Sunteți pe pagina 1din 26

Srie Cadernos Bblicos

Volume 1

Pastoras, Presbteras e Diaconisas: Uma Perspectiva Bblica

Primeira Igreja Presbiteriana do Recife Augustus Nicodemus Lopes, Ph.D. Recife, Julho de 2002

Prefcio

O SENHOR deu a palavra, grande a falange das mensageiras das boas novas (Salmo 68.11). E o nmero das mensageiras das boas novas nas igrejas evanglicas no Brasil mesmo grande: como grande tambm seu impacto na vida cotidiana das igrejas locais. No importa a filiao denominacional, sua operosidade nas reas de evangelizao, diaconia, educao, visitao, e assim por diante, inconteste. Alm disso, na prpria sociedade, apesar de alguns rinces de resistncia persistirem, a mulher tem conseguido um espao e uma aceitao cada vez maiores. Da, ento, a sugesto, a insistncia, a esperana, de muitos dentro e fora das igrejas evanglicas: com a ordenao feminina as igrejas no estariam mais relevantes, mais atualizadas, quem sabe, at mais eficazes e mais abenoadas ainda? O presente Caderno Bblico examina a questo de maneira profunda e, sobretudo, bblica. E eis boa parte do problema com a ordenao feminina! At aqueles evanglicos que a defendem confessam que no conseguem encontrar na Bblia textos que apiem sua posio. O argumento usado por estas pessoas, ento, que o contexto da igreja hoje exige que ordenemos mulheres; que o fato de a Bblia no ensinar isso de somenos importncia; que pode-se e deve-se adequar, at adaptar, a Bblia a nossa realidade. Seria essa a maneira correta de se ler e interpretar as Escrituras Sagradas? O presente volume d um no bem enftico a esta indagao, entendendo corretamente que as Escrituras tm sempre a palavra final sobre todo e qualquer assunto. Assim, ao longo do Caderno, os trechos simples e bvios, bem como os difceis e polmicos, so examinados, mas sem nenhum extremismo e sem denegrir a mulher ou o ministrio feminino em nossas igrejas. Como mulher comprometida com a Palavra do SENHOR, e feliz por ser uma dos milhares das mensageiras das boas novas, reconheo a grande importncia da contribuio do Rev. Dr Augustus Nicodemus Lopes ao estudo srio e a aplicao coerente da Bblia. E rogo ao SENHOR da Palavra que, estimuladas pelo presente Caderno, muitas irms em nossas igrejas se sintam motivadas a buscarem com desempenho total a direo do SENHOR quanto a seus ministrios. Afinal, a grande falange das mensageiras das boas novas tem um leque grande, enorme at, de possveis ministrios! E estes em muito excedem os espaos - bem restritos em alguns casos - oferecidos s ordenadas. Dra. Joyce E. Winifred Every-Clayton Recife, junho de 2002.

Prefcio Pouca dvida pode haver quanto validade e necessidade do ministrio feminino na Igreja de Cristo. H abundantes provas no Antigo e Novo Testamento de que as mulheres desempenharam papis cruciais ocupando funes de destaque e sendo instrumento de bno para o povo de Deus, como as profetizas e juzas de Israel, as ajudadoras de Jesus e dos apstolos, as profetizas das igrejas apostlicas e aquelas que receberam igrejas em suas casas, para mencionar apenas algumas. A questo, entretanto, que tem dividido a opinio dos evanglicos em anos recentes sobre a validade, necessidade e propriedade do ministrio feminino ordenado. Ou seja, de mulheres que exeram suas atividades tendo sido ordenadas para este fim pelas igrejas. No h realmente debate quanto participao das mulheres na vida da Igreja. O debate gira em torno da ocupao dos ofcios eclesisticos por elas. com muita gratido a Deus que apresentamos ao pblico evanglico este primeiro Caderno Bblico versando sobre tema to relevante e atual como a questo da ordenao de mulheres para os ofcios cristos. O objetivo da Primeira Igreja Presbiteriana do Recife colaborar, atravs da publicao e divulgao destes Cadernos, para o esclarecimento e fortalecimento da Igreja de Cristo em nossa cidade. Outros Cadernos viro, tratando de temas igualmente relevantes e atuais. A parte histrica sobre o movimento feminista, bem como a resposta indagao sobre o patriarcado na ltima seo do Caderno foram baseadas na dissertao de mestrado do Rev. Ludgero Bonilha Moraes, sobre A Espiritualidade Feminista, que tive o privilgio de orientar, quando servi como professor e diretor do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, em So Paulo. Agradeo ao Rev. Ludgero a permisso para usar parte de suas pesquisas. A parte que analisa os textos bblicos do Novo Testamento que so mais relevantes para nosso assunto baseada em material de minha autoria publicado pela Publicaes Evanglicas Selecionadas, Ordenao de Mulheres, e usado com permisso. Augustus Nicodemus Lopes, Ph.D. Pastor da Primeira Igreja Presbiteriana do Recife Julho de 2002

ndice Apresentao...................................................................................................................... Introduo.......................................................................................................................... ndice.................................................................................................................................. Breve Histrico do Movimento Feminista.......................................................................... Origens do Movimento Feminista Fora da Igreja............................................................ Sculo 18: A Vindicao dos Direitos da Mulher....................................................... Sculo 19: A Declarao dos Sentimentos.................................................................. Sculo 20: Simone de Beauvoir e Betty Friedan......................................................... O Problema sem Nome: Patriarcado........................................................................... Surgimento do Movimento Feminista Dentro da Igreja.................................................. Katherine Bliss............................................................................................................ Ativistas Cristos compram a Briga............................................................................ O Conclio Mundial de Igrejas.................................................................................... Os Primeiros Argumentos em prol da ordenao de mulheres Pais da Igreja influenciados pelo Patriarcado.............................................................. A Bblia ensina a Igualdade dos Sexos........................................................................ No h Diferena entre Homem e Mulher.................................................................. Recentes Desenvolvimentos da Teologia Feminista....................................................... Reinterpretao da Sexualidade Feminina.................................................................. Reinterpretao Feminista da Bblia........................................................................... Reinterpretao do Cristianismo................................................................................. Reinterpretao de Deus.............................................................................................. Concluso........................................................................................................................ A questo decisiva: O que a Bblia tem a Dizer?................................................................ Passagens do Novo Testamento Usadas Para Defender a Ordenao de Mulheres........ Glatas 3.28 A Carta Magna da Humanidade.......................................................... Atos 2.16-18: Pentecostes e as mulheres..................................................................... Passagens do Novo Testamento que Impem Restries ao Ministrio Feminino........ 1Corntios 11.3-16....................................................................................................... 1Corntios 14.33b-38................................................................................................... 1Timteo 2.11-15........................................................................................................ Concluses....................................................................................................................... Resposta a Alguns Argumentos Usados a Favor da Ordenao Feminina......................... Concluso............................................................................................................................

Breve Histrico do Movimento Feminista Estudar a histria do surgimento do movimento feminista de grande ajuda para ns. Geralmente uma perspectiva global e ampla do assunto em pauta nos ajuda a entender melhor determinados aspectos do mesmo. No caso do movimento feminista, a sua histria nos revelar que a ordenao de mulheres ao ministrio apenas um item de uma agenda muito mais ampla e radical. Origens do Movimento Feminista Fora da Igreja Examinemos primeiramente o movimento feminista fora da igreja, focalizando suas principais protagonistas. Sculo 18: A Vindicao dos Direitos da Mulher A Primeira Onda do feminismo teve incio na primeira metade dos anos de 1700 quando uma inglesa, Mary Wollstonecraft, escreveu A Vindication of the Rights of Woman (A Vindicao dos Direitos da Mulher). Um ano depois desta publicao, Olimpe de Gouges publicou um panfleto em Paris intitulado Le Droits de La Femme (Os Direitos da Mulher) e uma americana, Judith Sargent Murray, publicou On the Equality of the Sexes (Sobre a Igualdade dos Sexos). Outras pensadoras feministas surgiram em pouco tempo tais como Frances Wright, Sarah Grimke, Sojourner Truth, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, Harriet Taylor e tambm John Stuart Mill. Seus pensamentos e obras foram defendidos com fervor e pouco a pouco foram deitando profunda influncia na sociedade moderna contempornea do mundo ocidental. Sculo 19: A Declarao dos Sentimentos Em 1848 cerca de 100 mulheres se reuniram em uma conveno em Seneca Falls, Nova York, para ratificar a Declarao dos Sentimentos escrita para defender os direitos naturais bsicos da mulher. As autoras da Declarao dos Sentimentos reclamavam que as mulheres estavam impedidas de galgar posies na sociedade quanto a empregos melhores, alm de no receber pagamento eqitativo pelo trabalho que realizavam. Notaram que as mulheres estavam excludas de profisses tais como teologia, medicina e advocacia e que todas as universidades estavam fechadas para elas. Denunciavam tambm um duplo padro de moralidade que condenava as mulheres a penas pblicas, enquanto exclua os homens dos mesmos castigos em relao a crimes de natureza sexual. A Declarao dos Sentimentos foi um marco profundamente significativo no movimento feminista. Suas reivindicaes eram, em sua grande maioria, justas e consistentes. Por isto, o movimento foi ganhando muitas e muitos adeptos, apesar, e por causa das grandes barreiras que foram impostas s mulheres que se expunham na defesa de suas idias e ideais. As leis do divrcio foram liberalizadas e drsticas mudanas ocorreram com o status legal da mulher dentro do contexto do casamento. Por volta dos anos 30, como resultado de sua educao qualificada e profissional, as mulheres comearam a entrar no mercado de trabalho como fora competitiva. Muitas das barreiras legais, polticas, econmicas e educacionais que

restringiam a mulher foram removidas e esta comea a pisar o mundo do homem com paixo e zelo. Sculo 20: Simone deBeauvoir e Betty Friedan A primeira fase da construo do feminismo moderno comeou com a obra da filsofa francesa Simone deBeauvoir, Le Deuxime Sexe (O Segundo Sexo), em 1949. As mulheres, segundo deBeauvoir, foram definidas e diferenciadas tomando como referencial o homem e no com referncia a elas mesmas. Ela acreditava que o sexo masculino compreendia a medida primeira pela qual o mundo inteiro era medido, incluindo as mulheres, sendo elas definidas e julgadas por este padro. O mundo pertencia aos homens. As mulheres eram o outro no essencial. Simone deBeauvoir observa esta iniqidade do status sexual em todas as reas da sociedade incluindo a econmica, industrial, poltica, educacional e at mesmo em relao linguagem. As mulheres foram foradas pelos homens a se conformar e se moldar quilo que os homens criaram para seu prprio benefcio e prazer. s mulheres de seus dias no foi permitido ou no foram encorajadas a fazer ou se tornar qualquer outra coisa alm do que o feminino eterno ditava; elas foram cerceadas num papel de Kche, Kirche, und Kinder (cozinha, igreja e filhos). De acordo com deBeauvoir a mulher estava destinada a existir somente para a convenincia e prazer dos homens. No incio dos anos 60 uma jornalista americana, Betty Friedan, transformou os conceitos filosficos de Simone deBeauvoir em alguma coisa mais assimilvel para a mulher moderna, ao publicar A Mstica Feminina, um livro onde examinava o papel da mulher norte americana. De acordo com Friedan, as mulheres dos seus dias foram ensinadas a buscar satisfao apenas como esposas e mes. Ela afirmou que esta mstica do ideal feminino tornou as mulheres infantis e frvolas, quase como crianas, levianas e femininas; passivas; garbosas no mundo da cama e da cozinha, do sexo, dos bebs e da casa. Assim como deBeauvoir, ela afirma que a nica maneira para a mulher encontrar-se a si mesma e conhecer-se a si mesma como uma pessoa seria atravs da obra criativa executada por si mesma. Friedan batizou o dilema das mulheres de um problema sem nome. Friedan concordou com deBeauvoir que a libertao das mulheres haveria de requerer mudanas estruturais profundas na sociedade. Para isto, as mulheres precisariam ter controle de suas prprias vidas, definirem-se a si mesmas e ditar o seu prprio destino. O Problema sem Nome: Patriarcado No final dos anos 60 a autora feminista Kate Millett usou o termo patriarcado para descrever o problema sem nome que afligia as mulheres. O termo tem sua origem em duas palavras gregas: pater, significando pai e arche, significando governo. A palavra patriarcado era entendida como o governo do pai, e era usada para descrever o domnio social do macho e a inferioridade e a subservincia da fmea. As feministas viram o patriarcado como a causa ltima do descontentamento das mulheres. A palavra patriarcado define o problema que deBeauvoir e Friedan no puderam nomear mas conseguiram identificar. De acordo com as feministas, o patriarcado foi o poder dos homens que oprimiu as mulheres e que era responsvel pela infelicidade delas. As feministas concluram que a destruio do patriarcado traria de volta a plenitude das mulheres. A libertao das mulheres do patriarcado haveria de permitir que elas se tornassem ntegras.

Surgimento do Movimento Feminista Dentro da Igreja Katherine Bliss Podemos considerar o livro de Katherine Bliss, O Trabalho e o Status da Mulher na Igreja (1952) como o marco inicial do moderno movimento feminista dentro da cristandade. O livro era baseado numa pesquisa sobre as atividades e ministrios nos quais as mulheres crists estavam comumente envolvidas. Bliss observou que, embora as mulheres estivessem extremamente envolvidas na vida da Igreja, a participao delas estava limitada a papis auxiliares tais como Escola Dominical e Misses. As mulheres no participavam em lideranas tradicionalmente aceitas, tais como as atividades de ensino, pregao, administrao e evangelismo, ainda que muitas delas pareciam estar preparadas e terem dons para este exerccio. Bliss chamou a ateno da Igreja para a reavaliao dos papis homem/mulher na Igreja, particularmente da ordenao de mulheres. Ativistas Cristos compram a Briga A obra de Bliss serviu de munio para ativistas cristos na luta pelos direitos civis e polticos em 1961. Eles, juntamente com as feministas na sociedade secular, comearam a vocalizar o seu descontentamento com o tratamento diferenciado que as mulheres recebiam por causa do seu sexo, inclusive dentro das igrejas crists. Neste mesmo ano, vrios peridicos evanglicos publicaram artigos sobre a sndrome das mulheres limitadas aos papis da casa e esposa, onde se argumentava que as mulheres estavam restritas a papis inferiores na Igreja. Os homens podiam se tornar ministros ordenados, mas s mulheres se lhes impunham barreiras nas atividades ministeriais como ensino, aconselhamento e pastoreamento. As mulheres, afirmavam os ativistas, desejam participar da vida religiosa num nvel mais significativo do que costura ou a direo de bazares ou arrumar a mesa da Santa Ceia ou servios gerais tais como o levantamento de recursos para os necessitados, os quais freqentemente so designados a elas. Tanto quanto com trabalho fsico, elas desejam contribuir com idias para a Igreja. O Conclio Mundial de Igrejas A ateno sobre os papis do homem e da mulher dentro da Igreja se tornou mais intenso na medida em que o movimento secular das mulheres foi ganhando fora. Ainda em 1961 o Conclio Mundial de Igrejas distribuiu um panfleto intitulado Quanto Ordenao de Mulheres, chamando as igrejas afiliadas para um re-exame de suas tradies e leis cannicas. Vrias denominaes comearam a aceitar que o cristianismo havia incorporado em seus valores uma atitude patriarcal dominante da cultura de suas origens. Muitos catlicos, metodistas, batistas, episcopais, presbiterianos, congregacionais e luteranos concordaram: a mulher na Igreja precisa libertao. Com esta concluso em mente, de que a mulher precisava de libertao dentro da Igreja, estabeleceu-se um curso de ao que tinha como alvo abrir as avenidas para o ministrio ordenado das mulheres tanto quanto para os homens. Nos anos 60 as feministas crists se colocaram num curso paralelo quele estabelecido pelas feministas na sociedade secular. Elas, junto com suas contra partes, buscaram anular a diferenciao de papis de homem/mulher. O tema dominante foi a necessidade da mulher

definir-se a si mesma. As feministas criam que s mulheres se deveria permitir fazer tudo o que o homem pode fazer, da mesma maneira e com o mesmo status reconhecido que oferecido ao homem. Isto, segundo elas criam, constitua a verdadeira igualdade. Os Primeiros Argumentos em Prol da Ordenao de Mulheres As feministas crists buscaram a incluso das mulheres na liderana da Igreja sem uma clara anlise da estrutura e funcionamento da mesma segundo os padres bblicos. Meramente julgaram-na como sexista e comearam a incrementar o curso de ao em resposta a este julgamento. As feministas crists, de mos dadas com suas contra partes seculares, comearam a demandar direitos iguais. Na reivindicao destes direitos, quela altura do movimento feminista cristo, ainda partiam do pressuposto que a Bblia era a Palavra de Deus. Vejamos seus argumentos. Os Pais da Igreja Foram Influenciados pelo Patriarcado Segundo as feministas crists, Clemente de Alexandria, Origines, Ambrsio, e Crisstomo, Toms de Aquino, Lutero, Tertuliano, Calvino e outros importantes telogos e lderes da Igreja Crist, influenciados pelo patriarcado, reafirmaram a inferioridade da mulher atravs da histria da Igreja e, assim, proibiram a ordenao de mulheres e cometeram erros quanto aos papis conjugais. As mulheres foram excludas das posies de autoridade porque os pais da Igreja as viam, em sua prpria natureza, como inferiores e menos capazes intelectualmente do que os homens. A Bblia ensina a Igualdade dos Sexos Em segundo lugar, as feministas crists passaram a afirmar que a Bblia dava suporte plena igualdade das mulheres e que os homens haviam negligenciado estes conceitos bblicos. As primeiras feministas crists afirmam que o registro da criao da mulher no Gnesis tem sido quase que universalmente interpretado de uma maneira equivocada para se ensinar que Deus imps a inferioridade e a sujeio da mulher. Os telogos (homens) foram acusados pelas primeiras feministas de ignorarem as passagens bblicas que do suporte igualdade feminina, torcendo-as para o seu prprio interesse. A doutrina da liderana da Igreja que exclua as mulheres do ministrio foi, portanto, apresentada como um subproduto de um estudo amputado das Escrituras. No h Diferena entre Homem e Mulher A tese maior proposta pelas feministas crists no incio dos anos 60 era idntica s teses do feminismo secular: no h diferena entre homem e mulher. As feministas argumentaram que concernente s emoes, psique e intelecto, no h demonstrao vlida de diferenas entre mulheres e homens. Qualquer aparente diferena resulta nica e exclusivamente de condicionamentos culturais e jamais de fatores biolgicos. Portanto, tendo em vista a igualdade dos sexos, as feministas crists reclamam que a mulher deve ser posta em posies de plena liderana dentro de casa e na Igreja em igualdade com os homens. O primeiro passo do movimento feminista dentro da Igreja foi a ordenao das mulheres para os ofcios eclesisticos e este foi somente o primeiro passo. A ordenao das mulheres requer o desenvolvimento de uma nova teologia, de uma nova viso sobre Deus, sobre a

Bblia, o culto e o mundo. A teologia deve se redefinir, alinhando-se com o ponto de vista feminino. Foi o prximo passo dado. Recentes Desenvolvimentos da Teologia Feminista Uma teologia inteiramente nova deveria ser buscada, baseada na experincia e na interpretao da mulher. Um novo desenvolvimento teolgico era necessrio para dar suporte ordenao feminina. Esta nova teologia se moveu em vrias direes. Veremos que ordenao feminina apenas um item de uma agenda muito maior e mais radical. Reinterpretao da Sexualidade Feminina Rejeitando a definio de feminilidade e dos papis femininos que lhes foram impostos pelos homens e pela mentalidade patriarcal dominante, as mulheres demandaram uma nova definio destes itens que partisse de outro referencial. A concluso a que chegaram foi que a prpria mulher o melhor referencial para sua autodefinio. E na caminhada desta nova descoberta, ela deve se descobrir em relao com outras mulheres e no com o homem. Na dcada de 70, movimentos radicais em prol do lesbianismo passaram a identificar sua misso e propsito com o movimento feminista em geral. Foi aqui que o lesbianismo entrou no movimento feminista cristo mais radical como elemento chave na reinterpretao da mulher, sua feminilidade, espiritualidade e papis. A maior contribuio para a entrada do lesbianismo no movimento feminista foi dada pela lder feminista Kate Millet, que publicamente admitiu ser lsbica, aps escrever o livro Sexual Politics, best-seller publicado em 1970. O fato ganhou divulgao mundial mediante reportagem da revista Time naquele mesmo ano. Surgiram dentro das igrejas grupos de lsbicas crists pressionando para a ordenao de mulheres, de lsbicas, a celebrao do casamento gay e aceitao de homossexuais e lsbicas ativos como membros comungantes. Reinterpretao Feminista da Bblia A teologia feminista veio a ser profundamente afetada pela hermenutica ps-moderna, a qual ensina que a escrita e a leitura de qualquer texto so irremediavelmente determinadas pelas perspectivas sociais e experincias de vida dos seus autores e leitores. Empregando-se este princpio na leitura da Bblia, as feministas crists concluram que a mesma um livro machista e reflete o patriarcado dominante na cultura israelita e grega daquela poca. A Bblia o livro de experincias religiosas das mulheres e dos homens, judeus e cristos, mas seu texto foi formado pelos homens, adultos e instrudos. Poucos textos foram escritos por mulheres. Como resultado, os autores freqentemente enfatizaram somente o papel dos homens. Eles contaram a histria de todo o povo a partir de sua expectativa masculina. Desenvolveram a viso patriarcal da religio a ponto de transformar Deus um puro esprito sem gnero em um ser masculino! E que este Deus sempre escolheu homens como profetas, sacerdotes e reis porque os homens so melhores ou mais fortes moralmente do que as mulheres! As feministas propem uma reinterpretao radical da Bblia partindo da tica delas. Propem tambm que as mulheres aprendam a examinar as leituras feitas na tica patriarcal e a impugnar qualquer interpretao distorcida pelo machismo. A interpretao tradicional

da Bblia sempre foi masculina pois o masculino era tido como universal. Hoje, essa leitura ideolgica incomoda muitas mulheres e homens nas igrejas. Desejam ainda a publicao de verses bblicas onde o elemento masculino seja tirado da linguagem. Estas verses, chamadas de linguagem inclusiva no mais se referem a Deus como Pai e chamam Jesus de a criana de Deus em vez de Filho de Deus. J existem dezenas de verses bblicas assim no mercado mundial. No Brasil, a segunda edio da Bblia na Linguagem de Hoje introduz uma forma amenizada de linguagem inclusiva. Algumas feministas ainda mais radicais declaram que a Bblia no confivel e que as histrias das mulheres de hoje precisam ser adicionadas ao cnon da Bblia. Reinterpretao do Cristianismo Como resultado desta nova leitura da Bblia, orientada contra todo elemento masculino e contra o patriarcalismo, as feministas propuseram uma reforma radical no Cristianismo tradicional. A ordenao de mulheres apenas um pequeno aspecto deste projeto. Na concepo delas, a verdadeira religio deve conter elementos que reflitam o poder e a cooperao das mulheres, cuja principal caracterstica gerar a vida. Assim, mui naturalmente, as feministas adotaram e cristianizaram os antigos cultos pagos da fertilidade, que celebram os ciclos da natureza, as estaes do ano, a fertilidade da terra, as colheitas e a gerao da vida. Os cultos seguem temas litrgicos relacionados com as estaes do ano. Este novo Cristianismo feminino entende que a mulher mais apta que o homem para estabelecer e conduzir a religio, pois enquanto o homem, guerreiro, mata e tira a vida, a mulher gera a vida. Aquela que conduz a vida dentro de si mais adequada para definir a religio e conduzir seus cultos. Reinterpretao de Deus O passo mais radical dado recentemente pelo movimento feminista cristo radical foi a reinveno de Deus. Mais de 800 feministas, gays e lsbicas do mundo inteiro reuniram-se nos Estados Unidos em 1998 num Congresso chamado Reimaginando Deus. Os participantes chegaram a concluses tremendas: o verdadeiro deus de Israel era uma deusa chamada Sofia, que os autores masculinos transformaram no deus masculino Jav, homem de guerra. Jesus Cristo no era Deus, mas era a encarnao desta deusa Sofia, que a personificao da sabedoria feminina. Esta deusa pode ser encontrada dentro de qualquer mulher e identificada com o ego feminino. No Congresso celebraram uma Ceia onde o po e o vinho foram substitudos por leite e mel, e conclamaram as igrejas tradicionais a pedir perdo por terem se referido a Deus sempre no masculino. Amaldioaram os que so contra o aborto e abenoaram os que defendem os gays e as lsbicas. Concluso A leitura das origens e desenvolvimentos do movimento feminista deixa claro que a ordenao de mulheres ao ministrio apenas um item de uma agenda muito mais ampla. claro que nem todos os que defendem a ordenao de mulheres concordam com tudo que se contm na agenda do movimento feminista cristo. Entretanto, considerando que muitos dos argumentos usados para defender a ordenao feminina so os mesmos empregados para a defesa do lesbianismo e do homossexualismo nas igrejas, das verses feministas da

10

Bblia e mesmo da reinveno de Deus e do Cristianismo, percebe-se que a ordenao feminina apenas um pedao de um todo indivisvel, que cedo ou tarde haver de prevalecer onde se lhe der oportunidade. A questo decisiva: O que a Bblia tem a Dizer? Muito embora a perspectiva histrica enriquea e nos ajude a entender as questes que esto associadas luta pelo ministrio feminino ordenado, a questo decisiva : o que a Bblia tem a dizer sobre o assunto? A argumentao em defesa da ordenao feminina, como vimos, freqentemente emprega argumentos baseados no avano da civilizao, na modernizao dos tempos, no progresso humano, na crescente participao da mulher em outras reas da sociedade, e nem sempre d a necessria ateno aos textos bblicos relevantes. Embora em nosso desejo de seguirmos a verdade de Deus devamos levar em conta os tempos em que vivemos, bem como o que nos ensinam cincias correlatas teologia como a psicologia e a sociologia, por exemplo, ao fim, a questo s poder ser realmente decidida em termos da Escritura pelo menos dentro das igrejas que se consideram reformadas, e que aderem confessionalmente regra dos reformadores: sola scriptura. Nosso propsito neste primeiro caderno bblico alistar e examinar, mesmo que brevemente, as passagens do Novo Testamento que no podem ser ignoradas no debate sobre ordenao de mulheres ao oficialato eclesistico. Passagens do Novo Testamento Usadas Para Defender a Ordenao de Mulheres Iniciemos esta parte analisando duas passagens do Novo Testamento usadas pelos defensores da ordenao feminina como evidncia de que mulheres devem ser ordenadas para o ministrio. Glatas 3.28 A Carta Magna da Humanidade Esta passagem, aclamada pelos feministas como a Carta Magna da Humanidade, , sem dvida, a mais usada pelos defensores da ordenao feminina: Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo (Gl 3.28). A interpretao feminista A linha feminista interpreta a expresso todos vs sois um em Cristo Jesus significando todos vs sois iguais em Cristo Jesus. Ou seja, interpreta um no sentido de igual. De acordo com esta interpretao, a passagem mostra que esto abolidas todas as diferenas na Igreja provocadas por raa, posio social e sexo. Todos so iguais. Com a vinda de Cristo, acabou-se a distino entre judeus e gentios, entre escravos e livres, e entre homens e mulheres: todos so aceitos na Igreja, inclusive para exercer atividades, como iguais. Em Cristo, defendem os proponentes da ordenao feminina, voltamos ao propsito original de Deus na criao, que foi a plena igualdade entre o homem e a mulher. A subordinao da mulher ao homem, continuam, foi resultado posterior da queda (Gn 3.16b), e no fazia

11

parte da criao de Deus. Cristo veio abolir a maldio imposta pela queda, e nele todas as dimenses da maldio imposta mulher quedam-se anuladas. Impedir que as mulheres exeram o oficialato, argumentam, seria introduzir uma distino na Igreja baseada em sexo, o que contraria frontalmente o ensino de Paulo nesta passagem. Dificuldades com a interpretao feminista A interpretao feminista de Glatas 3.28 esbarra em alguns problemas exegticos. Primeiro, o do contexto. Paulo escreveu a carta aos glatas para responder a questes levantadas sobre a doutrina da justificao pela f em Cristo em face s demandas da lei de Moiss e ao papel da circunciso, do calendrio religioso dos judeus e das suas leis dietrias. No captulo 3 Paulo est expondo o papel da lei de Moiss dentro da histria da salvao, que foi o de servir de aio para nos conduzir a Cristo (Gl 3.23-24). Com a vinda de Cristo, continua o apstolo, os da f no mais esto subordinados lei de Moiss: pelo batismo pertencem a Cristo (3.25-27). A abolio das diferenas mencionadas no versculo em questo (3.28) so em relao justificao pela f. Todos, independente da sua raa, cor, posio social e sexo, so recebidos por Deus da mesma maneira: pela f em Cristo. Portanto, Glatas 3.28 no est tratando do desempenho de papis na igreja e na famlia, mas da nossa posio diante de Deus. O assunto de Paulo no as funes que homens e mulheres desempenham na Igreja de Cristo, mas a posio que todos os que crem desfrutam diante de Deus, isto , herdeiros de Abrao e filhos de Deus. Segundo, Paulo enraza a subordinao feminina, no somente na queda, mas tambm e principalmente na prpria criao (1Co 11.7-10; 1Tm 2.12-15). Quando Paulo argumenta em favor da sujeio da esposa, ele parte, no da teologia da queda, mas da teologia da prpria igreja, da relao entre Cristo e sua igreja, como em Efsios 5.22-24. Terceiro, Paulo no est ensinando nesta passagem ou em qualquer outra do Novo Testamento que Cristo j aboliu na presente era, total e plenamente, os efeitos do pecado e os castigos impostos por Deus ao homem e mulher, quando primeiro pecaram. H ainda aspectos ou dimenses da era vindoura que aguardam pleno cumprimento, quando Cristo voltar. Por exemplo, Cristo j reina, mas nem tudo est j a ele sujeito (Hb 2.8b); j temos a vida eterna, e j fomos ressuscitados com Cristo, mas ainda no estamos livres da morte imposta por Deus a Ado em Gnesis 3.19 (1Co 15.20-28). A nova criao (cf . 2Co 5.17) j foi inaugurada, mas ainda no vemos a presente criao liberta do cativeiro da corrupo (Rm 8.8-25); Satans j foi derrotado, conforme prometido em Gnesis 3.15, mas ainda ser destrudo (Rm 16.20). Os crentes j entraram no descanso de Deus (Hb 4.1-13), mas ainda no esto isentos do trabalho rduo ao qual a humanidade foi submetida aps a Queda (Gn 3.17-19). As mulheres crists ainda no esto livres dos sofrimentos do parto, por estarem em Cristo, e nem igualmente deveriam esperar iseno da subordinao, a qual foi determinada na criao e reforada na queda, por serem crentes. A plena redeno destas coisas, e das demais que ainda afligem os cristos, homens e mulheres, ocorrero plenamente na parousia, quando o Senhor Jesus trouxer em plenitude o Reino de Deus. Portanto, no se pode usar Glatas 3.28 como base para a ordenao feminina sem que se faa violncia ao seu contexto original, sem que se ignore o ensino de Paulo sobre o cumprimento ainda vindouro da plenitude das bnos de Cristo. Atos 2.16-18: Pentecostes e as mulheres

12

Esta passagem parte do sermo de Pedro, no dia de Pentecostes, onde ele cita uma profecia do Antigo Testamento sobre o futuro derramamento do Esprito Santo (Joel 2.2829) para explicar o que acabara de acontecer consigo, e com os demais discpulos de Jesus em Jerusalm, quando o Esprito Santo veio sobre eles (At 2.1-4): E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro (At 2.17-18). A interpretao feminista Os defensores da ordenao feminina destacam que Pedro inclui as filhas e as servas, tanto quanto os filhos e servos, na recepo do dom do Esprito Santo. E argumentam que no pode haver qualquer distino quanto ao servio a Deus baseada em sexo, j que as mulheres receberam o mesmo Esprito (e certamente, os mesmos dons) que os homens, o qual foi dado para capacitar a Igreja ao servio. A argumentao prossegue mostrando que na igreja apostlica as mulheres oravam, profetizavam (cf. At 21.9, as quatro filhas de Filipe que eram profetizas), falavam em lnguas, serviam (Rm 16.1, Febe), evangelizavam, tanto quanto os homens. Algumas tinham igrejas reunidas em suas casas (At 12.12). Priscila, por exemplo, chegou a ensinar a Apolo o caminho de Deus com mais exatido (At 18.26). Pentecostes, argumentam as feministas, a abolio das distines de gnero na Igreja, pois ao dar s mulheres o mesmo Esprito que aos homens, Deus mostrou que elas devem ser admitidas aos mesmos nveis de servio que eles. As dificuldades com a interpretao feminista Primeiro, se as mulheres exerceram os mesmos ministrios que os homens no perodo da Igreja apostlica, por que no h nenhuma meno no Novo Testamento de apstolas, presbteras, pastoras, diaconisas ou bispas? Por que no h qualquer recomendao de Paulo quanto ordenao de mulheres, quando instrui Timteo e Tito quanto ordenao de presbteros? Basta uma leitura superficial das qualificaes exigidas por Paulo em 1Timteo 3.1-7 e Tito 1.5-9 para se ter a impresso de que o apstolo tinha em mente a ordenao de homens: o oficial deve ser marido de uma s esposa, deve governar bem a sua casa e seus filhos (funo do homem, nos escritos de Paulo, cf. Efsios 5.22-24). Segundo, os fenmenos associados por Pedro ao derramamento do Esprito nos ltimos dias, como profecia, sonhos e vises, os quais so ditos que seriam concedidos s mulheres, no esto ligados no Novo Testamento ao presbiterato, pastorado ou diaconato, e portanto, poderiam ocorrer sem que as pessoas envolvidas (homens ou mulheres) fossem ordenadas. Havia profetizas na igreja apostlica, como as quatro filhas de Filipe (At 21.9; cf. 1Co 11.5), mas no lemos que eram presbteras, pastoras ou diaconisas. Embora no tenhamos registro no Novo Testamento de pessoas, alm dos apstolos, tendo vises ou sonhos em decorrncia do derramamento do Esprito, no impossvel que haja acontecido; mas, neste caso, com certeza no estava restrito a pastores e presbteros. A concluso que as manifestaes carismticas mencionadas em Atos 2.17-18 (profecia, sonhos, vises) e estendidas s filhas e servas (mulheres crentes) no exigem a ordenao ao ministrio, presbiterato ou diaconato daqueles que as recebem.

13

Terceiro, a recepo dos dons do Esprito (especialmente os dons relacionados com o ensino) por parte das mulheres crists no implica em que elas devero ser ordenadas pelas igrejas para exercer tais dons. No se pode demonstrar biblicamente que na igreja apostlica as mulheres dotadas com dons de ensino e liderana foram ordenadas. Embora Paulo reconhecesse que as mulheres poderiam profetizar durante os cultos, tanto quanto os homens, entretanto, impe-lhes uma participao diferenciada destes no ato de profetizar, determinando que orem e profetizem com a cabea coberta, expresso cultural de que estavam debaixo de autoridade (1Co 11.3-15). Quarto, no est claro que no Novo Testamento o acesso ao oficialato era baseado exclusivamente na posse dos dons espirituais ou que pessoas dotadas espiritualmente eram necessariamente ordenadas. No nos parece ser este sempre o caso. Embora a aptido para ensinar (dom de ensino/mestre? cf. Rm 12.7; Ef 4.11) e capacidade de governar (1Tm 3.45; dom de governo? Rm 12.8) sejam requisitos claros nas duas nicas listas que temos no Novo Testamento das qualificaes dos presbteros e pastores (cf. 1Tm 3.2; Tt 1.9), no h evidncias no Novo Testamento de que todos quantos tinham estas capacidades (ou dons) tivessem de ser, necessariamente, ordenados. A interpretao feminista das duas passagens examinadas acima mostra que as mulheres tiveram papel importante no nascimento e desenvolvimento da Igreja crist, mas no mostra que elas tiveram de ser ordenadas para isto. Demonstra que as mulheres crists, juntamente com os homens, participam da graa de Deus e dos dons do Esprito, sem restries. Entretanto, nada tem a dizer sobre ordenao ao ministrio. Passagens do Novo Testamento que Impem Restries ao Ministrio Feminino Se as passagens usadas a favor da ordenao de pastoras, presbteras e diaconisas no provam realmente o ponto, do outro lado temos diversas passagens no Novo Testamento que claramente impem restries ao ministrio feminino nas igrejas locais. 1Corntios 11.3-16 Escrevendo ao crentes de Corinto acerca de questes relacionadas com o culto pblico, Paulo aborda o problema causado por algumas mulheres que estavam orando, profetizando (e provavelmente falando em lnguas) com a cabea descoberta, isto , sem o vu contrariando assim o costume das igrejas crists primitivas (1Co 11.16). Ao que tudo indica, elas haviam entendido que o Evangelho havia abolido, no somente as diferenas raciais, como tambm qualquer diferena de funo na Igreja entre homens e mulheres crentes. Assim, estavam querendo abolir dos cultos pblicos o uso do vu, que na cultura da poca era a expresso externa do conceito da subordinao da mulher ao homem. Paulo no lhes nega o direito de participar do culto, mas insiste em que elas devem faz-lo trajando o vu, expresso cultural do princpio permanente da subordinao feminina. No us-lo significava desonra, indecncia, vergonha (11.5,6,14). O ensino de Paulo em 1Corntios 11 que as mulheres devem participar do culto preservando o sinal de que esto debaixo da autoridade eclesistica masculina. A implicao que se as mulheres devem participar do culto debaixo da autoridade eclesistica masculina, segue-se que no podem exerc-la; e j

14

que o exerccio da autoridade eclesistica feito atravs de pessoas ordenadas para os ofcios eclesisticos, segue-se que as mulheres no podem ser ordenadas a estes ofcios. Resposta a alguns questionamentos Examinemos agora alguns questionamentos que geralmente so levantados contra a interpretao tradicional da passagem conforme exposta acima. Nosso alvo esclarecer as dvidas e rebater as acusaes infundadas. 1. Qual a relao entre a determinao de Paulo para que as mulheres crists usem o vu na Igreja e o assunto de ordenao de mulheres? Uma coisa no tem nada a ver com a outra. Respondemos que tem tudo a ver. Muito embora o uso do vu seja obviamente um trao da cultura oriental, o ponto central da passagem aquilo que o vu representava naquela cultura. O apstolo est preocupado com a questo da autoridade eclesistica e no com uma pea do vesturio feminino! Ele se refere ao vu como sinal de autoridade. O texto grego original diz literalmente que a mulher deve trazer autoridade sobre a cabea (1Co 11.10), uma referncia ao que o vu representava naquela cultura, ou seja que ela tinha a autoridade do homem, seu cabea, sobre si (Entender a expresso como se referindo autoridade que a mulher tem exegese que violenta todo o contexto e o ensino do NT). Em outras palavras, embora Paulo permita que a mulher profetize e ore no culto pblico, ele requer dela que se apresente de forma a deixar claro que est debaixo de autoridade, no prprio ato de profetizar ou orar. Uma mulher ordenada exerce autoridade eclesistica sobre a congregao confiada aos seus cuidados, na qual existem homens cristos. Ela governa e ensina autoritativamente, quer como pastora, quer como oficial da Igreja e membro de conclios. Tal posio contraria frontalmente o ensino de Paulo. 2. O ensino de Paulo sobre o uso do vu est condicionado pela cultura de sua poca e no tem mais qualquer aplicao hoje Respondemos que o uso do vu, obviamente, faz parte de uma outra cultura. Entretanto, o uso do vu representava estar debaixo da autoridade masculina, e isto um princpio permanente para a mulher crist de qualquer cultura. Tanto assim, que a argumentao de Paulo para fundamentar sua orientao se baseia em princpios teolgicos e imutveis. Primeiro, Paulo argumenta a partir da subordinao de Deus Filho a Deus Pai (1Co 11.3-5). O Pai o cabea de Cristo que, por sua vez, o cabea do homem, e o homem o cabea da mulher. Segundo, Paulo argumenta com base no relato da criao em Gnesis 2 (1Co 11.8-9). O apstolo inspirado v nos detalhes da criao uma determinao divina quanto aos diferentes papis do homem e da mulher. No somente a mulher foi criada do homem, como por causa dele. A inteno divina deveria ser refletida no culto pblico. Ou seja, a mulher deveria participar de forma condizente com sua condio de subordinao. 3. A palavra cabea no significa necessariamente autoridade, mas fonte ou responsabilidade. Paulo est apenas dizendo que Deus formou a mulher a partir do homem Respondemos que h vrios fatos que militam contra a probabilidade de esta interpretao ser a correta: (1) Estudos exaustivos feitos na literatura grega antiga demonstram que cabea, na esmagadora maioria de suas ocorrncias, significa cabea e no fonte. (2) Na passagem paralela de Efsios 5.22-23 cabea tem claramente o sentido de ter autoridade sobre. O mesmo encontramos em Efsios 1.22. neste sentido que Paulo usa o termo aqui em 1Corntios 11.3.

15

1Corntios 14.33b-38 Esta uma outra passagem da pena do apstolo Paulo que de relevncia para o debate sobre o ministrio feminino ordenado, pois nela Paulo impe algum tipo de restrio fala das mulheres na Igreja: Como em todas as igrejas dos santos, conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina. Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio marido; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja (1Co 14.33b-35). A questo central relacionada com a passagem que tipo de restrio Paulo est impondo s mulheres. Essa restrio no parece ser absoluta, ao ponto de reduzir as mulheres ao silncio total nos cultos, j que ele, em 1Corntios 11.5, deixa a entender que elas poderiam orar e profetizar durante as reunies, desde que se apresentassem de forma prpria, refletindo que estavam debaixo da autoridade masculina. A interpretao que traz menos problemas a que defende que Paulo tem em mente um tipo de fala pelas mulheres nas igrejas que no implique em uma posio de autoridade eclesistica sobre os homens crentes. Elas podiam falar nos cultos, mas no de forma a parecer insubmissas, cf. v.34b. No contexto imediato Paulo fala do julgamento dos profetas no culto (v. 29), o que envolveria certamente questionamentos, e mesmo a correo dos profetas por parte da igreja reunida. Paulo est possivelmente proibindo que as mulheres questionem ou ensinem os profetas (certamente haveria homens entre eles) em pblico. Se elas tivessem dvidas quanto ao que foi dito por um ou mais profetas, as casadas entre elas deveriam esclarec-las em casa, com os maridos (se fossem crentes, naturalmente), cf. v. 35. Essa proibio de falarem nas igrejas de forma autoritativamente certamente as exclui do ministrio ordenado. Respostas a alguns questionamentos Vejamos agora alguns questionamentos levantados em conexo com a interpretao tradicional da passagem, conforme a expusemos acima. 1. Esta passagem onde Paulo determina o silncio das mulheres nas igrejas no foi escrita por Paulo, mas por um escriba machista, muito tempo depois de Paulo e introduzida no texto bblico. uma interpolao e no faz parte do texto inspirado Respondemos que mesmo existindo alguns problemas textuais em 1Corntios 14.33-35 (a passagem aparece em lugares diferentes em alguns manuscritos), entretanto, todos os manuscritos gregos de 1Corntios que temos trazem esta passagem. Quem faz este tipo de questionamento fica devendo a prova do que afirma, ou seja, um manuscrito de 1Corntios onde falte esta passagem. Como se desconhece a existncia deste tal manuscrito at hoje, o questionamento fica no campo das especulaes. 2. Paulo simplesmente se contradisse: no captulo 11 ele havia afirmado que a mulher podia orar e profetizar nos cultos Respondemos que mesmo que deixssemos de lado a doutrina da inspirao e inerrncia das Escrituras, ainda assim seria altamente improvvel a hiptese de que um homem inteligente, capaz e arguto como Paulo se contradissesse num assunto to vital para o culto das igrejas no curto espao de dois captulos! Se no captulo 11 ele permite que as mulheres falem no culto, segue-se que a fala proibida no captulo 14

16

deve ser de algum tipo especial. E conforme afirmamos, tratava-se do julgamento dos profetas, nos quais Paulo probe as mulheres de participar. 3. Paulo est simplesmente proibindo que as mulheres falem em lnguas Respondemos que se este o sentido, no aparente nem natural. Por que Paulo proibiria somente as mulheres de falar em lnguas? Note-se ainda que as determinaes de Paulo sobre o falar em lnguas terminaram em 14.28. Aps isto, ele tratou da questo dos profetas em 14.2933. No faz sentido que ele esteja retornando implicitamente ao assunto do falar em lnguas em 14.34. Os seus leitores certamente no perceberiam isto. 4. Paulo se referia s conversas durante o culto, que atrapalhavam o andamento do servio divino Respondemos que este tipo de argumento realmente machista, porque pressupe que as mulheres so mais fofoqueiras que os homens! Por que Paulo proibiria as conversas das mulheres e no as dos homens? 5. A proibio simplesmente cultural, pois no Oriente era vergonhoso para a mulher falar na Igreja. Paulo estava querendo evitar motivos de conflitos ou hostilidades sociais que dificultassem o avano do evangelho em Corinto A resposta que a determinao de Paulo est de acordo com o esprito cristo em todas as demais igrejas, 14.33b. Portanto, no paroquial, apenas para a situao da igreja de Corinto. Est conforme a lei, uma referncia, no s leis gregas (o termo lei nunca usado no Novo Testamento neste sentido), mas s Escrituras, onde claramente se ensina a submisso da mulher (ver Gn 3.16; Nm 30.3-13). E as igrejas de Corinto no deveriam se insurgir contra o costume das demais igrejas e contra o ensino apostlico, 14.36-38. Elas no eram a igreja me, de onde a Palavra de Deus havia surgido, 14.36. Seus lderes, os profetas e os espirituais, deveriam reconhecer a autoridade apostlica de Paulo e se submeter ao seu ensino sobre este assunto, 14.37-38. Fica evidente que Paulo est estabelecendo um princpio permanente para as igrejas, e no apenas fazendo jurisprudncia teolgica local por escrpulos missionrios culturais. 1Timteo 2.11-15 Em sua primeira carta a Timteo, seu colaborador e filho na f, encarregado da igreja de feso, Paulo faz as seguintes determinaes quanto s mulheres: A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio. Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Todavia, ser preservada atravs de sua misso de me, se ela permanece em f, e amor, e santificao, com bom senso. (1Tm 2.11-15) A interpretao histrica da passagem que, aqui, o apstolo Paulo determina que as mulheres crentes de feso aprendam a doutrina crist em silncio, submetendo-se autoridade eclesistica dos que ensinam no contexto, homens (v.11). Elas, por sua vez, no tinham permisso para ensinar os homens com esta autoridade, nem exerc-la nas igrejas sobre eles, mas deviam submeter-se em silncio (v.12). A causa apresentada pelo apstolo dupla: Deus primeiro formou o homem, e depois a mulher (v.13). E ela foi iludida por Satans e pecou (v. 14). A inferncia bvia que as mulheres no podem ser

17

ordenadas ao ministrio, pois assim estariam contrariando frontalmente o que Paulo aqui determina, visto que a ordenao ao ministrio investiria a mulher com autoridade eclesistica para governar e ensinar homens. Nas Cartas Pastorais, ensinar sempre tem o sentido restrito de instruo doutrinria autoritativa, feita com o peso da autoridade oficial dos pastores e presbteros (1Tm 4.11; 6.2; 5.17). Notemos, porm, que Paulo no est proibindo todo e qualquer tipo de ensino feito por mulheres nas igrejas. Profetizas na igreja apostlica certamente tinham algo a dizer aos homens durante os cultos. Para o apstolo, a questo o exerccio de autoridade sobre homens, e no o ensino. O ministrio didtico feminino, exercido com o mnus da autoridade que o ofcio empresta, seria uma violao dos princpios que Paulo percebe na criao e na queda. Respostas a alguns questionamentos Existem questionamentos levantados contra a interpretao tradicional da passagem, conforme a expusemos acima. Vamos procurar respond-los, como se segue. 1. Se Paulo est proibindo as mulheres de ensinar, por que Priscila ensinou Apolo (At 18.24-26), e havia profetizas nas igrejas crists primitivas? Respondemos que ensinar, no Novo Testamento, uma atividade bem ampla. O prprio apstolo determina que as mulheres idosas ensinem as mais novas a amarem seus maridos (Tt 2.3-5). Assim, fica claro que Paulo no est passando uma proibio geral. O ensinar que Paulo no permite aquele em que a mulher assume uma posio de autoridade eclesistica sobre o homem. Isso se torna evidente pelo fato de que Paulo fundamenta seu ensino nas diferenas com que homem e mulher foram criados (v. 13), e pela frase autoridade de homem (v. 12b). 2. A determinao de Paulo apenas para que as mulheres no ensinem os maridos, visto que as palavras usadas por Paulo para homem e mulher nesta passagem podem ser traduzidas como esposa e marido Respondemos que esta ltima traduo improvvel. O contexto e a maneira de Paulo construir suas frases apontam na outra direo. Se Paulo desejasse referir-se a maridos, teria usado um artigo definido ou um pronome possessivo antes de homem. Neste caso, a frase ficaria assim: No permito que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre seu marido, como fez em Efsios 5.22; cf. Cl 3.18. Alm disto, o contexto claramente trata de homem e mulher genericamente, cf. 1Tm 2.8-9. 3. A crtica moderna j provou que 1Timteo no foi escrita por Paulo, mas por um discpulo dele, no sculo II, com tendncias machistas Respondemos que a crtica moderna no tem apresentado resultados to seguros assim. No temos espao neste Caderno para expor os argumentos dos estudiosos conservadores em favor da genuinidade de 1Timteo. Podemos apenas dizer que os argumentos apresentados contra a autoria paulina no so convincentes a ponto de abandonarmos o que a Igreja vem aceitando h sculos. As diferenas de estilo, o vocabulrio distinto e as nfases doutrinrias nicas de 1Timteo podem, e tm sido, explicadas convenientemente de outros modos, que no negando a autoria de Paulo. Portanto, no devemos rejeitar as implicaes de 1Timteo 2.11-15 para o debate com base na hiptese de estudiosos liberais quanto autenticidade da carta.

18

4. Se o prprio Paulo ensina que no h mais condenao para os que esto em Cristo (Rm 8.1), por que as mulheres crentes ainda tm de trazer sobre si a culpa do pecado de Eva? Respondemos que nenhuma mulher crist leva mais a culpa do pecado de Eva (o mesmo foi pago pelo Senhor Jesus), mas sim as conseqncias do pecado dela. Estas conseqncias so mais do que a submisso ao marido: incluem tambm dores de parto e a prpria morte (Gn 3.16 e 19), que sero removidas somente na ressurreio dos mortos. Alm do mais, a submisso da mulher no foi estabelecida somente aps a queda, mas j na prpria criao do homem e da mulher, conforme j vimos abundantemente acima. Concluses A nossa anlise das passagens mais usadas para defender a ordenao de mulheres ao ministrio demonstrou que elas no do suporte s pretenses do programa feminista embora, certamente, nos ensinem que devemos encorajar e defender o ministrio feminino no ordenado em nossas igrejas. Por outro lado, nossa anlise das principais passagens usadas como evidncia de que Deus no intentou que as mulheres crists ministrassem nas igrejas aos homens, de uma posio de autoridade, quer ensinando-os ou governando-os, mostrou que a interpretao tradicional destas passagens encaixa-se nos seus contextos, honra a aplicabilidade dos princpios bblicos para nossos dias, e responde satisfatoriamente s objees.

19

Resposta a Alguns Argumentos Usados a Favor da Ordenao Feminina Nesta seo do nosso caderno analisaremos os argumentos geralmente empregados em favor da ordenao de mulheres para o exerccio de atividades na Igreja Crist. 1. 1. Deus no criou originalmente o homem e a mulher iguais? Qual a base, pois, para impedir que a mulher seja ordenada?. Resposta: De fato, lemos em Gnesis 1 que Deus criou o homem e a mulher sua imagem e semelhana. Entretanto, lemos no relato mais detalhado de Gnesis 2 que Deus lhes atribuiu papis diferentes, dando ao homem o papel de liderar e cuidar da mulher e mulher o papel de ser sua ajudadora, em submisso. Esta diferenciao percebida por Paulo na ordem em que foram criados (primeiro o homem e depois a mulher, 1Tm 2.13), na forma como foram criados (a mulher foi criada do homem, 1Co 11.8) e no propsito para o que foram criados (a mulher foi criada por causa do homem, 1Co 11.9). A igualdade da criao, portanto, no anula a diferenciao de funes estabelecida na prpria criao. 2. 2. A subordinao feminina no parte da maldio por causa da queda? E Cristo no aboliu a maldio do pecado? Por que, ento, as mulheres crists no podem exercer o ministrio em igualdade com os homens? Resposta: Sem dvida um dos castigos impostos por Deus mulher foi o agravamento da sua condio de submisso. Entretanto, a subordinao feminina tem origem antes da queda, ainda na prpria criao. O homem no foi feito da mulher, mas a mulher foi feita do homem. O homem no foi criado por causa da mulher, mas sim a mulher por causa do homem (1Co 11.8-9). Quanto obra de Cristo, lembremos que seus efeitos no so total e exaustivamente aplicados por Deus aqui e agora. Por exemplo, mesmo que Cristo j tenha vencido o pecado e a morte, ainda pecamos e morremos. Outros efeitos da maldio impostos por Deus aps a queda ainda continuam, como a morte, o sofrimento no trabalho e o parto penoso das mulheres. Alm do mais, desde que os diferentes papis do homem e da mulher j haviam sido determinados na criao, antes da queda, segue-se que continuam vlidos. O que o Cristianismo faz reformar esta relao de submisso para que a mesma seja exercida em amor mtuo e reflita assim mais exatamente a relao entre Cristo e a Igreja. 3. 3. H abundantes provas na Bblia de que as mulheres desempenharam papis cruciais, ocupando funes de destaque e sendo instrumento de bno para o povo de Deus. Isto no prova que elas, hoje, podem ser ordenadas e exercer liderana? Resposta: Estas provas demonstram apenas a tremenda importncia do ministrio feminino, mas no a existncia do ministrio feminino ordenado. Nenhuma destas mulheres era apstola, pastora, presbtera ou diaconisa. Jesus no chamou nenhuma mulher para ser apstola. As qualificaes dos pastores em 1Timteo 3 e Tito 1 deixam claro que era funo a ser exercida por homens cristos. O fato de que as mulheres sempre foram

20

extremamente ativas e exerceram muitas e diferentes atividades e servios na Igreja Crist no traz como corolrio que elas tenham sido, ou tenham que ser, ordenadas para tal. 4. 4. H evidncia na Bblia de que Hulda, Dbora, Priscila e Febe eram lderes e exerciam autoridade. Isto no prova bblica suficiente para ordenao de mulheres? Resposta: H dois pontos a se ter em mente quanto ao ministrio destas mulheres: (1) O fato de que a Bblia descreve como Deus usou determinadas pessoas em pocas especficas para propsitos especiais no faz disto uma norma. Lembremos da utilssima distino entre o descritivo e o normativo na Bblia. Deus usou o falso profeta Balao (Nm 22.35) e at uma jumenta para transmitir sua Palavra (Nm 22.28; 2Pd 2.16). O desobediente rei Saul tambm profetizou em vrias ocasies (1Sm 10.10; 19.23), bem como os mensageiros que enviou a Samuel (1Sm 19.20,21). A descrio destes casos no estabelece uma norma a ser seguida pelas igrejas na ordenao de oficiais. O fato de que Deus transmitiu sua mensagem atravs de uma mulher no faz dela um oficial da Igreja. H outros requisitos no Novo Testamento para o oficialato conforme lemos nas especificaes explcitas que temos em 1Timteo 3 e Tito 1. (2) Os profetas de Israel no recebiam um ofcio mediante imposio de mos para exercer uma autoridade eclesistica oficial. Os reis e sacerdotes, ao contrrio, eram ordenados para aquelas funes e as exerciam com autoridade. No h sacerdotisas ordenadas em Israel, pelo menos nas pocas onde prevalecia o culto verdadeiro. Hulda foi uma profetiza em Israel, recebendo consultas em sua casa (2Re 22.13-15). A mesma coisa pode ser dita de Dbora, que foi juza em Israel numa poca em que no havia reis e nem o sacerdcio funcionava, quando todos faziam o que parecia bem aos seus olhos. Seu ministrio foi uma denncia da fraqueza e falta de coragem dos homens daquela poca (Jz 4.4-9; compare com Is 3.12). Sobre Priscila, sua liderana parece evidente, porm menos evidente se ela era pastora ou presbtera. Quanto Febe, ver a pergunta sobre ela mais adiante. 5. 5. Podemos afirmar que o patriarcado, conforme o encontramos na Bblia, especialmente no Antigo Testamento, uma instituio nociva e perversa que denigre, inferioriza e humilha a mulher? Resposta: O patriarcado, como o encontramos na Bblia, especialmente no Antigo Testamento, no simplesmente uma afirmao da masculinidade, no jamais sinnimo de domnio macho ou um sistema de valores no qual o homem trata a mulher com descaso, desvalorizando-a e super valorizando-se. Muito menos sinnimo de explorao e domnio, como afirma o feminismo. Patriarcado o sistema no qual os pais cuidam de suas famlias. A imagem do pai no Velho Testamento no primariamente daquele que exerce autoridade e poder, mas do amor adotivo, dos laos pactuais de bondade e compaixo. Somente nas Escrituras hebraicas podemos encontrar um Deus Pai Todo-Poderoso e Todo-Bondoso. Os patriarcas refletem a paternidade de Deus, ainda que muito pobremente. O Deus dos Hebreus no como os deuses masculinos irresponsveis das culturas pags das cercanias de Israel, porque ele jamais abandona os filhos que gera, antes, deles cuida. Os patriarcas seguem o exemplo de Deus. Naquela cultura ensinava-se ao homem judeu que ele no era simplesmente um animal, agressivo, assertivo e violento, mas pai, cuja agressividade deveria ser transformada pela responsabilidade, que haveria de manifestar a gentileza e o cuidado pelos filhos e a expresso da completa masculinidade, que haveria de se unir com o

21

ser feminino e o mundo feminino da famlia, ainda que mantivesse a separao necessria para o exerccio da autoridade. O machismo uma verso deturpada de alguns aspectos do patriarcado, e oprime as mulheres. Devemos lutar contra o machismo, e no deixar de reconhecer a verdade sobre o patriarcado. 6. 6. Febe no era uma diaconisa, conforme Romanos 16.1-2? Isto no prova que as mulheres podem exercer autoridade eclesistica na Igreja? Resposta: Temos de considerar os seguintes aspectos. (1) No claro se Febe era realmente uma diaconisa. Muito embora no original grego Paulo empregue o termo dicono para se referir a ela, lembremos que este termo no Novo Testamento nem sempre significa o ofcio de dicono. Pode ser traduzido como servo, ministro, etc. Portanto, nossa traduo Recomendo-vos a nossa irm Febe, que est servindo igreja de Cencria perfeitamente possvel e no uma traduo preconceituosa. (2) Mesmo que houvesse diaconisas na Igreja apostlica, certo que elas no exerceriam qualquer autoridade sobre as igrejas e sobre os homens a presidncia era dos presbteros, cf. 1Tm 5.17; o trabalho delas seria provavelmente com outras mulheres (Tt 2.3-4) e relacionado com assistncia aos pobres. interessante que a primeira referncia que existe na histria da Igreja sobre o trabalho de mulheres, diz assim: A mulher deve servir s mulheres (Didascalia Apostolorum). Isto queria dizer que elas instruam as outras que iam se batizar, ajudavam no enterro de mulheres, cuidavam das pobres e doentes. No h qualquer indcio de que tais mulheres eram ordenadas para o exerccio da autoridade eclesistica. 7. 7. O que fazer quando mulheres possuem viso pastoral, liderana, habilidades para o ensino ou capacidade administrativa, dons de evangelismo ou profecia? Resposta: Que exeram estas habilidades e dons dentro das possibilidades existentes nas Igrejas. Elas no precisam ser ordenadas para desenvolver seus ministrios e manifestar seus dons. 8. 8. A resistncia em ordenar mulheres hoje no decorre da reafirmao atravs dos sculos da inferioridade da mulher, feita por importantes telogos e lderes da Igreja? Resposta: A Igreja deve andar pelo ensino das Escrituras Sagradas. Se telogos e lderes antigos defenderam idias erradas sobre a inferioridade da mulher, cabe Igreja corrig-las luz das Escrituras, que mostram que Deus criou o homem e a mulher iguais. Porm, corrigir os erros dos antigos neste ponto no significa ordenar mulheres, pois a estaramos cometendo um outro erro. Certamente as mulheres no so e nunca foram inferiores aos homens, mas da a abolirmos os papis distintos que lhes foram determinados por Deus na criao vai uma grande distncia. 9. 9. Existe algum texto na Bblia que diga claramente proibido que as mulheres sejam ordenadas ao ministrio? Resposta: Nenhuma das passagens usadas contra a ordenao feminina diz explicitamente que mulheres no podem ser ordenadas ao ministrio. Entretanto, todas elas impem restries ao ministrio feminino, e exigem que as mulheres crists estejam submissas liderana crist masculina. Essas restries tm a ver primariamente com o ensino por parte

22

de mulheres nas igrejas. J que o governo das igrejas e o ensino pblico oficial nas mesmas so funes de presbteros e pastores (cf. 1Tm 3.2,4-5; 5.17; Tt 1.9), infere-se que tais funes no fazem parte do chamado cristo das mulheres. Ainda, se o argumento do silncio for usado, ele se vira contra a ordenao feminina, pois no h texto algum que diga que as mulheres devem ser ordenadas ao ministrio da Palavra e ao governo eclesistico, enquanto que as Escrituras atribuem ao homem cristo o exerccio da autoridade eclesistica e na famlia. 10. 10. Se as mulheres recebem os mesmos dons espirituais que os homens, no uma prova de que Deus deseja que elas sejam ordenadas ao ministrio? Resposta: No. As condies para o oficialato na Igreja apostlica esto prescritas em 1Timteo e Tito 1. Percebe-se que o dom do ensino apenas um dos requisitos. H outros, como por exemplo, governar a prpria casa e ser marido de uma s mulher, que no podem ser preenchidos por mulheres crists, por mais dons que tenham. 11. 11.O ensino de Paulo sobre as mulheres na Igreja se aplica hoje? No estava ele influenciado pela cultura daquela poca, que era muito diferente da nossa? Resposta: necessrio fazer a distino entre o princpio teolgico supra cultural e a expresso cultural deste princpio. H coisas no ensino de Paulo que so claramente culturais, como a determinao para o uso do vu em 1Corntios 11. Porm, enquanto que o uso do vu claramente um costume cultural, ao mesmo tempo expressa um princpio que no est condicionado a nenhuma cultura em particular, que o da diferena funcional entre o homem e a mulher. O que Paulo est defendendo naquela passagem a vigncia desta diferena no culto pblico o vu apenas a forma pela qual isto ocorreria normalmente em cidades gregas do sculo I. Notemos ainda que Paulo defende a participao diferenciada da mulher no culto usando argumentos permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribuio ou economia da Trindade (1Co 11.3) e o modo pelo qual Deus criou o homem (1Co 11.8-9). 12. 12. Paulo escreveu suas cartas para atender a problemas locais e especficos. Como podemos aplicar hoje o que Paulo escreveu, se a situao e o contexto so diferentes? Resposta: Quase todos os livros do Novo Testamento foram escritos em resposta a uma situao especfica de uma ou mais comunidades crists do sculo I, e nem por isto os que querem a ordenao feminina defendem que nada do Novo Testamento se aplica s igrejas crists de hoje. A carta aos Glatas, por exemplo, onde Paulo expe a doutrina da justificao pela f somente, foi escrita para combater o legalismo dos judaizantes que procuravam minar as igrejas gentlicas da Galcia, em meados do sculo I. Ousaramos dizer que o ensino de Paulo sobre a justificao pela f no tem mais relevncia para as igrejas do final do sculo XX, por ter sido exposto em reao a uma heresia que afligia igrejas locais no sculo I? O ponto que existem princpios e verdades permanentes que foram expressos para atender a questes locais, culturais e passageiras. Passam as circunstncias histricas, mas o princpio teolgico permanece. Assim, o comportamento inadequado das mulheres das igrejas de Corinto e de feso, s quais Paulo escreveu determinando que ficassem caladas na Igreja, foi um momento histrico definido, mas os princpios aplicados por Paulo para resolver os problemas causados por estas atitudes

23

permanecem vlidos. Ou seja, o ensino de que as mulheres devem estar submissas liderana masculina nas igrejas e na famlia, sem ocupar posies de liderana e governo, o princpio permanente e vlido para todas as pocas e culturas. 13. 13.Onde est na Bblia que somente homens podem ser pastores, presbteros e diconos? Resposta: Os textos mais explcitos da Bblia so Atos 6.1-7; 1Timteo 2.11-15; 1Corntios 14.34-36 e 1Corntios 11. 2-16. Algumas destas passagens foram analisadas com mais profundidade em outra parte deste caderno. Alm disto, a relao intrnseca entre a famlia e a Igreja mostra que aquele que cabea na famlia (Efsios 5.21-33) tambm deve exercer a liderana na Igreja. 14. 14. Onde est na Bblia que os homens devem ser o cabea da famlia?

Resposta: H diversas passagens no Novo Testamento onde se trata dos papis do homem e da mulher na famlia: Efsios 5.21-33; Colossensses 3.18-19; 1 Pedro 3.1-7; Tito 2.5. Em todos eles, a liderana da famlia atribuda ao homem. 15. 15. Os argumentos usados hoje para defender a submisso da mulher no so os mesmos usados no sculo passado por muitos cristos para defender a escravido? Resposta: O fato de que no passado a Bblia foi usada de forma errada para defender a escravido no significa que a defesa da subordinao feminina seja igualmente feita de forma errada. No devemos pensar que a relao entre o homem e a mulher na famlia e na igreja est no mesmo p de igualdade que a escravido. Primeiro, os papis distintos do homem e da mulher esto enraizados na prpria criao, enquanto que a escravido no est. Segundo, o fato de que Paulo faz recomendaes aos escravos cristos para que sejam bons escravos no significa que ele aprovava a escravido. Na verdade, as recomendaes que ele d aos cristos que eram donos de escravos j traziam embutidas a idia da dissoluo do sistema de escravido (Fm 16; Ef 6.9; Cl 4.1; 1Tm 6.1-2). 16. 16. Havia uma mulher chamada Jnias que Paulo considera como apstola, em Romanos 16.7. Se havia apstolas, por que no pastoras, presbteras e diaconisas? Resposta: A passagem diz o seguinte: Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e companheiros de priso, os quais so notveis entre os apstolos, e estavam em Cristo antes de mim (Rm 16.7). No to simples assim deduzir que Jnias era uma apstola. H vrias questes relacionadas com a interpretao deste texto. Jnias um nome masculino ou feminino? Existe muita disputa sobre isto, embora a evidncia aponte para um nome masculino. Outra coisa, a expresso notvel entre os apstolos significa que Jnias era um dos apstolos, j antes de Paulo, e um apstolo notvel, ou apenas que os apstolos, antes de Paulo, tinham Jnias em alta conta? A ltima possibilidade a mais provvel. Em ltima anlise, s podemos afirmar com certeza, a partir de Romanos 16.7, que, quem quer que tenha sido, Jnias era uma pessoa tida em alta conta por Paulo, e que ajudou o apstolo em seu ministrio. No se pode afirmar com segurana que era uma mulher, nem que era uma apstola, e muito menos uma como os Doze ou Paulo. A passagem no serve como evidncia bblica para a ordenao feminina no perodo apostlico. E essa concluso est em harmonia com o fato de que Jesus no escolheu mulheres para serem apstolos. No h nenhuma referncia indisputvel a uma apstola no Novo Testamento.

24

17. 17. O Novo Testamento diz que, em Cristo, no h homem nem mulher, todos so iguais diante de Deus (Gl 3.28). Proibir as mulheres de serem oficiais da Igreja no fazer uma distino baseada em sexo? Resposta: No se pode discordar de que o Evangelho o poder de Deus para abolir as injustias, o preconceito, a opresso, o racismo, a discriminao social, bem como a explorao machista. E nem se pode discordar de que Cristo veio nos resgatar da maldio imposta pela queda. A pergunta se Paulo est falando da abolio da subordinao feminina e de igualdade de funes nesta passagem. Est o apstolo dizendo que as mulheres podem exercer os mesmos cargos e funes que os homens na Igreja, j que so todos aceitos sem distino por Deus atravs de Cristo, pela f? Entendemos que a resposta no. Glatas 3.28 no est ensinando a igualdade para o exerccio de funes, mas a unidade de todos os cristos em Cristo. Veja a anlise desta passagem acima. 18. 18. O conceito da submisso feminina ensinado na Bblia no acarreta inevitavelmente o conceito de que o homem melhor e superior mulher? Resposta: Infelizmente muitos tm chegado a esta concluso, mas ela certamente equivocada. O ensino bblico que Deus criou homem e mulher iguais porm com diferentes atribuies e funes. A Bblia ensina que Deus tem autoridade sobre Cristo, Cristo tem autoridade sobre o homem, e o homem tem autoridade sobre a mulher. uma cadeia hierrquica que comea na Trindade e continua na igreja e na famlia. Podemos inferir (guardadas as devidas propores) que, da mesma forma como a subordinao de Cristo ao Pai no o torna inferior como afirma a f reformada em sua doutrina da Trindade a subordinao da mulher ao homem no a torna inferior. Assim como Pai e Filho, que so iguais em poder, honra e glria, desempenham papis diferentes na economia da salvao (o Filho submete-se ao Pai), homem e mulher se complementam no exerccio de diferentes funes, sem que nisto haja qualquer desvalorizao ou inferiorizao da mulher. Em vrias ocasies o Novo Testamento determina que os crentes se sujeitem s autoridades civis (Rm 13.1-5; 1 Pe 2.13-17). Em nenhum momento, entretanto, este mandamento implica que os crentes so inferiores ou tm menos valor que os governantes. Igualmente, os filhos no so inferiores aos seus pais, simplesmente porque devem submeter-se liderana deles (Ef 6.1). O conceito de subordinao de uns a outros tem a ver apenas com a maneira pela qual Deus estruturou e ordenou a sociedade, a famlia e a igreja. 19. Em 1Timteo 3.11, ao descrever as qualificaes do dicono, Paulo se refere s mulheres: Da mesma sorte, quanto a mulheres, necessrio que sejam elas respeitveis, no maldizentes, temperantes e fiis em tudo. Este versculo no prova que havia diaconisas nas igrejas apostlicas? Resposta: No necessariamente. Esta passagem tem sido entendida de diferentes modos: (1) Paulo pode estar se referindo s mulheres dos diconos (Calvino). Porm, ele emprega para elas a expresso necessrio (1Tm 3.11), que foi a mesma que empregou para os presbteros (3.2) e os diconos (3.8), ao descrever suas qualificaes. Logo, no nos parece que o apstolo se refira s mulheres dos diconos. (2) Paulo pode estar se referindo todas as mulheres da igreja; entretanto, bastante estranho que ele tenha colocado instrues para todas as mulheres bem no meio das instrues aos diconos! (3) Paulo pode estar se referindo s assistentes dos diconos, mulheres piedosas, que prestavam assistncia em

25

obras de misericrdia aos necessitados das igrejas (Hendriksen). (4) Paulo se referia diaconisas. Porm, no mnimo estranho que Paulo no empregou o termo apropriado para descrever a funo delas (diaconisas), j que ele vinha falando de presbteros e diconos. A opo 3 nos parece a melhor e mais provvel: havia mulheres piedosas nas igrejas apostlicas, no ordenadas como diaconisas, que ajudavam os diconos nas obras de misericrdia, trabalhando diretamente com as mulheres carentes e necessitadas. a estas que Paulo aqui se refere.

Concluso Nossa concluso que no h respaldo bblico suficiente para que se ordenem mulheres ao ministrio das igrejas crists locais onde iro presidir, governar, e ensinar doutrina aos homens. Na realidade, as evidncias bblicas apontam em outra direo. O ensino bblico no pode ser ignorado pelos que almejam o ministrio ordenado de mulheres nas igrejas evanglicas do Brasil.

26

S-ar putea să vă placă și