Aristteles e Plato Plato Plato nasceu em Atenas, em 428/7 a.C.

Portanto, seu nascimento ocorreu logo aps a morte de Pricles, com quem Atenas chegara ao apogeu de sua democracia, e o falecimento cerca de dez anos antes da batalha de Queronia, que efetivou o domnio de Filipe da Macednia sobre a Grcia. Plato viveu entre a fase urea da democracia ateniense e o final do perodo helnico. Esse contexto histrico determinaria o carter essencialmente poltico de sua filosofia como estabelecimento das condies para um estado poltico perfeito, o filsofo como o dirigente poltico ideal. O interesse pela poltica estava ainda mais intimamente ligado a Plato por ele pertencer a uma famlia aristocrata que tinha participao efetiva nos destinos polticos da Grcia. Contudo, o acontecimento que mais marcou foi seu encontro com Scrates, mestre que, sem escola e sem livros, usando apenas o dilogo, levava seus discpulos ao conhecimento de si mesmos, do bem e das virtudes, ao mesmo tempo em que demolia preconceitos e abalava falsos valores e reputaes. J restaurada a democracia, Scrates, acusado de corromper os jovens, foi condenado morte. Esse acontecimento revelou a Plato as profundas falhas de um sistema poltico que fazia desaparecer "o mais sbio e o mais justo de todos os homens". Tornava-se evidente que a democracia grega deveria passar por profundas reformulaes, sendo necessrio para isso buscar novas bases educacionais para os homens que exerceriam as funes governamentais. Depois da morte de Scrates, Plato viajou: foi a Megara, em seguida para o Egito, Itlia meridional e Siracusa, na Scila. Nesta faculdade conheceu Dion, cunhado de Dionsio I, tirano da cidade. A inteligncia de Dion e seu interesse pela filosofia encantaram Plato, que via agora uma possibilidade de colocar em prtica, atravs do grande amigo, suas concepes polticas. ao voltar para Atenas, Plato j havia concludo os primeiros Dilogos: Crton, Lsis, Crmides, Eutifron, alm da Apologia de Scrates. A personagem central desses dilogos Scrates. Visando a concretizar seu projeto de educar os cidados para a vida poltica, em 387 a.C. Plato fundou sua escola, a Academia. Para implantar seu pensamento e seu mtodo de ensino, voltado para a busca da verdade, ops-se aos sofistas, mestres de eloqncia e de retrica que, em geral, preocupavam-se mais que com a habilidade verbal em si do que com seu objetivo. Fundamentavam a retrica em uma concepo da linguagem como nomos ("conveno") e no como expresso da natureza das coisas: para Plato, ao contrrio, a linguagem s tinha valor por poder exprimir a verdade, traduzir a essncia do real. Durante os vinte anos que se seguiram, ele dedicou-se ao ensino na Academia e elaborao de novos dilogos. Datam desse perodo: Mnon, Fdon, Banquete, Repblica, Fedro, Eutdemo e Crtilo. Essas obras vo superando progressivamente as posies da filosofia socrtica e formulando uma concepo propriamente platnica, cuja base a doutrina de idias. Em 367 a.C., Plato fez uma segunda viagem a Siracusa, a convite de Dion (que via grandes possibilidades de influenciar a poltica da cidade, dirigida agora por Dionsio II). Relatos antigos afirmam que o novo governante, temendo perder o poder, expulsou Dion e prendeu o filsofo, que teve grandes dificuldades para voltar a Atenas. Nos seis

anos seguintes, passados na Academia, Plato escreveu outras obras que revelam sua plena maturidade intelectual: Parmnides, Teeteto, Sofista e Poltico. Em 361 a.C, Plato recebeu um convite de Dionsio II para visitar Siracusa. Dion, apesar de exilado, aconselhou-o a aceitar, com a esperana de poder retornar sua cidade. Assim o filsofo decidiu-se a embarcar. Mas nada do que se esperava aconteceu. Ao voltar para Atenas, Plato encontrou Dion a caminho de Siracusa, chefiando uma expedio armada que derrubaria Dionsio II. Mas o amigo do filsofo no conseguiu governar com tranqilidade e acabou assassinado pelos prprios amigos. essa nova decepo minou todo o desejo de Plato de participar da poltica. Ele passou o resto da vida a exercer o magistrio filosfico na Academia e a escrever novas obras: Timeu, Filebo, Crticas e Leis. Tendo sua vida limitada Academia, Plato pde dedicar-se elaborao de seu sistema filosfico, cujo fundo e originalidade so constitudos pela sua teoria das idias. No Fdon, essa teoria surge como uma hiptese: o mundo sensvel teria sua causa explicativa situado num plano de realidade transcendente e constitudo pelas idias (essncias existentes em si, independentes das coisas e do intelecto humano). Essa hiptese resulta da utilizao generalizada do chamado "mtodo dos gemetras": uma hiptese levantada e dela se extraem as conseqncias lgicas. Assim, atravs de um jogo de hipteses, vai se construindo o sistema filosfico de Plato. As explicaes propostas pelos filsofos anteriores, como os da escola de Mileto, fundavam-se na descoberta de um elemento primordial que, ao desdobrar-se e modificar-se criaria o universo na forma pela qual o homem o percebe. Plato substitui esse carter retrospectivo e unitrio atribudo origem do mundo fsico por um carter ascendente e unitrio: para cada classe de objetos do mundo sensvel existiria uma idia da qual ela derivaria. Assim, as mesas seriam mesas porque "participariam" da mesa em si (idia de mesa). Nos Dilogos, as idias so caracterizadas como incorpreas e invisveis, eternas e idnticas a si mesmas, no sofrendo nunca a ao do tempo. Perfeitas e imutveis, seriam os paradigmas dos quais as coisas materiais seriam as cpias imperfeitas e transitrias. Mas isso cria o problema da possibilidade de se conhecer o mundo das idias: sendo o homem um ser corpreo, mutvel, imerso no tempo, como poderia conhecer as idias incorpreas e eternas? No Mnon, Plato expe a teoria de que apenas o homem pode chegar ao conhecimento das idias, pois s ele dotado de intelecto, e o intelecto como as idias incorpreo. A alma humana teria contemplado as idias antes de juntar-se ao corpo; mas , depois que essa encarnao se consuma, ela perde a possibilidade de manter um contato direto com as idias, sendo restringida a relacionar-se apenas com suas cpias (podendo, contudo, recuperar gradativamente o conhecimento das idias originais). Assim, a hiptese das da existncia do mundo das idias apia-se na hiptese da reminiscncia; e o ato de conhecer se configuraria como lembrar, reconhecer. A concepo do ato de conhecer como reminiscncia coloca outro dado importante do sistema filosfico de Plato: o da preexistncia e imortalidade da alma. No Parmnides, Plato explica o relacionamento entre as idias e os objetos fsicos de duas noes: a de participao e imitao. A noo de participao reaparece na cosmogonia descrita no Timeu: o demiurgo, o divino arteso, dando forma a uma

matria-prima tentou reproduzir as idias, fazendo aparecer os objetos sensveis. Estes seriam, portanto, uma imitao das idias, constituindo um grau inferior de perfeio. Nessa medida, o que produzido pelo artesanato humano, apresenta-se como duplamente imperfeito, por ser uma cpia de outra cpia: a realidade. Ao elaborar a teoria das idias, Plato ao mesmo tempo reformula a dialtica socrtica, transformando-a numa construo teortica. Para Scrates, o dilogo constitua um confronto de opinies que era, na verdade, a ocasio para o dramtico embate entre conscincias e oportunidade para produzir-se o conhecimento de si mesmo: em Plato, a dialtica vai perdendo progressivamente seu carter pessoal e dramtico para tornar-se um mtodo impessoal e terico que visa os prprios problemas, e no apenas sondagem da conscincia dos interlocutores. A nova dialtica articula-se, de incio, em uma forma ascendente: do mundo das idias. No plano sensvel, a constatao de existncia dos seres, d-se atravs dos sentidos, o conhecimento no ultrapassando a esfera da opinio (doxa). A superao da doxa tem incio com a passagem ao plano inteligvel, atravs do conhecimento discursivo e mediatizador (dinoia): esse primeiro nvel de conhecimento inteligvel estabelece ligaes racionais (como ocorre na matemtica), mas o conhecimento inteligvel s chega plenitude ao conseguir a evidncia puramente intelectual (nosis) das idias. As vrias etapas do conhecimento esto metaforizadas na Repblica atravs da alegoria da caverna : o homem saindo da caverna onde estivera prisioneiro por diversos graus de sombra e luz, que simbolizam os diversos graus de conhecimento , at olhar diretamente o sol , fonte de toda luz, smbolo do ltimo da ascenso e dialtica. Fundamentado na Teoria das Idias e nas possibilidades apresentadas pelos indivduos para realizar a ascenso dialtica. Plato cria um sistema poltico apresentado primeiramente na Repblica e posteriormente reformulado nas Leis . A base fundamental postulada para o Estado a justia, virtude que seria conseguida na medida em que cada parte da alma (a razo, a coragem, e o instinto) estivesse preenchendo suas funes. Assim,o governo da cidade seria composto por trs classes, formando um todo harmonioso: os magistrados filsofos , representando a razo; os guerreiros, a coragem; e os trabalhadores, encarregados da satisfao das necessidades materiais. A realizao de tal modelo de sociedade resultaria da adoo de determinado sistema educacional: os cidados, homens e mulheres, em igualdade de condies, seriam encaminhados desde pequenos para as funes que poderiam desempenhar com mais aptido. Visando a prevenir as divises polticas, Plato prope a participao comum dos cidados nos bens materiais e tambm a supresso da famlia. As Leis introduzem modificaes no modelo poltico de Plato: suprime-se a comunidade de bens, mulheres e crianas, havendo uma espcie de conciliao entre a monarquia constitucional e a democracia. Consciente da complexidade de seu sistema poltico assentado na teoria das idias , Plato previa as dificuldades que grande parte da populao da polis teria para entendelo. Assim o Estado concebido por ele seria governado por magistrados-filsofos, pois s estes seriam capazes de compreender e por em prtica a virtude da justia. Plato defende no homem uma alma imortal, racional, livre, espiritual. Admite a metempsicose. Em tica: toda felicidade consiste na contemplao das idias e, sobretudo, da idia suprema do bem. Seu conceito poltico (Estado totalitrio, igualdade

social dos sexos, supresso da famlia, educao nacional da juventude) ele prprio rejeitou mais tarde, desde que os governados so seres humanos, no deuses. Sua doutrina, em geral, to elevada que informou at a mstica catlica. Assim como h um rigoroso paralelismo entre a psicologia platnica e sua tica,h tambm uma perfeita correspondncia entre sua tica e a sua poltica. A morte de Scrates e suas experincias polticas na Siclia levaram Plato a verificar que no possvel ser justo na cidade injusta, e que a realizao da filosofia implica no s a educao do homem, mas a reforma da sociedade e do Estado. A pedagogia platnica, que inclua no s a formao intelectual, mas tambm os exerccios fsicos, a disciplina do corpo,revelam-se, assim, uma propedutica da poltica, pois sua razo de ser a formao do homem de acordo com a Paidia (modelo ou ideal de cultura) e sua preparao para a vida na cidade. Assim, como o amor um demnio, um intermedirio entre os deuses e os homens, assim tambm o filsofo um mediador entre o sbio e o ignorante. O sbio no precisa filosofar porque j tem a sabedoria, e o ignorante porque no a tem e no experimenta a necessidade de t-la. S pode filosofar aquele que, no sabendo, tem conscincia de que no sabe e, por isso mesmo, quer saber. Amor da sabedoria, e no sabedoria propriamente, a filosofia o caminho que nos deve conduzir do mundo das aparncias ao mundo da realidade, da contemplao das sombras viso das idias, imutveis e eternas, iluminadas pela idia suprema do Bem. Aristteles Aristteles viveu no perodo da histria grega em que a hegemonia da Macednia se estendia sobre toda a Grcia. Nasceu em 384 a.C. , em Estagira, cidade da Calcdica. Embora estivesse situada distante de Atenas e em territrio pertencente Macednia, era na verdade uma cidade grega, onde se falava o grego. Aristteles, desde o nascimento, estava estreitamente vinculado corte macednica: seu pai, Nicmaco, era mdico do Rei Amintas II, pai de Filipe. Cerca de 366 a.C., Aristteles , ento com 16 anos, vai para Atenas na poca, o centro poltico e intelectual da Grcia. Ali, duas correntes de pensamento se contrapunham, traduzindo-se em duas linhas pedaggicas opostas: de um lado, Iscrates pretendia ser a retrica a melhor preparao para a vida poltica, bastando que se aprendesse a "emitir opinies provveis a respeito de coisas teis"; j Plato, em sua academia, mostrava que a preparao para a vida pblica exigia mais do que opinies e recursos retricos deveria ter fundamentos cientficos. Aristteles preferiu o caminho apontado por Plato e, durante 20 anos, freqentou a Academia. Em 347 a.C., morrendo Plato, Aristteles deixa Atenas e vai para Assos (na sia Menor), onde Hrmias, antigo escravo e exintegrante da Academia, era agora o Tirano. Hrmias foi contudo assassinado trs anos depois, e Aristteles abandonou Assos, levando consigo Ptias, sobrinha do tirano, que se tornar sua primeira esposa. Em 343 a.C., Filipe da Macednia chama-o sua corte, confiando-lhe a educao de seu filho, futuro "Alexandre O Grande". Morto Filipe, Alexandre sobe ao trono e prepara uma expedio ao Oriente. o momento de Aristteles voltar Atenas.

L, prximo ao templo dedicado a Apolo Liceano, abre uma escola, o Liceu, que passou a rivalizar com a Academia, ento dirigida por Xencrates. Do hbito alis comum em muitas escolas da poca que tinhas os alunos de realizar seus debates enquanto passeavam, surgiu o termo de peripatticos (que significa "os que passeiam") para designar os discpulos de Aristteles. Ao contrrio da Academia platnica, voltada fundamentalmente para investigaes matemticas, o Liceu se transformou num centro de estudos mais dedicados s cincias naturais. A, Aristteles trabalhou, escreveu e ensinou durante 12 anos. A partir de declaraes do prprio Aristteles, sabe-se que ele realizou dois tipos de composio: as endereadas ao pblico, redigidas em forma mais dialtica do eu demonstrativa, e os escritos ditos filosficos ou cientficos, que eram lies destinadas aos alunos do Liceu. Estas foram as nicas obras que chegaram at ns, embora constituam pequena parcela do que lhe atribudo. Tratando de vrios assuntos no campo da filosofia e da cincia, as principais obras de Aristteles so: Categorias; Sobre a Interpretao; Analticos; Tpicos; Metafsica; Fsica; Sobre a Gerao e a Corrupo; Sobre a Alma; Histria dos Animais; tica Nicmaco; Poltica; Retrica; e Potica. Nos ltimos anos de sua vida, as relaes com seu fiel discpulo perturbaram em conseqncia da desavena entre Alexandre e um parente do filsofo que se encontrava corte, Calstenes, e que se opunha equiparao dos brbaros com os helnicos, equiparao zelosamente defendida pelo rei. Calstenes foi chamado de conspirados. Isto, no entanto, no teve diretamente conseqncias diretamente desvantajosas para Aristteles. Contudo, a prematura morte do rei, em 323 a.C., foi um rude golpe para ele, pois o acontecimento trouxe consigo, na Grcia e especialmente em Atenas, um movimento poltico com o fim de conseguir a libertao da supremacia macednica. Suas relaes pessoais com Alexandre e a amizade que at ento teve com o governante macednico Antipter, fizeram-no aparecer como um dos apoios fundamentais do partido estrangeiro. Como meio para conseguir sua eliminao, teve de se utilizar o que at ento se empregou com xito em Atenas contra os pensadores indesejveis (Anaxgoras, Protgoras, Scrates), isto : a acusao judicial de "atesmo". Para livrarse do processo, Aristteles se instalou, no ano de 322, em Clcis (na Eusbia), onde no ano seguinte, morreu aos sessenta e dois anos de idade. A personalidade e o carter de Aristteles correspondiam com seus escritos. Com uma personalidade distinta, de tipo acentuadamente aristocrtico, agudo no julgamento e s vezes irnico, escolhendo escrupulosamente suas relaes e companhias; homem predominantemente intelectual, mas tambm bondoso, grato e sempre inteiramente aberto quelas expresses internas do esprito que se desenvolvem na vida de famlia e na amizade com os que pensam e sentem de um modo semelhante, Depois da morte de sua esposa Ptias, filha adotiva de Hermias, casou-se com Herpylis de Estagira. De seu primeiro casamento teve uma filha; do segundo, um filho, chamado Nicmaco, que morreu muito jovem, depois de haver editado a tica de seu pai. A matemtica foi a nica cincia, conhecida pelos antigos, que Aristteles no tratou especialmente; suas obras foram uma verdadeira enciclopdia do conhecimento humano do sculo IV antes de Cristo.

Os tratados de Aristteles sobre as causas primeiras foram reunidos em um s volume por seus comentadores e postos por eles em seguida e acima dos tratados de fsica; da o nome de metafsica dado mais tarde ao estudo das causas supra-sensveis. A lgica de Aristteles e a teoria do silogismo, cujo inventor foi ele, encontram-se reunidas nos tratados que trazem o nome de Organon ou "Mtodo". (Tratado das Categorias, da Proposio, primeiros e segundos Analticos, Tpicos e Tratados dos Sofismas). A moral e a poltica de Aristteles esto contidas na tica a Nicmaco, na tica a Eudemo, na tica Magna e na Poltica. A psicologia tratada no livro Da Alma; depois vem a Retrica e a Potica. Quanto s cincias fsicas e naturais, nas quais sobressaa-se Aristteles, fala-se delas nas obras intituladas: Fsica, Histria natural dos animais; das Partes dos animais; da Gerao dos animais; Meteorologia; Tratado do cu, etc. Aristteles o fundador da anatomia e da fisiologia comparadas. Seus conceitos sobre a natureza so os contidos nos seguintes pontos: Natureza da Existncia O objeto da filosofia o ser, dizia Plato; Aristteles chama tambm a "filosofia primeira" (ou metafsica) a cincia do ser. Porm o que se deve entender por verdadeiro ser? No devemos distinguir primeiramente o ser que existe em si mesmo, por exemplo, das formas de ser que no existem seno em outra coisa a substncia ou o ser verdadeiro; o que no existe seno em outra coisa so os modos ou maneiras de ser. Estas se reduzem a trs grupos principais: qualidades (como a beleza ou fealdade), quantidades (como a extenso ou durao) e relaes (como a igualdade ou desigualdade, superioridade ou inferioridade). Substncia, qualidade, quantidade, relao, so os quatro grupos principais em que se classificam todas as nossas noes; so os quatro princpios ou categorias do pensamento. Aristteles eleva algumas vezes, at dez o nmero de categorias, mas tudo termina por reduzir-se s quatro primeiras. Onde h pluralidade, h vrios seres e uma relao entre eles. Toda substncia verdadeira uma e indivisvel. "Tudo o que existe diz Aristteles um, e tudo o que um, existe". Sobre este primeiro ponto, Aristteles est de acordo com Plato. O que se deve entender por esta unidade que constitui o ser ou a substncia? a que comea a discordncia. Segundo Plato, o universal o que constitui o ser. Assim, nossa idia universal da humanidade a essncia dos diferentes homens. Contudo, segundo Aristteles, o verdadeiro ser no algo universal. Scrates, por exemplo, Scrates, no pelo que tem de comum com todos os homens, mas pelo que tem de particular. Existe nele alguma simples e indivisvel pelo que se ope a todo o resto e se distingue dele. Somente os indivduos so verdadeira e propriamente seres, substncias, unidades, pois somente eles existem em si. No indivduo mesmo, o que constitui a existncia real a atividade. Ser agir e agir existir. Com que direito diramos que um ser existe, se no se nos revelasse por alguma ao que no seja prpria? Como poderia revelar-se a si mesmo, seno pela conscincia de sua ao? , pois, a atividade o que constitui o fundamento da existncia. Aristteles restabelece esta noo como fundamento de toda a sua filosofia.

Princpios da Existncia: Matria, Forma, causa eficiente e causa final. A atividade em ns e em torno de ns no perfeita; isto se prova pela constante mudana, ou no sentido antigo da palavra, ou pelo movimento. O ser que muda e se move realiza em si mesmo qualidades que anteriormente eram apenas possveis; por exemplo, quando passo da ignorncia cincia, converto em reais ou atuais por esta mudana os conhecimentos que existiam em mim anteriormente apenas como possveis ou virtuais. Assim, sucede com toda mudana; todo movimento o trnsito da possibilidade realidade, isto , da potncia ao ato. Por isso mesmo h de se reconhecer, em toda a existncia sujeita a mudanas, dois princpios internos: as possibilidades que a envolve em si mesma, isto , suas potncias, e a realizao destas possibilidades, ou seja, o ato, A esttua , por exemplo, existe no mrmore bruto em potncia, ou virtualmente; o escultor a realiza, a faz passar ao ato. E este trnsito a mudana , o movimento. Toda mudana, todo movimento explica-se apenas ao ato a que tende. Por exemplo, quando raciocino e meu pensamento se move com esforo atravs das idias diversas, no encontra seu complemento e sua realidade seno no ato final, pelo qual se chega ao verdadeiro; e esse ato j no um movimento, mas o trmino a que chega e onde expira o movimento. Da mesma maneira, enquanto desejo um objeto ausente e me movo para ele o prazer ainda no em mim atual ou real; ser quando eu me encontro na posse do objeto desejado; tambm cessa o movimento e meu prazer vira um ato imvel, esttico. Por esta imobilidade do ato no se deve entender a inrcia ou a inao; deve-se entender, ao contrrio, a plenitude e o complemento da ao, possuindo-se por si mesma e possuindo o objeto, no tendo j necessidade de esforo nem de movimento para alcana-lo. Nisso, segundo Aristteles, est a realidade, a atividade, a existncia verdadeira. O ser imperfeito aquele que est ainda incompletamente em ato, e que encerra em si potncias ainda no realizadas; o ser perfeito aquele que est plenamente em ato, que ato puro. O ato verdadeiramente o que constitui o ser. A potncia, considerada com relao ao ato, o que no tem atualmente forma, mas que pode tomar tal ou qual forma; assim, o bronze ou o bloco de mrmore contm a esttua e ainda no tem esta ou aquela forma determinada, como a forma de Apolo ou de Minerva; esta potncia informe, que pode tomar todas as formas, Aristteles chama de matria. A matria e a forma so mais dois nomes da potncia e do ato. Alm disso, o que uma matria com relao a tal ou qual forma como o mrmore com relao a esttua de Minerva pode ter, entretanto, j certa forma, e qualidades prprias. Deste modo, o mrmore j tem sua forma e suas qualidades. III. Formas da Existncia: Movimento e progresso da natureza. A Natureza no pode satisfazer-se com nenhuma forma imperfeita. Um desejo infinito a inquieta e a faz remontar sem cessar at o melhor. O mineral aspira ao vegetal; o vegetal vida humana e o homem aspira a Deus. Todos os termos deste progresso esto subordinados uns aos outros de maneira tal que o termo superior resume, superando-o, o inferior. O vegetal, por exemplo, se parece ao mineral porque resume suas qualidades; mas ao mesmo tempo difere porque o supera, aperfeioa e completa. E da mesma maneira, o animal resume e supera o vegetal; o

homem resume e supera o animal e, por conseguinte, resume a natureza inteira que nele se amplia e completa. Esta semelhana e esta diferena universais se conciliam na lei da continuidade, que faz com que cada termo da srie de coisas superando aos precedentes, fique unido a eles sem deixar vazio algum. Posto que o superior explica o inferior, ser o ato mais perfeito o que deve se explicar os atos menos perfeitos. Assim, temos que o ato mais perfeito que conhecemos o do pensamento contemplando seu objeto e aproveitando sua imediata presena. O desejo mesmo, segundo Aristteles, um pensamento imperfeitamente unido ao seu objeto, porm aspirando uma unio mais completa; o movimento por sua vez , um desejo e tudo movimento na natureza. Por conseguinte, o que constitui o fundamento de todas as coisas o pensamento, mais ou menos desenvolvido, mais ou menos chegado ao ato. Desta maneira, temos o verdadeiro nome do ser, sabemos em que consiste a verdadeira substncia e a verdadeira individualidade: o ser o pensamento. A potncia intelectiva a que infunde primazia ao homem. Quanto maior seja o progresso da natureza, mais se aproximar ao pensamento, mais inteligvel e inteligente ser. Cada passo que d, cada degrau que sobe, faz-se compreender melhor, mostra o sentido de seu ser e se compreende melhor. "Em sua origem esteve como que submersa na torpeza do sonho, sem vida aparente, sem pensamento aparente; pouco a pouco se transformou em si, se deu conta de si, despertou e teve conhecimento de si mesma" - Aristteles. Concluso Plato um dos filsofos mais influentes de todos os tempos: seu pensamento domina a filosofia crist antiga e medieval at a recepo do aristotelismo. O filsofo reconhece que o "estado sem lei" seria inexeqvel naquela poca, pois no havia magistrados habilitados em nmero suficiente e entendeu que a lei deveria ter seus textos acompanhados de exposio relativa finalidade do ato normativo e justificou a existncia do Estado como o processo de adaptao criado pelo homem para suprir as deficincias, pois surgiria como decorrncia das impossibilidades de cada pessoa, diretamente, prover as suas mais variadas necessidades. O predomnio tardio do estoicismo e a evidente ambincia platnica em torno da concepo do poder imperial acabaram por elidir a influncia da filosofia peripattica, mas o fato de ela ter ocorrido nos primrdios do processo histrico de sistematizao da ordem jurdica dos romanos e ter presidido a afirmao do direito romano como sistema cientfico fizeram com que a caracterizao geral do pensamento filosfico-jurdico ficasse eivada dos princpios da filosofia de Aristteles. O carter ecltico de pensamento romanista favoreceu a expanso do peripatetismo; e a concepo ciceroniana do Estado uma renovao da doutrina aristotlica, pois para o jurisconsulto romano, o homem est naturalmente impelido, por instinto natural, para a convivncia poltica. A formao da jurisprudncia com sistema cientfico absorveu as noes aristotlicas da justia e da eqidade, concebendo-as inicialmente o direito como dinamado do justo e no da norma.

A influncia mais importante, entretanto, na filosofia de Aristteles se manifestou na caracterizao geral da jurisprudncia romana como sistema cientfico; isso ocorreu em dois momentos, os quais correspondem aos dois sentidos que tomou a evoluo da lgica peripattica, aps a morte do mestre, e tambm concepo do direito em dois planos, o do justo e do normativo. No segundo momento a lgica estica passou a preponderar, e a mentalidade jurdica romana substituiu aos poucos a dialtica que lhe vinha do Estagirita, pela metodologia analtica, tambm aristotlica, mas j com um novo alcance que lhe haviam dado os esticos; nesse novo contexto, a fonte do direito no seria mais a natureza, mas a alei e o Direito Positivo deixaria de ser concebida de maneira pragmtica como obra de jris prudncia a busca do justo conforme natureza e passaria a constituir um sistema formal, onde as solues jurdicas seriam resultado do trabalho racional, dedutivo, a partir dos princpios expressados nas regras. deveras sintomtico que no momento em que se pretende restaurar a autenticidade do pensamento aristotlico, se descobre na Tpica e na teoria da argumentao dialtica, a gnese do modo de pensar caracterstico da jurisprudncia.

Referncias Bibliogrficas:
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