Material de lectura: Saber cotidiano y construccin de realidad

Alfonso Torres 1

El saber cotidiano es condicin indispensable para la sociabilidad y la comunicacin de los sujetos; esto es, el mundo intersubjetivo inmediato, donde se comparte con otros una misma realidad asumida como verdadera. Dado el inters que asumen los argumentos de la sociologa fenomenolgica sobre la cotidianidad como constructora de realidad, presentamos una sntesis de algunos apartes del libro "La construccin social de la realidad" de Berger y Luckman, discpulos de Alfred Shultz, iniciador de esta corriente investigativa denominada sociologa fenomenolgica.5 La vida cotidiana, por sobre todo, es vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de l. En el mundo de la vida cotidiana se aprende y se comparte un lenguaje que me relaciona con la realidad de un modo seguro; los conocimientos cotidianos se asumen como verdaderos porque existe una correspondencia entre mis significados y los significados de los dems. Por lo tanto, la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vida cotidiana; el lenguaje hace "ms real" m subjetividad frente a los otros y frente a m mismo. El lenguaje cristaliza y estabiliza la realidad dentro de m propia subjetividad: hablando de las cosas, de los otros y de m mismo, los conozco y me conozco mejor. El lenguaje marca las coordenadas de la vida social de los individuos y llena esa vida de objetos significativos. Desde el lenguaje veo la realidad de la vida cotidiana como la realidad. No requiere verificaciones adicionales; est ah sencillamente como facticidad, es decir, como hecho evidente. As, el mundo de la vida cotidiana se impone por s mismo y cuando el individuo quiere desafiar ese ordenamiento debe hacer un esfuerzo deliberado y nada fcil. Como sistema de signos independiente de los individuos, el lenguaje posee la cualidad de la objetividad; el lenguaje se nos presenta como una realidad externa y con efecto coercitivo: debo adaptarme a sus pautas para comunicarme con los dems. El lenguaje es capaz incluso, de trascender la vida cotidiana; puede hacer de mis experiencias, tipificaciones ms generales, comprensibles por otros que no las hayan vivido. Por ejemplo, puedo decir, "Tengo problemas con m hijo adolescente" y desencadenar en mis oyentes una corriente de ideas que van ms all de cada caso personal. A travs del lenguaje se van tipificando las experiencias y ubicndolas en categoras ms amplias que perniten darle significado a las nuevas experiencias. As, el lenguaje se va convirtiendo en un edificio de representaciones simblicas que dominan la realidad de la vida cotidiana como gigantescas presencias de otro mundo. "La religin, la filosofa, el arte y la ciencia son los de mayor presencia histrica entre los sistemas simblicos de esta clase". El lenguaje, de este modo, se va convirtiendo en el filtro desde el cual el individuo interpreta sus experiencias y las de los dems; desde el cual decide qu es normal, qu es verdadero, qu es correcto. As, la realidad no puede concebirse como externa al lenguaje; el saber como el no saber es asumido socialmente como realidad y no corresponde aun criterio universal exterior de valores cognoscitivos. Esta afirmacin es muy importante, porque como lo veremos en el siguiente captulo, los criterios de verdad y de validez que operan en el mundo cotidiano son similares al de otros sistemas culturales como la ciencia y la religin. La propia lgica cultural compartida socialmente es el lugar desde el cual se decide lo verdadero y lo falso; en ella tambin estn sus lmites, como nos lo ilustra esta antigua fbula china: 7 Los nietos de Cai Jing, el clebre ministro de Song, fueron educados como nios ricos y no tenan idea alguna sobre los trabajos del campo. Un da Cai Jing les pregunt bromeando: - Pueden ustedes decirme de dnde viene el arroz que comen todos los das ? El primero reflexion y contest: - Del mortero que descorteza el arroz. Cai Jing se ech a rer - No - dijo otro de sus nietos -, no es as, el arroz viene de los sacos de junco; yo lo he visto. Podramos concluir esta parte con la siguiente afirmacin referida al conocimiento cotidiano como condicin y lmite de la realidad, pero tambin aplicable a otras formas de conocimiento: " Lo que en una sociedad se da por establecido como conocimiento llega a ser simultneo con lo cognoscible, o en todo caso, proporciona el armazn dentro del cual todo lo que an no se conoce, llegar a conocerse en el futuro "

Material de lectura Modulo I Investigacin Social I Alfredo Ghiso alfredogh@epm.net.co Torres Alfonso, (1995) Aprender a investigar en comunidad, Bogot, Unisur.