1. LA TEORA DE BOURDIEU Y LA INVESTIGACIN DE LAS PRCTICAS EN EL CAMPO DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

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PARTE 2 Hay un tiempo de la ciencia que no es el de la prctica. Para el analista el tiempo se abole. La prctica cientfica est tan destemporalizada que tiende a excluir hasta la idea misma de lo que excluye. No hay ninguna probabilidad de dar cuenta cientficamente de la prctica sino se conocen los efectos que produce la prctica cientfica slo por el mero hecho de la totalizacin Bourdieu sospecha de los esquemas de organizacin social trazados por los etnlogos. Se declara enemigo de modelos puros y perfectos de la sociedad bereber. Encuentra que los estudiosos ignoran lo arbitrario de todas las divisiones en las relaciones de parentesco en las familias extensas o un clan. De igual forma lo hacen cuando no se plantea la dinmica incesante de unidades que se hacen y se deshacen continuamente en la historia segn la lgica de las anexiones o de las fusiones, o de las escisiones. Un ltimo elemento es la vaguedad consustancial a las nociones indgenas en su uso prctico (144). Luego de revisar un conjunto de trabajos postula la idea de que es necesario reconocer a la prctica una lgica que no es la de la lgica (145) El anlisis de los diferentes aspectos hace aparecer, en negativo, algunas de las propiedades de la lgica de la lgica de la prctica que escapan por definicin a la aprehensin terica. Esta lgica prctica puede organizar todos los pensamientos, las percepciones y las acciones mediante algunos principios generadores estrechamente ligados entre s y que constituyen un todo prcticamente integrado (146), Los sistemas simblicos deben su coherencia prctica, o sea, su unidad y sus regularidades pero tambin su vaguedad y sus irregularidades, incluso sus incoherencias al hecho de que son el producto de prcticas que solo pueden cumplir sus funciones prcticas en cuanto que comprometen, en el estado prctico, unos principios que son no slo coherentes, sino tambin prcticos, fcilmente dominados y manejables porque obedecen a una lgica pobre y econmica. Opuesta a la lgica, la prctica excluye todo inters formal. El retorno reflexivo sobre la accin misma, cuando sobreviene queda subordinado a la persecucin del resultado y a la bsqueda de la maximizacin del rendimiento del esfuerzo realizado.

CESAR ESPINOZA CLAUDIO. MATERIALES PARA UNA REFLEXION SOBRE EL CONCEPTO DE CULTURA. CESAR ESPINOZA CLAUDIO .Serie: Sociologa Histrica: 2 2006.UNMSM, Lima, Per
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Bourdieu plantea la necesidad de construir una teora de la lgica terica y de la lgica prctica: Los profesionales del logos quieren que prctica expresa algo que pueda expresarse mediante un discurso, preferentemente lgico, y les cuesta pensar que se pueda sacar una prctica de lo absurdo, restituirle su lgica de otro modo que hacindole decir lo que se da por supuesto, proyectando sobre ella un pensamiento explcito que por definicin est excluido de ella (155).

2. EL ESTRUCTURALISMO GENETICO EN BOURDIEU

Bourdieu empez estudiando filosofa en la Escuela Normal Superior, para luego orientarse hacia la antropologa social y la sociologa. En esta etapa inicial realiza severas crticas a Claude Levi-Strauss y avanza en sus trabajos de antropologa sobre Argelia. Posteriormente se introduce a la sociologa de la educacin en los 60s. En este trayecto construye un marco terico que le permitir realizar un singular anlisis de datos recogidos en varias encuestas. A finales de los 60s tiene ya formulados sus conceptos claves de su nueva propuesta terica: habitus, doxa, campo, capital, etc. Su proyecto y su prctica en la investigacin le han permitido conectar los conceptos estructuralistas con la fenomenologa social. Son trabajos empricos que van a resumirse luego en dos libros titulados Esquema de una teora de la prctica y El sentido prctico. Posteriormente se incrustar en el examen y estudio de la cultura y el poder simblico y extenderse hacia el anlisis de las instituciones de la enseanza superior y organizaciones de elite. Caractersticas de la obra de Bourdieu: 1. Pierre Bourdieu no se quedo en los esquemas tericos sino que desarroll numerosas investigaciones empricas. Su propuestas es de que la teora tiene que salir de la investigacin y debe dirigirse hacia ella. La teora se compone de un conjunto de instrumentos y directivas que indica al lector que preguntas hay que plantearse. Sin una base emprica, la teora social se convierte en una empresa vaca y sin sentido.2 2. Bourdieu estableci relaciones con otras tradiciones intelectuales francesas. En la ENS conoci tres tendencias filosficas: el marxismo francs, el existencialismo de Jean Paul Sartre y la antropologa estructuralista de Claude Lvi-Strauss . De este conjunto parece simpatizar mucho ms con la de Lvi-Strauss. Respecto al marxismo plantea que las luchas de poder son cruciales en la vida social pero que stas no estn determinadas exclusivamente por la economa sino que con frecuencia operan en un nivel simblico. Bourdieu critica la filosofa de Sartre (la filosofa cartesiana de la conciencia) y apuesta por la fenomenologa (Heidegger y
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Patrick Baert, La teora social en el siglo XX . Cap. El estructuralismo gentico de Bourdieu. pp. 41-47. Alianza Editorial, S.A., Madrid, 2001.

en el Wittgenstein tardo). De estos ltimos asume la importancia que tiene el conocimiento prctico compartido. Las ideas existencialistas se justifican insistiendo en el papel esencial de la accin pero no reconocen los condiciones objetivos del mundo social. Bourdieu queda decepcionado por el rechazo estructuralista hacia la prctica social. Bourdieu busca superar la oposicin entre el objetivismo y el subjetivismo, entre las perspectivas estructuralista y las teoras de la accin. El objetivismo lo entiende como una bsqueda de estructuras subyacentes que son independientes del conocimiento, conceptos o propsitos de las personas. El subjetivismo intenta captar de qu manera experimentan o conceptualizan el mundo los seres humanos y cmo, posteriormente, actan en consecuencia. El subjetivismo tiende a pensar que el mundo social se ha creado a partir de cero, sin tener en cuenta hasta que punto se ajustan a los condicionantes sociales la concepcin mental y las prcticas de las personas. Bourdieu esta de acuerdo con esta idea: la vida social no se crea desde la nada. Las esperanzas, expectativas y objetivos de las personas se hallan en consonancia con el medio social en el que se han desarrollado. Al abandonar por completo las ideas de la hermenutica, el objetivismo adopta errneamente un punto de vista mecanicista de la conducta humana, haciendo caso omiso de en qu medida la vida social es un logro prctico que alcanzan actores expertos. El objetivismo reduce la complejidad de la vida social, por ejemplo, a una mera interpretacin de roles o al respeto a unas normas. No se toma en serio la capacidad humana para afrontar nuevas situaciones y para improvisar cuando es necesario. La propuesta de Bourdieu culmina en dos conceptos metodolgicos: a) Su objetivo al investigar es lo que denomina la objetivacin participante. Es decir, el estudioso objetiviza primero el objeto de la investigacin, despus analiza la validez y los presupuestos de esa objetivacin, y finalmente, considera las improvisaciones de las personas y los logros que alcanzan con su destreza. b) Intenta acabar con la distincin entre investigador y objeto de investigacin. Apela a una sociologa reflexiva cuyo objetivo es, alcanzar una distancia crtica. De la fenomenologa social, as como de Heidegger, Wittgenstein y Goffman, Bourdieu aprende la importancia del dominio prctico que tienen las personas sobre la compleja lgica de la vida cotidiana. Insiste en que este dominio no tiene que reducirse a la intervencin consciente o al conocimiento terico. Tampoco hay que mezclar este sentido prctico humano con el mbito de lo inconsciente , porque esto conllevara cierta idea de represin. La gente sabe cmo seguir con sus actividades diarias sin necesidad de verbalizar ese conocimiento. Su dominio

prctico se basa en la doxao experiencia dxica que tiene que ver con un mundo que se da por hecho sin reflexionar sobre l (43). Ambas ideas, sentido prctico y doxa, culminan en su concepto de habitus; este es un esquema generador de disposiciones, adquiridas tcitamente durante la primera infancia y, por tanto, duraderas. Estas disposiciones producen las prcticas, improvisaciones, actitudes y movimientos corporales de las personas. El habitus proporciona una sensibilidad hacia el juego o sentido prctico que permite a los seres humanos desarrollar un nmero infinito de estrategias al afrontar situaciones tambin infinitas. Como las disposiciones se adaptan a los condicionantes de los medios sociales en los que emergen, el habitus vara con la procedencia social. La forma de hablar o los gestos corporales, el concepto de belleza o la autoidentificacin son elementos que cambian realmente segn la clase a la que se pertenezca. Hay que sealar que estas diferencias en el habitus suelen implicar una desigualdad de recursos. Ejem. en comparacin, los miembros de la clase media estn ms seguros de s mismos al hablar en pblico que los de la clase obrera, y esto puede suponerles una gran ventaja en la esfera econmica. En este sentido el concepto de habitus es crucial en el anlisis de las diversas formas de reproduccin de la desigualdad social. Bourdieu utiliza el concepto de campo para referirse a las reas de la vida social en las que, mediante estrategias, tienen lugar luchas relacionadas con bienes o recursos valiosos. En el contexto de los campos, Boourdieu se apoya considerablemente en metforas econmicas. Los campos tambin pueden relacionarse con el capital social (en el que lo principal es a quin conoces y cmo te relacionas con esa persona), el cultural (relativo a la educacin, la cultura y otras habilidades afines) y el simblico (referido al prestigio y la distincin de tipo social). La utilizacin del concepto de estrategia tampoco significa que las personas tengan que orientarse de forma consciente y calculada hacia los intereses que se hallan en juego. Por el contrario, las estrategias de las personas deben considerarse logros de la destreza que operan en el mbito de la doxaprerreflexiva. Estas ideas fueron presentadas por Bourdieu en los 60s y los reuni en 1972 en su Esquema de una teora de la prctica . Bourdieu fue un crtico del estructuralismo y present sus limitaciones y busc superarlas. 3 La fuerza de Bourdieu reside en cmo entrelaza su teora con la investigacin emprica. La teorizacin no debe aislarse de la prctica: tiene que surgir del contacto con la realidad emprica.
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Se anticip a ciertos desarrollos importantes que se iban a producir en el mundo de la teora social anglosajona, ejem. en aspectos clave de la teoria de la estructuracin de Giddens y del modelo transformador de la accin social de Bhaskar. Plantea que las estructuras no han de verse slo como condicionantes sino como algo que tambin capacita, en el sentido de que dejan un margen para que se ejerza la accin social.

En el area de la sociologa de la educacin y reas afines, ha sealado los mecanismos sutiles con los que operan el poder simblico o la violencia simblica. Es decir, con la ayuda de diversas formas de accin pedaggica, los grupos sociales dominantes logran imponer su cultura a otros: presentarla como legtima o superior, a pesar del carcter arbitrario de toda cultura. La accin pedaggica, ya sea formal (la escuela, por ejemplo) o informal (como la familia o los compaeros), puede conducir a la reproduccin cultural y, finalmente, a la de las relaciones de poder subyacentes.