Final de Medieval

Paso del mundo Antiguo al Medieval / Tesis sobre el fin del esclavismo. Crisis del siglo III. Diferentes tesis sobre el fin del esclavismo: 1) Duby, Engels: Termina porque ya no renda econmicamente, poca productividad y ganancia. Es ms rentable darle una porcin de tierra, que trabaje tierra y pague renta (Critica: el esclavista razona en trminos de costos beneficios? No es la lgica del momento. Adems ejemplos histricos que sostienen la rentabilidad del esclavo, como el caso de EEUU) 2) Weber: El esclavismo se termina por problemas en la reproduccin del esclavo, no hay autogeneracin, los esclavos no se casaban. (Critica, la crisis del sistema esclavista es muy posteriores, l lo plantea en el Siglo III, y adems hay diferentes estrategias para la reproduccin de los esclavos. Adems que no estn casados no significa que no tengan hijos. Y posterior a la paz de Augusto sigue habiendo esclavos (SI), porque hay otras posibilidades de reproduccin que no dependen de la guerra). 3) Marx: el paso de un modo de produccin esclavista a uno feudal por el propio desarrollo de las fuerzas productivas. Pero esto no es siempre as necesariamente 4) Importancia de la lucha de clases. Esto no puede ser porque no hay correspondencia entre la opresin de la esclavitud y las resistencias que se ven, son muy pocas, y no hay coincidencia entre esas luchas y la decadencia del sistema (cronolgica). Lo que si hay son pequeas resistencias cotidianas, huidas, resistencias al trabajo, sabotajes, etc. Sabemos esto porque en los manuales de disciplinamiento de los esclavos hay un montn de castigos y mtodos de orden, lo cual indica que eran necesarios. En esta explicacin por la conflictividad social tambin se agregan las bagaudas (siglo 3 al 5) que eran grupos inorgnicos que asaltan y generan conflictos y van debilitando el sistema esclavista de a poco (Esto si tiene bastante influencia). 5) Perry Anderson: que el sistema feudal surge a partir de una evolucin del colonato y el sistema clsico romano que genera un protofeudalismo, y que por parte de los germanos tambin, y el feudalismo surge entonces de la unin de ambos elementos 6) Bonnassie (mutacionistas): la extincin de la esclavitud es un proceso escalonado con avances y retrocesos que culmina alrededor del ao 1000, momento en el que se da una sntesis de estos factores en un contexto de crecimiento de las fuerzas productivas. La idea de que se genera un desarrollo de las fuerzas productivas que disminuye la necesidad de trabajo humano la toma de Parain, aunque l sita el fin de la esclavitud hacia los ltimos aos del bajo imperio, mientras que Bonnassie presenta una cronologa diferente. La prosperidad econmica del periodo y el crecimiento de las fuerzas productivas es impulsado desde el alodio campesino, que es el agente del cambio en esta teora, y es a partir de observar la prosperidad campesina que los propietarios de esclavos decidirn rodearse de explotaciones autnomas, instalando a los esclavos en tierras. En cuanto a los otros factores mencionados, no los descarta totalmente, pero le da una importancia diferente dentro de su anlisis. En cuanto al factor religioso, no considera que la iglesia haya sido una impulsora de la liberacin de esclavos, pero acepta que pudo haber tenido cierto peso en el plano superestructural, en tanto se considera a los esclavos cristianos, que es un rasgo humanizante. Tambin descarta la idea de que la desaparicin de la esclavitud se debe a problemas de abastecimiento, ya que no detecta una disminucin de la actividad militar, y hay numerosos mecanismos a partir del cual una persona puede ser esclavizada, tales como la servidumbre por deudas, autotratacin (personas que se colocan en esa posicin con el fin de escapar a la miseria) o los fallos judiciales. En ltimo lugar, no descarta la posicin de Dockes que enfatiza la lucha de clases, pero la matiza en tanto considera que la resistencia por parte de los esclavos rara vez es en la forma de luchas abiertas y que se expresa de diferentes modos (fugas, resistencia al trabajo, etc), generando un proceso escalonado de sucesivos conflictos que termina por degradar completamente el sistema hacia el siglo XI, momento en el que se da tambin un debilitamiento de las estructuras

estatales que dificulta el sostenimiento del sistema en su conjunto (ve una continuidad de las estructuras antiguas hasta el 1000). Invasiones brbaras/Germanos Presin sobre Europa de larga data. Pueblos de las estepas, modo de produccin nmada, ganado, rebaos (hunos, blgaros, hngaros, salvaros, turcos, trtaros) provenientes de Asia central. Campamentos provisorios, no tienen propiedad sobre la tierra, posesin transitoria. Tienen algunos esclavos. Chocan recurrentemente con los sedentarios (muralla china para evitarlo) e irrumpen permanentemente, porque no pueden crecer cualitativamente, solo cuantitativamente, entonces tienen mas ganado, ocupan mas espacio, arruinan las tierras por las que pasan y deben buscar nuevas. Las grandes invasiones son el siglo 4 y 5, porque los hunos empujan a otros pueblos, como los godos hacia occidente. Procesos de etnognesis, ningn pueblo es puro. Por ejemplo, cuando los godos derrotan a los hunos en la batalla de los campos Catalunicos, ese pueblo se desintegra, se mezclan con otros pueblos (Tambin se da etnognesis en la formacin, agregacin de clanes alrededor de uno ms poderoso). Entonces, los pueblos que entran a Europa son sedentarios, los Godos por ejemplo. Problemas para estudiarlos por falta de fuentes. Hay cdigos de los reinos romano germnicos, pero ya tienen cosas romanizadas, la Germania de Tcito, pero es una mirada romana. Otra fuente son las sagas islandesas, pero son muy posteriores, es una ficcin aunque describe los modos de vida germanos. Igual entre estas fuentes y recursos arqueolgicos se pueden reconstruir muchos elementos de sus modos de vida. Los germanos son una confederacin de pueblos (por eso se habla de reyes en plural). Los jefes son elegidos por cualidades personales, como pueden ser sus cualidades en la guerra, o la generosidad en el reparto del botn. Es una forma de dominio inestable que tiene que ponerse a prueba constantemente en la vida publica, en las asambleas, actuando como rbitros en conflictos, en los tribunales, mostrando su generosidad en grandes banquetes, etc. Tienen seguidores, o sequitos compuestos por jvenes que tienen con el jefe un vinculo de fidelidad, que es retribuido con parte de los botines de guerra. Igual el sequito tiene libertad para cambiar de lealtad si no es bien recompensado (limite a la jefatura, que depende del apoyo de sus seguidores). Esta necesidad constante de recompensar a los seguidores, es un limite primordial a la acumulacin, ya que no permite enriquecimiento. Es una dinmica clientelar, basada en un principio de reciprocidad. De este vinculo jefe-sequito va a salir despus las relaciones feudovasallticas y de esta presente se desprendern las relaciones tributarias. La institucin principal en estos grupos es la asamblea, que es un gran evento que dura varias semanas y se realiza muy espordicamente, una vez por ao en general. Y adems de esto, hay tribunales locales que tratan casos menores. El jefe no manda en esta asamblea, es un participante mas, debe pedir la palabra y manejar muy bien la persuasin para convencer a la multitud (por eso suelen tener facultades oratorias). La asamblea funciona tambin como una instancia judicial de resolucin de conflictos, que impone el wergeld, un pago compensatorio al damnificado con el fin de evitar que se busque una venganza de sangre que puede generar una espiral de violencia. El papel de los parientes ac es esencial, ya que deben asumir la enemistad. La familia no es extensa, es un matrimonio monogmico y una familia nuclear, aunque se tiene conciencia de un grupo mas amplio de parientes. Pero no es una sociedad de parentesco, hay cierta emancipacin del parentesco. Los jefes no se ocupan de las tareas cotidianas, no trabajan, sino que se dedican al ocio y la pereza, y por lo tanto no tienen un vinculo directo con la tierra. Viven de los botines de guerra y de los presentes de sus seguidores. Hay trabajo dependiente en las unidades domesticas de mas jerarqua, pero el trato que tienen con ellos no es el mismo que tienen los romanos con sus esclavos, son mas una onda siervo feudal que esclavo propiamente dicho, porque tienen tierra, no suelen castigarlos, cran a los hijos todos juntos, etc. Adems este no es el vinculo predominante, predomina el pequeo campesino libre.. Hay muchos debates acerca de la propiedad de la tierra, pero en general se sostiene que hay un acceso generalizado a la tierra, y una apropiacin individualizada de la misma (Vs. Teora de la marca germnica, comunismo primitivo). Los registros arqueolgicos tambin indican una individualizacin de las parcelas, porque la forma de asentamiento es dispersa

y separada, aunque hay ciertos agrupamientos. El producto se reparte segn el lugar que cada uno ocupa en la sociedad. Hubo discusiones acerca de la interpretacin de una fuente, que si se interpretaba literalmente pareca que iban rotando los terrenos, pero en realidad se refera a una rotacin de cultivos. Marx tambin habla de la Germania primitiva, y esboza el concepto de modo de produccin germnico, que aparece en las Formen (Escrito, borrador) en las que trabaja las formaciones econmicas precapitalistas (antiguo, asitico). En el modo de produccin germnico el individuo es propietario individual y privado de su parcela (diferente a la asitica en la que la propiedad es comunal) y el acceso a la tierra no depende de ningn tipo de parentesco o pertenencia a grupo (por eso emancipado de las relaciones de parentesco, mas evolucionada). Complementan las parciales individuales con propiedad comunal de bosques, pantanos, etc. Hay moneda, sobre todo en las regiones con mas contacto con el imperio romano, pero en general se manejan con trueque, y las monedas las atesoran o las entierran. Esto se debe a que la riqueza tenia un valor simblico mas que material. Los bienes sirven para construir relaciones sociales y polticas. En cuanto a la forma en la que se instalan los germanos en el imperio romano despus de las invasiones, hay diferentes interpretaciones: 1) La tesis mas antigua, ya superada dice que la instalacin se lleva a cabo a partir del mtodo romano de alojamiento de las tropas es decir que se hace un reparto de tierras generalizado. Pero esto supone un proceso expropiatorio de los romanos y que los germanos desde un comienzo fueron grandes propietarios. Otros autores tambin sostienen la instalacin en tierras, pero sin un proceso expropiatorio sino a partir de la ocupacin de tierras que estaban bajo el dominio fiscal. 2) Goffart: dice que lo que toman no son tierras, sino impuestos, es decir que van a percibir algunos tributos que existan previamente, osea que lo que toman es un derecho de tipo poltico, soberana sobre ciertos territorios. Tesis fiscalista que plantea continuidad de estructuras (y que despus van a tomar tambin los mutacionistas). El problema de esta tesis es que para el momento de las invasiones germanas las estructuras fiscales romanas ya estn en decadencia. Concepciones sobre el feudalismo Dos grandes concepciones: 1) Institucionalistas (Bloch, Ganshof): se concentran en las relaciones jurdicas. Observan el carcter del rgimen poltico jurdico institucional. Los antecedentes de esta concepcin remiten a Hegel: con la produccin de mercancas surge una sociedad donde se observa el principio hobbesiano, de que compiten todos contra todos, hay que absorber de alguna forma las contradicciones y el conflicto porque sino la sociedad marcha hacia su autodestruccin, no puede funcionar. Hay diferentes mecanismos que pueden lograr esto (divisin social del trabajo, el parlamento, los gremios, los estamentos). La instancia mxima de absorcin del conflicto es el estado (por eso hegel se presenta como defensor del estado absolutista). El estado determina entonces el funcionamiento social (muy diferente a la visin marxista, para quien el conflicto no se puede resolver porque la contradiccin social no puede eliminarse, sino que se despliega permanentemente en el desarrollo social, y el estado solo agudiza esto, al ser la herramienta para la lucha de una clase sobre otra). Entonces, en una sociedad donde no existe el estado, la contradiccin se resuelve por pactos privados entre las partes. Por eso ponen el eje en los pactos feudovasallticos. Contradicen a los que critican el contractualismo diciendo que no hay un momento concreto de creacin del contrato, para hegel justamente el momento inicial es este, en la sociedad feudal. Es una escuela con mucho peso en Alemania (Ganshof por ejemplo). De todas formas, reconocen la importancia de la relacion econmica. Plantean dos subsistemas, el econmico que se extiende entre el siglo 3 y el 18, la relacion seor campesino, y por sobre esa estructura estructuras superiores diferentes, primero el estado romano imperial, y despus las relaciones de dependencia personal que la reemplazan.

2) Posicin Marxista (Anderson): eje en las relaciones sociales de propiedad y produccin. Concepto de modo de produccin. En el feudalismo las relaciones sociales se forjan en torno a la tierra, porque es una sociedad agraria. El campesino tiene la posesin de la tierra y su usufructo, pero no la propiedad que le corresponde al seor, quien le saca parte del producto por una coaccione poltica, extra econmica y l extraccin es privada (diferente al modo de produccin tributario oriental). Lo poltico domina el funcionamiento, pero no es determinante, porque esa dominancia esta determinada por las relaciones de propiedad. Anderson por ejemplo pone mucho nfasis en el policentrismo poltico. El sector que se apropia del excedente es una clase social estamental, porque tiene derechos poltico jurdicos diferentes, hy desigualdad jurdica aca. La relacion social de produccin es la servidumbre, que se basa en un dominio poltico sobre la persona, situacin de semi esclavitud. Ac la explotacin es evidente, no esta cosificada, las cosas manifiestan la relacion social, no l ocultan. Los objetos manifiestan la posicin diferenciada del seor, este sistema se ve superpuesto con formas no feudales (formacin social). La produccin mercantil siempre, por ejemplo. Tesis sobre la aparicin del feudalismo 1) Tesis de feudalizacion temprana: Sita la feudalizacion ya en la poca de las invasiones (IV, V). A partir de las invasiones se dan procesos hacia la servidumbre (relacionado con la concepcin de la instalacin de esclavos en tierras, desde diferentes mecanismos evolucin constante de las relaciones sociales, del servus en servus-casati). Se crean entonces grandes dominios, que van a ser los que despus compongan el imperio carolingio. Se amplia el patrimonio aristocrtico a partir de la absorcin de tierras por diferentes mtodos. Para el siglo 8 ya esta totalmente consolidado el feudalismo (carolingios poca de oro). Esta fue la idea cannica en un primer momento. Problemas: pocas fuentes, sobre todo normas que no indican realmente lo que pasaba. Adems, alodios. 2) Mutacionismo: Deriva de Duby que estudia la zona del sur de Francia y no encuentra para esa poca ni dominios ni relaciones feudovasallticas sino que estaba repleto de alodios campesinos (propiedad independiente, sin renta). No hay rasgos feudales. Para l el feudalismo proviene de una revolucin feudal, que la clase superior decide tomar el poder para extraer el excedente campesino alrededor del ao 1000. los mutacionistas radican estas ideas, y dicen que antes del 1000 las estructuras predominantes eran las del bajo imperio (continuidad), incluido el esclavismo, y los impuestos (tesis fiscalistas de instalacin de los germanos). Los condes, por ejemplo, son funcionarios. Para dar cuenta de la caracterizacin que los mutacionistas realizan de la gnesis del feudalismo, seguiremos la explicacin que da Pierre Bonnassie, quien realiza su modelo explicativo basndose en la regin de Catalua, y posteriormente lo extiende geogrficamente a casi la totalidad del mundo europeo medieval. El autor plantea el proceso en tres fases diferenciadas, que se dan durante el siglo XI. La primer fase se extiende desde el bajo imperio hasta el 1020 aproximadamente, periodo en el que hay una supervivencia de estructuras antiguas, tanto jurdicas, fiscales, polticas y socioeconmicas. En lo econmico destaca la permanencia de estructuras esclavistas (Como vimos anteriormente, l cree que las relaciones esclavistas perviven hasta el siglo XI) y niega la existencia de dominios, caracterizndolos como las antiguas villas romanas. Es interesante destacar la descripcin que Bonnassie hace del conde como un funcionario real, planteando entonces que el poder poltico sigue estando centralizado en un estado que se mantiene fuerte. Durante todo ste periodo, a su vez, hay una fuerte presencia de alodios que si bien se ve amenazada por los poderes polticos que intentan absorberlos, se reconstruye continuamente. La segunda fase se extiende de 1020 a 1060, cuando comienzan a entrar en contradiccin las fuerzas productivas en desarrollo con las relaciones de produccin existentes y se abre la posibilidad del cambio (Anlisis que realiza siguiendo la lgica marxista). En este periodo el crecimiento de las fuerzas productivas (impulsado desde el alodio campesino) genera un enriquecimiento que produce en la aristocracia un afn de lucro que deriva

en luchas sociales internobiliarias y entre la aristocracia y los campesinos por la apropiacin de los beneficios crecientes. En este punto se da una violencia que va en aumento, que el autor llama espiral de la violencia que produce una revolucin que termina por destruir las estructuras antiguas, y mediante la cual los seores se apropian de las tierras de los campesinos y los someten como sus dependientes. La ltima fase que plantea el autor, comienza hacia el ao 1060 y se caracteriza por la cristalizacin e institucionalizacin de las nuevas estructuras surgidas de la revolucin feudal. Critica: como sobreviven estas estructuras si ya estn en decadencia para el momento de las invasiones? Adems se basa en una interpretacin muy lineal de las fuentes, por ejemplo, creen que sigue habiendo esclavos por todas partes por el vocablo servus. Y no es satisfactoria para explicar que existen dominios tambin. 3) Wickham: Trabaja sobre el concepto de formacin social (una combinatoria de modos de produccin en el que uno es dominante, generalmente el que otorga el sustento a la clase dominante). Por ejemplo, ac hay una coexistencia del impuesto del imperio romano (modo de produccin antiguo) y de la renta (modo de produccin feudal). Dice que es verdad que los germanos cuando llegan tratan de tomar las estructuras fiscales, pero no dura mucho debido a la debilidad de las mismas, que les falta infraestructura, dificultades para reclutar funcionarios, empobrecimiento de la aristocracia). La debilidad tiene que ver a que los mismos romanos estaban evadiendo impuestos. Los germanos tienen inters en las tierras, porque por ejemplo, al ejercito romano se le pagaba con plata, ellos retribuyen los servicios con bienes, entonces la importancia la tiene la tierra no el dinero. Se convierten en latifundistas entonces. Esta declinacin de las estructuras antiguas genera la proliferacin de comunidades campesinas libres, y de los alodios, en las que coexisten diferentes relaciones productivas. Wickham llama a estas comunidades, sociedades de base campesina. Para trabajar esta problemtica parte de un anlisis de las practicas sociales, (en lugar de tomar los cdigos y leyes como expresin de las costumbres de la sociedad, ya que en general si una norma debe ser reiterada muchas veces es porque no se cumple, y por lo tanto no estara representando una practica social acostumbrada) incorporando herramientas de la antropologa y la sociologa al anlisis. El modelo general que plantea se trata de una estructura tripartita, en la que conviven grandes terratenientes (generalmente absentistas) junto con una gran masa de campesinos libres y una minora de dependientes. Estas sociedades no tenan una autoridad poltica estable, sino que sus jefes deban mantener su prestigio, su influencia y la confianza de sus seguidores mas cercanos (su squito, generalmente formado por los compaeros militares) mediante un sistema basado en la reciprocidad, de dones y contradones. Esto se observa en la fuente de. lgica de la reciprocidad, es decir, que para mantenerse firme la autoridad debe continuamente recompensar al resto de la comunidad que le retorna sus servicios y fidelidad. De esta forma, se observa que los bienes y la riqueza no tenan un valor en si mismo ni constituan un medio de cambio o una fuente de enriquecimiento, sino que eran un medio para obtener y reforzar el poder social. De este aspecto de la sociedad se deriva que la acumulacin privada se vea obstaculizada, por lo que se da muy lentamente. Son sociedades de rango, porque si bien no estn diferenciadas en clases, tampoco son enteramente igualitarias; hay diferenciaciones sociales basadas en pequeos aspectos de la vida cotidiana, como puede ser la posesin de un caballo o de tierras con una fertilidad mayor. Un rgano importante de estas comunidades es la asamblea o concejo, pero no es un organismo estable sino que se rene irregularmente, y en ella se tratan diversos aspectos de la vida en sociedad. El funcionamiento de esta asamblea manifiesta la inestabilidad de la autoridad, en tanto el jefe no tenia un status superior dentro de ella, sino que deba valerse de sus capacidades oratorias y de persuasin para convencer al resto. Estas reuniones no eran el nico mecanismo existente para resolver los conflictos, sino que en general se manejaba el wergeld, que es un pago compensatorio por los crmenes cometidos a otros miembros de la comunidad, que busca evitar la resolucin violenta de las disputas y la proliferacin de venganzas familiares. Es una formacin social en la que predomina el alodio, la relacion productiva no explotativa (modo de produccin campesino). El modo de produccin campesina refiere a sociedades agrarias sin extraccin

permanente de excedente, la tierra es el principal medio de produccin, la fuerza de trabajo proviene de la unidad familiar, aunque puede haber dependientes no-libres, pero todos trabajan por igual. Se basa para esbozar este concepto en las sociedades islandesas (no en los germanos primitivos, aunque hay muchos puntos de contacto, aunque ac los jefes tambin trabajan, no como los germanos de tcito que se la rascaban). Hay un uso poco intensivo de las fuerzas productivas porque valoran el ocio u otro tipo de actividades, pero la potencialidad esta y se pone en juego cuando hay un aumento demogrfico (aunque hay cierto control de la natalidad que evita esto). Predomina la familia nuclear (no es una sociedad de parentesco como dice Meillasoux en el modo de produccin domestico, con el que tambin hay puntos de contacto). Hay cierto intercambio comercial pero muy marginal, lo principal es el intercambio de presentes que sirven para mantener vnculos sociales (Mauss- don y contradon). Ac el intercambio de cosas no oculta la relacion social (como en el capitalismo) sino que el intercambio de objetos construye y manifiesta la relacion social. La importancia no esta en el objeto que se intercambia sino en lo que simboliza. Ac lo que decide cual es el modo de produccin dominante no es el que alimenta a la aristocracia, sino por criterios polticos, la aristocracia debe negociar continuamente con los otros internndose en la lgica reciprocara (obstaculizando la acumulacin). Trabaja una zona muy amplia, haciendo un anlisis comparativo, y explica las particularidades de cada zona. El transito al feudalismo es por diferentes vas (evolucin de las relaciones clientelares en tributarias, acumulacin de tierras, etc.). A partir del 9 empieza la lgica feudal, aparecen los polpticos (inventarios de los dominios eclesisticos), quejas de los campesinos de que les ponan nuevos impuestos, testimonios de crecimiento de las fuerzas productivas (que por la lgica campesina no se hace sin presin). Igual, plantea el feudalismo como manchas de aceite. El rea donde es mas fuerte la lgica feudal comprende del Loire al Rhin, donde se ubicaba el Imperio Carolingio. Para Astarita el concepto de sociedad de base campesina debe ser extendido ms de lo que Wickham plantea. 4) Astarita: Estudia la zona de Castilla y tambin ve la presencia de alodios. Toma tambin el concepto de sociedad de base campesina para describir la situacin en los siglos 6 7 y 8, y que despus se abre la lgica feudal, pero extiende el modelo de Wickham al conjunto del rea europea. En cuanto a la instalacin germana, habla de una instalacin diferente segn los sectores sociales, porque el concepto de propiedad germano implica el trabajo sobre la tierra. Los jefes no trabajaban, entonces si se apropian de los aparatos polticos, toman el gobierno de diferentes circunscripciones, agarran el poder poltico, el derecho a cobrar tributos y a mandar en diferentes regiones. Pero en principio el poder es dbil, hay que asegurarlo con dones y contradones. Los campesinos germanos si se instalan a partir de la apropiacin de tierras. La aristocracia romana ya venia afectada desde antes, por las bagaudas, las invasiones, etc. Es decir, la estructura romana desaparece (contra el mutacionismo y el tema de la antigedad tarda). El sistema romano ya venia en crisis antes de las invasiones. Se observa esto en la situacin de los curiales. Nadie quiere ser curial, revueltas antiimpositivas. El estado cae por contradicciones propias y fallas inherentes al sistema. Se observan muchas fugas de esclavos, falta de mano de obra (los monjes tienen que trabajar). Aparece la lucha generalizada de clases, no solo hacia los restos del estado sino tambin hacia los nuevos ncleos de poder. Los restos arqueolgicos muestran que las casas son mucho mas austeras, pobreza (vs Wickhman que lo considera una opcin cultural). Relacionado con que todava no se configuraron del todo las relaciones de explotacin. En este aspecto nos remitimos a Ste. Croix y las explicaciones que aporta acerca de los factores que inciden en el debilitamiento de las estructuras antiguas. En primer lugar se detecta una prdida del valor de la ciudadana romana hacia el siglo III, ya que se extiende ampliamente entre la poblacin. sto indica que la diferenciacin social ya no se basa tanto en el estatus jurdico, que es similar para la gran mayora, sino en un criterio econmico, dado por la profunda explotacin sobre los sectores inferiores. Por otra parte, tambin se puede inferir un deterioro de las estructuras fiscales a partir de la situacin de los curiales (funcionarios pblicos encargados del cobro de impuestos). En este periodo se registra un aumento de la presin econmica sobre este sector del funcionariado, ya que cuando no logran cobrar el impuesto deben responder con su propio patrimonio. Incluso hay curiales a los cuales se los castiga

fsicamente, lo cual indica que su posicin social estaba muy degradada. Se da, entonces, un proceso de descomposicin de este sector, y de polarizacin social del mismo, en la que el estrato superior de los curiales se integra a las clases mas poderosas y los mas pobres caen en el sector explotado de la poblacin. Ste. Croix da cuenta de una serie de manifestaciones de esta crisis social, de la cual el movimiento bagauda es la mxima expresin, en la que proliferan las revueltas antiimpositivas y las fugas de esclavos. Para este autor la aceptacin que tienen las invasiones germanas es otro testimonio de la crisis en la que se encontraba la sociedad, sometida a una explotacin intolerable. Esta mirada, entonces, focaliza en el aumento de la explotacin por parte de los sectores superiores (entre los que cabe destacar la presencia de la iglesia como un agente nuevo, tambin ocioso y que por lo tanto debe ser alimentado por el trabajo campesino) que genera el deterioro del sistema fiscal y, por lo tanto, la degradacin de las estructuras antiguas. Entonces, primero se apropian del poder poltico y a partir de eso van armando las relaciones de explotacin feudal. vs. idea de revolucin feudal violenta, se observan rasgos del proceso de feudalizacion previos, paulatinos. Como funcionaban estos condados, osea estas regiones de las cuales se apropiaba un seor para mandar y cobrar tributos. La unidad de base campesina era simple, tenan tres cosas en posesin, la casa, la huerta, las tierras donde cultivaban cereal, las tierras comunes. Relaciones conflictivas entre las diferentes unidades de produccin, coexisten relaciones de competencia y cooperacin. Segn la mirada de Astarita es a partir de stas estructuras que los condes y eclesisticos comenzarn la construccin del nuevo poder de dominacin, propiamente feudal, sumergindose en la lgica de reciprocidad y forjando su base patrimonial a partir de una variedad de mecanismos y conductas que respetaba a la vez que transformaba las estructuras sociales. La base desde la cual estos actores comienzan a edificar las relaciones de explotacin feudales y a consolidar su patrimonio, es el poder poltico, ya que a la instauracin del dominio le antecede el seoro, es decir, la facultad de mando sobre un territorio que se le concede al seor desde un estrato superior (denominada mandacin). Dentro de la comunidad campesina, y debido tambin a que sta no se encuentra institucionalizada (como ser posteriormente) y por lo tanto hay algunas cuestiones que no estn organizadas, el conde cumplir un poder de funcin, es decir, que intervendr en aquellas reas en las que la comunidad necesita cierto control, y desde este lugar se introducir en la organizacin campesina. Para dar un ejemplo, la zona que estudia Astarita es una regin de frontera con el territorio musulmn, por lo cual la guerra es una actividad primordial en la que todos los campesinos estn comprometidos de una u otra forma. El conde operar como organizador de la guerra y la defensa de la frontera y paulatinamente ir profundizando las pequeas diferenciaciones sociales que existan en la comunidad reservando la actividad guerrera para aquellos ligeramente superiores (los que tenan un caballo, por ejemplo) y reemplazando el servicio militar del resto por pequeas rentas o tributos. sta percepcin de tributos por parte de un segmento social que se mostraba cada vez ms homogneo y explotado mientras que otro no slo se vea liberado de estas cargas sino que reciba cada vez mas beneficios por parte del conde, es un punto esencial en la transformacin de un sociedad de estatus a una de clases. Otro mbito desde el cual el conde ejerce su poder de funcin y ensancha su patrimonio y poder econmico es la justicia. El conde acta como intermediario en los asuntos judiciales (esto se debe tambin a la falta de institucionalizacin de la comunidad campesina, ya que no hay una instancia superior que decidiera sobre este tipo de asuntos) y muchas veces poda adquirir tierras a partir de los fallos. Otros mecanismos mediante los cuales el conde poda acrecentar su poder y su propiedad sin entrar en contradiccin con el propio funcionamiento de la comunidad eran la profiliacin (introducirse en la lnea hereditaria de la familia campesina), la compra y venta de tierras cuando haba posibilidad, y mediante prstamos de grano (renovo) en contextos de dificultades econmicas, que el campesino deba pagar o entregar su tierra en compensacin. Estos mtodos de construccin del poder econmico son lentos, y sumado a la lgica de reciprocidad con la cual funcionaban estas comunidades y que el conde deba respetar, deriva en que la acumulacin de los seores se de gradualmente, y que no se presente como un proceso lineal. Teniendo en cuenta sto, se puede hablar de feudalismo como modo de produccin dominante hacia los siglos IX y X, en su etapa

dominical (posteriormente avanzar hacia la etapa del seoro banal), pero la base de estos cambios se encuentran en los siglos VI y VII, en los que se da la adquisicin de mandaciones por parte de los condes y eclesisticos a partir de las cuales consolidaran las relaciones feudales de explotacin. [Siglo 9 aparece el poder de los carolingios, los pipinidas detienen el avance rabe en el 732. es una nueva familia que se impone por sobre los merovingios (los antiguos francos). Es un clan que viene de la parte mas brbara, donde los germanos tienen menos peso. Desplazan del todo a los merovingios, pipino el breve rey. Requieren una nueva legitimacin porque usurparon el poder, buscan el apoyo de la iglesia, coronado por el papa, (El sacro imperio romano germnico es la continuacin del imperio carolingio). Carlomagno campaas a diferentes zonas, conquista territorios, forma el imperio, como una multiplicidad de condados y distritos administrados por privados. Pocas fuentes, la mayora son eclesisticas. Hay algunos documentos bien conservados de un distrito laico, tierras que despus se donan a la iglesia, son fueros, es decir, cdigos y normas, cristalizacin de normas consuetudinarias existentes y otras impuestas por el seor feudal. En general muestran que se cambian servicios de defensa por servicios de renta.] Islam Es importante porque irrumpen el sistema medieval (desde el sur) y como comparacin. El Islam surge conectado con la lengua rabe y su difusin, pero no es un proceso simultaneo. Surge en la pennsula arbiga. Antecedentes preislamicos (osea, que pasaba en esa zona antes de Mahoma): divisin entre el sur (el Yemen) que es una zona muy frtil con importantes poblaciones sedentarias y la zona del desierto de Arabia donde hay caravaneros, nmadas, con camellos (que trabajan transportando mercancas hacia el norte, desde donde salen para bizancio). Son mercancas de poco volumen y alto valor, telas de lujo especies, etc. Entonces los rabes estn muy en contacto con otras civilizaciones por este comercio de bienes de lujo. Mahoma nace en l meca, que es el centro mas importante. Esta casado con una viuda rica mayor a el, que es raro dentro de las pautas culturales, y esta en contacto con fuentes cristianas, por un monje sirio. En 613 tiene una revelacin, dios habla por su boca. Tiene una conexin directa con dios (diferente a las revelaciones cristianas, donde la persona es una mediacin que transmite el mensaje de dios, no son las palabras del dios directas). Esto es importante, porque la religin islmica entonces debe transmitirse en rabe que es la lengua en la cual se expreso dios, y es un mensaje que no esta abierto a una interpretacin critica (por ejemplo, hoy en da en las madrazas, las escuelas del Islam, se aprenden todo de memoria). El mensaje de Mahoma es que hay un solo dios, ala, y que el Mahoma es su profeta. El monotesmo no es del todo nuevo entre los rabes, ya haba una concepcin que tenda hacia eso (el culto a la cava, una piedra, meteorito que esta en la meca, despus va a ser el centro de las peregrinaciones, supuestamente la cava estaba conectada a un dios supremo, mas importante que los dioses locales secundarios). Mahoma no niega a Jess y a los profetas que lo antecedieron, pero reconoce sus mensajes como verdades parciales, la suya es la total. Separan paganos de las religiones de libro (judos y cristianos), que para ellos tienen legitimidad y reconocen a sus profetas y por eso en principio los respetan y permiten que vivan despus de las conquistas. Mahoma primero convence a su familia y a su circulo mas cercano, pero 50 aos despus empieza a escribirse, la yura, captulos del Corn, en soportes rgidos como omoplatos de camello. Y los jadits, que son tradiciones del profeta, lo que hizo, ancdotas de vida, etc que tiene mucho peso en la vida de los islamitas, porque de ah se deriva el derecho islmico (si Mahoma no toma vino, nadie toma vino). Actualmente sigue en vigencia con un sistema jurdico muy rgido, que no se adapta a las nuevas situaciones sociales. Nosotros tenemos el derecho cannico, pero tambin el laico. Ac no, es un solo orden jurdico, no hay distincin de esferas y el Islam penetra continuamente en la vida cotidiana. El que dirige la comunidad es el califa,. Las obligaciones del creyente: creer en un dios nico y luchar por el (shija, guerra contra el infiel. El fundamentalismo islmico fue muy posterior, alentado por el imperialismo tambin, en un primer momento se respetaba las religiones de libro), pagar un diezmo

llamado sacat para mantener la mezquita y el culto, rezos diarios en direccin a la meca, peregrinacin a la meca una vez en la vida, ciertos ayunos. La concepcin escatolgica es de una salvacin, y un paraso muy deseable. En cierto sentido el Islam es mas simple que el cristianismo, mas entendible (que carajo eso de que dio es 1 y 3 a la vez, por ejemplo). Por eso se difunde mucho, adems de la idea copada que tienen del paraso, es el edn, no la mera contemplacin de dios. Mahoma primeramente es rechazado por el clan principal de la meca. Lo llaman a interferir en un conflicto entre judos y rabes, se quiere aliar con los judos y ellos no lo aceptan. Despus Mahoma sitia la meca y entra en el 630, momento en el cual se sita como conductor de la comunidad y la cohesiona. En el 632 muere y hay tensiones internas para romper la unidad, pero los califas, sucesores de Mahoma, lo solucionan mediante la expansin, que une la comunidad no solo hacia el interior sino tambin con el sur, con los yemenitas. Se expande hacia el Irn (este) hacia el oeste, el territorio de los bizantinos (siria por ejemplo) y llega hasta el norte de frica. Expansin muy rpida, los cristianos pierden muchos territorios. Se cierra la expansin en la batalla de poiters (puati) de 732, donde Carlos martel los detiene, y ah asciende la dinasta carolingia. Igual estabilizan sus otras conquistas, sobre todo el sur de Espaa. No solo respetan las poblaciones sometidas por su doctrina, sino porque son una minora, necesitan apoyarse en las poblaciones existentes que les proveen funcionarios (por ejemplo, mozrabes, que permanecen cristianos en el mundo rabe, adoptan un montn de costumbres pero no la religin). El ritmo de islamizacion y difusin de la cultura rabe es lento. La primer divisin de la comunidad islmica, fitna, a principios del siglo sptimo, problema con la sucesin del cuarto califa porque no es rgida, lo decida el clan superior de la comunidad. El yerno de Mahoma quiere ser califa, se dividen en chiitas (pro Ali, que la flia directa tiene que tener el califato), y los sumitas (que dicen que son ortodoxos y descienden de los primeros califas). Extensin de las relaciones de parentesco endogmicas, haba un montn de descendientes de Mahoma entonces, adems se caso 6 veces. Organizacin de la sociedad: organizacin tributaria de rgimen estatista (por eso necesita funcionarios). Modo de produccin tributario, o modo de produccin asitico. Es diferente al feudalismo porque se impide la formacin de poderes polticos privados, siempre se esta subordinado el poder al califa o al emir. No hay delegacin de poderes intermedios, es una nica clase social arriba de la poblacin . sistema tributario general, esclavitud generalizada, no hay una clase intermedia con instrumentos polticos. De hecho la justicia nada mas la ejerce el rey. Por que en el sistema feudal si se da una fragmentacin del poder? Algunos autores (haldon por ejemplo), dicen que es por la practica germana, que ya ah hay potencialidad de poderes independientes, Astarita en cambio dice que se relaciona con la presencia de la propiedad privada ya desde el imperio romano. En el sistema tributario no aparece propiedad privada, es todo del estado. Conclusin, el estado tributario iguala a la poblacin en un estado de subordinacin. La estructura del imperio bizantino es muy similar, el emperador y todos por debajo. Las relaciones de propiedad son bsicas a la hora de caracterizar un modo de produccin (capitalismo, propiedad del capital, esclavismo del estado, socialismo social, etc.).adems, el sistema feudal puede generar capitalismo, y el tributario n, no puede evolucionar internamente a eso. En el sistema rabe hay una extensa circulacin monetaria, mercantil, y desarrollo urbano. De donde sale? Samir amin dice que esa zona va a ser una ruta esencial que une la zona de extremo oriente, Europa y frica. Moneda rabe de oro, mucha cantidad de metal precioso en circulacin. Grandes ciudades con produccin artesanal importante. Pero no se desarrolla el capitalismo porque faltan los fundamentos que llevan a la compra de mano de obra, no hay autonoma jurdica de los poseedores de capital. En el sistema feudal se superpone con existencia de entidades corporativas. En el sistema islmico no, no hay universidades (instituciones con autonoma poltica). Sistema clnico rabe (parentesco): son estructuras familiares extensas en el cual el casamiento es con la prima paterna (idealmente), son formas endogmicas que van construyendo el clan,. Sirve para consolidar las riquezas y mantenerlas al interior de la familia, son estructuras poltica y culturalmente condicionadas, no naturales. Los estratos superiores del clan pueden tener muchas esposas, tambin, para unir clanes. Estructuras segmentaras, se van uniendo segmentos hasta formar una confederacin de grupos, estructuras por agregacin a travs de enlaces matrimoniales. De ac deriva el velo y la reclusin

del a mujer, la mujer no esta libre para casarse con otro grupo, no se la ofrece, porque ya esta predestinada al interior del clan. Enclaustramiento, mujeres siempre adentro. Velo es preislamico entonces, no es por la religin, sino por la estructura de clanes. En aldeas dominadas por un nico clan no usan velo ,no hace falta. La estructura esencial es el harn (17000 en el de Bagdad por ejemplo). Mujeres esclavas (otros tipos de esclavos lo eunucos, burocracia, y los esclavos de plantacin). Vienen de Europa, educacin esmerada para agradar a los jeques. Gran papel en la difusin de la cultura rabe. Los hijos del harn tienen derecho a ser califas porque l sucesin es por va paterna, muchos conflictos. Tensin permanente entre la estructura clanica y estatal. El estado quiere ir contra los clanes , por eso contra mercenarios. La dinmica igual no entra en transicin hacia otro modo de produccin. Para Samir Amin y para John Haldon no existe una diferencial esencial entre el sistema feudal y el sistema tributario, sino que son dos variantes del mismo modo de produccin. Wickham coincide. l y Haldon definen modo de produccin como una forma de extraccin de excedentes: en el modo de produccin tributario, tanto el seor feudal como el Estado de una comunidad tributaria, toman el excedente del campesino bajo una forma compulsiva. Ese es el hecho esencial que tienen en comn y por eso ambos sistemas son partes del mismo modo de produccin; quien tome el excedente (el seor feudal o el recaudador del Estado) es un hecho secundario. Entre estos dos sistemas existe solamente una diferencia: la superestructura poltica. Lo poltico es una forma, lo que importa es el contenido: las relaciones sociales de produccin. Para Astarita y Perry Anderson: Lo que define al modo de produccin es la propiedad de los medios de produccin. Si bien en el sistema feudal, el feudo es una forma poltica, lo poltico importa porque crea propiedad privada (y as apropiacin privada del excedente) negando al campesino la propiedad propia. Esto se diferencia del sistema tributario, donde no hay propiedad privada sino que hay propiedad de la comunidad y el excedente se lo apropia la comunidad superior (el Estado). La forma poltica s hace al contenido; lo poltico, lo superestructural forma parte de la estructura al determinar y condicionar su desarrollo. Por qu no se desarroll capitalismo? Por la dependencia de los distintos segmentos sociales del clan y del Estado. Parentesco Las estructuras de parentesco resurgen en el periodo feudal. La reproduccin social ya no pasa por las estructuras de parentesco como en las sociedades primitivas, sino que va por otro lado, ahora solo es un elemento de la superestructura. En la sociedad feudal tiene una importancia intermedia, porque sigue teniendo un rol importante en el funcionamiento social econmico y poltico. Relaciones de parentesco en la nobleza: importante en la estructuracin de poder. En muchas fuentes las mujeres aparecen con un papel importante, raro! Osea, cuando los nobles hacen su propia genealoga en algunos casos pasaba que mencionaban a las mujeres antes que a los parientes hombres. Diferentes interpretaciones al respecto. a) usan esquemas de Morgan para interpretar esto, que se basa en el estadio originario de la horda primitiva en el que hay un alto nivel de promiscuidad, el individuo solo reconoce su filiacin a travs de la madre. La evolucin desde la horda promiscua hasta la familia monogmica se da de la misma forma en todos lados. En la poca prefeudal prevalecen estas formas, y eso explicara la matrilineidad. De ah se deriva la importancia de la mujer en el feudalismo. Muchas criticas a este modelo b) Levi Strauss: posicin francesa. Rescata la centralidad del parentesco, pero plantea que hay un tab universal del incesto de lo cual se deduce la existencia del a circulacin de la mujer. Padres y hermanos renuncian a sus mujeres para que estn disponibles para los hombres de otros grupos. Hay muchas criticas tambin, porque parece muy inflexible esto, y se ven en realidad un montn de excepciones. Pero muchos historiadores se influenciaron por esta corriente. Ellos plantean la circulacin del a mujer en el sistema feudal, dejando de lado que pueda surgir el sistema de clanes. Hay una gran familia, A, los carolingios, que se relacionan con otra familia del mismo nivel, le dan una mujer, relacion simtrica porque son del mismo rango. Pero tambin pueden darle la mujer a un

grupo de rango mejor (por ejemplo, un rey a un conde). De ac deriva la importancia de la mujer en algunas genealogas, porque es de un clan superior (alianzas simtricas y asimtricas). La mujer se entrega quizs junto con el feudo, generando el vinculo de dependencia. La mujer tiene una funcin esencial en la formacin de un nuevo linaje. Igual, despus de la primer mujer del grupo superior, sigue la supremaca masculina y la primogenitura. A veces pasaba que un joven, iuven, buscaba educacin en un grupo superior (de ac surge el amor cortes, elevacin de la mujer de rango superior, hace hazaas para demostrar los valores masculinos y conquistarla Las relaciones no son solo de parentesco, pueden ser de alianza, o los lazos feudovasallticos (multiplicacin de estas relaciones). Estas son formas de parentesco artificial. c) Goody: La iglesia busca debilitar los lazos de parentesco, porque acrecenta el patrimonio con donaciones postmorten (le conviene que no se herede mucho). Por eso tantas prohibiciones y normas, para que haya menos herederos que reclamen patrimonio. Relaciones feudovasallticas En la perspectiva antropolgica de Le Goff: El vasallo declara su voluntad de contraer una relacin vasalltica. Esto est hablando de que la persona que contrae el vnculo es libre: a diferencia del campesino donde la relacin le es impuesta, el vasallo tiene la facultad de decisin propia. El vasallo se arrodilla ante el seor. Esto es un gesto de subordinacin y de sacrificio. El vasallo se pone en las manos del seor. Luego se dan un beso de amistad. A partir de esta ltima escena, se corrige la desigualdad de la primera escena. El gesto de la mano y del beso forma parte de un lenguaje bastante recurrente en la antigedad romana. Por un lado, con el hecho de la manumisin. Por otro lado, con la figura del paterfamilias: la mano y el beso son gestos parentales, propiciados por el paterfamilias. As, estos gestos propios del acto feudovasalltico remiten al establecimiento de una forma de parentesco simblico o artificial no biolgico. En algunos casos puede suceder que en este tipo de relacin feudovasalltica, se est expresando en el plano simblico una relacin que se haba contrado en el plano biolgico como relacin parental. El vasallo recibe el feudo. Cuando el vasallo declara su voluntad de hacerse hombre de otro, el vasallo est otorgando un don. Cuando el vasallo recibe el feudo, est recibiendo entonces un contradon. El acto feudovasalltico, a partir de la investidura del feudo, implica el otorgamiento de un derecho y de un poder de mando sobre un territorio, por lo tanto, este acto tiene un significado tambin poltico y obviamente, econmico. Por eso, no es reductible a una sola dimensin, ya que no es solamente parental, aunque comprende el parentesco, no es solamente poltico, aunque comprende lo poltico, no es solamente econmico aunque comprende lo econmico. Por esta razn, el acto feudovasalltico es un acto polismico y por tanto, un acto social total, que est indicando la constitucin de una relacin social y simboliza la formacin de una alianza. El seor superior otorgaba un feudo y el vasallo lo devolva con su prestacin militar, condensada con los servicios de auxilio militar y concejo (auxilium et concilium). Cuando el rey tena que empezar la expedicin luego de haber invernado (pasando la Navidad como la fiesta central de esa invernacin) convocaba a la curia a sus vasallos. l, lea unos capitulares para el conjunto de su reino (o su imperio en el caso de los carolingios), los cuales son una serie de disposiciones; en esa lectura estaban reunidos los grandes hombres de armas, que seguan a sus jefes. Aquellos se comprometan a cumplir esas disposiciones y tambin opinaban, en algn caso, sobre una medida determinada. Esta es una situacin muy diferente a la de una autocracia oriental. All, nadie discuta con el rey, ya que no haba derecho de hablar o de opinar en una asamblea. En cambio, ac si. Esto da cuenta de que el rey se encontraba con un poder acotado, que surga de los feudos.

Los titulares de los feudos van a estar provistos de derechos polticos subjetivos (del derecho de mando). Son subjetivos porque tienen la facultad de transmitirlo como una herencia, debido a que el condado ha pasado a ser patrimonio del clan (por eso se habla de patrimonializacin del feudo). En la medida en que se estabiliza como patrimonio, los seores van a tener el derecho de aplicar la justicia absoluta en ese territorio. Esto es lo que se llama disponer del derecho de inmunidad (positiva y negativa), a partir del cual no puede entrar el representante del rey a ejercer justicia, ya que toda la justicia (la alta y los delitos menores) va a ser impartida por el seor dueo del poder de ban. [La inmunidad, al igual que agnatismo y la primogenitura (terico 6), es un indicador del grado de consolidacin de los feudos.] A partir de estos derechos polticos subjetivos, el jefe de una casa logra tener sus propios mecanismos de reproduccin social. As, tiene autonoma del seor superior porque no depende de l para su reproduccin social; eventualmente, su seor superior podr llevarlo a la guerra con l, aunque (dependiendo de la situacin) puede negarse y atrincherarse en su feudo. l es un jefe de linaje y por lo tanto, tiene autoridad sobre el mismo (a diferencia de las estructuras orientales, donde el clan supedita la voluntad del individuo): l es el que va a disponer a dnde y cmo van a ir sus hermanos, sus primos o los que todava no tienen feudos. En funcin de su situacin de poder, tambin puede crear y puede romper alianzas. Puede establecer nuevas relaciones feudovasallticas. Tambin puede romper el antiguo pacto con el seor feudal (difidatio), de la misma manera que puede repudiar a su mujer para relacionarse con otra familia. Este punto depende de la correlacin de fuerzas que haya entre seores superiores y vasallos, la que est determinada en ultima instancia, por cuanto poder y alianzas lograron acumular estos ltimos. Si en lo primeros tiempos, el pacto feudovasalltico determinaba verdaderas relaciones de vasallaje entre el rey y vasallos, en una segunda instancia daba lugar a las autonomas de poderes: en ese contexto, fuera de la representacin simblica, el rey ser un primus inter pares. Esto es producto de que: 1) la concesin de feudo creaba un sujeto poltico cualitativamente igual al que conceda. En la medida en que esa transferencia se realiza, se niega la posibilidad de la concentracin autocrtica del poder, ya que de alguna manera el que cede el feudo se esta sacando de si mismo poder poltico y lo transfiere. Esto es el germen de la forma occidental de poder poltico (por ejemplo, del sistema parlamentario). 2) Si bien el pacto feudovasalltico determina en un primer momento una relacin de subordinacin entre el seor superior y el vasallo, a travs de la cesin del feudo, el seor le da al vasallo bases de acumulacin (poltica, econmica y social) que pueden determinar una igualacin social entre ellos y la consiguiente rotura del pacto. Esta cuestin de las posibilidades prcticamente ilimitadas de crecimiento y acumulacin para un vasallo, adems de la cuestin poltica, tiene que ver con la forma especfica de reproduccin del sistema feudal, que es a partir de la expansin espacial (que se diferencia de un crecimiento por reproduccin intensiva y mutacin de las fuerzas productivas, caracterstico del sistema capitalista). As, es necesario distinguir entre lo que es el derecho feudal, donde aparecen plenamente detalladas las obligaciones que tiene el vasallo con el seor, de lo que es la accin prctica de los seores feudales. En los libros del derecho feudal, aparece plenamente reflejado el sistema de obligacin de auxilium et concilium que tena el vasallo. En la prctica real, el auxilium et concilium se cumpla si la correlacin de fuerzas lo permita Posicin intermedia entre historiadores jurdico institucionalistas e historiadores antipactistas. Organizacin de la comunidad campesina Tienen relacion con el seor del rea, pero es muy laxa. Se manejan con relaciones de reciprocidad. Hacia el siglo 11 van a institucionalizar su organizacin comunal. No hay diferencia de clases pero si ciertas diferenciaciones sociales por pequeos factores menores, y diferencias de rango y funcionales. Rgimen de pequeos propietarios independientes + propiedad comunal de ciertos recursos (como el modo de produccin germnico de Marx). Un ejemplo de diferenciacin pueden ser los caballeros, campesinos con caballo que podan hacer la guerra. Diferencia inicial pequea

que se va acrecentando, acumulan por la guerra cuando avanzan sobre zonas musulmanas por ejemplo. Despus cuando el conde o el rey mas adelante se apoye sobre estos sectores superiores para cobrar tributo, van a diferenciarse aun mas por los privilegios de su funcin. En el siglo 13 masomenos empiezan a darse mas cambios en estas comunidades campesinas. Rey exime de tributo a los caballeros villanos. Seoro colectivo, no cobran tributo como privados. (Discusin Hilton Astarita)) Iglesia/ Religiosidad Desde mediados del SVIII, comienza a funcionar una nueva representacin del poder poltico de la monarqua. A principios del SVIII, los reyes merovingios se encontraban en franca decadencia; as, empieza a acceder al poder poltico una nueva dinasta: los pipnidas o los carolingios. De entrada, son simples mayordomos de palacio o funcionarios de los merovingios, pero se va a producir un hecho decisivo, que es la batalla de Poitiers (732) cuando Carlos Martel (carolingio) logra detener la invasin rabe. Esto es lo que produce el acceso de la nueva monarqua. Esta es una monarqua que no estaba legitimada por su vinculacin con los dioses. Por eso, a mediados del siglo VIII (en el 751), el monarca Pipino El Breve se va a proclamar rey consagrado por la uncin eclesistica, por San Bonifacio. As, va a ser un rey sacralizado. Este cambio importante est definiendo a esta monarqua como cristiana y al imperio como cristiano. Y esto hace que la monarqua empiece a sancionar normas o leyes que estn directamente relacionadas con la Iglesia. De esta forma, a mediados del siglo VIII hay una nueva identificacin del individuo, la cual est dada por la pertenencia a una comunidad distinta: la comunidad cristiana. A la par de las estructuras feudales que se van consolidando hacia el siglo 9, se va desarrollando la iglesia a partir de las estructuras del monasterio. Proceso de cristianizacin. Igual, hay una idea de que la edad media era plenamente cristiana, que eso una a todos, no es tan as. En gran medida la conversin al cristianismo era meramente superficial, un verdadero compromiso espiritual solo pasaba en pocas gentes, en las elites sobre todo. Pero no fue una conversin masiva, los campesinos en general seguan sosteniendo sus creencias folklricas ancestrales, practicas no cristianas. La mayor critica a la religin surgir de la elite iluminista del 18. algunos historiadores (Le Goff por ejemplo) se van un poco al extremo y le dan a la gente de la edad media una religiosidad bastante primitiva, con muchos magos y brujas, exagera el grado de folklore no cristiano. Otro, giordano por ejemplo, dice que hay que pensar a la sociedad por capas, todo convive, incluso en la misma persona. Hay practicas y combinaciones de elementos litrgicos y mgicos. En esto es interesante que todos dependen de la naturaleza, los campesinos, la economa agraria, el campesino entonces busca actuar sobre las fuerzas de la naturaleza, de ah surge la religiosidad campesina. No todos los estratos sociales tienen la misma lgica religiosa. El campesino adora a la naturaleza, algunas cosas concuerdan con el cristianismo y otras no, algunos ritos complementarios y otros contradictorios. Ritos propiciatorios. El sacerdote convive con los magos y tiene un rol similar en los ritos propiciatorios. Los germanos por ejemplo son cristianos, pero arrianos, herejes, porque discuten la divinidad de cristo. No es lo mismo la supersticin pagana que la hereja. La iglesia busca absorber ritos y festejos paganos e integrarlos, apropiarse de la lgica pagana. La iglesia forma parte de la clase de poder en la poca feudal, pero tiene caractersticas particulares estamentales, practicas propias que no son iguales a las laicas. Donaciones post mortem por ejemplo. Todos les dan donaciones para salvarse del infierno (esta parte del a ideologa entra bien en la sociedad). Hay mucho miedo al respecto, ellos tambin se ocupan de difundirlo. Se perjudicaban mucho los herederos con estas donaciones, por eso a veces no las hacan, para evitarlo la gente dejaba todo estipulado en los testamentos. La iglesia igual que los seores laicos van teniendo diferentes inmunidades derechos jurisdiccionales sobre diferentes zonas. Adems de las donaciones post mortem, donaciones mas pequeas para salvarse pecados menores. Mucho peso al santo local, a sus reliquias. Idea de un dios cristiano vengativo que castiga, los santos tambin,

muestran su enojo enviando calamidades (debilidad economa campesina) por eso ritos. Toma del paganismo el concepto de atender a dios para que ayude a la naturaleza. Muchos choques con las familias nobles porque socava la herencia, por eso impone concepciones sobre la organizacin del a familia y la sexualidad. Primero contra el matrimonio, despus lo aceptan solo para procrear, muchas limitaciones a la relacion sexual (excusa de que es un producto del pecado) propone un matrimonio no igualitario en el que la mujer esta subordinada al hombre, concepciones de sociedad patriarcal. Fundamento bblico, la mujer sale del hombre. Es la nica derivacin, no es creada independientemente. Es la imagen de la imagen de dios, genticamente inferior. Imagen condenatoria de la mujer, porque es la que llama al pecado. En los siglos 9 y 10 se hacen reglas para regular la sexualidad. Esto lo podemos saber por los penitenciales lista de posibles pecados y lo que hay que pagar por cada uno. El mecanismo bsico de control de la sexualidad es que esta prohibida en un montn de momentos : las 3 cuaresmas, das de fiesta, los domingos, vsperas de das de fiestas, cuando la mujer esta embarazada o menstruando). Si no cumplen los nios heredaran el pecado de los padres. El matrimonio cristiano tiene que ser monogmico (estoy incluso va contra la Biblia, donde hay poligamia), y exogmico, proscriben un grupo muy grande, muchos grados de parentesco. Tampoco podes casarte con parientes artificiales (padrinos) no polticos. Tampoco esta a favor de que se casen las viudas (la Biblia si!) para Goody la lgica de este modelo de familia es que busca debilitar las estructuras de parentesco y favorece que los herederos no reclamen y haya mas donaciones. Despus, bautismo obligatorio (inmersin total), misa del domingo tambin, se afirma la estructura parroquial, distritos controlados por una iglesia graduados, el principal es el del obispo. Matrimonio como sacramento regido por el sacerdote (para que haya mas control). Iglesia como institucin totalitaria, busca ocupar todos los espacios de la vida. Controlar el tiempo, el espacio, la sexualidad, la escritura, el matrimonio, la conciencia a travs de la confesin. Adems paz y tregua de Dios, y cruzadas. Gran dominio Es una estructura diferenciada desde el punto de vista del estatuto jurdico (y tambin desde el punto de vista econmico y social) de los productores. No es una estructura unitaria y homognea. En el gran dominio existen dos formas de dependencia: 1) dependencia sobre la tierra y 2) dependencia sobre las personas. Esto determinaba la existencia de: esclavos, siervos casados, campesinos tenentes dependientes y campesinos tenentes libres. La tributacin en trabajo y en especie era distinta en cada caso. A la vez, junto con los dominios existan alodios, los cuales no tenan significacin econmica, pero s social. Estas mltiples variaciones dentro del dominio, se producan en funcin de la forma en que se haba constituido el mismo, es decir, era un resultado histrico de cmo el seor haba ido construyendo e imponiendo su autoridad y dan cuenta de que aun las relaciones feudales si bien eran predominantes, no estaban plenamente constituidas. Es una estructura productiva diversificada dada por la especializacin productiva que tena cada aldea o lugar: cereal, vides, ganado, sal, trabajos en hierro, etc. El centro del dominio coordinaba las distintas especializaciones productivas. Este estaba ocupado por el seor y su familia. En caso de que fuera un dominio eclesistico, estaba ocupado por los monjes o los clrigos del cabildo catedralicio. Ms all, estaban las tierras de campesinos, los cuales vivan agrupados en aldeas. All estaban las diferentes formas de produccin. La renta era el plustrabajo transferido por el campesino al seor. Convivan tres formas de renta: Renta en trabajo: los campesinos daban determinada cantidad de das de trabajo en tierras del seor (reservas). Aquel se complementaba con trabajo esclavo (esclavos domsticos). Una parte de ellos fueron convertidos en servus casatus. [De ah van a salir los ministeriales: recaudadores, administradores, molineros, horneros. En el futuro, este va a ser un mecanismo de ascenso social, debido a que su funcin les permita una acumulacin privada y as conformaron una pequea aristocracia rural. Esto da cuenta que en la Edad Media haba movilidad social ascendente y descendente.]

Renta en especie: los campesinos tenan la obligacin de darle una cantidad determinada de su produccin (trigo, animales, productos de granja) al seor. Haba diferenciaciones campesinas: daban en funcin de la cantidad de bueyes que tenan. A la vez, estaban las banalidades (derechos derivados del poder poltico del seor): si el seor tena un molino, obligaba a los campesinos a que muelan sus granos en ese molino, por lo cual deban pagarle una renta. Lo mismo poda suceder con un horno o con el monte. Renta en dinero: muchas veces esta forma de renta era un derivado de los antiguos impuestos pblicos que el seor se haba apropiado; as, por ejemplo, poda exigir pagos por la construccin de caminos o puentes. Esta no era una forma de extraccin moderna, ya que para obtener dinero que le permitiera pagar la renta, el campesino deba vender su produccin en el mercado semanal. Los mecanismos de acumulacin tanto de seores laicos como de la Iglesia (terico 4 y 5), justifican plenamente la posicin de Toubert sobre que el dominio del SIX y SX (aunque Toubert lo sita en el SVIII) es un sistema en crecimiento y en expansin. Esta es la causa por las cuales en esos siglos se dio un crecimiento preurbano. Toubert Tesis maximalista Tesis minimalista: Tesis minimalista: Gran dominio poco rentable. Clima de estancamiento demogrfico y de dbil densidad de la poblacin. Las grandes empresas de colonizacin agrcola habran tenido un carcter excepcional. Dbil rentabilidad del sistema curtense: los tributos en dinero o en especie constituan un beneficio marginal; el beneficio del dominus provea de la explotacin directa de la reserva. Sobre este beneficio operaban una serie de deducciones, que dejaban un magro beneficio. Ocasionalmente, cuando el ao era bueno, la cantidad producida superaba las necesidades de la clase dominante y de los campesinos y quedaba un excedente disponible, susceptible de ser vendido La produccin del gran dominio alcanza regularmente solo el nivel de subsistencia. Tesis maximalista: No hay un estancamiento demogrfico. Hay un crecimiento demogrfico lento, pero regular y sostenido en el tiempo. Fuerza de expansin: gran amplitud de las roturaciones dentro de las reservas (avance de las unidades de produccin campesina sobre las mismas). Alta rentabilidad: Factores de importancia a tener en cuenta: Exacciones en dinero en aquellos lugares altamente monetizados. Aumento de la explotacin indirecta a expensas de la explotacin directa. Capacidad de reinversin dominial Construccin de molinos y cerveceras Fuente de nuevas rentas. El concepto de Toubert de reinversin es un concepto absolutamente marginal dentro del dominio. No existe la lgica de inversin capitalista (invertir para producir y reproducir capital), ya que el objetivo de la produccin est dado por el consumo y no por la obtencin de ganancias. Por eso Toubert al hablar de inversin, transpola una categora muy especfica de la economa capitalista a la economa medieval. Lo que no niega que, de alguna manera, el seor feudal estuviera permanentemente preocupado por producir y por conducir adelante el dominio.

Expansin del feudalismo, diferentes tesis 1) Explicaciones malthusianas: tambin focaliza en el elemento demogrfico , relacion estrecha entre la poblacin y las tendencias econmicas (debate Brenner, es la demografa o no el factor que lleva a la transicin)/ Principal, Guy Boys: El sistema feudal no esta totalmente conectado, como el capitalismo que pasa algo en china y afecta a todos, ac son esferas econmicas independientes

superficialmente conectadas, por eso lo que genere fases de crecimiento y decrecimiento debe ser una dinmica interna. Su clula bsica de anlisis es la unidad domestica familiar campesina, que es independiente (el seor es ajeno a la lgica), el que dirige realmente el proceso de produccin es el campesino mismo. Las formas de crecimiento y crisis en la sociedad medieval son de larga duracin, diferente al capitalismo. Siglo 5 al 8 en cada, rusticidad, mas bosques que tierras agrarias, falta de relaciones de explotacin, no hay compulsin sobre la fuerza de trabajo para crear excedente, el trabajo es para la supervivencia. Del 8 al ao 1000, lento crecimiento, primera urbanizacin, extensin del sistema dominical (dominio), aparecen excedentes que se comercializan, mas renta, acumulacin y crecimiento (vs. Pirenne par quien aun en este momento el comercio esta cerrado, no hay intercambios a larga distancia) tambin vs. mutacionismo que ponen el acento en el alodio, no en el dominio como la estructura que produce crecimiento. Del 1000 al siglo 13, gran expansin. Se profundizan los procesos, expansin sobre el espacio (expansiva, no intensiva), se extiende el sistema a todas partes de forma polinuclear. Tambin se dan las cruzadas como proceso expansivo. De 1300 a 1450 cada de nuevo, por la crisis del siglo 14, cada demogrfica y contraccin del espacio. De 1450 al siglo 17 expansin de nuevo, por la conquista de Amrica por ejemplo, en el 17 crisis, y as sucesivamente. En este anlisis de ondas que hace la demografa es un factor esencial, la mortandad es el gran regulador de l demografa, junto con la fecundidad (regida por la edad del crecimiento y el celibato). La explicacin de cada onda es que se ocupan tierras marginales que son menos productivas, suben los costos de produccin y suben los precios agrarios, no se puede mantener a toda la poblacin (+ poblacin productividad), entonces cualquier problemita desencadena el desastre en una situacin tan tensa, crisis, muere gente, y ah se reinicia el ciclo porque hay mas tierras, mas producto, etc. Modelo homeosttico, pero no de ac no se entiende como se puede pasar a otro modo de produccin (entonces ponen el factor de transicin en un elemento exgeno). Problemas: unidad campesina como clula analtica, no tiene en cuenta el seoro que es lo esencial. Tema de menos renta en plata pero mas rentas diferentes. Adems de estas posiciones que focaliza en el factor demogrfico, hay otras teoras que se centran en los ciclos climticos (no es suficiente), una interpretacin fenomenolgica, mas gente, mas espacio cultivado, mas producto, mas gente (argumento circular), pero no capta causalidades ni jerarquiza niveles de factores. Otros hacen hincapi en las tcnicas agrarias (incorporacin del caballo, del arado, leguminosas que permiten una mejor regeneracin del suelo). Es verdad que hay una adopcin generalizada de estos instrumentos (muchos existan desde antes igual) pero fue muy lenta, no puede ser la razn de la expansin, y tambin hay bloqueos campesinos a la adopcin de los mismos por la tradicin o por la organizacin comunal, y estos cambios no se dan en la totalidad europea. 1b) Critica de Astarita: critica la posicin de Guy Bois, le da mucha independencia a los campesinos, porque el campesino por si solo sin presin del seor no va a trabajar mas, adems en este periodo se observa un aumento de la explotacin. La acumulacin siempre esta ligada a algn proceso de explotacin. Adems desde el ao mil en adelante se ve un crecimiento de las relaciones feudales, del seoro, mas exigencias y control sobre los campesinos. No parece haber una baja en la tasa de renta (el dice esto porque toma en consideracin una renta individual). Los seores lo que hacen es ir a agregando rentas nuevas, para corregir lo que podra ser una declinacin en la renta. Tributos a la circulacin por ejemplo. El problema del tipo este es que ve solo la unidad campesina, osea, solo una parte del modo de produccin y no toma en cuenta las relaciones de produccin que se imponen sobre ella. Adems el campesino no se acomoda primero en las mejores tierras y despus en las peores, se acomoda donde puede. Y una tierra marginal no necesaria y mecnicamente reduce la productividad, pueden hacerse mejoras tcnicas. Adems el crecimiento demogrfico tampoco fue tan espectacular. La nobleza si tenia muchos hijos, pero esto no se repeta en la familia campesina, las flia campesinas tenan a lo sumo 4 hijos, controlaban la natalidad. Si se observa en el largo plazo, hay un crecimiento vegetativo normal, lo que pasa es que cuando aparecen documentos nuevos en zonas donde no haba documentos parece que surge nueva gente,

pero no es as, son poblaciones existentes que caen bajo poder feudal y ah se documentan. adems es un anlisis demasiado condicionado por Malthus y Ricardo, teora clsica econmica, que sostienen algunos presupuestos que no se dan en la sociedad medieval, como el libre juego de la oferta y la demanda. El mercado medieval tiene un funcionamiento diferente al capitalista. La explicacin que da de la transicin al capitalismo es bastante chota, dice que se generan elementos capitalistas desde el propio interior feudal, se va polarizando la sociedad por la falta de tierras, hay algunos mas pobres que tienen que buscar trabajo asalariado. Que esta bien, eso es verdad, pero el trabajo asalariado es compatible con estructuras precapitalistas, su mera presencia no significa que haya capitalismo. Adems no sucede la polarizacin por la sobrepoblacin, sino por la apropiacin seorial del espacio. 2) Bartlett: reproduccin espacial extensiva. Reproduccin celular desde el seoro que extiende el sistema feudal, seoros en todos lados. Se da o por roturacin campesina (y despus la nobleza toma esas nuevas tierras) o por la reproduccin de la clase de poder. Para el la reproduccin de los ncleos es homognea, no hay centro y periferia. Toma el mismo modelo para la extensin de las pautas culturales. foco en la expansin llevada adelante por la aristocracia (principalmente franca, pero tambin germana) que se desplaza hacia nuevas tierras. La interpretacin que ofrece el autor para este fenmeno es una combinacin de factores, en la que se destacan la limitacin de las oportunidades de reproduccin de esta clase en sus lugares de origen y la transformacin de las estructuras de parentesco, que reafirman la primogenitura, dejando a los hijos posteriores excluidos y con dificultades para la reproduccin. 2b) Critica de Astarita: El sistema se expande de forma polinuclear, y muy polmico eso de que no hay centro periferia. Muchos ejemplos que contradicen la homogenizacin de Bartlett, por ejemplo la zona de frontera con el mundo rabe, mixtura, muchas comunidades campesinas independientes. 3) Duby: Expansin del feudalismo explicada por el seoro banal. Los seores tienen la prerrogativa para extraer renta de diversas formas, peajes, impuestos, etc. Esto aumenta la presin sobre los campesinos, que se ven obligados a roturar nuevas tierras para sobrevivir. Desarrollo urbano Del siglo 11 al 13 fuerte desarrollo urbano en la Europa medieval. Sobre todo el centro norte de Italia (Florencia, Miln, Gnova, Venecia) y el rea de Flandes. Los actores principales del proceso son los artesanos, las manufacturas textiles y los mercaderes. Van a crecer las ferias tambin. Organizacin propia, comunas. Los seores reaccionan de diferente manera, o se aprovechan del as comunas para que los ayuden a cobrar tributo y delegan funciones en ellas. Talleres artesanales formados por el maestro, los oficiales y los aprendices (discusiones acerca de la relacion con los aprendices, si son como hijos adoptivos, si la relacion es muy conflictiva, o posiciones mas intermedias). 1)Pirenne: Lo denomina renacimiento urbano, porque en la alta edad media el Islam invade el mediterrneo, se corta el intercambio mercantil y se da una economa cerrada, natural, sin intercambios. Cuando entra en crisis el dominio musulmn se reabre el comercio, con el mercader vagabundo que se desplaza llevando las mercancas. Despus se va a instalar en los burgos (junto a un monasterio o un castillo, para proveerlos), de ah se van a aglutinando artesanos, van a empezar a pedir franquicias (derecho a comerciar, a organizarse, a tener sus propios jueces, etc.) y van ampliando sus esferas de influencia. Los seores a veces les otorgan estos beneficios, y a veces no y se generan conflictos. Incluye tesis circulacionistas: el capitalismo se corresponde con el comercio y con el mercado. Entonces hay capitalismo desde la roma antigua, cae con las invasiones islmicas y despus vuelve a aparecer. E incluye tambin tesis dualista en tanto plantea la economa natural agraria opuesta a la mercantil urbana, y se supone que la economa natural es esttica sin capacidad

de movimiento, solo puede transformarse por impulsos o factores externos (por ejemplo, el comercio de larga distancia). Origen exgeno del capitalismo. la burguesa comercial en si es revolucionaria, por su aspiracin al autogobierno, las comunas, etc. (algunos autores ven en esta burguesa medieval el germen de las burguesas de la revolucin francesa). Las ciudades tambin son esenciales para explicar el origen del capitalismo por eso de que en las ciudades despus de quedarse un tiempo eras libre, genera mano de obra libre. 2)Romero: toma los mismos elementos que Pirenne, pero le agrega un elemento subjetivo, aparece una mentalidad burguesa diferente a la mentalidad seorial. Hay diferentes conceptos del capitalismo, el liberal, que si hay mercado hay capitalismo (que es la que tiene Pirenne), subjetivista, que es cuando hay personas con idea de lucro en la mente (Weber), o la concepcin marxista que es un modo de produccin que se caracteriza por relaciones de produccin y propiedad especificas. Crticas a este modelo: nunca hubo economa natural en la edad media, en la poca carolingia haba muchsimos intercambios. Es discutible que los mercaderes se hayan transformado en artesanos al instalarse. Adems hay ciudades que se originan de otros procesos (las ciudades normandas que surgen de enclaves comerciales, por ejemplo). Incluso las ciudades que mas se ajustan a su modelo len gran medida surgen de la misma economa agraria, ambos crecimientos van de la mano (el excedente agrario y el crecimiento urbano, cierta dependencia). Adems el tema del artesano es complicado, no es que la divisin del trabajo genera repentinamente la especializacin. Hay procesos de aprendizaje y de transmisin de conocimiento, no es tan automtico. Adems estos artesanos instalados siguen sujetos a la lgica feudal, a la renta. Muchas veces esclavos fugados que hacan actividades especializadas para alguien y despus van a reproducirlas en la ciudad. Es un desarrollo endgeno, no es un ente externo que se instala y transforma. forma, muy violentos fuerte componente anticlerical. Romero los interpreta como el germen del iluminismo, tampoco tanto. Capital mercantil En el siglo 13 hay intercambio europeo entre diferentes reas. Hay reas de concentracin manufacturera (centro norte de Italia, norte de Francia). La principal manufactura es el pao de lana, que lleva un proceso de trabajo complejo y una extensa divisin del trabajo, muchas etapas. Adems de estas zonas hay zonas de ferias, dedicadas al comercio de larga distancia. Champagne por ejemplo, diferentes ciudades en diferentes fechas. No se paga todo en monedas, hay pagares tambin, etc. Uso del oro, relacionado con el retroceso de los rabes que les permite tener el metal del norte de frica. Adems, otros pases proveedores de materia prima, como Inglaterra. Compaas comerciales, estructuras basadas en la familia, como los Medicci. Tiene agentes en diferentes lugares de Europa, familiares, mercader que adquiere la ganancia de la diferencia de precios en la circulacin, entre el inicio y el final. El mercader esta dentro del feudalismo, es un elemento endgeno, pero externo al sistema de produccin feudal. No es un intercambio de equivalentes lo que se da, el mercader le paga al artesano lo que este necesita para sobrevivir, no por su trabajo. Ropa muy importante porque marca status, cdigos de vestimenta que son cdigos de diferenciacin social, construyen poder poltico. Fetichismo del valor de uso, es mas importante el prestigio que aporta que su utilidad real. De ac sale el sobreprecio, por eso se paga tanto por la ropa. De este capital mercantil no saldr el capitalismo, porque no puede incrementar el desarrollo de fuerzas productivas, no puede invertir, el intercambio de no equivalentes reproduce feudalismo. Tampoco surgir de las corporaciones urbanas, muchas restricciones a la acumulacin. 1) Samir Amin y Wallerstein: Ya hay capitalismo porque hay comercio y moneda. Relacion con la

teora de la dependencia. Teora del valor en el sentido clsico, las materias primas tienen menos valor que las manufacturas, por las horas de trabajo que lleva cada cosa. Pero ac no pasa solo por eso, porque es un sistema donde la coaccin extraeconmica es esencial. Mecanismos polticos a partir de los cuales hay productos con sobreprecio. .). Esta corriente en general plantea que se produce un intercambio desigual entre las reas productoras de manufacturas y las reas productoras de materias primas: as, las primeras se favoreceran y las segundas se perjudicaran o, lo que es lo mismo, este tipo de intercambio entre reas centrales productoras de manufacturas y reas perifricas productoras de materias primas va a producir desarrollo y subdesarrollo, como dos caras de la misma moneda. La teora que subyace en estos autores es, nuevamente, la del factor mercado como elemento explicativo del desarrollo o no desarrollo de la evolucin histrica. El elemento clave de su planteo es la teora del valor trabajo (tomada de Adam Smith, Ricardo y Marx): en este intercambio entre reas centrales y perifricas se estn intercambiado mercancas con diferentes cantidades de horas de trabajo contenidas en cada una de ellas. Por lo tanto, el que gana en el intercambio es aquel que transfiere los productos de manufacturas que contienen ms valor o ms horas de trabajo. A esto, ellos lo llaman intercambio desigual o intercambio de inequivalentes. Cultura erudita / universidades Se le da poca atencin al tema porque se piensa que no hubo grandes desarrollos culturales en el medioevo. Se considera la edad media como una edad oscura entre dos pocas de esplendor (concepto que surge en el renacimiento). Es verdad que en los siglos 6 7 8 y 9 hay un periodo en el cual no hay un desarrollo creativo intelectual, la cultura monstica preserva textos, pero los manuscritos son como obras de arte, no son para ser ledos, sino observados (la caligrafa como elemento artstico). Pero es importante en el periodo porque se preservan textos de la antigedad clsica copias que van a ser muy funcionales al renacimiento posteriormente. El contacto con la antigedad clsica no se pierde. Importante el impulso del cristianismo como antecedente de las universidades. Al principio hay una gran variedad de escuelas cristianas diferentes. Algunos muy dogmticos (solo se estudia la Biblia), pero otros mas flexibles. Aunque obviamente hay una seleccin critica de los elementos a estudiar, pero se nutren de elementos de la antigedad los pensadores cristianos. En este sentido hay dos influencias que llegan a la edad media, en principio en forma fragmentaria (pocos escritos, pocas traducciones). Platn, y Aristteles. Los textos que se tienen tratan mas bien cuestiones ontologicas, es decir, acerca del conocimiento mismo, Platn, gran referente. Que es un triangulo, en esencia, mas all de sus representaciones, lo que lo define. Plantea que hay una esencia en el otro mundo del cual se derivan las representaciones que vemos en el mundo rea. Esto lo toma la escolstica para hablar del dios, ideal y del hombre hecho a su imagen y semejanza, a semejanza del arquetipo perfecto ideal de hombre. Por eso el cristianismo se acera tanto a platn, porque plantea un mundo perfecto y otro terrenal. La corriente intelectual que toma estas ideas se llama realismo, que plantea esto de que la esencia no esta en la cosa sino en otro plano. Entonces al conocer, tenemos que adquirir el concepto, se dejan de lado las cuestiones practicas inmediatas. La esencia de la cosa es lo que la define, lo que hace que algo sea una cosa y no otra. Platn crea la academia. Aristteles ,por su parte, crea el liceo. Muchas de sus cosas se conocen a travs de sus alumnos. Para Aristteles la esencia de las cosas no esta en un mundo lejano diferente sino en el interior mismo de cada cosa. Entonces la conceptualizacin solo se puede hacer a atreves del objeto concreto, porque solo all esta la esencia, y se accede a ella por las caractersticas materiales. Eso implica que yo a travs del objeto descubro la esencia, descubro lo universal. Lo universal esta en la cosa misma. Esto se relaciona con los mtodos actuales de las ciencias sociales, la generalizacin y los tipos ideales. Esto tambin lo toman los escolsticos. El mbito relacionado con estos desarrollos culturales son las ciudades. Que es un mbito muy diferente al aislamiento monstico previo. Las escuelas urbanas son del siglo 12, regidas por las catedrales. Es interesante la figura de Abelardo como un ejemplo que nos permite estudiar la vida

intelectual de la poca. Escribe una historia de su vida (historia de mis calamidades). Es el hijo de n noble, de la nobleza media francesa, primognito destinado a seguir al frente de la casa feudal, pero decide dedicarse al estudio. Lo que se hace es buscar maestros en el mbito urbano,. El primero se llama rosellino, no es ni aristotlico ni platnico, es nominalista (cuando digo hombre solo existe el nombre, la mencin, que es el hombre, es un concepto pero no remite a algo real sino a un discurso). Su segundo maestro es bernardo que es un realista, platnico. Ac se puede ver como es el mtodo de los escolsticos, se delimita un problema, una cuestin a resolver y se leen algunos pedazos de textos (todo un negocio por esto, escribas que copian los libros). Se llama concordancia de las proposiciones discordantes. Se plantean pros y contras en un mbito dialogal urbano, se discute. Abelardo adopta un nominalismo moderado, o conceptualismo (recoge ontologa aristotlica). En las discusiones Abelardo le gana al otro haciendo que se contradiga y abre su propia escuela se lleva a todos los alumnos. Se pagaba para ir a aprender, vive de eso. Incluso alumnos del lugares lejanos. Se enamora de su alumna particular, Eloisa (no era comn, educad porque iba a ser abadesa). El papa de la chica lo castra. En Abelardo se muestra el inicio del intelectual. Tema de la soberbia. Hay un autor que plantea que es bueno como contraposicin a la idea religiosa de que dios es poseedor de todo el conocimiento y el hombre es inferior. Si quers saber mucho es un pecado porque te quers parecer a dios. La soberbia hace alusin a las potencialidades humanas, autoconciencia del intelectual, en consonancia con el desarrollo del individualismo. Despus van al mundo rabe a buscar nuevos estmulos intelectuales. Conservaron mucho de la antigedad (Aristteles, comentado por los traductores). La traduccin es palabra por palabra. Se hace en la zona de frontera, la escuela de Toledo por ejemplo. Hay una posicin activa, van a buscar el conocimiento no viene solo. Importante pedro de Cluny. Se incorpora bien, Aristteles pero al principio no porque le da mucho peso a la razn, es necesario entender para creer (mientras que para los escolsticos la fe es ciega). Adems la idea aristotlica de dios difiere mucho de la cristiana, para platn es modelador del mundo sobre materia preexistente, para Aristteles es el primer principio del movimiento de las esferas celestes, lo que le daba regularidad. En cambio el dios cristiano crea el mundo de la nada, concepto de finitud, se crea y se termina. Los otros plantean una transformacin constante de las cosas. Entonces en el siglo 13 hay rechazo a Aristteles, pero para el 14 ya esta asentado, gracias a una institucin particular, la universidad, que va a ser el centro del desarrollo del pensamiento aristotlico. La universidad era una corporacin con autonoma (se crea partir de las escuelas catedralicias). Los universitarios pueden hacer sus propios programas de estudio y decidir a quienes le dan el titulo y la licencia de enseanza. La autonoma se manifiesta en cartas. Los universitarios van a intervenir mucho en los movimientos comunales, y van a ser importantes en la lucha contra la iglesia y la formacin de las herejas. Cada alumno tiene un profesor. 4 facultades, artes, medicina, derecho, teologa. El conocimiento por el conocimiento, no es para crear funcionarios (despus si va a ser as). Las tesis no son sobre cuestiones practicas sino sobre cuestiones y problemticas. Normas propias. Las universidades mas conocidas son la de Paris, la de bologna, Oxford, salamanca (en el 14 proliferan mas). La iglesia va a usar intelectuales para defender el dogma contra los herejes, as surgen en el 13 los franciscanos y dominicos (tomas de quino por ejemplo), que predican contra las criticas a la iglesia. Estas ordenes se organizan como las universidades. Hay conflictos a veces para ver si la ciudad o la universidad juzgan a los alumnos que generan conflictos o disturbios. Huelgas universitarias para conseguir su autonoma y defenderla. Eran muchsimos estudiantes y tenan peso econmico, cuando haba huelga se paralizaba todo por eso muy efectivo. Cuando el alumno que ha venido resolviendo cuestiones y es ayudante o bachiller, se cree con suficiente preparacin, le propone a su profesor que est en condiciones de acceder al doctorado. Aqu, aparece algo similar a lo que es la estructura del gremio del artesano, cuando un oficial se quiere convertir en maestro artesano. Entonces, unos das antes, l propone a los profesores cuatro cuestiones a defender: es la defensa del doctorado. Ah se establecen las disputas en torno a las cuatro cuestiones, que se defienden de a dos pares en distintos momentos (dos jornadas) frente a un auditorio de doctores, que le contestaban. Este es un gran acontecimiento, en el que se suspenden las clases, asisten los alumnos y los maestros. Una vez que se terminan la defensa de las cuestiones, viene la fiesta, donde estn los compaeros y los maestros.

La fiesta consiste de una comida muy importante y cara. As, una vez defendida la tesis de doctorado (o licencia para ensear: el ttulo de por s no habilita para ejercer la profesin) exitosamente, ha pasado a ser un nuevo maestro y de esa manera, pasa a ser un miembro de la corporacin de maestros Herejas Movimientos de disidencia. Siglos 11 y 12. Criticas hacia el interior del cristianismo (no son paganos). Hay un montn de movimientos, son crticos a la iglesia. Cules son los planteos ms comunes hechos por los herejes? El hereje discute al cura simoniaco, es decir el cura que ha comprado el cargo por dinero o al cura que vive amancebado. El hereje discute globalmente la riqueza que tiene la Iglesia. Esto se inscribe en una reivindicacin de la pobreza apostlica (la pobreza que tenan los apstoles de Jess). Por eso, el hereje hace una valorizacin del Nuevo Testamento y reivindica el mensaje de que la Iglesia es la Iglesia de los pobres. En este punto, se hace manifiesta la contradiccin que hay en torno a la Biblia, la cual era el libro donde estaba contenida la doctrina de la secta judeocristiana y que luego pasar a ser el libro de la Iglesia, una institucin de poder totalmente distinta de la secta. En este sentido, en la Biblia se proclama que la Iglesia es la Iglesia de los pobres, mientras que la Iglesia del SXII es una Iglesia llena de riquezas. Por eso, la Iglesia plantea que no puede haber una lectura del no preparado sobre las Sagradas Escrituras, porque l no est en condiciones de interpretar cul es el significado de la palabra pobre: pobre, para la ortodoxia es la persona que participa en el orden de los clrigos y que por eso ha renunciado a las armas; no significa no tener riquezas. La Iglesia no puede dar todas las riquezas que posee, ya que puede ser algo muy peligroso porque: se pueden acabar los pobres (y la situacin de pobre es querida por Dios), a la vez que, se puede quedar sin bienes para dar la limosna (un acto caritativo absolutamente necesario). Por estas dos cuestiones, el hereje es tremendamente crtico de la jerarqua eclesistica (que vive de las prebendas y de los cargos y que acumula riquezas). El hereje se niega a adorar la cruz: es inconcebible adorar un instrumento de tortura por el cual Cristo ha sufrido. El hereje se opone a que haya bautismo de los nios, ya que as no tenan una preparacin fuerte antes de bautizarse y tampoco participaban de la eleccin de entrar a formar parte de la comunidad cristiana. La religin debe ser adoptada conscientemente. El hereje reniega del culto al muerto. Esta crtica afecta directamente intereses materiales de la Iglesia. Las personas, buscando la salvacin de su alma, donaban en vida bienes materiales a la Iglesia. Era una donacin con derecho de usufructo hasta la muerte de la persona en cuestin. Cuando la persona mora y los bienes deban ser cedidos a la Iglesia, los familiares se resistan, a travs de la peticin del retracto troncal. Por eso, la Iglesia propone no solo que se respete la voluntad del muerto, sino que haya un culto alrededor del muerto. El culto al muerto lo instaura Cluny alrededor de fines del SXI o principios del XII como un culto especfico que se va a unir al culto de todos los santos. No es casual que sea Cluny quien instaure este nuevo culto, el cual viva en funcin de esta economa de la salvacin. El hereje discute la Iglesia como lugar fsico sagrado. En esta cuestin, toman el Evangelio donde se dice que Dios est en todos lados y no en un lugar sacro especfico. Diferentes interpretaciones del fenmeno: 1) Liberales clsicos (Romero por ejemplo): la disidencia religiosa era el origen del libre pensador racionalista del siglo 18, del ateo. Pero en realidad no es as, de hecho en el siglo 11 y 12 crece la espiritualidad religiosa cristiana y se reduce el paganismo. No haba ateos en esta poca y los movimientos herticos no son anti la religiosidad, sino que atacan a la iglesia como institucin,

desde una religiosidad cristiana profunda y asentada. Critican a l obispo porque no necesitan un intermediario para llegar a dios, dios esta en si mismo, en su espritu, dios esta con el. Esto aparece a partir del 11, la internalizacion religiosa, la subjetivacion de la religin. Ya no es un dios externo (como el dios rural, en la naturaleza, es el que produce cosas y rige las estaciones). Este dios es mas urbano (religiosidad sectorial, depende de donde sos) es diferente al dios forrito del antiguo testamento. Para el campesino dios esta en la naturaleza, por eso ritos propiciatorios para controlar y encauzar estas fuerzas. Similitud con la magia. 2) Los socilogos le adjudican a Lutero toda la cuestin de la interiorizacin religiosa, pero no es tan as. El retoma elementos de estas herejas del 11 y 12 y los transforma en una nueva religin (1520, ruptura) 3) Marx: alineacin religiosa. Deriva de la critica que hace Marx del sistema de hegel. El eje conceptual es desde la dialctica, el hombre hizo a dios. Inversin absoluta. El hombre crea en dios una sustancia que rene las cualidades inmanentes de la especie, es el hombre perfecto. El hombre entonces se subordina a su creacin convirtindose en creatura (creado). Creacin aparece como creador y creador como creado. Para hegel la idea subordina al hombre, ac se aplica lo mismo. El hombre se serviliza ante su propia creacin. Se despoja de sus mejores cualidades y las deposita en un dios, que pasa a ser el centro de todo, negando despus su propia potencialidad humana. (se relaciona con la soberbia acadmica, que es reconocer en uno una cualidad del dios, desajenandola). Esta idea se relaciona con que el hombre hace el capital y despus se subordina a el. 4) Weber: en la tica protestante. Explica como la interiorizacin del dios ayuda al desarrollo del capitalismo. para el capitalismo es una situacin subjetiva. El hombre entra en un racionalidad capitalista que lo lleva a abandonar el desarrollo natural que tendra de por si (trabajar para la reproduccin) y tener afn de lucro. El capitalismo es una mentalidad, una actitud. Se pasa del comportamiento natural a uno cultural. Estas herejas son en parte la causa de las reformas gregorianas (Gregorio sptimo), en la segunda mitad del siglo 11. la idea era cimentar la supremaca del pontfice sobre el mundo cristiano (antes, el rey sobre la iglesia). La iglesia reivindica su supremaca no en el mundo espiritual sino tambin en el temporal. Papa sobre los reyes laicos. Tambin se relaciona con el fraccionamiento del poder, no hay ningn seor grande que pueda enfrentar el poder de la iglesia (antes el emperador tenia bastante poder). Poltica de saneamiento y purificacin de la iglesia. Propicia la instruccin eclesistica, vs. la compra de cargos eclesisticos, por el celibato, etc. (para defenderse de las criticas). Amplia el reclutamiento, un clero bajo de extraccin social mas variada. A que se debe la interiorizacin religiosa? A las escuelas no porque hay pocos educados, al clima general puede ser, pero como se transmite? Astarita: Hace referencia a la ontologa del trabajo,. el campesino tiene un principio teleolgico del trabajo, es decir, hacer producir la tierra, operando su objetivo sobre ella. Pero la mayor parte del trabajo, por el dbil desarrollo de las fuerzas productivas lo termina haciendo la naturaleza, el trabajo campesino no es independiente de ella, no hay un dominio real del hombre sobre la naturaleza, muchas condiciones que no control. Como el campesino tiene conciencia de esa supremaca de la naturaleza, la endiosa. . en cambio el artesano, no opera sobre la naturaleza, sino sobre su producto, el creador es el hora. Piensa previamente que va a hacer y despus lo ejecuta. Ac si aparece el carcter totalmente teleolgico del trabajo, aparece el trabajo concreto propiamente dicho. Nace la individualidad, el sujeto separado del objeto, cuya vida no depende de la naturaleza y ese dios. En estos artesanos, entonces, aparecen las herejas. En los sectores urbanos entonces, lejos de ateismo, hay una alta religiosidad. Atacan a la iglesia, no a la religiosidad, no son herejas dogmticas (en la poca clsica por ejemplo, si las hay, como las cristologicas). La idea es que se puede prescindir de la iglesia. Tambin hay herejas que surgen en la nobleza, en los sectores caballeros. La lgica ac es diferente a la del artesano, tambin esta desligado de la naturaleza, pero actan con una lgica poltico-militar. Los caballeros buscan estar por sobre la iglesia. Por ejemplo, la corona de Aragn en el siglo 14 protege a los herejes franciscanos para joder a la iglesia en su

lucha contra el poder. Las herejas tambin hacen que surjan nuevas practicas (adorar a dios en cualquier parte por ejemplo). Maniquesmo es un ejemplo. Se preguntan donde esta el mal. El mal no puede venir de dios, porque dios es el bien, entonces debe venir del diablo, que sale de un ngel cado (cae porque por soberbia quiere igualar a dios). (san Agustn, por ejemplo, niega la existencia del mal, salvo como ausencia de bien, escolstica). Los cataros dicen que el principio del mal es la iglesia. Leen cada vez mas el nuevo testamento, idea de acercarse al texto bblico, aprenderse partes de memoria para predicar. De Pedro Valdo surgen los valdenses por ejemplo. Era un comerciante rico de Lyn que tiene un crisis de fe. Contrata sacerdotes que le traducen la Biblia, memoriza y predica, muy comn. A favor de la iglesia primitiva, la iglesia de los pobres. Otro, francisco, hace lo mismo, predica vestido de pobretn. Entonces el papa, en ese momento Alejandro tercero (principios del siglo 13) se da cuenta que es mas efectivo aceptar a los franciscanos. Se convierte en una hereja domesticada, aceptada. En este punto se separa, porque algunos no aceptan la iglesia. En 1230, inquisicin, represin. En la represin no solo caen los herejes sino tambin los leprosos (enfermedad maldita por la Biblia). En este momento tambin surge el antisemitismo y el antijudaismo, que no es lo mismo, el antisemitismo es un prejuicio racial y el antijudaismo religioso. La iglesia siempre tuvo un predica contra los judos, pero en la edad media convivan bien, no haba conflictos. Recin a partir del 11 hay brotes de antisemitismo popular. Relacionado con las revueltas campesinas y con las cruzadas. El judo europeo proviene de dos fuentes. El judo europeo orientas, que viene de los casaros (pueblo estepario rudo que es empujado hacia Europa). Y tambin hay otro grupo, meridional, los sefardes, que estn mas en Europa del sur. Tampoco vienen de la destruccin del templo entonces, eso es todo mentira. Vienen de los berberes del norte de frica. No ha tradicin juda europea previa al siglo 9 entonces, no es una dispora post destruccin de templo. La critica antisemita de la iglesia va contra el proselitismo judo, adems de que es un desafo espiritual en el propio territorio de la iglesia. La religiosidad no se viva como un hecho individual, sino colectivo. Todos son de la misma religin. Se populariza el antisemitismo de la iglesia (se biologizan diferencias culturales y religiosas, se las adopta como concepto de raza). Esto viene de que la iglesia dice que los judos son el pueblo que mata a dios, es un pecado imborrable que se hereda. En el 12 ya hay todo un estereotipo de rasgos fsicos y culturales armado en torno al judo. Se populariza porque hay un cambio en la posicin de muchos judos tambin, los mas ricos (antes 9 y 10eran mercaderes mediterrneos, participan del comercio a larga distancia, despus son desplazados por comerciantes cristianos, y se empiezan a ocupar del prstamo, porque los cristianos tiene prohibiciones dogmticas). Por esto se extiende. La propaganda de la iglesia se alimenta de la situacin econmica de los judos. Hay otras posiciones igual: Moore, dice que es porque el estado necesita enemigos para existir, pero no es tan as, realmente haba conflicto y contradiccin en la sociedad. David Nighenverg, intenta negar la existencia de una mentalidad antisemita, todo es circunstancial. Centralizacin poltica / Estado protoabsolutista En el siglo 11 hay un mayor fraccionamiento del poder poltico, con la difusin del seoro banal y de las soberanas privadas. Lgica de disgregacin del poder poltico, los condes reciben concesiones a cambio de servicios al rey, se van autonomizando. El rey va haciendo iguales a si mismos. En un primer momento tienen inmunidad negativa, los funcionarios reales no pueden intervenir en sus territorios, despus adems inmunidad positiva, tienen el derecho a ejercer justicia tanto baja como alta. La soberana poltica se va privatizando en manos de familias o linajes, en relacion con la estructuracin de las relaciones de parentesco y feudovasallticas. El sistema entonces parece negar la concentracin de poder poltico, como se puede explicar la reconcentracin en las monarquas?. 1) Se logra a partir del funcionamiento del sistema capitalista, que es una estructura diferente a la feudal, con otra lgica. El estado moderno responde a la lgica del sistema capitalista (Hegel). El feudalismo en cambio era la negacin del estado. Diferentes mecanismos para reconducir el sistema

y absorber los conflictos. Algunos de la misma economa (cooperacin en la economa, gremios, estamentos, parlamento) pero el mas importante es el estado, concreta el universal, la totalidad, se logra la reproduccin de la sociedad. El estado determina la reproduccin social. En esta sociedad hay un divisin entre el nivel econmico, la base economa (sociedad civil) y el estado (sociedad poltica), el estado entonces esta escindido de la base econmica, de los productores. Entre los dos esta el parlamento como conector mediacin entre ambos,. Esta idea tiene mucho peso en la analtica posterior. La sociedad poltica, el vrtice, esta formado por un sector que no es el propietario de los medios de produccin, solo poseen los medios de coaccin y gestin. 2) Marx: va a tomar esto, que en las sociedades modernas se para la base econmica de la poltica. Pero replantea la problemtica. Parte del concepto de que las contradicciones sociales no pueden desaparecer, sino que se despliegan en el proceso histrico. No implica anular la contradiccin el funcionamiento social, sino que funciona a travs de el. Adems, la economa determina el estado, no el estado a la economa. El estado no solo no desaparece la contradiccin, sino que la fija, perpetua las contradicciones en la forma de la lucha de clases. Es necesario que aparezcan formas aparenciales, que el estado en apariencia anule las contradicciones sociales. Por eso hay toda una ideologa del estado como neutral, por encima de las contradicciones de clase. El estado esta formado por la burocracia, que si bien reproduce capitalismo, no es en si misma capitalista. En la burocracia radica la posibilidad de hacer la abstraccin del inters de clase, porque la burocracia no es ni capitalista ni obrera, puede parecer un arbitro neutro que regule las relaciones sociales entre las clases. El estado entonces tiene coercin y consenso, coaccin e ideologa, pero en realidad crea las condiciones necesarias para que el capitalismo se pueda reproducir. Impone la igualdad jurdica de todos. Gramsci: Sostiene que el estado tiene un elemento ideolgico consensual, el parlamento. Para Marx es la burocracia la instancia que sostiene eso, puede haber parlamento sin sistema capitalista. El estado entonces es un forma social nueva, que aparece en occidente, por que aparece?, de la separacin de los medios de gestin y coaccin y de produccin. Para Weber esta forma se deriva de necesidades del capitalista, se necesita seguridad jurdica. El burcrata por excelencia es el abogado, que solo reproduce las leyes neutralmente, como un autmata. Por eso el estado es una proliferacin de leyes. De estos antecedentes se desprende la mirada clsica de Pirenne: Siendo esta la lgica que gobierna el sistema feudal, la del fraccionamiento de la soberana poltica y la fragmentacin del poder, resulta difcil explicar la centralizacin poltica posterior, ya que el sistema mismo produce descentralizacin poltica, por lo que muchos autores plantean que el elemento que genere el proceso contrario no puede ser endgeno. En este presupuesto se basan las tesis clsicas, de las cuales Pirenne y Romero son dos de sus principales exponentes, para explicar el proceso de centralizacin del poder poltico. Estos autores relacionan este proceso con el resurgimiento de las estructuras urbanas y la transformacin de la sociedad en una sociedad feudoburguesa, debido al ascenso de estos sectores que funcionan como el agente dinmico del cambio, y con los que la monarqua va a negociar para obtener el poder poltico y los recursos econmicos necesarios para consolidarse, en detrimento de la nobleza que entrar en decadencia. El estado, de esta forma, va a tener un carcter de clase burgus, que se va a manifestar en la gran cantidad de funcionarios de esta extraccin social, que van a darle un nuevo estilo a la poltica, pragmtico, basado en la negociacin y en la practicidad ante cada situacin. Esta interpretacin fue hegemnica durante mucho tiempo, pero muchos autores la criticaron, debido principalmente a que plantea una nobleza en retirada y un estado de carcter burgus que no permite explicar satisfactoriamente las revoluciones burguesas posteriores. Ante esto, Perry Anderson plantea una explicacin diferente del proceso, considerando la centralizacin del poder poltico en el estado como un mecanismo de la nobleza para recuperar el control sobre la poblacin campesina que se vio amenazado por la crisis del siglo XIV, siendo ste un estado plenamente feudal, que lejos de retraer a la nobleza refuerza su poder. En esta posicin se

le da tambin un peso importante a la lucha de clases, como aquel factor que impulsa a la nobleza a delegar parte del control en las monarquas (interpretacin sostenida por Brenner). Sin embargo, a pesar de que el factor clave en su anlisis es la crisis del siglo XIV, reconoce y tiene en cuenta el fenmeno de crecimiento urbano y burgus, como una sobredeterminacin del proceso. Da un modelo de cmo se llega a la centralizacin poltica. En el siglo 14 y 15 hay una crisis, que produce una crisis de reproduccin de la clase dominante, lucha de clases. La clase feudal entonces se tiene que apoyar en el estado, que la renta se pague a ese nivel, no a nivel de la aldea. A pesar de las claras diferencias que tienen estos autores con respecto a la caracterizacin del estado y a la explicacin del proceso de centralizacin, ambos observan en l los mismos componentes, aunque para Romero tienen un carcter modernizante, mientras que para Anderson a pesar de su apariencia renovadora, funcionan manteniendo las estructuras tradicionales del feudalismo. En primer lugar, se retoma el derecho romano, que resulta muy til tanto para justificar el poder monrquico como para asegurar las relaciones de propiedad privada que permiten la acumulacin (en este punto Anderson tiene un problema cronolgico, ya que la recuperacin del derecho romano sucede en el siglo 12, es decir, 2 siglos antes del momento en el que sita el proceso de centralizacin). Otro aspecto esencial del estado es el sistema impositivo, que otorga los recursos necesarios para la consolidacin de las estructuras estatales, agravando primeramente a los campesinos, pero tambin a los burgueses, y mediante el cual se puede solventar la burocracia, esencial para efectivizar el control sobre la poblacin. Para Romero en particular la burocracia va a ser esencial, porque es el lugar desde donde la burguesa va a internarse en el estado y va a ejercer su influencia. Por otro lado, durante el periodo se van a dar tambin profundas transformaciones del ejrcito (esencial ya que la guerra est muy presente), que se va a volver ms profesional y estable, y con una fuerte presencia de mercenarios. En ltimo lugar, la proliferacin durante el periodo de rganos consultivos (como los parlamentos o las cortes) es esencial, particularmente en el planteo de Romero, ya que es all donde se van a dar los acuerdos y negociaciones que caracterizan a ese estado transaccional. Para Anderson la negociacin y las alianzas tambin van a ser esenciales, pero dado que el ve al estado como netamente feudal con una fuerte presencia nobiliaria, estas alianzas van a ser entre los estratos superiores de la poblacin, a travs de la diplomacia. Este rgano tiene diferentes nombres en cada lugar, en Francia se llama estados generales, en Inglaterra es parlamento, cortes en Espaa. Estn representados en el los tres grandes grupos de la sociedad. Es el mbito donde se desarrollan las contradicciones sociales, porque cada grupo va a plantear sus quejas y denuncias. Tambin cumple un papel ideolgico. Es el resorte ideolgico que aparenta el universal que quiere ser el estado. Tiene una doble dimensin porque es el mbito donde el conflicto se desarrolla, pero a la vez da una apariencia de consenso entre todos los sectores. Astarita: a partir del anlisis del caso castellano, va a plantear criticas a estos modelos y a elaborar un modelo alternativo, alegando que no es posible estudiar el proceso de centralizacin desde un modelo nico, aunque si se puede esbozar una matriz interpretativa desde la cual encarar la cuestin teniendo en cuenta diferentes elementos estructurales. Desde esta perspectiva, Astarita va a coincidir con Perry Anderson en que el estado tiene un carcter feudal, aunque no en la cronologa planteada por l, ya que Astarita observa los procesos de centralizacin dos siglos antes, lo cual descartara tambin la explicacin de la crisis del XIV como causa del fenmeno, generndose la centralizacin en un marco de crecimiento y expansin (y de todas formas, nada indica que el monarca tuviera mayor capacidad de controlar a los campesinos que la nobleza, y de hecho luego de la crisis la nobleza lejos de decaer se refuerza acaparando tierras liberadas por la alta mortandad). A su vez, descarta la idea de que la lucha de clases sea condicin necesaria para la centralizacin estatal, dando diversos ejemplos en los que sta no se da. La explicacin que el autor da para el proceso de centralizacin en Castilla, est estrechamente relacionada con la evolucin de las relaciones de clase hacia el interior de las comunidades campesinas y la institucionalizacin de las mismas. De esta forma, las monarquas van a establecer relaciones con los caballeros villanos, un sector de la sociedad que se fue diferenciando paulatinamente del resto, en primera instancia debido

a sus riquezas, topogrficamente (ya que van a vivir en las villas y no en las aldeas) y, a partir de su estrecha vinculacin con el concejo y con la autoridad monrquica, tambin se diferenciarn funcionalmente al ejercer actividades de extraccin del tributo campesino en nombre de la corona. El rey va a profundizar esta diferenciacin de los caballeros villanos ofreciendo diversos privilegios a cambio de sus servicios de extraccin de renta, tales como la exaccin de los tributos, la institucionalizacin legal de los concejos campesinos (cuya sede van a ser precisamente las villas), la representacin en las cortes, etc. Este sector es un grupo difcil de caracterizar en trminos de clase ya que estn insertos en actividades urbanas y tienen extensiones de tierras trabajadas por asalariados (modo de produccin mercantil simple, ya que las restricciones corporativas que alcanzan a los sectores urbanos no permiten una acumulacin y reproduccin ampliada), pero a la vez tienen aspiraciones estamentales de ennoblecimiento y de mantenimiento de sus privilegios sociales y recaudan renta (aunque no como seores feudales privados individuales, sino como un colectivo, en nombre de la corona, lo cual evita una patrimonializacin del poder). Sin embargo, esta clase claramente reproduce feudalismo, ya que permite la reproduccin del estado monrquico que sostiene las estructuras tradicionales feudales (permitiendo el mantenimiento y la reproduccin de los seoros, razn por la cual Astarita descarta la caracterizacin de este estado como absolutista, al permitir la permanencia de poderes privados). De esta forma, cobra vital importancia el concepto de formacin econmico-social, que permite entender la coexistencia de modos de produccin (feudal y mercantil simple) y la aparicin de estructuras centralizadas a partir de elementos endgenos del sistema que no anulan la presencia de poderes privados, sino que la sostienen. Transicin del feudalismo al capitalismo. La crisis del siglo 14 y 15 esta en la base de todo el proceso de transicin. Los sntomas externos son la cada demogrfica, la peste bubnica (introducida desde Asia por las ratas negras, adems ya la poblacin estaba debilitada por una crisis alimentara por malas cosechas, y en general siempre estn faltos de protenas, hay un gran problema higinico y de concentracin de poblacin y hacinamiento. Adems la peste afecta sobre todo a las poblaciones jvenes lo cual dificulta mucho la recuperacin demogrfica, porque el gran regulador demogrfico en estas sociedades es la mortandad. Al parecer no fue solo la peste bubnica, sino una mezcla de pestes (porque en Inglaterra muere mucha gente y por las caractersticas climticas la bubnica no podra extenderse mucho). Es entonces en este marco de crisis que aparece la problemtica de la transicin hacia el capitalismo. La historiografa tradicional al respecto ve el origen del capitalismo en elementos propios del feudalismo. Pirenne y los circulacionistas (Wallerstein y brodel por ejemplo) dicen que sale del capital mercantil. Weber lo relaciona con un espritu capitalista, el afn de lucro, relacionado con el protestantismo y el mercado. Marx en cambio ve el surgimiento del capitalismo por un relacion social de produccin dada por la perdida por parte del productor de la propiedad de los medios de produccin. El capitalismo, entonces, es una relacion social. Marx Hegel y Okham consideran que el hombre surge como ser social apropindose de las cosas de la naturaleza. El hombre ya nace como propietario (de una rama, una piedra). Se apropia de forma privada o social de elementos de la naturaleza, pero siempre hay propiedad. La perdida de la propiedad es una precondicin para el capitalismo y para una acumulacin primitiva, que se presenta como desposecion de los campesinos, no como simple acumulacin de un lado, doble dimensin. El origen de esto esta en un proceso de expropiacin por medios polticos. Marx lo estudia en Inglaterra, que a partir de 1351, hay leyes del parlamento para esto. Se pasa de tierras comunales a tierras privadas, cercamientos. Quedan muchos pobres u vagabundos. Este proceso se da en un marco de decadencia del sistema feudal. Exista una lgica que generaba feudalismo, despus entra en crisis, y aparece una nueva lgica. Para Marx entonces, a partir de esta expropiacin violenta se genera el proletariado. Objeciones: en el siglo 14 no termina el sistema feudal, se sigue reproduciendo. Entonces la dinmica debe ser diferente, debe haber una nica lgica contradictoria que reproduzca sistema

feudal y a la vez genere capitalismo en el mismo interior del sistema. Adems de esta banda de vagabundos expropiados no surge el proletariado, porque es muy difcil disciplinarlos. De hechos generan muchos conflictos y disturbios sociales, muchos van a servir en casas nobles por ejemplo. En el sistema feudal de hecho, hay relaciones capitalista, aunque no se genera capitalismo porque no permite una reproduccin ampliada (la estructura corporativa lo obstaculiza). El anlisis neoclsico plantea que el hombre tiene impulsos de acumulacin desde siempre pero que ciertas estructuras no permiten que se desarrollen. Por ejemplo, los gremios prohben la reinversin de la ganancia del artesanado. El capitalismo por lo tanto se genera en la industria rural a domicilio, y que al no pertenecer a la urbanidad las reglas son mas laxas. Dobb estudia esto, dice que en el 14 el feudalismo esta en decadencia, porque los seores quieren extraer mas y mas excedente mientras que la produccin tiene una inmovilidad tcnica, crece la presin de rentas, no pueden producir mas, agotan al campesinado, y ac estn las condiciones para la gnesis del a industria rural a domicilio. Pero como ya dijimos, el feudalismo no cae! De hecho en el antiguo rgimen (pre revolucin francesa) siguen las estructuras feudales. Debate Dobb Sweezy (que retoma la tesis de Pirenne). En Dobb se reproduce el esquema formulado por Marx (crisis del feudalismo como precondicin para que se empiecen a dar relaciones capitalistas). En el modo de produccin feudal, el campesino es propietario de determinados medios de produccin (como el arado o el buey) y es poseedor de la tierra; por esta razn, domina las condiciones de su reproduccin social. Para que ese campesino, deba vender su fuerza de trabajo al capital, tiene que desvincularse de la tierra. Para Marx, la acumulacin originaria del capital tiene que ver con producir al productor directo como alguien liberado de los medios de produccin y libre en el sentido que tiene capacidad para vender su fuerza de trabajo en el mercado. Por lo tanto, l lo est planteando en los trminos de una liberacin de la fuerza de trabajo. Para constatar esto, Marx recurre a un material histrico del ao 1351, donde aparecen ordenanzas generales contra vagabundos (que haban perdido sus tierras) en Inglaterra, Francia, Castilla y Portugal. Marx cree que los vagabundos van a pasar a ser la masa proletaria y as van a crear las condiciones del capitalismo. Sin embargo, este planteo conlleva un problema histrico: esa masa de vagabundos era muy difcil de ser subordinada y sujeta a la disciplina que requera el capital. Pero adems, en el mismo texto de Marx hay un elemento que aparece contradictorio; Marx dice: el capital se apodera de la produccin en las condiciones legadas por la Edad Media. l se est refiriendo a la Industria Rural a Domicilio. Efectivamente la primera forma de capitalismo, no se va a dar a partir de los vagabundos (que ms que nada plantean un problema de disciplina social) sino cuando el capital se apodere de determinados campesinos instalados en tierras. Para Marx, esta es una etapa de descomposicin del feudalismo. El planteo de Marx tiene la misma lgica del planteo de Dobb: hay un perodo que se produce feudalismo, hay un perodo en que no se reproduce feudalismo a partir de la crisis (SXIV y XV) y empieza a producirse el nuevo sistema capitalista. Son dos fases totalmente separadas. Tesis demogrficas tambin, que hablan del gran ciclo, nada lleva a la ruptura, homeostasis, regulacin, lo que vimos con Guy Bois. Pero el quiere safar de esto y dar una posibilidad de que se genere en el propio interior algo diferente, dice que con el crecimiento demogrfico muchos campesinos se quedan con una tierra demasiado pequea para garantizar su subsistencia y ah surge el trabajo asalariado. Pero ignora que el trabajo asalariado por si mismo no genera capitalismo, adems despus en la fase B, descendente, se liberan tierras. As que es una lgica sin salida. Brenner tambin cree que la lgica esa no tiene sentido. Y coloca la respuesta en la lucha de clases. Es verdad que el trabajo asalariado surge de que no tienen suficiente tierra, pero no es solo por la poblacin (en castilla por ejemplo no hay sobrepoblacin), se relacion con la apropiacin de tierras que lleva adelante la nobleza, para hacer produccin especializada destinada al mercado. Entonces los campesinados ven problemas para reproducirse. Esto surge de un elemento contradictorio del mismo sistema, que l reproduccin del campesino se da en el espacio pero el espacio es apropiado por el seor. Y el espacio se necesita porque es la base del modo de produccin, la tierra. Adems el

ciclo familiar y la renta empobrece al campesino, porque es fija mientras que las cosechas tienen oscilaciones. Adems las guerras y rapias feudales, mecanismos mediante los cuales se endeudan y empobrecen. Se da una polarizacin social al interior de la aldea. En los campesinos ricos se genera una lgica de acumulacin mas que de subsistencia, no tienen trabajas corporativas ni gastos de hidalgua, empieza a darle su lana a otros campesinos pobres para que la trabajen, y despus vende paos en el mercado, la propiedad del medio de produccin (el telar) sigue siendo del campesino pobre, as que no hay capitalismo, pero si empieza a aparecer cierta subordinacin del trabajo al capital. Posteriormente le instalara un telar, y ah si la cosa es diferente, el capital es del campesino rico, que se apropia de la produccin. Adems el campesino rico extrae mucho beneficio, porque el pobre tiene una huerta de la cual se alimenta, entonces toda su reproduccin no depende de lo que le pague el rico. Ya se genera mas dinero, pero no como en la lgica mercantil, en la circulacin, sino que el valor extra ya se genera en la esfera de l produccin. Adems se puede reinvertir porque no hay trabas gremiales, no solo se da la ganancia, sino tambin la dinmica capitalista. La relacion de explotacin seores campesinos sigue paralelamente, no hay un debilitamiento de esas estructuras. De todas formas el seor ya haba perdido al campesino pobre porque no tenia nada para tributarle, pero ahora que produce y su produccin se vende en el mercado, el seor cobra un impuesto a la comercializacin, as que ah recupera parte de lo que antes ganaba como renta. (en castilla el impuesto se llama alcabala del pao). Por eso los seores aceptan estos sistemas, e incluso los alientan. Lo que si protegen es su posicin estamentaria, prohibiciones de vestimenta por ejemplo, pero no la acumulacin. Este sistema se va a ir desarrollando hasta dar origen al sistema de fabricas. Inglaterra tiene un desarrollo muy precoz de la industria a domicilio, ya en el siglo 13 aparece eso. En un futuro habr conflictos entre el campesino rico que quiere que no exista mas impuesto a la circulacin y el seor. La circulacin es a escala europea (rea productora de artesana, otra de materia prima, y el capital mercantil como intermediario, intercambio del lujo, de no equivalentes, reproduce feudalismo. Lo nuevo que aparece es que en pises productores de materias primas e importadores de manufacturas de lujo no solo reciben estas, sino tambin manufacturas mas simples provenientes de zonas con industria a domilicio. En Inglaterra crece mucho la industria a domicilio por la guerra de los 100aos que le cierra el comercio con Flandes, entonces sustitucin de importaciones. Y va a crecer mucho con eso y despus a exportar paos a todas partes. Entonces tenemos dos mercados, el tradicional del lujo para los seores y el mercado urbano proveniente del a industria rural, para los sectores populares. Produccin en serie, produccin destinada a crear su propio mercado, no es por demanda como el de lujo. Ac empieza a aparecer el fenmeno de la superproduccin. Adems aparece la nocin de trabajo abstracto. Las cosas se venden por su valor, sin intermediarios polticos. Surge el tema del centro periferia subdesarrollada. Conciencia de clase campesina El anlisis de la sociedad campesina medieval es un aspecto muy presente en los estudios sobre el periodo. La temtica ha tenido particular inters para la escuela de historiadores marxistas britnicos, quienes centran su anlisis en la lucha de clases. En este punto es llamativo cmo en una sociedad que presenta una explotacin tan cruda y una opresin tan fuerte sobre el sector campesino no se ve permanentemente desequilibrada por grandes conflictos entre los campesinos y los seores. Rodney Hilton intenta dar respuesta a esta cuestin, basndose primeramente en las caractersticas que tienen los sectores campesinos en la baja edad media: economa enfocada a la subsistencia, hogar campesino como unidad socioeconmica bsica, combinacin de parcelas individuales con explotacin organizada comunitariamente de ciertos recursos (bosques, pastos, canteras, etc.), la presencia de una estratificacin social entre campesinos ricos y pobres (exacerbada en los siglos XII y XIII por el crecimiento demogrfico y la produccin para el mercado) y la articulacin de esta clase con otras (los seores particularmente, pero tambin la iglesia y los sectores urbanos). Es importante tener en cuenta estos elementos, porque el autor va a basarse en ellos para caracterizar la conciencia campesina, al tomar el modelo antropolgico de Scott que relaciona esta tica de subsistencia y produccin limitada a objetivos de consumo fisiolgico con una conciencia que

reacciona ante el rgimen slo cuando se ven amenazados los niveles de reproduccin. De esta forma, la sociedad campesina ofrece resistencia cuando vivencia un aumento en la explotacin, que se manifiesta en las exigencias de pagos que estn por fuera de la costumbre que est internalizada y aceptada (y por lo tanto no genera resistencias). Esto, claro est, coloca los reclamos en torno a la renta, y al control sobre la produccin de la unidad campesina en el centro de los conflictos entre los campesinos y los seores, que adquieren diversas formas, no siempre violentas y muy raramente en la modalidad de grandes conflictos abiertos de un alcance regional mayor. Teniendo en cuenta el consenso que los campesinos sostienen ante su lugar en el sistema (relacionado con su aceptacin de la ideologa difundida por la iglesia, la teora de los tres rdenes) y que sus reacciones aparecen nicamente cuando experimentan una mayor explotacin que no respeta la costumbre, Hilton caracteriza la conciencia campesina como conciencia negativa-reactiva (descartando la posibilidad de que los campesinos comprendan una unidad de intereses como clase y formulen un programa de accin en consecuencia). Carlos Astarita, por su parte, va a elaborar una caracterizacin diferente de la conciencia campesina, criticando justamente las dos categoras fundamentales que presenta el marxismo britnico en su interpretacin: el consenso presente en los campesinos que permita que aceptaran la explotacin como algo natural, y el concepto de experiencia como intermediaria directa entre la realidad y la conciencia. En cuanto al consenso, las caractersticas propias de la clase dominante feudal, cerrada, separada de las comunidades de base desde su formacin, con fuertes caracteres estamentales y una clara intencin de excluir y segregar a las otras clases, obstruye totalmente la posibilidad de que se despliegue su ideologa como hegemnica al resto de la sociedad (con la excepcin de una concepcin del ms all compartida por todos, que se manifiesta en la gran difusin que tenan las donaciones pro anima para preparar el pasaje hacia el otro mundo). De hecho, al trabajar las fuentes intentando percibir las prcticas sociales del campesinado (en lugar de atender nicamente al aspecto discursivo, que no es representativo del campesino medio sino de los estratos superiores), se observan crticas a algunos aspectos de las parroquias y negativas a pagar el diezmo, lo cual indica que la concepcin de la iglesia no era enteramente aceptada sin cuestionamientos. Sin embargo, la falta de consenso no implica que la sociedad se encuentre en una situacin de irreproductibilidad, ya que hay un sector del campesinado mismo (los campesinos ricos, aquellos que forman parte del concejo de la comunidad, funcionales a los seores) que se ocupa de la extraccin del producto, de forma que la propia organizacin campesina asegura el control y la reproduccin social. En cuanto a la categora de experiencia, Astarita percibe cierta falta de definicin en el concepto y no cree que la mera experiencia automticamente genere un puente entre la realidad y la conciencia, ya que no toda experimentacin implica conocimiento por si misma. A partir de esto, sostiene que la conciencia es intelectual, en tanto requiere una actividad cognitiva por parte del sujeto y depende a su vez de la transparencia que tengan las relaciones sociales que permitan experimentar la explotacin. En cuanto a las capacidades del sujeto, no habra limitaciones para que el campesino comprendiera la situacin de explotacin en la que se encontraba inmerso y de hecho, a simple vista, la estructura econmica parece ser muy transparente, ya que la relacion social de explotacin es muy explicita (el campesino es poseedor de los medios de produccin y observa como el seor, un elemento externo, le quita una parte de su producto regularmente) y en lugar de intentar ocultarse desde los sectores de poder se la justifica (nuevamente, con la difusin de la ideologa de los tres ordenes). Claro est, esto difiere radicalmente a las relaciones de explotacin capitalistas, que estn cosificadas y ocultas en la relacion salarial, lo cual, junto con el carcter fragmentario de la produccin, hacen difcil la percepcin de la relacin social para el obrero. Sin embargo, hay ciertas limitaciones estructurales que no permiten que el campesino comprenda totalmente la situacin y desarrolle una conciencia de clase propiamente dicha. Esta limitacin radica en el carcter parcelado e individual de la explotacin campesina, que produce para la subsistencia, y , debido a que la tierra es un recurso limitado, en competencia con los otros campesinos, lo que no le permite ver una unidad de intereses de todos como clase. Esta limitacin se intensifica con la relacion que tiene el campesino con el seor, que percibe como una relacion individual, y por lo tanto tampoco le permite comprender a la totalidad de los seores como una

clase opuesta a la que hay que enfrentar. Teniendo en cuenta estos elementos, Astarita caracteriza la conciencia campesina como una conciencia critica disidente, esto es una conciencia parcial de la situacin, que le permite comprender la explotacin pero obstruye su percepcin de la relacion como algo mas all de la individualidad, como una situacin de clase, y por lo tanto no se puede transmutar en grandes acciones colectivas organizadas que traspasen lo meramente local. La conciencia critica disidente, a diferencia de la conciencia meramente negativa que presenta Hilton, genera reacciones en los campesinos que extienden la resistencia nicamente a lo que se consideraba fuera de la costumbre, como demuestra Astarita a partir del anlisis de las conductas y practicas sociales que aparecen en las fuentes: resistencia a pagar el diezmo, a reconocer la incidencia de las parroquias rurales en la organizacin de la comunidad campesina, invasiones sobre espacios seoriales, negativa a casarse para no tributar, etc. Caso de 1381: En Inglaterra. Despus tiene consecuencias en la estructura agraria (relacion con el surgimiento del capitalismo agrario). La especificidad del caso ingles es que hasta el 14 persisten prestaciones de trabajo (corvea), mientras que en otras zonas es mas marginal. Estructura de tipo dominical muy difundida. Muchos tenentes de condicin servil, muchsimas restricciones, les ponen cargas arbitrariamente, los llaman a trabajar en cualquier momento, no pueden apelar en el tribunal menor, prohibicin de enajenar o transferir tierras, los pueden confiscar en cualquier momento, muchas operaciones que legalmente no pueden realizarse. Adems una legislacin laboral como consecuencia de la mortandad por la crisis del 14, obliga a emplearse a todos los que tengan base agraria insuficiente, impone salarios mximos y contratos anuales (multas a todas las infracciones). Esto no sol afecta a los pobres que se quieren emplear sino tambin a los ricos que quieren mano de obra. La revuelta estalla por resistencia al pago dela tercera capitulacin (impuesto monrquico para financia guerra). Los ricos tenan que pagar por aquellos que no pagaban. Represalias contra los recaudadores, asambleas en todos lados (organizacin supralocal). Se quema documentacin seorial. Los lideres son tyler y john ball que es un predicador rural del clero disidente que toma algunos elementos de los movimientos herticos y le imprimen rasgos especficos al movimiento (sobre todo en su disidencia contra la iglesia). Se nota relacion con el clero en la consigna, cuando Adn y Eva quien era el seor?. Carcter netamente antiseorial, queman castillo del duque por ejemplo. Tienen entrevista con el rey (entran a Londres con apoyo de los sectores urbanos) piden cartas de libertad, contratos. El protagonismo en la revuelta lo tienen los sectores campesinos enriquecidos. Hay una segunda reunin con el rey, mas demandas, repartir bienes de la iglesia por ejemplo, cuestiones que van mas contra la esencia del sistema mismo. Mayor autonoma a los oficiales de aldea (mas libertad de autoorganizacin). En muchos lugares se forman tribunales campesinos como para mostrar que no necesitan del seor. Esto esta en relacion con la institucionalizacin de la comunidad campesina, los que lideran son los del os concejos, poder organizativo, politizados. La rebelin es fuertemente reprimida, matan a los lideres, arrestan, confiscan bienes. Igual en el largo plazo muchas de las demandas se van a ir consiguiendo. Un proceso gradual de emancipacin del campesinado, cambios en el rgimen de tenencias. Se va borrando la distincin entre libres y no libres. Resistencia colectiva al pago de tributos, durante el siglo 15 hay huelgas de renta por ejemplo. Al final por la correlacin de fuerzas hay cierto traspaso de excedentes del seor al campesino. Se va dejando de lado la renta en trabajo y mas renta en dinero. La tenencia se establece en otros trminos, copyhold (tierra con renta fija, como con contrato, diferentes posesiones, una vida, dos, tres, etc). No hay tantas restricciones como antes, se puede enajenar por ejemplo. Como desaparecen las prestaciones en trabajo el seor tiende a arrendar sus reservas por lotes. El campesino rico puede arrendar y acumula. De ah despus va a salir el capitalismo, es el agente de cambio. Va creciendo la diferenciacin social, ricos mas ricos, y pobres asalariados. Fines del 15 el seor arrienda la reserva completa, el que puede pagarla genial, leasehold. Farmer, granjero rico. De estas grandes posesiones, cambios en las fuerzas productivas, adaptacin de la produccin al mercado. Cambios en mtodos de cultivo, innovaciones tcnicas. Se sustraen campos del sistema de campos abiertos (open field, comunitarias), cercamientos. Discusiones sobre si el desarrollo de las fuerzas productivas se da en las grandes extensiones de

tierra o en los pequeo copy hold. En la interpretacin de este fenmeno, si bien la caracterizacin de la conciencia que hacen Hilton y Astarita del campesinado medio es diferente, ambos concuerdan en que estos rasgos particulares del levantamiento se deben a la participacin en el mismo de los sectores campesinos ricos, asociados al mercado, acumuladores capitalistas, que actuaron como dirigentes en la revuelta, y que tenan una comprensin mas amplia de la situacin, reconociendo que al sistema feudal como obstruyendo sus posibilidades de acumulacin. Sin embargo, es difcil evaluar hasta qu punto este programa se transfiri al comn del campesinado que particip en la revuelta. Renacimiento y humanismo 1450 contexto de expansin demogrfica y econmica. Importancia de las zonas de industria rural a domicilio. Protoindustria. Alza, nueva expansin europea, adems expansin americana, extienden sistema feudal. El renacimiento abarca entre 1300 y 1600. es impreciso, hay elementos medievales en obras de este momento y elementos renacentistas en obras previas (la divina comedia por ejemplo). Periodo de cambios culturales. Mirada tradicional un poco mtica (lo que dice voltaire por ejemplo), desde el renacimiento mismo se plantea como un renacer de la cultura clsica y antigua, se corresponde con la concepcin de la edad media como una poca oscura brbara en l que se paga la brillantez de la antigedad y que ellos lo renacen. Le Goff se va al otro extremo y niega cualquier originalidad del renacimiento diciendo que todo se da en el siglo 12 y que despus de eso no cambia nada. Errado. Astarita no coincide, dice que es cierto que se toman elementos de la antigedad clsica, aunque ya haba elementos conocidos de antes, como platn y Aristteles, no es verdad que la antigedad se pierde del todo en la edad media. Otro mito es que el renacimiento es antirreligioso y que surge la individualidad creativa. Artes plsticas, arquitectura: antes la arquitectura era romnica, oscuro, pocas ventanas en las iglesias, relacionado con el auge de las iglesias del siglo 11 y con una concepcin espacial particular en correspondencia con la vida alejada de los monjes. Despus en el 12 el estilo gtico, en Francia auge, va a ser una evolucin del romnico. Se corresponde con el auge de las ciudades y el ascenso de los burgueses. Muchos vidrios para que entre a luz, pareces mas angostas, se construye hacia el cielo, concepcin de que dios es luz. Msticos, piensan que el hombre participa de la luz de dios, son neoplatnicos, se puede llegar a dios sin ser sacerdote. El romnico se capta en la totalidad, el gtico no se capta en un solo espacio de golpe, hay que caminar el espacio. Reliquias a la luz. En cuanto a pintura antes la imagen en el aire, sin fondo, dimensiones de acuerdo a su jerarqua. Propensin a la tipologa, es decir, todos los dioses iguales, los monjes tambin, etc. Importa el sector social representado no los caracteres individuales. En cambio en el renacimiento (Leonardo, miguel ngel, Rafael, francesco), nueva concepcin del espacio. Cambio importante porque va a perdurar durante siglos, la imagen no esta en el aire, aparece la perspectiva, el punto de fuga donde van las lneas, volumen con claro oscuro, dimensiones, masa, materialidad, representacin que hoy en da consideramos mas realista, hay retratos, ya no se representan nada mas tipos. Esta concepcin del espacio recin se va a romper en el siglo xx, con picasso y las damas de avignon por ejemplo. Los pintores trabajan por demanda,. Al servicio de un mecenas, pintan y venden lo mas raro. Adems no tiene gran estatus social, todo lo contrario, sucios y Plutarco escribe que no es propio de familias de alta alcurnia. Centro del renacimiento Italia, Florencia particularmente. La creatividad individual no es tan as, se hace por demanda que limita la innovacin, y en un taller. La obra tiene funciones concretas mas all de lo esttico, educativas, taumaturgicas, como amuletos, polticas, etc. Adems la gran cantidad de obras son religiosas, nada de ateismo. Y se expande la religiosidad. Aunque hacia el siglo 16 van creciendo motivos paganos. Humanismo: surge de la jerga estudiantil del siglo 16, refiere al estudio de las humanidades. Igual lo que mas les interesaba a los humanistas eran la retrica, la poesa, etc. No vean cuestiones filosficas con profundad, aunque haba algunos estudios. Van a rescatar obras de la antigedad (textos copiados en monasterios del 9 y el 10 que se los encuentra y se los pone en circulacin). Adems hay mas conocimientos para poder traducir el griego mas globalmente, y no letra por letra.

Se traduce todo, no solo lo que les interesaba a los monjes. Aparecen autores nuevos, como tcito, se completa la obra de platn y Aristteles. Mucho inters en la elegancia de las formas. Inters en la historia, se inaugura el mtodo critico, la critica historiogrfica, con Lorenzo Balla que a partir de anlisis de la donacin de Constantino, filolgico, osea de los trminos, llega a la conclusin de que es falsa.