LIVRE-ARBTRIO

O homem est subordinado ao seu livre-arbtrio; mas sua existncia est tambm submetida a determinadas circunstncias de acordo com o mapa de seus servios e provao na Terra, e delineado pela individualidade em harmonia com as opinies dos seus guias espirituais antes da reencarnao. As condies sociais, as molstias, os ambientes viciosos, o cerco das tentaes, os dissabores, so circunstncias da existncia do homem. Entre elas, porm, est a sua vontade soberana. Pode nascer num ambiente de humildade e modstia, procurando vencer pela perseverana no trabalho e triunfando das deficincias encontradas; pode suportar as enfermidades com serenidade de nimo e resignao; pode ser tentado de todas as maneiras mas s se tornar um criminoso se quiser". O homem , pois, livre para agir, para escolher o tipo de vida que queira levar. As dores, as dificuldades existentes na sua vida so provas e expiaes decorrentes do uso indevido ou incorreto do livre-arbtrio em existncias anteriores. Se o homem "(...) tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina". "A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no poderia construir seu destino. (...) primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no crculo de fatalidades, que o encerra: necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir que a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras. A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel da de liberdade. (...)" "(...) Acrescentemos, porm, que o homem livre, mas responsvel, e pode realizar o que deseje, mas estar ligado inevitavelmente ao fruto de suas prprias aes. (...)"

Analisemos, a seguir, o papel do livre-arbtrio no conceito de alguns campos do conhecimento humano: "(...) Estudemo-lo, inicialmente, com base em renomados penlogos. Segundo a Escola Clssica, o homem dotado de inteligncia e livre-arbtrio penalmente responsvel, eis que: a. tem a faculdade de analisar e discernir; b. tem o poder de livre deliberao. A sociedade tem, pois, o direito de punir, porque o criminoso tem vontade para delinqir. De acordo com a Escola Antropolgica, o homem age por fora de funes somtico-medulares, glandulares ou cerebrais. Assim, a. O crime no resultado da livre vontade do delinqente, mas de fatores biolgicos. Divergem, como vemos, as escolas precedentes. A Escola Crtica, Ecltica e Sociolgica diz: a. O crime resulta no da livre vontade do delinqente, como querem os Clssicos; b. Nem da imposio de reflexos biolgicos, herdados ou adquiridos, como querem os Antropologistas, mas exclusivamente, de FATORES SOCIAIS. O Espiritismo tem explicao prpria. Tem conceitos essenciais que se afinam, de alguma sorte, com as diversas escolas, indo, contudo, bem mais alm, em virtude da reencarnao. (...)" O Espiritismo esclarece que: 2. Pelo uso do livre-arbtrio, construmos o nosso destino, que pode ser de dores ou de alegrias. 3. Quanto mais livre o Esprito, mais responsvel ele . 4. A fatalidade, ou determinismo, pode ser traduzida pela escolha das provas feita pelo Esprito antes de encarnar.

Se h escolha de provas antes do renascimento corporal, o Esprito estabelece para si uma espcie de destino; da o livre-arbtrio no ter uma medida absoluta, mas relativa. Inmeros so os exemplos da falncia do Esprito pelo uso indevido, para o mal, do livre-arbtrio; mas vejamos alguns: Com relao posse de bens materiais: "(...) o homem livre para reter quaisquer posses que as legislaes terrestres lhes facultem, de acordo com a sua diligncia na ao ou seu direito transitrio, (...), mas, se abusa delas, criando a penria dos semelhantes, de modo a favorecer os prprios excessos, encontrar nas conseqncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz da abnegao. (...)" Com a relao ao estudo, "(...) o homem livre para ler e escrever, ensinar ou estudar tudo o que quiser (...); mas se coloca os valores da inteligncia em apoio do mal, deteriorando a existncia dos companheiros da Humanidade com o objetivo de acentuar o prprio orgulho, encontrar nas conseqncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do discernimento. (...)" Com relao ao trabalho, "(...) o homem livre para abraar as tarefas a que se afeioe (...); mas se malversa o dom de empreender e de agir, (...) encontrar nas conseqncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do servio aos semelhantes. (...)" Finalmente, com relao ao sexo, "(...) o homem livre para dar s suas energias e impulsos sexuais a direo que prefira (...); mas, se para lisonjear os prprios sentidos transforma os recursos gensicos em dor e desequilbrio, angstia ou desesperao para os semelhantes, pela injria aos sentimentos alheios ou pela deslealdade e desrespeito nos compromissos e ajustes afetivos, (...) encontrar nas conseqncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do amor puro. (...)" Como se v, "(...) todos somos livres para desejar, escolher, fazer e obter, mas todos somos tambm constrangidos a entrar nos resultados de nossas prprias obras. (...)"