42 GalEinaiEcuador Ree 5773 02 08 2013

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PARASHAT REE
Viernes, 02 de Agosto 2013 Sbado, 03 de Agosto 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:05 Shabat concluye: 18:56 B"H Por la elevacin del alma de REIZL BAT ATZRIEL Sea su memoria Bendicin
LA PARASH DE LA SEMANA REE (MIRA)

Contenido
LA PARASHAT DE LA SEMANA REE (MIRA)......................................................................................... 2 Meditacin 1: La Bendicin del Tzadik ............................................................................................... 2 Shmit, caridad y los beneficios de los trabajadores ................................................................ 2 Meditacin 2: Los reinos malditos ....................................................................................................... 3 El reino de Jos y el reino de David .................................................................................................. 4 Meditacin 3: Meditaciones para el mes de Elul y parashat Ree ............................................ 5 Visin y Temor - Rei VeIr ......................................................................................... 5 La Conquista de la Tierra ..................................................................................................................... 6 Adquirir la Tor en el mes de Elul .................................................................................................... 7 El Sonido del Shofar en el mes de Elul ............................................................................................ 8 ", Los patriarcas y las columnas ..................................................................................... 8 Teki, shevarim, teru corresponde a JaBa"D ........................................................................... 10 Tres veces cuarenta das ............................................................................................................ 10 Del congreso para nios Elul 5772. VIDEO MENSAJE ..................................................................... 10 Video 1: Cambiar nuestra conciencia divina para entrar a israel ......................................... 11 OTRAS LECTURAS ......................................................................................................................................... 15 Heilalot 14 .................................................................................................................................................... 15 Las recmaras del rey 14 ................................................................................................................... 15 1 LA RECMARA DEL MASHAJ ................................................................................................... 15 Las Ultimas Tres Generaciones ....................................................................................................... 15 Los trece atributos de misericordia y las generaciones de revelacin de la Tor ...... 16 De la conferencia semanal en Ierushalaim, del 27 de Tamuz 5773 [continuacin de Heijalot 13] .............................................................................................................................................. 16 El Punto dibujado y el Punto no Dibujado .......................................................................... 18 2 La Recmara de la Msica........................................................................................................... 19 3 La Recamara de la Teshuva........................................................................................................ 19 "Retornaran e inmediatamente seran redimidos"........................................................... 19 La Emigracin de la Inocencia de Amrica a Israel.................................................... 19 La migracin de la ingenuidad de Amrica a Israel ................................................... 19 Otras Lecturas ................................................................................................................................................. 21 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ......................................................................... 21 Un Mensaje de Tor para el mes de Elul ...................................................................................... 21 Color: rojo................................................................................................................................................. 21 Letra: iud................................................................................................................................................... 21 Mazal: betul (Virgo - virgen). ......................................................................................................... 22 Tribu: Gad. ................................................................................................................................................ 23 Sentido: accin. ...................................................................................................................................... 24 Controlador: la mano izquierda. ..................................................................................................... 24 Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia...................................................................... 25 El Hogar Judo Y La Familia ................................................................................................................... 25 El Secreto de la "Atmsfera Primordial" ...................................................................................... 25
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MEDITACIN 1: LA BENDICIN DEL TZADIK La parashat Ree comienza con un verso de siete palabras: "He aqu, Yo doy ante vosotros hoy bendicin y maldicin hoy", ( ). Al igual que con otros versos de apertura de siete palabras, como el primer verso de la Tor, "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" ( ) , cada palabra corresponde a una de las siete inferiores Sefirot. La palabra de mayor inters para nosotros es "bendicin" ( , braj), que es la sexta palabra del verso y corresponde a la sefir de fundamento, la sefir asociada a Iosef el justo y con cada individuo justo (tzadik), el conducto de la bendicin Divina en cada generacin. Cada porcin de la Tor se divide en siete secciones ( aliot ) para leer en la sinagoga y en cada seccin se llama a un miembro diferente de la congregacin para hacer la bendicin sobre la lectura. Estas siete secciones corresponden a las siete sefirot. Con esto en mente, vamos a considerar la seccin sexta de Parashat Ree, para descubrir cmo las bendiciones del tzadik penetran. Shmit, caridad y los beneficios de los trabajadores Hay tres temas en la sexta seccin: el mandamiento de renunciar a todos los prstamos financieros en el ao sabtico (shmit), la caridad y la dote que se debe dar a un siervo hebreo en su liberacin. Perder un prstamo es una gran misericordia, pero es una mitzv difcil de observar, por lo cual Hillel el Viejo hizo un edicto ( , pruzbul ) que permite que los prstamos sean dados y se mantengan durante el sptimo ao, mediante la transferencia del prstamo al Beit Din, y por lo tanto aliviando la persona de la obligacin de renunciar al prstamo. Para renunciar realmente a un prstamo, hay que tener un alma muy elevada. Por lo tanto, es muy apropiado que este tema contenga seis versos, lo que corresponde a la sefir sexta de fundamento. El segundo tema es la mitzv ms bsica de dar caridad. La Tor nos ensea a abrir nuestros corazones y nuestras manos a las personas necesitadas. La caridad es una de las diez campaas de mitzv lanzadas por el Rebe de Lubavitch, y es la campaa que corresponde a la sefir de fundamento. De hecho, cada uno de estos temas es una forma de caridad ( , tzedak ) y
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ciertamente ver aqu la relevancia de su ubicacin en el tramo que corresponde al tzadik ( ) . El tercer y ltimo tema es el siervo hebreo ( , eved ivr ), cuya liberacin debe ir acompaado de una gran dote de su amo. El versculo dice: "Dotar, lo dotars de tu ganado y de tu granja y de tu bodega con que Dios te ha bendecido, de eso le dars" ( ' ). Esto se conoce como la mitzv de , la dotacin. Todos los elementos mencionados en este versculo son ya sea animal o vegetal y son capaces de reproducirse, que es la esencia de todas las bendiciones, como la primera bendicin que le dio Dios al hombre: "Sed fecundos y multiplicaos". Esto tambin se relaciona con la sefir de fundamento, que en la fisiologa humana corresponde al sistema reproductivo. Adems, el primer siervo judo fue Iosef, el alma arquetpica de la sefir de fundamento. Vemos aqu que al igual que la sexta palabra de la parash, las tres mitzvot que aparecen en la sexta ali tambin pertenecen a la bendicin que es de suma importancia en la sefir de fundamento. MEDITACIN 2: LOS REINOS MALDITOS El primer verso en la Parashat Ree contiene siete palabras, que corresponden a las siete sefirot emotivas (desde bondad a reinado). La sptima palabra es "maldicin" ( , klal ) y corresponde a la sptima sefir de reinado. El motivo por de que el reino es susceptible de ser maldecido proviene de los siete reyes primordiales del Mundo del Caos que precedieron al Mundo de la Rectificacin. Cada rey gobern momentneamente pero luego muri, y lo suceda el siguiente de los siete reyes. Cada rey primordial representa un sistema poltico diferente que sube al poder y luego cae: el socialismo, el comunismo, el totalitarismo, la democracia, etc. El reino final ser el reinado rectificado del Mashaj y el reino eterno del Todopoderoso, el Rey de todos los reyes. Desde el pecado de Adm, la mortalidad, que fue la suerte de los reyes primordiales, ha sido tambin el destino final de todo ser humano. El rey David, que naturalmente debe haber sido abortado involuntariamente, fue el primero en comenzar a rectificar este estado cado a travs de su reconocimiento humilde de su supervivencia milagrosa en cada momento de su vida.
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La maldicin de la muerte que se encuentra en la sefir de reino se convierte en bendicin por el poder de la abundancia que hay en la sefir de fundamento. A esto se refiere la frase que comienza el segundo verso de la parash, "la bendicin" ( ) , que puede ser traducido como "ustedes [reino] son una bendicin" ( ) . De esta manera, el significado de la palabra "maldicin" ( ) se transforma en "brillante" ( ) como en la frase "el cobre brillante" [1] ( ) que Ezequiel y Daniel vieron en sus visiones profticas. La bendicin del reino en este nivel es an mayor que la bendicin original transmitida por la sefir de fundamento. El reino de Jos y el reino de David Este fenmeno se alude en la ltima reunin entre el hijo del rey Sal, Iehonatn y David, en las palabras, "hasta que David se engrandezca" [2] ( ) . El significado literal de esto es que David llor profusamente, [3] pero en el Jasidismo est explicado que esto alude a la rectificacin del reino del rey David a travs de Mashaj ben David, cuando su gobierno se ha completado y se eleva por encima de Iehonatn, quien representa a Mashaj ben Iosef. En nuestro artculo anterior nos referimos a tres aspectos de la caridad en Parashat Ree, que caracterizan la bendicin abundante que el individuo justo atrae de lo Alto. En relacin con el tercer aspecto de la caridad, la mitzv de dotar a un siervo hebreo despus de su liberacin, el Sefer HaJinuj ensea que esta mitzv se aplica en cualquier situacin de trabajo. Cuando un empleado es despedido, su empleador le debe dotar con un premio significativo por su trabajo, ms all de su salario regular. Hoy en da, se ha convertido en la norma en toda sociedad civilizada, con planes de pensiones y los planes nacionales de seguros que realmente eliminan la mayor parte de la responsabilidad del empleador al Estado. Aunque esto indica una cierta elevacin hacia la rectificacin de la sefir de reinado en general, la Tor espera que cada empleador asuma la responsabilidad personal de cada uno de sus empleados, como un rey que es el responsable de cada uno de sus sbditos. El valor numrico de "esclavo hebreo" ( , eved ivr ) es igual al valor numrico de Mashaj ( ) , y aunque como empleado el siervo representa Iosef, el primer siervo hebreo, cuando deja a su empleador por la libertad personal, su empleador debe prodigarle bendiciones hasta que crezca y llegue a ser ms grande que su empleador y se eleva hasta el nivel de Mashaj ben David, "hasta que David se engrandezca"."
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Viernes, 02 de Agosto 2013 Sbado, 03 de Agosto 2013 1. Ezequiel 1:7; Daniel 10:6. 2. Shmuel 1, 20:41. 3. Rashi, ibid.
MEDITACIN 3: MEDITACIONES PARA EL MES DE ELUL Y PARASHAT REE Visin y Temor - Rei VeIr La palabra re, ' ', mira, en forma imperativa, se halla en la Tor 15 veces, con la guematria del Nombre de Dios - . De aqu que esta palabra est relacionada con la alegra del novio y la novia: Mira una vida con la mujer que amabas, porque el Nombre sagrado I-a, iud hei, es el nombre que alude a que la Presencia Divina mora entre el novio y la novia, si el hombre y la mujer ameritaron, la presencia Divina est entre ellos. En la letra iud del hombre y en la letre hei de la mujer que se combinan en el Nombre I-A. La primera aparicin de la palabra re en la Tor es en la bendicin de Itzjak a Iaacov, mira el aroma de mi hijo, el sentido de la vista que se combina con el sentido del olfato. El sentido de la vista se combina tambin con otros sentidos: ven las voces (el sentido de la vista), prueben y vean (el sentido del gusto). En su origen todos los sentidos son uno, pero la unin se revela en especial en el sentido de la vista. En el rostro hay cuatro sentidos principales, la vista en los ojos, la audicin en los odos, el olfato en la nariz y el gusto en la boca. De acuerdo con la Cabal, esos cuatro corresponden a las letras del Nombre de Dios Havai, donde el sentido de la vista en los ojos corresponde a jojm, la iud del Nombre. La jojm, sabidura, la iud, comprende dentro suyo a todos los dems (como est dicho: Havai en est Jojm) y por eso todos los sentidos estn incluidos en la vista. El buen ojo ser bendecido, no leas bendecido sino bendecir si vemos en cada uno el punto bueno, revelamos su interior, la bendicin, ve yo les doy ante ustedes hoy la bendicin. De acuerdo con el Arizal, el sentido de la vista no es slo pasivo sino activo, influencia, y as en la visin buena de la persona hay una fuerza creativa. Sobre el verso y oli el aroma de sus prendas mira el aroma de mi hijo es como el aroma del campo que bendijo Hashem, explica los sabios de bendita memoria no digas sus prendas [vegadaiv] sino sus traiciones [bogadaiv], porque incluso las personas ms banales de Israel estn llenas de preceptos como la granada. Para poder oler el bien oculto que hay en
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todo judo se necesita un sentido del olfato especial, como el que tiene el rey Mashaj, sobre el que est escrito que juzgar de acuerdo al sentido del olfato, y los oler con el temor de Havai. Y la alusin aqu es: = , re reiaj = Mashaj ben David. Cuando ingres nuestro patriarca Iaacov a lo de su padre Itzjak, este sinti el buen aroma del alma juda (incluso cuando est en un estado de traicin). Rashi interpreta entr con l [con Iaacov] el aroma del Gan Eden, donde = , reiaj ganei den = nesham, aroma del Gan Eden = Alma. Por eso Iaacov amerit las bendiciones ms elevadas. Hay una clara conexin entre y , rei e ir, visin y temor, donde el temor es el principio del servicio a Dios, y al final lleva al amor, como est insinuado as en las letras finales de la palabra temor en hebreo, que son las primeras letras de la palabra amor, , ahav. Estos dos aspectos de temor y amor estn escritos de forma explcita en el primer verso de la parash, la bendicin que se recibe por or los preceptos de Havai, por amor, y la maldicin por no escuchar, del lado del temor. Tambin el verso mira la vida con la mujer que amabas comienza con rei-ir, visin-temor y finaliza con amor. Hay diferencia entre temor y amor. El temor es slo de Dios, est prohibido tener miedo de nada el en mundo sino de Hashem (como el testamento de rabi Eliezer, padre del Baal Shem Tov, a su hijo pequeo, Isrulik), en cambio el amor puede ser hacia muchas cosas, amor a Israel, amor a la Tor, amor a la Tierra de Israel, amor del marido a su esposa. Cuando hay un temor puro a Havai, slo a Dios, entonces todas clases de amores son correctos, rectificados.
De una reunin jasdica del 24 de Menajem Av 5772
La Conquista de la Tierra Al principio de la parash est dicho, que cuando se entra a la Tierra de Israel hay que exterminar toda idolatra, exterminar, exterminars todos los sitios que sirvieron all los pueblos, etc.. De la duplicacin de exterminar, exterminars aprenden los sabios de bendita memoria, que hay que extirpar de raz la idolatra, y si el rbol que se us para la idolatra vuelve a brotar, hay que arrancarlo nuevamente, incluso hasta diez veces. Y est explicado en el Talmud hay que arrancar la idolatra de las estrellas antes de conquistar la Tierra de Israel, y la conquista de la Tierra de Israel es previa al exterminio de la idolatra a las estrellas. Entonces primero hay
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eliminar lo que est sobre la superficie, y luego desplazar a los moradores de la tierra, no vivir ninguna alma. Y al final se vuelve para quemar toda idolatra y desarraigarla. Tambin en el trabajo espiritual existe este orden. El principio cortar, como en la circuncisin, y circuncidars el prepucio de vuestros corazones, extirpar el mal revelado en la psiquis. Pero luego hay que seguir desarraigando, y llegar al mal oculto, en el inconciente de la psiquis, como la membrana delgada que se retira en el brit mil, la circuncisin, y para esto hace falta una ayuda especial de lo Alto, y circuncid Havai tu Dios tu corazn y el corazn de tu descendencia " " ' (iniciales de Elul). Cortar el mal revelado es una tarea del beinon, el hombre intermedio del Tania, y ocuparse del mal oculto es una tarea del tzadik, el hombre justo. Y entre ambos est la conquista de la Tierra, el pasaje de intermedio a justo, porque y tu pueblo son todos justos, por siempre heredarn la Tierra. Para conquistar como corresponde la tierra de Israel, primero hay que cercenar la idolatra, incluyendo la debilidad en la fe y confianza en Hashem, que comienza con el pensamiento incorrecto mi fuerza y la potencia de mi mano me hizo esta victoria. Las ltimas generaciones erraron al pensar que se puede heredar la Tierra de Israel y al mismo tiempo permitir que siga la idolatra. Esto no puede perdurar. La primera etapa de la rectificacin revelada del Pueblo de Israel nos permite conquistar la Tierra de Israel, y entonces llegar a desarraigar la idolatra, rectificar por completo las races ms ocultas.
17 de Menajem Av 5771
Adquirir la Tor en el mes de Elul En los meses del verano, despus de la Festividad de Pesaj y hasta Rosh Hashan, acostumbramos estudiar Pirkei Avot, Los Captulos de los Padres. Esta obra consta de 6 captulos, y se los puede aparear con los seis meses del verano. De acuerdo con esto, el ltimo captulo, la adquisicin de la Tor, equivale al mes de Elul. Una de las alusiones ms importantes del mes de , Elul, del propio Arizal Hakadosh, es que sus letras son las iniciales de , [pero cuando no lo matare con intencin, sino que Dios] le hiciere caer en su mano, te sealar [un lugar donde ocultarte all], refirindose a las ciudades de refugio para el que mata sin intencin. El mes de Elul es una ciudad de refugio de todo judo, y explica el Rebe de Lubavitch que esto se
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refiere especialmente, al estudio de la Tor en el mes de Elul, como est dicho en el Talmud que las palabras de la Tor refugian o acogen. Est escrito que se sealizaban los caminos hacia las ciudades de refugio o abrigo, y en cada cruce de caminos haba carteles donde estaba escrito miklat miklat, refugio refugio, " " , de guematria , mashaj. Esta duplicacin insina que hay que ser recibidos dentro del lugar y tambin recibir el lugar,como est explicado en el libro de Tania que en el estudio de la Tor nosotros nos incluimos en ella, somos incorporados en ella y tambin nosotros la incorporamos en nuestra mente. Adquirimos la tor y tambin ella nos adquiere a nosotros, como el casamiento del novio y la novia, tal es la alusin principal del mes de elul, "" , ani le dodi vedodi li, yo soy para mi amado y mi amado es para m. De una hitvaadut del 5 de Elul 5772 El Sonido del Shofar en el mes de Elul En el mes de Elul tocamos el shofar, para despertar la teshuv, el arrepentimiento y retorno. El mes de Elul es una poca de buena voluntad, y en l iluminan los 13 Atributos de Misericordia de Dios, como est explicado en Jasidut con la parbola del rey que sale al campo y todos pueden acercarse a l, y l recibe a todos con amablemente. Esa luz que ilumina ayuda a que despertemos a la teshuv, y tambin que Hashem se alegre por esa teshuv nuestra y la reciba. La alusin es que la palabra Elul, , en guematria pequea suma 13, como los 13 atributos de misericordia. ", Los patriarcas y las columnas Cuando tocamos el Shofar ", - -- , teki-shevarimtru-teki, nos conectamos con los patriarcas. Teki, por el mrito de Abraham Avinu; shevarim, por el mrito de Itzjak Avinu; teru, por el mrito de Iaacov Avinu. Y al final nuevamente teki, el mrito de Abraham, como comienza la bendicin de los patriarcas: El Dios de Abraham, el Dios de Itzjak y el Dios de Iaacov y nuevamente la terminamos con Escudo de Abraham. Abraham es la columna de la bondad, jesed, Itzjak es la columna del servicio de la plegaria, avod, y Iaacov es la columna de la Tor. Hay que despertar la teshuv en las tres columnas, que no di suficiente tzedak (actos de bondad), que no rec como corresponde (avod), y que no me ocup como corresponde en la Tor.
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Teki [un sonido fijo] corresponde a Jesed, bondad. Tekiat caf [en hebreo estrechar la mano] es un compromiso entre las personas, y as hay que estrechar la mano, dar tzedak [ , plata, comienza y termina con , caf, mano] La teki es un sonido simple, sin divisiones, una decisin simple y fija [taka]. La tzedak y la bondad provienen del amor al judio, una accin simple del judo simple. En el mes de Elul hay que aumentar en tzedak, como en el verso donde se insina las combinacin del Nombre de Havai del mes de Elul " " , Y tzedak ser para nosotros porque El sonido de shevarim, el sonido quebrado correspondiente al servicio de la tefil, la plegaria. Rezamos con el corazn quebrado, porque no tengo mrito y sin embargo Hashem me da, un corazn quebrado y deprimido Elokim no humilla. Los shevarim estn compuestos de 3 sonidos, como la plegaria que se divide en 3 partes, alabanza, pedido y agradecimiento. El sonido de teru es un grito, una explosin que corresponde a la Tor. La palabra es la misma palabra Tor ms una letra ain [ , 70]. Al estudiar Tor hay que saber que hay 70 facetas en la Tor, donde a cada judo le corresponde su letra y por lo tanto tnego que estar con tov ain, buen ojo frente a l. Teru est compuesta por 9 sonidos teru se divide en 3 sonidos, tres luces, pero la divisin contina con la interinclusin y as llegamos a 9 partes: La Tor escrita se Diviide en Tor, Profetas y Crnicas. La Tor Oral se divide en Mishn, Guemar y Halaj, y el interior de la Tor se divide en Zohar, escrituras del Arizal y el Jasidut. No hay verdad sino la Tor, donde en guematria pequea suma 9; en el nmero 9 hay algo verdadero, no cambia, porque en todo mltiplo de 9 la suma de sus cifras da 9 en nmero pequeo. La bondad es simplicidad, uno fue Abraham, la plegaria toma esta simpleza y la divide en 3, y luego la Tor toma este tringulo de la plegaria y hace una interinclusin llegando a 9. Una alusin a todo esto es que en las letras de la palabra , Elul en guematria pequea: alef = 1 correspondiente a la teki, Abraham, la columna derecha del jesed, bondad. Al 3 le corresponde a shevarim, Itzjak, la columna izquierda de la plegaria. Y el 9 corresponde a la teru, Iaacov, la columna central de la Tor.
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Teki, shevarim, teru corresponde a JaBa"D La raz de los patriarcas es jojm-bin-daat, sabidura-entendimientoconocimiento, JaBaD, y por lo tanto TShRT, teki-shevarim-teru-teki, equivale a JaBaD. Teki equivale a Jojm, como est escrito que teki es sabidura y no es trabajo. Sobre la sabidura se dice iesod aba aroj, el fundamento padre extendido, insertado en todo el Mundo de Atzilut. Shevarim, quebrados, corresponde a bin, entendimiento. Explica la Cabal que la ruptura [el quiebre] proviene del nombre sag, ", que corresponde a bin (a pesar que de hecho comienza en daat), el entendimiento se llama ima, madre y la madre se ubica en el quiebre. E interiormente, si hay un corazn quebrado evita la ruptura de los recipientes, porque no hay un recipiente ms entero que un corazn quebrado. La palabra shevarim no se encuentra en la Tor Escrita, sino en la Tor Oral, Tu Tor es tu Madre, bin, entendimiento. Teru corresponde a Daat, como est escrito dichoso el pueblo que conoce la teru. Por la fuerza del daat se produce la unin y la conexin entre las almas, teru de la expresin , reut, amistad. Tres veces cuarenta das Despus de la entrega de la Tor, Mosh Rebeinu subi al Monte Sina y permaneci all cuarenta das, luego del pecado del becerro de oro subi por segunda vez, y en Rosh Jodesh Elul, el primer da de Elul subi por tercera vez y baj en Iom HaKipurim. Los primeros cuarenta das son das de jesed, bondad (recibir Torat Jesed), y corresponden a la teki, el sonido del shofar de la Entrega de la Tor (anuncia el ao de jubileo, una teki simple). Los segundos cuarenta das son das de din, juicio, que comienza con la ruptura de las tablas de la ley, correspondiente a shevarim. Los cuarenta das ltimos son das de rajamim, misericordia, correspondiente a teru, el patriarca Iaacov, la columna de la Tor, como se dice que en Elul hay que escaparse a la ciudad de refugio y ocuparse en la Tor.
DEL
CONGRESO
PARA
NIOS
ELUL
5772.
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VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: CAMBIAR NUESTRA CONCIENCIA DIVINA PARA ENTRAR A ISRAEL
17 Menajem Av 5771 / Video Parashat Ree Kfar Jabad
Al principio de la parashat Re ("mira") (1) la Tor ordena que cuando ingresamos a la Tierra de Israel hay que destruir, aniquilar toda la idolatra que hay en la tierra. Hay una expresin que aparece slo una vez en la Tor, , aved teavdn, "aniquilar aniquilarn", aniquilarn completamente. En hebreo la palabra aniquilar aparece 2 veces. Aniquilarn todos los sitios en los cuales los pueblos idolatraron. Luego, a continuacin hay otro verso que leeremos del libro: " "Y demolern sus altares y rompern sus pedestales, sus asheres (los rboles donde hacen idolatra) quemarn con fuego y las estatuas de sus dioses extirparn. Y borrarn sus nombres de ese lugar." De la primera expresin: Aniquilarn completamente, una aniquilacin doble. En hebreo est escrito en una forma gramatical de fuente y ordenanza, de aqu aprenden los sabios que es una mitzv, una orden desarraigar la idolatra. O sea que no es suficiente erradicar la idolatra de la superficie, superficialmente, sino que hay que llegar a la raz de la idolatra y aniquilarla completamente. Hay otra sentencia de los sabios, que si hay un asher , un rbol al cual se idolatra, es un mandamiento desarraigarlo, destruirlo. Entonces si fue arrancado una vez y luego vuelve a crecer, se tiene que arrancar nuevamente, incluso diez veces, cien veces, Aniquilar aniquilars, o sea completamente. Debemos estar constantemente conscientes que tenemos que desarraigar completamente, para que no quede ningn rastro de idolatra. Esto es similar a la guerra contra Amalek. Una de las mitzvot principales que tiene el Mashaj: Borra el recuerdo de Amalek debajo de los cielos, no te olvides, completamente. Tambin es as respecto a la idolatra. Ahora, sobre el verso Y demolarn que acabamos de leer, los sabios dicen algo especial, que tambin leeremos directamente del texto cmo explican esto los sabios: Y demolern. Ense Rab Iosef: 'Y demolarn sus altares', y luego descanso. Hay aqu cierto descanso, primero hay que demoler y luego descansar. Y destruirn sus pedestales, y luego descansarn. Preguntan los sabios: nosotros tenemos que descansar?
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Cmo puedes descansar? Hay un mandamiento de arrancar la idolatra de la Tierra de Israel, no simplemente hacer un trabajo superficial y dejarlo, hay que continuar hasta el final, tienes que terminar el trabajo. Entonces, Cmo puede ser que [Rab Iosef] piensa que tenemos que descansar? Hay que quemarlos. Hay que quemarlos completamente. Como quemamos el jametz [la masa leudada] antes de Pesaj. No debe quedar la ms mnima cantidad de jametz, ni una pequea gota de idolatra. Dice Rav Juna: Persigue y luego lo quemas. Rav Juna nos est diciendo que cuando entramos a la Tierra de Israel lo primero que tenemos que hacer es exterminar la idolatra, por lo menos lo que se ve sobre la superficie. Pero luego, antes de terminar con la idolatra completamente, antes de que continuemos arrancndola, asegurndonos que no quede ninguna raz que pueda crecer nuevamente, que no hay posibilidad de que haya idolatra en la Tierra de Israel. Primero debemos perseguir, perseguir a las naciones, destruir a las 7 naciones canaanitas como nos ordena la Tor: no debes dejar viva ni un alma [de ellos]. Y luego de que la tierra ha sido conquistada, entonces volvemos para desarraigar la idolatra. Significa que en verdad hay una tarea inicial de aniquilar, ejecutando una accin inicial de destruir la idolatra. Pero luego la dejamos de lado momentneamente y perseguimos a nuestros enemigos, hasta exterminarlos y luego volver para quemar los dolos, etc. Entonces tenemos aqu de hecho 3 etapas. Cmo est escrito esto en el texto? Dice as Dice Rav Juna: Persigue, y luego quema. De estas palabras aprendemos que desarraigar la idolatra precede la conquista de la Tierra de Israel y la conquista de la Tierra de Israel precede a la aniquilacin de la idolatra. Entonces hay 3 etapas. Primero arrancar, desarraigar, es la primera tarea, arrancar la idolatra y esto precede a la conquista de la tierra. O sea que es imposible comenzar a conquistar la tierra si no arrancas, desarraigas la idolatra que est en la superficie, que aparece ante tus ojos. Si ignoras la idolatra que ves con tus ojos no puedes conquistar la Tierra de Israel. Por eso arrancar la idolatra precede a la conquista de la Tierra de Israel, y luego la conquista de la Tierra de Israel precede a la aniquilacin completa de la idolatra. Como dijimos antes, como la quema [ biur ] del jametz requiere la aniquilacin completa. Es importante saber que el precepto de eliminar completamente la idolatra es relevante especficamente en la Tierra de Israel. Fuera de la Tierra de Israel tambin hay un precepto de arrancar la idolatra en lo posible, hay
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que cortar la idolatra pero no est el precepto de aniquilarlo completamente. Ahora que corresponde en nuestra psiquis que desarraigar la idolatra preceda a la conquista, y luego la eliminacin completa despus de la conquista? Especficamente en este orden. Es como lo explicado en las enseanzas jasdicas respecto al precepto de brit mil, el pacto de la circuncisin, que est la mil y la pri , la circuncisin y la exposicin. Y quien se ha circuncidado pero no expuesto, es como si no se hubiera circuncidado. En la psiquis la circuncisin, como est escrito en la Tor: Y circuncidars el prepucio [ orl ] de vuestros corazones. En la psiquis hay que circuncidar el mal revelado que est descripto como la mitzv de mil : Y circuncidars el prepucio de vuestros corazones. Pero esto todava no alcanza nuestra maldad oculta. Acerca de esta dice la Tor: Y circuncidar Havai Elokeja vuestros corazones. Esto corresponde a la piel delgada y transparente, virtualmente invisible, por lo tanto slo Dios puede ayudar realmente al circuncidarla. Como es sabido, este es uno de los acrnimos del mes de Elul. Ahora estamos en el mes de Menajem Av cuando leemos la parasht Re. Pero este Shabat tambin bendecimos el mes de Elul. As, en la parash anterior Ekev vimos el verso Y circuncidars Y luego ms adelante en la Tor est el verso que leeremos al final del mes Elul que dice Y Havai vuestro Dios circuncidar vuestro corazn y el corazn de tu descendencia [las iniciales de estas palabras en hebreo forman Elul]. De cualquier manera, el precepto de aniquilar la idolatra comienza en mi propio corazn, con la idolatra revelada y si no la arranco, no me ocupo de ella y de rectificar mi confianza como explicamos en el video de la parash anterior y la dejamos como una autosuficiencia en vez de confianza en el Todopoderoso, esto significa que hay una idolatra revelada [en mi corazn] y por lo tanto no puedo comenzar a conquistar la Tierra de Israel. Este es el error de nuestra generacin, de las generaciones que nos precedieron, cuando la gente imagin que era posible conquistar la tierra y asentarse en ella antes de ocuparse de la idolatra, comenzando por la que es Mi poder y la fuerza de mi mano, me han hecho triunfar. Absolutamente no! Hay que comenzar desarraigando la idolatra y luego podemos llegar a conquistar la Tierra de Israel. Y finalmente viene la aniquilacin completa, con la ayuda de Dios. Luego de la conquista viene la ayuda Divina, y se puede llegar a eliminar completamente la idolatra.
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Con qu ms podemos comparar este proceso en la psiquis? La primera etapa de desarraigar la idolatra es lo que llamamos el servicio Divino del beinon, el intermedio. Esta persona se ocupa, est dedicado y comprometido en rectificar las causas evidentes en su psiquis; la mala inclinacin revelada que motiva sus acciones. Pero al mismo tiempo no puede llegar a su subconciente. Qu simboliza la Tierra de Israel? Qu es la conquista de la Tierra de Israel? Conquistar la Tierra de Israel significa es ser transformado de beinon [intermedio] a tzadik. Y en tu pueblo todos son tzadikim, ellos heredarn la tierra, los brotes de Mi huerto, la obra de Mi mano de la cual estoy orgulloso. Todo el pueblo de Israel tiene una parte en el Mundo por venir. De igual manera todo judo tiene una porcin en la Tierra de Israel. Nuevamente, conquistar la Tierra de Israel transforma al beinon en un tzadik. Y entonces cuando se vuelve un tzadik, cuando t te vuelves un tzadik, entonces puedes y ests obligado a seguir con la tarea. Estn aquellos que piensan que los tzadikim ya no tienen ms que hacer, que ellos ya aniquilaron su mala inclinacin, la eliminaron, la mataron. Pero no es as, todava tienen la tarea de desarraigar completamente. Est la conquista de la Tierra de Israel, y luego est la eliminacin completa de la idolatra. Si volvemos al primer verso, la primera vez aniquilar [ aved ] es desarraigar la idolatra que precede a la conquista de la Tierra de Israel; pero la segunda, aniquilarn [ teavdn ] se refiera a la aniquilacin completa [biur] de la idolatra que comienza especficamente luego de conquistar la Tierra de Israel. Primero realizas la tarea del beinon, y luego la de tzadik. Dicho de otra manera. Incluso una vez que entr a la Tierra de Israel la primera etapa que tengo que enfrentar es servir a Dios de la manera en que ya lo tendra que haber hecho antes de entrar a la tierra, y no pude hacerlo apropiadamente antes de entrar a la Tierra de Israel, porque en el exterior tambin ya haba sido ordenado erradicar la idolatra, o sea que no tenga falsas motivaciones y pensamientos extraos como mi poder y la fuerza de mi mano me han dado este xito. Entonces hay una primera etapa, una cosa muy importante, que la primera etapa del ingreso a la Tierra, incluso en nuestra generacin, es rectificar al pueblo judo, a m, al pblico, que tenemos que ser como tendramos que haber sido cuando vivamos afuera. Esto es desarraigar la idolatra antes de la conquista de la Tierra de Israel. Entonces esto mismo me prepara para que sea capaz de conquistar la Tierra de Israel. Luego tengo este precepto especial ordenado al tzadik, Y Tu pueblo son todos tzadikim, por siempre
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heredarn la tierra, de aniquilar completamente la idolatra, para que tambin en el inconciente, en los recovecos ms profundos y ocultos del subconciente no quede ninguna posibilidad de idolatra.
OTRAS LECTURAS
HEILALOT 14 Las recmaras del rey 14 1. LA RECMARA DEL MASHAJ: Las Ultimas tres Generaciones hacia el Mashaj 2. LA RECMARA DE LA MUSICA: Mi Alma est Sedienta de Ti 3. LA RECMARA DEL MASHAJ: La Calidez de Amrica 1 LA RECMARA DEL MASHAJ
Las Ultimas Tres Generaciones

Al final el pueblo de Israel, en el final de su exilio retornarn-se arrepentirn, y ya mismo [miiad] sern redimidos.
Recibir inmediatamente y ya mismo[ miiad ]tal cual la presencia
de nuestro Justo Mashaj con bondad y misericordia
.
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La llegada del Justo Mashaj ahora, ya mismo [ ", miiad] tal cual Donde mem iud dalet, son las iniciales de:
,- ,-
Menajem Mendel, Iosef Itzjak, Shalom Dovber Los trece atributos de misericordia y las generaciones de revelacin de la Tor
' " " -" " " " " " " ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( E-l Rajum - Misericordioso Vejann Erej Apaim Verab Jesed Veemet Notzar Jesed Laalafim Nos Avn Vafesha Vejat Venak- Y Limpia
) (
De la conferencia semanal en Ierushalaim, del 27 de Tamuz 5773 [continuacin de Heijalot 13] Recibimos nuestra fuerza, en esta generacin que corresponde al atributo de misericordia de Dios: , venak, Y limpia, el mundo totalmente material, en especial de los tres corolarios, [Anulacin, entrega de la vida,
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conexin al tzadik de cada una de las tres generaciones anteriores Rebe Rashab, Rebe Raiatz y el Rebe de Lubavitch]. Todo tiene que descender hasta lo ms abajo posible. Cmo desciende y se refleja en nuestro mundo material la anulacin del Rebe Rashab, que es la rectificacin del intelecto en el Mundo de Bri? Cul es el mnimo comn denominador de los tres, como se lo llama en matemtica? Cada una de esas generaciones tiene que llegar al nivel ms bajo, dejar su esencia o meollo, su extracto final. Hay un extracto Arriba y un extracto abajo. El extracto abajo del bitul, anulacin, la compenetracin con el Jasidut Jabad, que ensea al hombre a ser anulado, cul es el extracto abajo? El extracto abajo es el secreto del verso Todo viene del polvo y todo vuelve al polvo. Lo que corresponde principalmente a la generacin del atributo de y limpia dentro de la generacin de perdona el pecado, como est escrito dichoso el hombre que Dios no le cuenta pecado, es lo que leemos en todos lados , shiflut, humildad. La humildad es el comn denominador inferior de todos los niveles de la anulacin que hay en el mundo. Por eso la enseanza del Rebe Shalom DovBer de Lubavitch especial para nuestra generacin es su obra Perek Baavodat Hashem, Captulo en el Servicio a Dios. Qu podemos decir en cuanto al Rebe anterior, Rabi Iosef Itzjak de Lubavitch? Que el Rebe anterior es la entrega de la vida con sensibilidad. Qu puede ser esto, siendo que en nuestra generacin Dios no quiere que muramos, entonces qu s es? Cul es la base inferior del mesirut nefesh, la entrega de la vida? Est escrito que nefesh, es , ratzn, voluntad, hay muchos versos donde se asocia nefesh con voluntad. Entregar la vida con sensibilidad en nuestra generacin de y limpi, es desprendernos de toda voluntad, no hay diferentes deseos y voluntades propias sino slo una, y es la que el Rebe nos inculc: Mashaj, El Reino de Israel en la Tierra de Israel, como se lo quiera llamar. No hay voluntades, slo entrega de la vida anulando todas las aspiraciones salvo una. Nuevamente, el Rebe HaRashab hoy en da es que todos millares de niveles de anulacin son humildad. Yo y t no somos nada. Qu es el Rebe anterior? Tenemos una misin, y vamos en pos de ella entregando la vida sintindolo profundamente. No queremos nada en el mundo salvo una cosa, y eso es traer los das del Mashaj. Qu sucede con la conexin al tzadik, que es el Rebe, todo lo que Jabad despert es conexin al Rebe, qu queda de eso hoy en da? No simplemente porque as result, sino porque de un principio se busc ese objetivo. Hace falta todos los aspectos de un principio para que todos
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seamos meritorios por igual del atributo de y limpi y entonces viene el Mashaj. El deseo nico del Rebe mismo, conectarse en esencia con el alma del lder de la generacin. El concepto de conexin al tzadik -y por lo tanto si ests conectado debes cumplir la misin que se te design realizarel Rebe ya nos prepar para esto y lo dijo explcitamente: en nuestra generacin, todos los tzadikim-justos se concentran en un punto nico. Ante todo, todas las generaciones que acabamos de describir y meditamos en ellas, desde el atributo de l correspondiente a Hashem, pasando por Mosh, Aji Hashilon, El Baal Shem Tov, etc., toda esta genealoga, todo tiene que ser uno. Y en verdad, para y limpi hay que conectarse con todos los justos, todo en un punto nico. El Punto dibujado y el Punto no Dibujado Cuando decimos que todos los justos son un solo punto, hay en esto dos niveles. Hay un punto dibujado y hay un punto que no se dibuja. Hay dos clases de personas en nuestra generacin, dos clases de baalei teshuv. Hay personas para quienes todos los justos son un punto pero de todas maneras hay una forma, hay un rostro, un retrato. El retrato del Rebe, el retrato del Admur Hazakn, (el retrato del Baal Shem Tov no es verdadero, pero la del Admur Hazakn s, un pintor gentil lo retrat en la crcel). Hay un punto con forma, como la forma de la letra iud, , pero hay un baal teshuv en bruto, que tambin tiene que estar conectado al tzadik, recibir inspiracin del tzadik, pero justamente en l en especial en esta generacin, los jvenes que nacieron despus de guimel tamuz (fecha de la desaparicin del Rebe), esos muchachos que todava no tienen veinte aosel punto es simple. No es que no hay que mirar los retratos de los justos, pero en la raz de la conexin en el corazn, para retornar slo a Hashem, No hay otro ms que l, Slo a Dios nicamente, hay que estar conectado, conectado es fe, hay que creer, se necesita creer en los justos. Si no creo en los tzadikim no tengo fuerza alguna para hacer teshuv, arrepentirse y volver a Dios. Pero es sin ninguna forma. Entonces, llegamos al final de esta parte, de los 13 Atributos de Misericordia comparados con las generaciones. Tenemos que tomar de la generacin del Rebe Rashab la esencia de la anulacin, la humildad. De la entrega de la vida del Rebe anterior, la rectificacin del Mundo de Ietzir-Formacin en especial formacin son ietzarim-instintos, retzonot-deseos, atracciones- la esencia es concentrar todos los deseos en un deseo nico.
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En el mundo de Asi-Accin hay que conectarse con todos los justos que nos sostienen para que no nos caigamos, para no desesperarnos como la frase famosa del Rebe Najman no hay desesperanza en el mundo en absoluto, para no desesperanzarse hay que estar conectado al justo. Est aquel que para l el justo es un punto. Por supuesto, para todos hay muchos justos vivientes, todo relativamente, pero el concepto de conexin al justo se hizo cada vez ms puntual en nuestra generacin de y limpia, ya sea un punto con forma o sin forma. 2 La Recmara de la Msica Nign Tzama lej nafshi 26 de Tamuz 5773 4 de julio 2013 3 La Recamara de la Teshuva "Retornaran e inmediatamente seran redimidos" La Emigracin de la Inocencia de Amrica a Israel Digamos algo ms para finalizar: En una de las alocuciones del 12 de Tamuz, cuando el Rebe anterior ya haba llegado a Estados Unidos, habl acerca de Amrica. Muchas veces critic duramente su cultura y los reprendi, en especial en cuanto a que Amrica pareciera ser un lugar diferente en cuanto al cumplimiento de la Tor y los preceptos. Pero hay una conferencia en la que dice algo positivo de la cultura americana, que todo lo hacen con ingenuidad. No para hacer enojar, las trasgresiones se hacen con temimut, ingenuidad, la lujuria es con ingenuidad, todo con ingenuidad, algo que no haba en el shtetl, los pueblecillos de Europa. En general todos los escritos del Rebe anterior son para despertar aoranzas del shtetl, pero aqu dice que hay algo nuevo y refrescante en Amrica que todo es inocente, los pecados y las lujurias. Y dentro de esta atmsfera de ingenuidad de Amrica tambin se puede llegar a ser temimim, la palabra del Rebe Rashab, que define a todos los estudiantes de las ieshivot de Lubavitch, y a lo que debemos aspirar. Entonces hay algo que aprender de la cultura americana. La migracin de la ingenuidad de Amrica a Israel Para entender bien esto diremos algo ms: Cmo podemos definir a la cultura aqu en la Tierra de Israel? Est conectado en cierto modo con los personajes de los que hablamos hace una semana, Zimr y Cozb. Hay una expresin, muy cierta, que lo que sucede en la cultura en la Tierra de Israel,
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en el Estado de Israel, viene con un retraso de varias dcadas respecto a lo que sucede en Amrica. Se refiere a lo que sucede en la calle, a los judos simples, pero por supuesto tambin se refleja entre los muros de los centros de estudio. Lo que suceda hace veinte, treinta, cuarenta aos en Amrica, ahora esa misma atmsfera se halla aqu. Toma varias dcadas. Justamente porque los israeles piensan que son los ms inteligentes, al final la cultura de Amrica llega aqu y en silencio transforma el espritu que se vive en la calle. Hace unas cuantas dcadas no haba ingenuidad respecto a las trasgresiones en los israeles, lo hacan justamente para enfurecer, por resentimiento. Tanto el movimiento Homer Hatzair, etc. era tal cual como Ajaz, El es el rey Ajaz. Pero hoy, conozco muchos israeles completamente alejados, que no cuidan nada, y todo con absoluta ingenuidad, sin ninguna seal de querer hacer enojar en absoluto. Por eso es una materia prima excelente para acercarlos, porque no tiene anticuerpos. Hay todava anticuerpos aqu y all, pero cada vez se extiende ms y ms una realidad de ingenuidad. Aqu tom ms de veinte, treinta aos, muchas dcadas, esperar a Amrica. De todas maneras, por qu dijimos esto ahora? Porque tambin esto es algo muy importante en la generacin de y limpia, porque lo principal es slo hacer teshuv, arrepentirse y retornar. Retornan a Hashem, al final Israel se arrepiente al final de su exilio e inmediatamente son redimidos. Parece que conviene hacer teshuv, que todos retornen. Primero hace falta llegar a un estado de ingenuidad, tambin en las transgresiones, y entonces es posible, en las palabras del Zohar, En una hora y en un instante, retornar a Hashem, y entonces inmediatamente son redimidos. Que Hashem nos ayude a ser ingenuos, que Hashem apoye a los ingenuos, los inocentes. Lejaim, Lejaim.
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OTRAS LECTURAS
CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO Un Mensaje de Tor para el mes de Elul De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde. Elul es el sexto de los doce meses del calendario judo. Es llamado "el mes del arrepentimiento", "el mes de la misericordia" y "el mes del perdn". Elul sigue a los meses Tamuz y Av, los meses donde tuvieron lugar los dos grandes pecados de Israel, el del becerro de oro y el de los espas. Las cuatro letras de la palabra Elul son un acrnimo de las letras iniciales de la frase del Cantar de los Cantares (6:3): "Yo soy para mi amado y mi amado es para mi". "Yo soy para mi amado" en arrepentimiento y deseo consumado de retornar a la raz de mi alma en Di-s. "Y mi amado es para mi" con una expresin Divina de misericordia y perdn. Este es el mes en el cual "el Rey se encuentra en el campo". Todos se pueden acercar a El, y El hace resplandecer Su semblante hacia todos. Elul es el mes de la preparacin para las supremas festividades de Tishrei En el cual Moiss ascendi al Monte Sina por tercera vez por un perodo de cuarenta das desde Rosh Jodesh Elul hasta Iom Kipur, cuando descendi con las segundas "tablas del testimonio". Estos fueron das en donde Di-s revel gran misericordia al pueblo judo. En "numeracin pequea", Elul = 13, aludiendo a los 13 principios de misericordia Divina que son revelados en el mes de Elul. Color: rojo. Letra: iud. La iud es la primera letra del Tetragramaton, Havai, el Nombre esencial de Di-s, el de la misericordia. Es tambin la letra final del Nombre Adnut, el Nombre que incluye el Nombre Havai para revelarlo y expresarlo en el mundo. As la iud es el comienzo (de la esencia de misericordia Divina, Havai) y el final (de la manifestacin de misericordia Divina, Adnut)
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Todas las formas creadas comienzan con un "punto" esencial de energa y fuerza de vida, el de la letra iud. El final del proceso creativo es igualmente un "punto" de consumacin y satisfaccin, una iud. "En el principio Di-s cre " es el punto inicial, "y Di-s finaliz en el sptimo da "es el punto final. La palabra iud posee la misma raz que "mano" (iad). Nuestros sabios interpretan el versculo: "Incluso Mi mano ha fundado la tierra, y Mi derecha ha desarrollado los cielos", como que "Di-s extendi su mano derecha y cre los cielos y extendi su mano izquierda y cre la tierra". La mano derecha es el punto de iniciacin y la izquierda es el del final". En estos versos, la mano izquierda ("Mi mano, sin ninguna especificacin de deracha o izquierda) aparece antes de la mano derecha. Esto concuerda con la opinin de Hillel que "la tierra precede [a los cielos]". La tierra representa la consumacin de la Creacin, "lo ltimo en la accin es lo primero en el pensamiento". La iud de Elul es, en particular, la mano izquierda, el controlador del sentido del mes, el sentido de accin y rectificacin. Este es el punto final de la Creacin que alcanza su propsito final, la iud de Adnut, reflejando perfectamente en la realidad creada la iud de Havai. Mazal: betul (Virgo - virgen). La betul simboliza la novia amada de Di's, Israel, la novia del Cantar de los Cantares quien dice a su novio "Yo soy para mi amado y mi amado es para mi". La palabra betul aparece por primera vez en la Tor (y la nica vez describiendo a una mujer especfica, alabando a nuestra matriarca Rebeca, antes de su casamiento con Isaac. En cabal, la unin de Isaac y Rebeca simboliza el servicio espiritual de la plegaria y la devocin a Di-s. Isaac (Itzjak = 208) ms Rebeca (Rivka = 307) = 515 = tefil, "plegaria". En jasidut el verso "Yo soy para mi amado y mi amado para mi", hace referencia, en particular, al servicio de plegaria del mes de to Elul. La "virgen" de Elul (Rebeca) da a luz (retroactivamente, con respecto al orden de los meses del ao) a los "mellizos" de Sivan (Iacob y Esav, los hijos de Rebeca, como se explica arriba). Las primeras tablas, entregadas en Sivan, fueron quebradas (a causa del pecado), las segundas, dadas a Moises en Elul (el mes del arrepentimiento) estn enteras. El arrepentimiento es
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identificado en cabal con la "madre" (en general y Rebeca en particular). "Madre corresponde a la sefir de bin = 67 = Elul. En Cabal la "madre" permanece por siempre "virgen" (en el plano espiritual). En un estado continuo de teshuv y tefil su "siempre nueva" unin con el "padre" nunca cesa - "dos compaeros que nunca se separan". Tal va a ser el estado de la novia y el novio de aqu abajo con la llegada del Mashiaj. "Padre" y "madre" corresponde a las primeras dos letras de Havai - "la unin superior"; "novio" y "novia" o "hijo" e " hija" corresponden al segundo par de letras de Havai - "la unin inferior"). La betul simboliza tambin la "tierra virgen", la tierra de Israel destinada a casarse con el pueblo de Israel, como declara el profeta: "como un joven desposa a una virgen, as tus hijos te desposaran [la tierra de Israel]" (Isaias 62:5). Aqu vemos que los hijos desposan a la "madre tierra" que permanece "tierra virgen". La tierra representa la rectificacin de la accin, el sentido del mes de Elul, como se describe arriba. Tribu: Gad. Gad comparte su raz gramatical con "campamentos", como en el versculo en que nuestro patriarca Iacob bendice a su hijo Gad: "Gad organizar [lit. campamento] campamentos [del ejercito], y volver con todos sus campamentos" (Gnesis 49:19). El talento especial de Gad es organizar una "compaa". Gad se puede interpretar tambin como "buena fortuna". Es la verdadera "buena fortuna" de Israel de ser la novia amada de Di-s, y esto se revela por medio de nuestras buenas acciones, especialmente aquellas que intentan rectificar nuestras imperfecciones y embellecernos, como la novia para su novio. La "buena fortuna" de Gad se relaciona en cabal con los trece principios de misericordia que son revelados en este mes, para despertar el alma desde su raz (su "buena fortuna") para que retorne a Di-s. Gad = 7. Gad fue el sptimo hijo que le naci a Iacob. Mazal, la palabra ms comn para "buena fortuna" = 77. La letra del medio de mazal es zain = 7. Cuando las dos letras gimmel dalet que forman el nombre Gad (= 7) son substituidas por zain (= 7) de mazal, se forma la palabra migdal, "torre" Declara el versculo: "Una torre [migdal = 77] de poder [oz = 77] es el Nombre de Di-s, en la que marchar el tzadik y ser exaltado". En cabal, la
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"torre de poder" representa a la novia, la betul de Elul, el alma-raz y mazal del pueblo judo. El tzadik, el novio, marcha con todo su poder, para entrar a la "torre de poder". Sentido: accin. Accin es el sentido y "conocimiento" interior por el cual uno es capaz de rectificar siempre cualquier imperfeccin o estado de quiebre del alma por medio de actos devotos de bondad. Este es el sentido necesario para el servicio espiritualde Elul, el servicio de arrepentimiento y teshuv verdadera hacia Di-s. El sentido de accin es as el de no desesperar nunca. Este es el "punto", la iud de Elul, del servicio Divino, sin el cual uno nunca puede empezar una accin o terminarla. Este sentido es la inclinacin a arreglar un objeto roto ("salvar" una situacin) ms que desecharla Sumado a esto, es el sentido de organizacin y el de administracin de sistemas complejos (como Gad, la tribu de Elul significa "campamentos" y "compaa"). Se dice de la iud de Elul: "Con sabidura [el punto de la iud] Di-s hizo [rectific] la tierra [el sentido de la accin]". Controlador: la mano izquierda. Como se mencion anteriormente, Di-s estir Su mano izquierda para crear la tierra, y "Con sabidura Di-s cre la tierra" [Proverbs 3:19]). La mano derecha (la ms espiritual de la dos manos, que cre los cielos "Eleva tus ojos y ve Quin cre esto" - la dimensin interna y espiritual de la realidad) controla el sentido de la vista, mientras que la izquierda (ms fsica) controla el sentido de la accin. La mitzv (mandamiento de accin) de los tefilin shel yad (filacteras de la mano) se realiza en el brazo izquierdo, la mano derecha los coloca en la izquierda, es decir, "ve" sus acciones realizarse en la izquierda. Es la mano izquierda la que toca el corazn, esto nos ensea que toda accin rectificada deriva de las buenas intenciones y emociones del corazn.
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CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA

EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA
Por el Rabino Itzjak Ginsburgh Parte 6
. Continua de Parte 5
El Secreto de la "Atmsfera Primordial"

La dicha y la paz del hogar es la dicha y la paz de la llegada del Mashaj
En cabal, el alma del Mashaj, keter, corresponde al nivel del aire. A veces el Mashaj es llamado la atmsfera primordial o aire primordial. Esto est basado en una guematria muy importante del Arizal segn la cual el alma del Mashaj es una combinacin de Adam, quien luego del pecado cay al nivel de David, Sucat David hanofelet (Amos 9:11). Si Adam hubiera pasado la prueba poda haber sido el Mashaj, pero ahora debe ser resucitado, como si fuera, y volverse Mashaj. Ese proceso es llamado Adam, David, Mashaj, cuyas iniciales forman la palabra Adam en hebreo. Estos tres nombres equivalen a avir kadmn, la atmsfera primordial. La rectificacin del alma del Mashaj a travs de Adam y David es el secreto de la atmsfera primordial. Esta aspiracin puede ser vivenciada respirando el aire de nuestro hogar. Esta es una de los ms grandes anhelos del hogar judo: que el Mashaj est en el aire. La atmsfera de keter debe estar en el aire del hogar, el shalom debe residir en el aire del hogar, uno debe respirar la dicha y la paz del hogar, que es la dicha y la paz de la llegada del Mashaj.
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LA PARASH DE LA SEMANA REE (MIRA)

LA PARASHAT DE LA SEMANA REE (MIRA)

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de nuestro Justo Mashaj con bondad y misericordia

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CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA

El Secreto de la "Atmsfera Primordial"

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