AUTONOMA INDGENA Y SOBERANA, UN PROBLEMA DE CONFUSIN: MIGUEL LEN PORTILLA

Derecho a una forma propia de gobierno, administracin y aprovechamientos de sus recursos La identidad se destruye y se construye con el tiempo Globalizacin cultural, producto de una tecnologa cada vez mas sofisticada

Por Remedios Pastn Rosales AUNAM Mxico (Aunam). La autonoma es una capacidad de autogobierno bsicamente en asuntos de competencia del propio organismo o cuerpo autnomo (como en la UNAM). Autonoma no quiere decir soberana, ah es donde viene la confusin, coment en exclusiva para Aunam el doctor Miguel Len Portilla durante el II Simposio Los mexicanos que nos dio el mundo, celebrado en el Centro de Estudios de Historia de Mxico Carso, a cargo del Programa Universitario, Mxico Nacin Multicultural. El maestro emrito de la UNAM agreg que la autonoma indgena implica tener una propia forma de gobierno para asuntos internos, capacidad para administrar sus propios recursos, transmitir los conocimientos que consideren oportunos para sus hijos a travs de una educacin autnoma, y aprovechar los recursos a su alcance de sus territorios. Para el autor de Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares, los grupos indgenas tienen derecho a elegir a sus propios diputados que los representen ante las diferentes cmaras, como grupo indgena, por lo que al pertenecer a un municipio, tambin tienen derecho a elegir ellos, a sus autoridades. Al ser cuestionado por Aunam sobre la idea de autonoma contenida en el Artculo 2 Constitucional, el historiador y filsofo respondi que dicho numeral no establece una autonoma plena, pues slo establece que la nacin mexicana se sustenta en sus pueblos indgenas, por lo que uno de los objetivos de los acuerdos de San Andrs fue una ley de autonoma, pero se qued en el aire, porque las cmaras no quisieron votar en ese sentido, temieron que se fuera a fraccionar el pas, lo cual no es cierto.

Respecto a la identidad indgena que se consagra en el precepto antes citado, el estudioso de la lengua nhuatl agreg que en el caso de los pueblos originarios de Mxico, sta tiene una influencia de cinco siglos de convivencia y muchas veces de imposiciones, de tal manera que hoy, no es la misma identidad que encontr Hernn Corts, ha cambiado en varios aspectos, positivos y negativos. De ah que en su conferencia expresara, la identidad se destruye y se construye con el tiempo. En cuanto a esa positividad y negatividad de la identidad indgena, el ganador del premio espaol Bartolom de la Casas, en su dcima edicin, dijo que es difcil hacer un catlogo de ello, pero en muchos casos se ha enriquecido su imaginario, por ejemplo, con la figura de Emiliano Zapata, hroe que reivindica a los indios y con la virgen de Guadalupe, vista como Tonantzin, la diosa madre. Sobre este punto el tambin sobrino de Manuel Gutirrez Njera y Manuel Gamio, explic en su conferencia que diversos pueblos originarios han hecho suyos distintos elementos de la civilizacin moderna, recreando y reconstruyendo su identidad de otra manera, pero siguen siendo tzotziles o tzeltales, etc., herederos de una cultura, expresada por sus descendientes, incluso, en la creacin de nuevas formas de literatura. Agreg que en este proceso, sus tradiciones y sus lenguas estn en peligro, pues s iguen viviendo en regiones inhspitas, no participan en la vida social y poltica de Mxico y tiene que participar, pero sin perder su identidad. Asimismo, Miguel Len Portilla expres que Mxico, al igual que otros pases de Amrica Latina, no escapa de la globalizacin tecnolgica y por consecuencia de la globalizacin cultural, esta ltima caracterizada por un acelerado proceso tendiente a homogenizar las formas de vida de los habitantes del planeta, producto de una tecnologa cada vez mas sofisticad a. De ah que la influencia en televisin desde el norte de Mxico hasta Argentina, Pars y otra parte del mundo, sea de pelculas norteamericanas que ensean cmo matar. Critic que esa tecnologa slo busque un enriquecimiento material y que los medio s de comunicacin masiva presenten como ideales de la humanidad a los estados desarrollados y las empresas trasnacionales, quienes aparecen como portadores de modelos altamente operantes en una economa, a la vez consumista y de concentracin de riqueza. De esta manera dijo, surge una nueva forma de materialismo globalizante, acompaado de una escala de valores en los que el xito econmico ocupa un lugar principal, en tanto las formas de cultura tradicional, son tenidas como obsoletas e inoperantes, por quienes participan en una actitud de lideres (los que han hecho mucho dinero y que estn en distintas reas de la industria). Al respecto coment que las consecuencias trgicas de este sistema han venido a desembocar en una crisis econmica de alcance mundial. Asimismo resalt, que an con ese proceso globalizante, perduran las identidades de mltiples grupos de lenguas y culturas originarias en numerosos pases de la tierra, que participan en beneficio propio en las modernas transformaciones ecolgicas, tecnolgicas y econmicas, que logran aquellas que mantienen su identidad y su sentido de orientacin. Por ello advirti, que en este proceso globalizante, no debemos quedarnos en Nepantla, es decir en medio, perdido lo antiguo y no asimilado lo nuevo. Esto debido a la realidad latinoamericana que hoy se constituye con la presencia de cerca de cincuenta millones de descendientes de los pueblos de lenguas y culturas originarias, que han estado por siglos en permanente peligro de desaparecer y no pocas han desaparecido.

Explic que la historia universal y la experiencia contempornea, evidencian las variadas situaciones y consecuencias que actualmente se producen cuando las sociedades mayoritarias, tercamente, se niegan a reconocer estas realidades y su afirmacin legal, como resultado fctico de la pluralidad de lenguas y culturas dentro de un pas. Por ello abund en que el reconocimiento legal de los derechos de los pueblos indgenas en la legislacin, incluso a nivel constitucional, lejos de constituir un peligro de disolucin y fragmentacin de un estado nacional, puede contribuir a su florecimiento, en cambio, los casos de relacin asimtrica con imposicin cultural y lingstica de la sociedad dominante, llevan con frecuencia a tensiones y conflictos violentos. En consecuencia seal, existe una continuidad con los pueblos originarios y al reconocer plenamente el contenido del artculo segundo constitucional, podremos lograr equidad, pues nunca ninguna lengua es superior a otra, sino distinta.