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17 Mar 01 - 14 Jul 01

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2000 2001 2002

PRISMA 1
AMARAS AL GRAN HERMANO El 17 de julio de 1791 la Asamblea Nacional Francesa decret que las corporaciones no sera restablecidas de ninguna manera y que no tendran derecho a reunirse "bajo los pretendidos intereses comunes". Esta medida tuvo un efecto evidente en la desvertebracin de la sociedad: para el nuevo espritu revolucionario, proveniente de la conjuncin del racionalismo de la ilustracin y de la visin revolucionaria - transformadora del mundo - de Jean Jacques Rousseau, la suma de individuos, en rgimen de contrato constituyen el "pueblo", nico titular de la soberana nacional. En consecuencia, todas las agrupaciones, de una u otra naturaleza, que se interpusieran entre el Estado, como titular de la soberana popular, y el "individuo", no podan entenderse ms que como innecesarias y sospechosas de defender "privilegios". Por razones de simplificacin y adecuacin a los tiempos, el nuevo contrato social, elevado a la categora de valor supremo del orden poltico, qued superpuesto a las comunidades nacionales, y por este motivo la defensa de la sociedad individualista qued enmascarada con las reivindicaciones nacionales. Haba nacido lo que hoy se denomina el "nacionalismo", es decir, la nacin como fin en s, una idea totalmente extraa a la Europa del Antiguo Rgimen. Este nacionalismo, hoy tan denostado, es hijo directo de la Revolucin Francesa y hermano de todas las doctrinas polticas que de ella emanaron. Con el paso del tiempo, y dado el triunfo y la expansin del nuevo ideario revolucionario, los pases occidentales asumieron uno tras otro esta manera de concebir las sociedades y numerosas comunidades histricas, por medio del llamado "derecho de autodeterminacin" no hicieron ms que situarse dentro de las coordenadas del pensamiento ilustrado. Este cambio es lo que realmente constituye la irrupcin de la Modernidad en la vida de Occidente. Ahora bien cual es la esencia de este cambio? A nuestro juicio son dos: en primer lugar, la razn es
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omnipotente y, de hecho cobra autonoma respecto de la realidad; en segundo lugar, y como corolario, el "individuo" - una pura abstraccin producto de los esquemas racionalistas - libre de todo sometimiento a una instancia superior del tipo que sea, es el bien ltimo del orden poltico. Es muy interesante subrayar esa autonoma de la razn que ms tarde permitir violentar la propia realidad, para atraparla dentro de esquemas racionales preconcebidos. Mientras la lgica del contrato social, se mantuvo dentro de las fronteras de las comunidades histricas occidentales (Francia, Inglaterra, Espaa, etc), pudo salvarse al menos una apariencia de orden. Pero para la lgica del contrato social no existe ningn freno que impida aumentar el nmero de signatarios ya que la "voluntad general" puede alcanzar a todos los hombres. Adems, como es producto de la razn omnipotente y autnoma, crea automticamente una "sin-razn" a la que hay que combatir y que hace del esquema "racional" nacido de la Revolucin Francesa un objeto exportable a todo trance, para toda humano del globo. En consecuencia, la era de los Estados Nacionales estaba llamada a su fin desde un principio porque el contrato social es extensible a todo el globo. Este, y no otro, es el origen de la llamada "globalizacin". El nacionalismo queda as superado, como una etapa ms hacia el contrato social ltimo y definitivo: el que comprende a toda la humanidad. La puesta en marcha de este proceso de globalizacin ha de ser necesariamente conflictivo por tres razones principales. Primeramente porque el "individuo", titular de derechos inalienables, es la entidad poltica que prevalece sin discusin sobre todas las dems dentro de los credos modernos. Esta afirmacin se encuentra abiertamente enfrentada con la realidad. De hecho, no nacemos en una especie de cadena de montaje, sino en una comunidad, con un lenguaje que nos asoma al mundo, con una herencia histrica y espiritual propia de una comunidad delimitada por condicionantes histricos, polticos y geogrficos; recibimos una herencia gentica que, en buena parte nos determina y unas circunstacias familiares que nos hacen no "individuos" sino personas con unas seas de identidad. La realidad, en suma, nos dice que el nmero de instancias que conducen desde la persona concreta hasta la cima del poder poltico, es realmente muy amplia. Para la teologa racionalista, todas estas instancias son sencillamente inexistentes y su reivindicacin o defensa ha de ser necesariamente la "defensa de privilegios", el fanatismo o la "ignorancia". En segundo lugar, la razn autnoma, puede no solo violentar la realidad negndola, sino permitir que, a travs de
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idelogos o demagogos, aparezcan "realidades paralelas" , de naturaleza estrictamente individual y voluntarista. No queremos con esto elevar un monumento al dogmatismo, sino afirmar que negar la existencia misma de la realidad, que ha de intentar respetarse siempre, conduce al nacimiento de "realidades" particulares que pugnan por abrirse paso. El nacimiento de estas "realidades paralelas", junto con el auge del individualismo como valor poltico y social, debe conducir necesariamente a la desintegracin de los Estados Nacionales. La aparicin de nuevas "naciones" dentro de las naciones histricas de Europa es un sntoma de esta tendencia y es en esta lnea en la que debe enmarcarse la crtica a los separatismos que nacen en Espaa: en ellos no hay un pice de realidad, ms bien un capricho voluntarista. La crtica que opone la modernidad de los tiempos que se avecinan al atavismo de la reivindicacin de seas de identidad propias, aunque sea de manera aberrante, no es ms que una burda mentira interesada. Por ltimo, la lgica ltima de la modernidad ha de consumarse con la instauracin de la sociedad global, por encima de grupos humanos y de identidades histricas. El auge de este nuevo poder globalizador tiene forzosamente que entrar en colisin con la diversidad humana, ya que la supresin de los cuerpos sociales intermedios entre el "individuo" y el poder poltico, lleva aparejada la homogeneizacin de costumbres y tradiciones. Estas tres tendencias conflictivas estaban ya en esencia en los orgenes de la Revolucin Francesa y las tensiones que vivimos hoy en da pueden fcilmente enmarcarse dentro del anterior esquema que hemos esbozado. Puede aducirse numerosos ejemplos de estos conflictos, desde la ingeniera social estalinista, hasta la emigracin de masas del Tercer Mundo a Europa, pasando por la creacin por razones de estrategia poltica circunstancial, de "naciones" artificiales como Yugoslavia, Checoslovaquia o la URSS, que tanto padecimiento han causado. En este sentido hace falta mucho cinismo para culpar de la clebre guerra de los Balcanes al "nacionalismo", escamoteando la culpa de quienes, pasando por encima de la realidad, crearon una "nacin" imaginaria, por razones de inters poltico, obligando a "convivir" a un montn de pueblos que jams haban mostrado el ms mnimo inters de vivir juntos. Solo la cruel represin comunista mantuvo las aguas dentro de su cauce, aunque el ro, como era de preveer, acab desbordndose igual. Es el tercero de estos focos de conflicto, el que ms nos interesa resaltar, debido a que ha sido practicamente suprimido de los foros de discusin poltica. Nos referimos a esa tendencia universal de instaurar la llamada "globalizacin" como modelo poltico del futuro. Los recientes conflictos "nacionalistas" que hoy vuelven a vivirse en
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Europa son interpretados por la nomenklatura intelectual como restos del pasado atvico, que desgraciadamente pervive en nuestros das. Esto es parcialmente as pero en el fondo se trata de una manipulacin interesada. Es cierto que se trata del pasado, pero de un pasado tan reciente como el futuro neoliberal que hoy se nos plantea como posibilidad nica: es decir, el "nacionalismo" tiene los mismos orgenes que las sociedades modernas, y no es su enemigo ms que en la medida en que se trata de una fase anterior del desarrollo de un proceso an por culminar y que ahora debe ser trascendida, sacudindola de encima como una cscara ya intil. La crtica al "nacionalismo" enmascara en la actualidad una crtica a la idea de identidad, como enemigo mximo de la globalizacin mercantil, y cumple asmismo la funcin de desbordar el estrecho marco de los Estados Nacionales en los que estaba confinado el contrato social, marcando el camino hacia la sociedad mundializada. La tctica que se sigue, dentro de esta estrategia, es sealar todos los males, reales o imaginarios, del siglo como originados por el "nacionalismo". As, se mete en el mismo saco la pura agresin imperialista y la defensa de un pueblo que se niega a dejar de existir, la defensa de la identidad propia y el odio al otro por motivos mezquinos - la llamada "xenofobia" - el amor a la tierra, a las tradiciones y a la lengua propias y la incomprensin excluyente de otras comunidades humanas. Juega en esto un gran papel la falsificacin de la historia. En ese rio revuelto, el nico que pesca a sus anchas es el mercado abasallador, encargado de allanar el camino para la sociedad global. La idea es que haya el mismo tipo de consumidor en todas partes, "libre" de ataduras histricas, culturales, religiosas, etc, con la nica funcin vital de consumir para sostener un enorme aparato de poder tecnocrtico. El sueo de libertad se ha transformado al final de todo en la tirana potencial ms grande que existiera nunca. En esta tarea convergen, de diferentes modos en que no vamos entrar por exceder de los lmites de ste artculo, todas las ideologa provenientes del paradigma revolucionario francs, y lo hacen por su propia lgica interna. Frente a ella y al revs que en el pasado, la defensa del Estado Nacin es una garanta de libertad y de justicia. Adems el amor a la diversidad de pueblos y gentes, empezando por el propio, la "toma de posesin" de nuestra cultura y nuestro pasado - en feliz expresin de Julin Maras -, la re-vertebracin de la sociedad segn criterios tradicionales y naturales, que pongan en conexin real al poder poltico y la persona, todo ello enmarcado en el respeto a la realidad, deben entenderse como tendencias positivas. De lo contrario no hay mucha opcin. Solo queda por decir que la sociedad global llevar aparejada forzosamente un poder asmismo global - eufemismo de la tirana planetaria del mercado -, cuya nueva consigna quizs sea "amars al Gran Hermano". Contra ella y sus cmplices hay que rebelarse.
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LA INVENCIN DE LA HISTORIA Aproximadamente dentro de los ltimos veinte aos Espaa ha venido sufriendo una ola de falsificaciones histricas, encaminadas a demostrar que Espaa es tan solo un "Estado" compuesto de numerosas "nacionalidades". En especial hay que referirse a los casos vasco y cataln. As, el 22 de octubre de 1987, el Parlamento de Catalua acord "celebrar el milenario de la independencia de hecho de los condados catalanes basandose en la negativa del conde Borrell II de Barcelona a prestar vasallaje al rey de los franceses, Hugo Capeto, el ao 988". Una vez decidido, Y NO AL REVES (lo cual es tremendamente indicativo), decidi encomendar a una comisin de eminentes medievalistas la prueba y el razonamiento del evento. El informe de la comisin, emitido un ao despus, es un monumento a la manipulacin histrica. De nada sirvieron las opiniones contrarias y cuando menos crticas de eminentes historiadores, includas en el nmero 36 (abril-mayo 1988) de la revista "Cuenta y razn": cabe citar a los profesores Garca Cortzar; Josep Salarich, catedrtico de historia medieval de la universidad de Barcelona, Jaume Sobrequs, catedrtico de historia de Catalua de la universidad autnoma de Barcelona. En esta misma lnea hay que citar la exposicin realizada en 1993 por el Gobierno Vasco en el Museo de San Telmo en San Sebastin bajo el ttulo "Los vascos en Amrica", con motivo del V Centenario del Descubrimiento. A lo largo de toda la exposicin, y para ocultar que desde el siglo XIII hasta las burdas especulaciones de Sabino Arana la historia de las tres provincias vascongadas es la historia de Espaa, se omiti sistemticamente cualquier mencin de Espaa, sustituyndola por el eufemismo "los europeos". Para dejar claro que se trata de toda una tendencia de disgregacin, y no del caso concreto de Catalua y Vascongadas, el 27 de septiembre de 1998, el "Diario Montas" anunciaba la celebracin en Santander del "Conceju Nacionaliegu Cntabro", que aboga por "la realizacin de un proyecto poltico institucional nacionalista, que tiene como fin el derecho de autodeterminacin de nuestro pueblo", pero sobre todo "la defensa de la lengua" (!?). Al parecer los organizadores del evento, tienen contacto regular con "grupos nacionalistas de Asturias, Len, Andaluca y Aragn". Toda esta gigantesca farsa nace de la proliferacin social de demagogos y tiene como base el desprecio a la realidad ms evidente. LAS CONSECUENCIAS DE LA UNION EUROPEA
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Entre abril y mayo de este ao, el presidente de la Generalitat de Catalua, Jordi Pujol, impuls una iniciativa llamada "Catalunya Dem", que reuni a 268 expertos distribuidos en 14 grupos de trabajo, como respuesta a las comisiones de expertos reunidas por Pasqual Maragall en su plataforma "Catalunya Segle XXI". Una de las conclusiones comunes a todos los grupos fue que la idea de la Unin Europea, con la consiguiente prdida de influencia y poder de los Estados Nacin, es una va por la que Catalua puede ganar en soberana. Segn se recogi en la tesis final, el modelo de los prximos aos estar basado en la "soberana compartida".

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