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EVOLUCIN DIACRNICA Y SINCRNICA DE LA CRIMINOLOGA 5 TITULO XV: NUEVOS ENFOQUES PARADIGMTICOS SEXO/RAZA NOCIONES PRELIMINARES Hemos iniciado un nuevo

derrotero de estudio, ya iniciamos el anlisis de aspectos internos y externos, ahora bien, elementos tales como el SEXO, la RAZA, son esenciales al momento del anlisis tanto del comportamiento humano, como la expectativa social de las manifestaciones externas del individuo, pues, muchas veces de ellas depende la reprobacin o no de ciertos hechos especficos. 1.- SEXUALIDAD Primeramente diremos que es la condicin orgnica que distingue el macho de la hembra... determinacin histricamente genetista (1); independientemente a los roles asignados socialmente a cada sexo segn las culturas. 1.1.- LA CRIMINALIDAD Y EL SEXO: Quetelet hizo notar que entre la criminalidad de los varones y la de las mujeres haba la proporcin de cinco a uno. Los estudios posteriores han confirmado el predominio masculino en el campo criminal. Admitidas las cifras, surge la necesidad de explicar las causas para tan grande disparidad de conducta, y eso nos lleva de la mano a investigar las circunstancias biolgicas, psquicas y sociales que caracterizan a cada sexo y determinan su manera de obrar. Debemos explicar no slo por qu la mujer delinque menos, sino tambin porque se inclina hacia ciertos tipos de delitos y se aleja de otros. La experiencia ha hecho notar lo obvio: la naturaleza humana hizo proclives a los varones a ciertas actividades y expectativas culturales, al igual que la mujer, y esto de comn condiciona su desenvolvimiento social. Amn de ello, es innegable las diferencias psico/fisiolgicas que encontramos entre varn y mujer. (1) Determinacin del sexo. Se halla ligada con la herencia, los cromosomas femenino XX, y masculino XY. Pero los caracteres sexuales no dependen los caracteres sexuales exclusivamente de estas combinaciones genticas, sino de factores que pueden acentuarlos, desdibujarlos, borrarlos y hasta entremezclarlos. Papel protagnico tienen a este respecto, las glndulas endocrinas, tampoco pueden dejarse de lado las influencias ambientales, por ejemplo la educacin afeminada que reciba un nio. 1.2.1. SEXO Y CRIMINOLOGA: Por las siguientes razones, el aspecto sexo interesa al mundo criminolgico, as: 1) Porque se vincula ntimamente con delitos sexuales. 2) Porque se asocia frecuentemente con el vicio y el delito prostitucin, corrupcin de menores, encubrimiento, expendio de drogas, juego, etc. 3) Porque ocasiona delitos de tipo no sexual (hurto, homicidios, lesiones, etc.) 4) Porque es notoria la diferencia cuantitativa y cualitativa de los hechos criminosos, segn fueran cometidos por varones o mujeres. 1.2.2. DIFERENCIAS SEXUALES. No todos los caracteres sexuales son modificables con igual facilidad. De all, la necesidad de clasificarlos en primaria y secundaria sus caracteres. 1.2.2.1. CARACTERES PRIMARIOS: Las gnadas (testculos y ovarios), ntimamente relacionados con los cromosomas Y y X. 1.2.2.2. CARACTERES SECUNDARIOS: Los genitales y extragenitales que a su vez, se dividen en morfolgicos, funcionales y psquicos. 1.2.2.3. LOS MORFOLGICOS GENITALES: Son los rganos vectores de los gametos y glndulas anexas, canal eferente, uretra y pene; trompas, tero, vagina, vulva, cltoris y glndulas anexas, se hallan constituidas an antes del nacimiento. 1.2.2.4. LOS MORFOLGICOS EXTRAGENITALES: Los senos, la forma en general del cuerpo, la pilosidad secundaria, las cuerdas vocales, se constituyen en una etapa posterior al desarrollo. 1.2.2.5. LOS CARACTERES FUNCIONALES: Se hallan estrechamente relacionados con la constitucin. 1.2.2.6. LOS CARACTERES PSQUICOS:

Presentan tambin variantes de sexo a sexo. Estos caracteres estn ligados entre s y slo de modo excepcional -aunque no siempre patolgico- se dan tipos con rasgos sexuales contradictorios (formas de comprender y sentir, etc.) Ellos suelen tener gran significacin para la delincuencia. Hasta la pubertad, las principales diferencias existentes entre el varn y la mujer residen en los caracteres primarios y en los secundarios genitales, los dems secundarios durante la vida adulta. Aqu algunas apreciaciones meramente indicativas de comparaciones muy generales pero que de alguna manera ayudan: o Peso y estatura (en el varn 5% ms a la mujer hasta la pubertad) o fuerza muscular (preponderan los varones) o madurez (la mujer en lo sexual de 12 a 20 meses adelanta al varn) o resistencia a las enfermedades (es mayor en las mujeres) o estabilidad en las funciones (funcionales) (mayor en el hombre) o mortalidad (mucho mayor en los hombres En las diferencias psicolgicas: o los intereses (en juego los varones la fuerza, al aire libre, las mujeres los sentimientos dentro de la casa) o las lecturas y el cine (varones, misterio, combate; mujeres, romnticas) o la accin (segn la educacin, ms o menos equiparados) o conducta social (la mujer es ms sociable, ms celosas) o habilidad mental (en el varn hay ms dispersin, las mujeres se mantienen en mayor cantidad en los' trminos medios) o atraccin por' otro sexo. 1.3.- DIFERENCIAS EN EL ASPECTO PSQUICO ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER Son varias las diferencias que externamente (y a travs de actos motores y conductuales) podemos notar, as: Mayor inclinacin a la vida extrahogarea en el varn y Mayor inclinacin a la vida hogarea en la mujer. Mayor equilibrio emocional en los varones y Tendencia a las reacciones emocionales en la mujer. Se inclina ms a la ira que el miedo, el varn y la mujer se inclina ms al miedo que a la ira. En el hombre notamos mayor raciocinio y lgica y en la mujer mayor conocimiento inmediato e intuitivo. 1.4. CRIMINALIDAD MASCULINA Y FEMENINA Entre las razones que explican por qu la criminalidad femenina es realmente menor que la masculina, se hallan los caracteres propios de cada sexo. El hombre es ms activo y participa ms en la vida social. Lo que puede significarle mayor nmero de oportunidades y tentaciones de delinquir, es ms agresivo, actitud para la cual est mejor dotado por su propia constitucin. La mujer es ms pasiva ante la vida, comnmente en nuestras sociedades ms sujeta al control de la familia y de la vecindad. Hay ciertos delitos que casi solo los hombres cometen (violacin, rapto, reduccin, etc.) en el que la mujer es tomada en cuenta como vctima. Otros por estar ms aproximados a su trabajo, los funcionarios pblicos. A ms de las antropolgicas, hay enorme importancia en los factores sociales. A pesar de la mayor actividad de la mujer hoy da, en las relaciones extrahogareas no dio incremento con relacin a los varones. Constancio Bernaldo de Quiroz hace notar que dividimos la delincuencia en comn, social y poltica, pero que cada uno de estos tipos de delincuencia, tiene su propio sistema de control y seguimiento y que las mujeres cometen delitos que escapan con mayor facilidad a las estadsticas o que son de difcil descubrimiento y prueba (aborto, violacin, vicio comercializado, etc.) 1.5. LOS DELITOS FEMENINOS MS CONOCIDOS SON: - Infanticidio - Aborto. - Conyugicidio, - Suposicin del parto. - Homicidio por envenenamiento. - Corrupcin de menores. - Castracin y desfiguracin del rostro por venganza - Celestinaje (alcahuetaje) En EE.UU. existen arrestos policacos en lo general por: (en el caso de los Hombres) - Robo de automvil.

- Robo. - Abuso de confianza y fraude. - Homicidio. - Conducta desordenada. - Manejar intoxicado. Hay que hacer notar la disparidad de los motivos del delito, de acuerdo con las caractersticas de cada sexo, el hombre delinque movido por motivos relativos a su predominante tendencia agresiva, activa y frecuentemente ligados con circunstancias econmicas, la mujer se mueve impulsada por factores relacionados con el hogar, la adquisicin y conservacin de la familia, la alimentacin de los hijos, el amor, etc. La mujer difcilmente mata a hachazos o cuchilladas, estrangulamiento o sofocacin. En la poca del climaterio, rasgos ms agudos criminolgicamente. 1.6. LOS DELITOS SEXUALES. Son aquellas conductas reprobables que tienen por fuente la energa sexual desviada, sea que la misma tenga por camino dirijir al autor a satisfacer el requerimiento psico/fsico/ racional de su deseo sexual (vg. Coaccin sexual) o sea que cometa otros delitos pero directamente ligados al mismo (vg Homicidio entre homosexuales con una alta carga de sadismo) 1.6.1.- CAUSAS; A. FUNCIONES SEXUALES FISIOLGICAS: salidas moralmente no recomendables (prostitucin, estupro, la violacin y el rapto) B. CONDICIONES SEXUALES PATOLGICAS: Puede llevar a incrementar ciertas formas especiales de prostitucin; pero en otras ocasiones, los contactos aberrados implican o traen por consecuencia variados delitos, que van desde el asesinato hasta la corrupcin de menores, satiriasis, sadismo, ninfomana, fetichismo - pudiendo derivar en robos y hurtos (cleptomana) etc. C. DESORGANIZACIN FAMILIAR Y DE LA VECINDAD: pueden anteceder a faltas y delitos sexuales, sobre todo en la niez y la pubertad, creando oportunidades para la corrupcin de los hijos por personas extraas. D. SITUACIN ECONMICA: En los casos de extrema riqueza o pobreza, donde ahondan las circunstancias permisivas y licenciosas, sobre todo en la seduccin y corrupcin de menores, o donde por necesidad econmica se acceden a ciertos hechos reprobables. E. DESORGANIZACIN SOCIAL GENERAL: La comisin de delitos sexuales, crisis polticas, desmoralizacin general de la poblacin. F. EL VICIO COMERCIALIZADO: o el negocio del sexo, con todas sus secuelas delictuales, sobre todo de corrupcin de menores, incitacin a la prostitucin, juegos prohibidos, expendio de estupefacientes y trata de blancas, etc. 1.7.- PROSTITUCIN 1.7.1.- CONCEPTO DE PROSTITUCIN: consiste en el ejercicio de comercio carnal mediante precio86.Por regla general es practicado por la mujer en una relacin heterosexual, pero tambin cabe admitir que ser realice en una relacin homosexual, as como tambin que la prostitucin sea masculina en una relacin heterosexual y ms frecuentemente homosexual. Es difcil responder la pregunta QU ES PROSTITUCIN? Pero se considera en doctrina que para que exista prostitucin se requieren las siguientes condiciones: 1. Que haya relaciones normales o anormales (homosexuales). Pollitz considera que solo puede hablarse de prostitucin cuando una mujer ejerce su comercio con varones. Sin embargo, creemos que no debe excluirse el caso de la homosexualidad en vista de que existe desde hace tiempo una verdadera profesionalizacin de este tipo, sobre todo en las grandes ciudades. 2. Que los actos se realicen por una remuneracin; no se debe tener en cuenta solo el pago en dinero, sino tambin el que se hace por cualquier otro medio e implique una recompensa traducida en ventajas materiales. 3. Que los actos sexuales sean frecuentes. 4. Que exista como elemento ms caracterstico un cierto nmero de personas con las cuales el acto se realiza. 1.7.2.- RESEA HISTRICA: Es una actividad mental y fsica, tanto de hombres como mujeres, dedicados al comercio de su propio cuerpo y sexo. En ciertos pases oficializados, otros prohibida y otros la consiente de manera clandestina.

Ya en la Biblia, en varios pasajes se tratan sobre la prostitucin (Deuteronomio 23:18) Entre los judos solo las mujeres extranjeras eran las prostitutas. En los pueblos de la Mesopotamia las jvenes se prostituan para juntar dote. En Chipre, Asia, frica predomin la prostitucin religiosa87, en Roma estaban rgidamente reglamentadas, alrededor de 30.000 prostitutas censadas. En Grecia se llamaban Pornoi y Lupanar a las casas de prostitucin. En el siglo IX Carlos Magno decret el cierre total de los prostbulos. En 1254 Luis IX decret destierro total a las prostitutas de Francia. Un documento pintoresco sobre la prostitucin en la cuenca del Plata lo hallamos en un tratado sanitario. Entre Uruguay y Brasil en el ao 1873 en 1879 una Ordenanza reglament las casas de tolerancia. NOTAS 86 - Manuel Osorio. Diccionario de ciencias Jurdicas, polticas y sociales 87 - El sacerdocio no se limitaba a hombres, tambin haba mujeres, se consideraba un honor ser sacerdotisas, su funcin ms importante era servir de rameras sagradas en las grandes fiestas de las estaciones. 1.7.3.- LA PROSTITUCIN Y SEXO. La prostitucin se halla estrechamente relacionada al sexo, lo estudiamos desde el punto de vista sistemtico, tambin podra estudirselo en la parte correspondiente a Sociologa Criminal, pero, nos interesan sus caracteres y repercusiones criminales por las siguientes razones: 1. Porque en algunas partes del mundo, su ejercicio es un delito. 2. Porque an donde no lo es, se halla en estrecho contacto con el delito y la comisin de ellos (trata de blanca, corrupcin de menores, encubrimiento, expendio ilegal de alcoholes, estupefacientes, bandas de traficantes, contagio venreo, homosexualidad, etc.) 3. Porque es equivalente a delito, una mujer en vez de delinquir puede dedicarse a la prostitucin. 1.7.4.- CAUSALES MS COMUNES DE LA PROSTITUCIN: La satisfaccin sexual an de las personas normales, que ofrecen medios de satisfaccin a tendencias anormales de los clientes, al mismo tiempo que da salida a los impulsos de quienes viven de la profesin; no es raro encontrar casos de ninfomana entre ellas, muchas se dedican para tener un medio de vida o para aumentar las entradas conseguidas mediante trabajos normales. La mujer" muy pobre no es raro que se venda para subsistir; luego no hay dificultades para continuar en el oficio, toda vez que la prostitucin es jams rendidora que la mayora de los trabajos honrados y sin el esfuerzo que ellos implican, a algunas mujeres, les proporciona un estado de independencia y desahogo que es difcil de renunciar. Parte de las prostitutas se reclutan entre muchachas que viven en la calle prcticamente, porque el hogar es excesivamente miserable e incmodo y no invita a quedarse en l. A veces son los propios padres lo que empujan ms o menos directamente a sus hijas hacia la prostitucin (hogares desechos, disputas frecuentes, madres que trabajan, etc.) El hecho de que exista indiferencia frente a la prostitucin suele traer por consecuencia el que celestinas, rufianes, prostitutas, no experimenten ningn remordimiento y crean que ejercen una industria tan respetable y til como cualquier otro. La debilidad mental suele arrastrar hacia la prostitucin o por complejas de inferioridad o carencia de perfecciones. Las publicaciones y revistas pornogrficas obran como estmulos para dar el primer paso en la carrera. 1.7.5.- LAS MUJERES PROSTITUTAS Y DELINCUENTES: Lombroso pens que los criminales tienen una sola salida, el delito, la mujer tiene dos, el delito y la prostitucin, generalmente prefiere esta ltima, porque no se sanciona. Las prostitutas natas tienen caracteres de los criminales y costumbres propias del primitivismo y del salvajismo, tales como la promiscuidad (mezcla, confusin) Tambin Lombroso consider que hay factores ambientales naturales del delito -clima, sociales. "Casi nunca se los puede atribuir una causa nica sin relacin con otros". GORING desech la teora lombrosiana del criminal nato. 1.7.6.- POSICIONES ADOPTADAS FRENTE AL PROBLEMA: a. El Desentendimiento: comnmente no se regula la, situacin aunque exista. b. El prohibicionismo. La que declara como delito o como falta y; c. La posicin reglamentaria. La que admite su legalidad, pero dentro de una reglamentacin.

La posicin reglamentaria es tpica de los pases latinos, iniciado en Francia; supone un registro de prostitutas y una peridica sumisin a exmenes mdicos, se cree un mal menor y necesario. 2.- RAZA 2.1. PRECISIONES SOBRE EL CONCEPTO "RAZA" En el presente punto, daremos un enfoque antropolgico, sociolgico y concluyentemente criminolgico, para lo cual recurriremos con asiduidad a autores tales como Margarita Bartolom Pina, Flor Cabrera Rodrguez, Julia Victoria Espn Lpez, Jaume del Campo Sorribas, Ma. ngeles Marn Gracia, Mercedes Rodrguez Lajo, Ma. Paz Sandn Esteban., Marta Sabariego Puig, quienes en el trabajo LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD EN CONTEXTOS MULTICULTURALES han podido discurrir las ideas que en la primera parte de la leccin dominarn, esto es, plantear el escenario de los grupos humanos diversos y multiculturales. La identidad de una persona o grupo se considera hoy un tema de gran actualidad y resalta la importancia que las personas construyan una identidad psicosocial saludable. La revisin de la literatura permite afirmar que las identidades de las personas de nuestro tiempo son irreversiblemente complejas. La identidad no es fija e inalterable, sino dinmica y cambiante ya que est en un continuo proceso de reconstruccin, interviniendo en su conformacin tanto dimensiones temporales (donde interactan componentes del pasado, presente y futuro) como espaciales (lugares, territorios y contextos). En nuestros actuales contextos sociales, las personas sienten, de forma simultnea, fuertes influencias o corrientes identitarias de diversa ndole: unas, por el efecto de la globalizacin, desde donde las fronteras de todo tipo, sean fsicas o tnico-culturales, se sienten desdibujadas y se percibe su desaparicin; otras, de signo contrario, son de reafirmacin de las propias identidades particulares, sean nacionales, tnico-culturales o de otra ndole. Es decir, las personas estn inmersas en procesos identitarios contradictorios y complejos, donde no todas las identidades o grupos tienen igual consideracin o situacin de poder. En estos contextos, se han producido y se estn produciendo numerosos y constantes tipos de conflictos de reconocido carcter identitario,.tanto a pequea escala, como pueden ser los conflictos particulares de desestructuracin psicolgica de las personalidades particulares, como a mayor escala y a nivel de grupos, que pueden ir desde los conflictos callejeros, como por ejemplo los comportamientos de los negros dominados de Norteamrica de los aos 60 (y revitalizado el problema incluso en los 90), a conflictos blicos como, por ejemplo, guerra de la antigua Yugoslavia. 2.2.- IDENTIDAD RACIAL Helms (1995) seala que el concepto de raza en psicologa se ha empleado con Las siguientes acepciones: a) socializacin diferencial sociopoltica y econmica; b) caractersticas psicolgicas biogenticas extradas de signos observables asociados comnmente a naturaleza racial, y c) socializacin cultural diferencial (creencias y valores). La teora de la identidad racial incluye tanto el concepto biolgico, es decir la frecuencia de los genes en una poblacin, como su construccin cultural. Generalmente el planteamiento actual de los autores que conceptualizan la identidad racial, asumen sta desde una socializacin diferencial dentro de unos marcos sociopolticos y econmicos en los que diferentes grupos ocupan posiciones diferentes de estatus o poder en virtud de sus caractersticas fsicas. Las teoras de la identidad racial no suponen que los grupos raciales sean biolgicamente distintos sino que han estado sujetos a diferentes condiciones de opresin y dominacin. Esta interpretacin contrasta como bien apunta McCarthy (1994), con las formulaciones de los primeros tericos sobre las diferencias de raza, del mismo modo que ocurra con las diferencias de sexo. As Galton, Gobineau y Hall, decan que las diferencias genticas constituan seales indelebles de las capacidades relativas de distintos grupos de seres humanos; las diferencias genticas se conceptualizaron como las determinantes en la jerarqua de gnero y raza (Gould, 1981; Mullard, 1985; Selden 1985,1988). El trabajo de McCarthy (1994) explica con detenimiento el concepto de raza en las distintas teoras liberales, conservadoras o marxistas y la influencia que tienen estas conceptualizaciones diferenciadas en la explicacin de los fracasos escolares o en la forma de enfocar el curriculum escolar; as, por ejemplo, los conservadores suelen responsabilizar del fracaso escolar de los y las jvenes de las minoras a sus capacidades y caractersticas biolgicas, mientras que los tericos liberales del curriculum suelen prescindir de las

explicaciones biolgicas de las diferencias educativas, sealando, en cambio, las discrepancias de recursos culturales en el hogar como factores explicativos del fracaso. Debido a las desigualdades de poder existentes en la sociedad, parece que el proceso de desarrollo de la identidad ha de ser diferente para los miembros de los grupos dominantes que para los otros grupos. Las teoras y modelos de la identidad racial estudian el proceso de desarrollo de la identidad acentuando la relacin de poder-sumisin y desde un enfoque de superacin de la desigualdad de oportunidades. Segn Helms (1995), en los ambientes en los que los recursos sociales estn repartidos desigualmente entre los distintos grupos raciales, la persona toma conciencia de su identidad racial al darse cuenta de este reparto desigual de los recursos. Generalmente la asignacin de los recursos implica una jerarqua por la cual a unos grupos se les conceden ms derechos y a otros menos. Esta autora seala que en las sociedades americanas los blancos son miembros del grupo dominante, y el poseer caractersticas, como, por ejemplo, el color de la piel, referidas a la cualidad denominada "blancura", como es el caso de los caucasianos, es lo que les permite acceder a un determinado "status". De la misma forma la gente de color, si bien ha tendido a ser grupo marginado, la naturaleza de la marginacin puede haber variado mucho en funcin de cundo o cmo un grupo ha entrado en la conciencia social. As, por ejemplo, se adquiere un estatus mayor cuando determinados grupos son percibidos como una potencial amenaza econmica y poltica al "status quo" de la mayora blanca. El uso de estereotipos raciales negativos de los grupos de color se ha utilizado para controlar cada uno de los grupos socioraciales y tnicos visibles, en la medida que se ha usado para explicar las circunstancias de los grupos marginados, dando un tratamiento diferencial a la gente de acuerdo con su clasificacin racial y no desde su nivel de marginacin. 2.3.- IDENTIDAD TNICA Los elementos que determinan una identidad tnica se hallan en los siguientes puntos: 1. Una persona es probablemente ms consciente de su propia identidad tnica en una sociedad plural en la que coexisten mltiples sistemas sociales o grupos tnicos. Esta pluralidad facilita la formacin y el mantenimiento de la propia identidad tnica. 2. La conciencia de la propia identidad tnica es probablemente ms elevada cuando los sistemas sociales tienen diferentes grados de poder en una sociedad plural. Cuando alguien se expone a un ambiente inmediato (escuela o trabajo), se encuentra confrontado simultneamente con dos grupos (el grupo de la cultura dominante y el de su propio grupo) cuyas respectivas orientaciones de valor pueden ser diferentes. En tales circunstancias no slo debe desarrollar un elevado sentido de la propia identidad tnica sino que precisa posicionarse, social y sicolgicamente, respecto de los dos sistemas sociales. Como corolario de esta segunda afirmacin est el punto de vista de Smith (1991:182) de que una persona "se llama miembro del grupo tnico en cunto admite a un grupo predominante de referencia... cuyos puntos de vista o perspectivas sirven para establecer las metas personales, regular la propia conducta, desarrollar lazos emocionales y simblicos con el grupo as como proximidad psicolgica". Tal proceso puede ser explicado adems a la luz de la afirmacin de que la identidad de un individuo y el autoconcepto se derivan de un sentido de identificacin y pertenencia a un grupo, y que la persona se identifica con un grupo cultural de referencia, bien sea su propio grupo o bien el de la cultura dominante, en el cual se alcanza la `Relatedness" psicolgica. 1. Si la persona intenta situarse social y psicolgicamente con respecto al grupo mayoritario, los miembros de ste tambin intentan situar y desarrollar su referencia psicolgica con relacin a la persona tnica. Sin embargo la persona tnica est inmersa en un proceso interaccional ms complejo, pues sta a la vez que intenta situarse con relacin. 2.4.- ACULTURACIN La definicin ms aceptada en la actualidad de lo que a "Aculturacin" se refiere, contina siendo la propuesta por Redfleld, Linton y Herrskovits en 1936: la aculturacin comprende aquellos fenmenos que resultan cuando entran en contacto directo grupos de individuos con culturas diferentes y los cambios subsecuentes en los patrones de cultura originarios de cada uno de los grupos. Actualmente se entiende la aculturacin como un fenmeno psicosocial multidimensional reflejado en los cambios psicolgicos que ocurren en los individuos como resultado de su

encuentro con una nueva cultura (Dana, 1993; Casas y Pytluk, 1995). Segn esta definicin, la aculturacin se presenta como un proceso de cambio de actitudes y comportamientos que ocurren, consciente o inconscientemente, en las personas residentes en sociedades multiculturales o que entran en contacto con una nueva cultura debido a procesos migratorios, invasiones u otros cambios polticos. Los cambios psicolgicos y sociales que se producen no son independientes de las caractersticas de los individuos (por ejemplo, del grado de identificacin inicial con los valores de su cultura originaria), o de la intensidad e importancia del contacto entre varios grupos culturales o de la proporcin numrica entre ellos. El aprendizaje y cambio de actitudes se puede dar a tres niveles o grados: 1. Superficial: aprendizaje de hechos, acontecimientos sociales o histricos de las culturas; 2. Intermedio: el aprendizaje afecta a aspectos ms centrales de la persona, tales como preferencia y uso de la lengua, etnicidad de los amigos, de la esposa, preferencia por diversiones o ambientes, etc.; 3. Significante: los cambios que tienen lugar se sitan al nivel de las creencias, los valores y las normas que afectan a la cosmovisin de la persona y sus patrones de interaccin. En este caso los cambios son ms permanentes y se reflejan en los comportamientos cotidianos. Aunque algunos valores culturales se pueden modificar fcilmente, otros necesitan el paso de generaciones para que se produzcan. 2.5.- RELACIONES ENTRE IDENTIDAD TNICA, IDENTIDAD RACIAL Y ACULTURACIN Helms (1995) defiende que no significan lo mismo identidad tnica e identidad racial. La identidad racial se basa, en un modelo sociopoltico de opresin, en una definicin de raza construida socialmente, y se interesa en cmo los individuos abandonan los efectos de la prdida de derechos polticos y desarrollan actitudes de respeto hacia su propio grupo racial. Por su parte la identidad tnica se ocupa de los vnculos personales, y en el sentido de identificacin y pertenencia con los miembros del propio grupo tnico y con los de 0tras culturas; no pone un nfasis en las teoras del racismo y opresin, pero puede incluir los prejuicios y presiones culturales que una persona experimenta cuando su modo de vida entra en conflicto con la del grupo dominante. La discusin sobre la identidad tnica no excluye los efectos del racismo sobre ella. Smith (1991:187) apunta que "en las sociedades raciales y tnicamente plurales si la raza es el mayor determinante del propio estatus, el desarrollo de la identidad tnica s inicia por lneas raciales y contina por lneas tnicas; por el contrario si la etnicidad tiene un estatus mayor entonces se puede considerar a la raza como secundaria... La raza interacta con la etnicidad, de forma que en cualquier momento una de las dos puede adquirir preponderancia sobre la otra. Los miembros de los grupos minoritarios pueden no tener una historia o herencia cultural comn (por ejemplo, los gays o lesbianas de todos los grupos raciales o tnicos en un pas) y por tanto no estn respaldados por una identidad tnica. La identificacin minoritaria no incluye necesariamente identificacin tnica. Sin embargo la identidad minoritaria interacta con la identidad tnica cuando una persona pertenece a un grupo minoritario dentro de una sociedad. Birman (1994) sugiere que el concepto de aculturacin es ms relevante para las personas inmigrantes y refugiadas, mientras que los temas relacionados con la identidad son ms propios de la infancia o de personas de grupos raciales y tnicos minoritarios en una cultura. Casas y Pytluk (1995) afirman que la identificacin con una cultura es independiente de la identificacin con otra. Una persona puede estar identificada con varias culturas en grados diferentes. Este punto de vista contrasta con otros que sostienen que la identificacin se da dentro de un continuo entre culturas: cunta ms identificacin con la propia menos con las otras y viceversa. Estos autores mantienen, sin embargo, que una persona puede adquirir patrones, conductas o normas de otra cultura y a la vez mantener las propias cuando se dan en ambientes diferentes o que no son incompatibles. Por ejemplo, desempear el rol de trabajadora con relacin a los patrones de la nueva cultura y de madre con respecto a los patrones de la propia. En el caso de la segunda generacin estas situaciones son ms complejas. Tradicionalmente la experiencia cultural de las minoras tnicas en EE.UU. les convierte no slo en personas marginadas sino tambin biculturales; personas capaces de demostrar competencia tanto en la sociedad mayoritaria como en su propia comunidad tnica. La experiencia de funcionamiento en dos culturas da como resultado respuestas duales o lo que DuBois (1970) describe como una doble conciencia. Esta dualidad de respuestas no debe llevar consigo dualidad en la personalidad, por el contrario, el aprender dos vas de enfrentarse

con las tareas, expectativas y requerimientos de la sociedad basada en el estatus minoritario tnico de uno, se vuelve esencial para manifestar competencia y salud psicolgica (Chestang, 972). 2.6.- GRUPOS HUMANOS Y CRIMINALIDAD. PRECONCEPTOS. No puede hablarse de los grupos humanos y su relacin con la criminalidad sin referirnos, al menos tanguencialmente a la Antropologa criminal, en la cual histricamente se han considerado los siguientes factores: La herencia. La raza. 89. La edad. El sexo. La herencia y delito: El delito (en un sentido socio jurdico) no es un fenmeno hereditario antropolgicamente, ni psicolgico, por cuanto que se ha determinado que es un fenmeno cultural, es decir aparece y desaparece de acuerdo a las trasformaciones sociales, por ende, desde una perspectiva socio/criminal, no hay delincuentes incorregibles, sino incorregido es decir no ha recibido tratamiento de rehabilitacin. El delito como conducta reprobada por la comunidad hemos visto que ha sido considerado como propio de la vida en las diferentes especies, como anormalidad, enfermedad, o eleccin antisocial. La raza y delito: Toda raza (o grupo humano diferenciado de otro por caractersticas morfolgicas, sociales, culturales o geogrficas) tiene su propia evolucin histrica biolgica, y as en la literatura clsica, se toma como referencia la criminalidad de la raza negra, que siempre fueron " ms sospechosos que los blancos" y estn expuestos a ser detenidos y condenados, dependen de algunos factores ms sociales que biolgicos: condiciones econmicas desfavorables, hogares miserables, inferiores condiciones de educacin, desigualdad en el sistema, la segregacin de la raza. Edad y delito: Hay diversidad de caractersticas en la criminalidad de los jvenes, del adulto y del senil por diversas condiciones ambientales y psicosomticas. Sexo y delito: histricamente existen ms "hombres delincuentes, que mujeres delincuentes". Y aqu se pueden notar cuestiones tales como que el varn est ms expuesto a la influencia social y econmica donde viven, la criminalidad de la mujer es menor segn sea su interaccin social, la percepcin cultural, etc. 89- Si bien el DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin tenemos que el trmino raza denota: (Del lat. *rad-a, de rad-us). 1. f. Casta o calidad del origen o linaje.2. f. Cada uno de los grupos en que se subdividen algunas especies biolgicas y cuyos caracteres diferenciales se perpetan por herencia.3. f. Grieta, hendidura.4. f. Rayo de luz que penetra por una abertura.5. f. Grieta que se forma a veces en la parte superior del casco de las caballeras.6. f. Lista, en el pao u otra tela, en que el tejido est ms claro que en el resto.7. f. Calidad de algunas cosas, en relacin a ciertas caractersticas que las definen.- humana. 1. f. humanidad (gnero humano).de ~.1. loc. adj. Dicho de un animal: Que pertenece a una raza seleccionada 2.7. CASOS PUNTUALES DE ESTUDIOS DE "RAZA" Y "CRIMINALIDAD" Existen casos puntuales estudiados tanto por criminlogos, como socilogos, psiclogos, penalistas, polticos y dems interesados, que mas all del valor cientfico de los resultados, han sido relevantes para ahondar la discusin y el debate sobre la esencia misma del concepto "Raza" y su incidencia criminolgica. En lo que nos interesa, echaremos la mirada brevemente en cuestiones clsicas que tienen que ver con realidades americanas: 2.7.1. ESTUDIO SOBRE LA CRIMINALIDAD Y RACISMO EN LOS EE.UU. La ley penal ha dado muestra de ser selectiva en cuanto a las conductas a criminalizar, a persecucin de determinadas actividades y respecto a su aplicacin. Desde el momento que no puede prevenir ni perseguir cada delito, los agentes de control y el sistema penal entero se dirige solo a determinados comportamientos, no necesariamente los ms daosos. Es decir que las leyes penales contribuyen a crear estereotipos de "delincuentes" que precisamente no son los ms nocivos para la colectividad. Es obvio que el ratero no es precisamente el peligro ms obvio al mundo occidental, muchas veces los denominados "delincuentes de cuello blanco" generan ms dao a la sociedad; esto puede generar incluso en motivaciones raciales, como es el caso americano o el europeo, donde el afroamericano o el inmigrante es visto como un delincuente nato, de igual manera que en pases de Latinoamrica, donde el individuo

proveniente de los barrios "bajos" o "perifricos" o "villas" o "favelas" es entendido como un peligroso antisocial o lo que es lo mismo un delincuente potencial. Muchas veces son las sociedades dominantes que criminalizan otros grupos en los cuales proyectan sus propias inquietudes, temores o represiones. (Segn se puede leer en "Psicoanlisis y Criminologa" de Estanislao Zuleta -" ... Precisamente esta gente sperreprimida desat una furia que ha terminado tantas veces en el linchamiento contra la poblacin negra, e invent un personaje completamente inexistente en el sur de los Estados Unidos. Ese personaje es el negro del racismo norteamericano, un personaje incendiario, violador de mujeres, desatado animal, de una sexualidad sin ningn control. En realidad, el negro del sur de los Estado Unidos, hasta hace poco, era un hombre que haba, desgraciadamente, interiorizado mucho la opresin de la esclavitud y su figura contrastaba curiosamente con la imagen del negro en la mente del racista, porque era ese negro del que ustedes han odo las canciones del "Negro Spiritual, esas canciones de tristeza y sumisin, el negro de la ms compleja interiorizacin religiosa, de una religiosidad similar aunque ms profunda que la de sus amos. Era pues, digmoslo as, un hombre que haba interiorizado la opresin de una manera muy visible como lo manifestaba todo su folklor. Pero el racista vea en l lo contrario, la animalidad desatada, el deseo incontrolable, la capacidad de violar y de incendiar. Por qu vea en l eso? Freud respondera: porque lo proyectaba. Porque lo reprima por medio de un mecanismo de ultrarepresin en s mismo, con toda su violencia, su sexualidad, su agresividad; lo que tena en s mismo reprimido y condenado al silencio, lo proyectaba y lo vea en los otros. Se le apareca bajo la figura de los negros y por eso los blancos crearon toda una mitologa sexual, una mitologa incluso delictiva, y convinieron en protegerse as mismos contra el enorme peligro que constituan los negros. Ese mecanismo es un mecanismo de crimen o de castigo...) Segn Jean-Guy Allard, en 1996, el 39,5% de los nios norteamericanos de origen africano viva en la pobreza, y la mortalidad infantil en las comunidades afro norteamericanas era de ms del doble de los blancos, seala por su parte David A. Love, productor del programa Democracy Now!, de la cadena Pacifica Radio. Tambin seala que la desigualdad se manifiesta, ms claramente que en cualquier otro lugar, en el sistema judicial, pues el nmero de afro norteamericano es ocho veces ms elevado que el de los blancos. Las comunidades afroamericanas de los Estados Unidos han sido estudiadas bsicamente como determinantes para la teora de la TENSION SOCIAL, a la cual se adscribieron varias escuelas norteamericanas, pero, mas como consecuencia socio/poltico/ econmica antes que Racial/ biolgica. 2.7.2.- EL INDIGENSMO AMERICANO En la realidad latinoamericana, se puede hablar desde muchos puntos de vista de la existencia de culturas diferenciadas. Comunidades indgenas y grandes sectores de poblacin comulgan con creencias y valores distintos a los reflejados en las leyes dictadas por el Estado. Adems, en el mbito jurdico, es patente la vigencia de textos normativos extrados de realidades ajenas a las del propio continente, lo cual, obviamente, acrecienta an ms el choque de culturas. Por lo tanto, con relacin a todos estos grupos, se plantea el problema de la coexistencia de rdenes normativas distintas e, inclusive, la no adopcin del ordenamiento jurdico del Estado por parte de dichos grupos. Esta cuestin, obviamente, es ms grave cuando una de las normas en conflicto tiene carcter penal, lo que hace posible la reaccin coactiva ms grave del Estado en el orden interno: la punicin del infractor. Aunque las normas jurdicas, por regla general, se dirigen a los miembros de colectividades indiferenciadas, y de all sus caracteres de generales y abstractos, esto no es bice para que estas normas de derecho establezcan regulaciones excepcionales en razn de las particularidades de sus destinatarios. En el mbito del derecho penal, esta ltima circunstancia se puede apreciar en algunas disposiciones penales latinoamericanas, las cuales eximen de responsabilidad penal a miembros de otras culturas, usualmente de las comunidades de origen indgena, cuando realizan algn hecho tipificado como delito en la legislacin del Estado.(Veremos que dice nuestra Constitucin al respecto, as como el cdigo penal y procesal penal) 2.7.2.1.- INDGENAS INTEGRADOS Y NO INTEGRADOS: segn se hallen asimilados cultural y socialmente a la comunidad que eventualmente los juzgar 2.7.2.2.- INDGENAS NO INTEGRADOS:

Un primer grupo lo constituyen los llamados indgenas no integrados, es decir, aquellos indgenas que desarrollan su vida, dentro de su comunidad autctona, aislados totalmente o con contactos ocasionales con la sociedad dominante. Aun cuando se trate de casos muy excepcionales en Latinoamrica (v. gr. f Algunos miembros de comunidades indgenas en la Amazona), si una persona perteneciente a una comunidad, Semejante comete un hecho tipificado como delito segn la legislacin del territorio del Estado donde se encuentra, en ejercicio de los usos y costumbres de su comunidad (por ejemplo, delitos contra el medio ambiente, delitos sexuales -relaciones sexuales con menores de edad- o, inclusive, delitos ms graves como sera algn acto de violencia cometido contra un visitante ajeno a la comunidad), habra que considerar, ante todo, si dicho hecho puede ser valorado como injusto. El problema, en este caso, no se soluciona afirmando simplemente que se trata de un error de prohibicin, sino, por el contrario, exige determinar, previamente, si el hecho cometido es contrario al derecho del Estado. 2.7.2.3.- INDGENAS INTEGRADOS: El segundo grupo est constituido por las comunidades indgenas integradas a la sociedad dominante, caso ms frecuente en Amrica Latina y, evidentemente, el ms problemtico. Se trata de comunidades indgenas que mantienen costumbres ancestrales y, adems, interactan con la sociedad dominante. Inclusive, se observa en la regin, que algunos de dichos sectores indgenas poseen representacin parlamentaria, la cual sirve como puente entre la comunidad autctona y el Estado, todo lo cual obliga a que dichas comunidades originales se relacionen directa o indirectamente con el ordenamiento estatal. En principio, considero que, al indgena que se integra, que tiene contacto con la sociedad ajena como parte de su modo de vida, aunque sea parcialmente, se le puede exigir algn tipo de conducta acorde a las normas de Estado. Por lo tanto, este puede intentar motivar su conducta y, por ende, desaprobarla cuando sea contrario a los intereses predominantes de la sociedad con la cual se relaciona. Si el indgena se integra a la sociedad para disfrutar de sus beneficios (en materia de salud, medios de comunicacin, educacin, etctera), tambin se le puede exigir un determinado comportamiento. Sin embargo, obviamente, el Estado a su vez, debe reconocer la posibilidad de que exista un conflicto de culturas y, por lo tanto, considerar las caractersticas diferenciales de los grupos indgenas, sobre todo porque, en algunos casos, dichas comunidades indgenas son mayoritarias -caso, por ejemplo, de Guatemala, Bolivia, Ecuador o Per- y, en otros casos, muy numerosas -por ejemplo, en Mxico-. En este caso referido de indgenas integrados total o parcialmente en la sociedad dominante, deben distinguirse tambin entre los supuestos en que el autor indgena conoce ambos ordenamientos y aquellos en los que no conoce suficientemente el ordenamiento jurdico del Estado. 2.7.3.- COSTUMBRES AFROAMERICANAS Aparte de las comunidades indgenas, existen, en Amrica, otras comunidades de origen africano, sobre todo, en Brasil y en los pases situados en las costas del mar Caribe, que, tradicionalmente, han practicado determinadas creencias que pudieran, eventualmente, resultar lesivas o infractoras del ordenamiento jurdico penal dominante. As, por ejemplo, la terapia de enfermedades del alma (v. gr.el mal de ojo o la mala suerte) mediante el consumo de hierbas y otros preparados puede acarrear el delito de lesiones (intoxicaciones por consumo de dichos brebajes). Igualmente, la profanacin de tumbas y cadveres para la prctica de algn rito es castigada en gran parte del continente: Incluso, pudiera concurrir algn tipo penal contra la libertad, como coacciones o amenazas, de la persona objet de brujera o trabajo efectuados como venganza por su conducta con relacin a un tercero. En estos ejemplos, las comunidades que realizan dichas prcticas estn perfectamente asimiladas a la sociedad aunque mantengan dichas costumbres. Obviamente, si estas prcticas o creencias no causan dao alguno, estaramos dentro del mbito de la libertad de cultos. Sin embargo, si llegan a producir algn dao, cul sera la consecuencia jurdicopenal? El solo hecho de estar integrados en la sociedad permite la valoracin de sus conductas; de all que la solucin para dichos casos deber realizarse mediante la aplicacin de las categoras tradicionales del derecho penal. As, el brujo o bacalao que da a tomar el brebaje a la cliente para librarla de las malas influencias, con lo que provoca un aborto o una lesin grave del intestino de la persona, puede actuar bajo un error de tipo si el autor desconoce realmente el alcance de la accin que realiza. Si conoce el riesgo de lesin, podramos hablar de dolo eventual o culpa consciente, segn el caso. Inclusive, la realizacin de un hecho delictivo, por ejemplo, la profanacin de tumbas para practicar algn rito con

cadveres a sabiendas de que dicha conducta est prohibida, puede dar lugar a la aplicacin de la figura del delincuente por conviccin. En tales casos, es indudable la utilidad de las categoras tradicionales del derecho penal para solucionar los problemas que puedan presentarse en relacin con la responsabilidad penal de personas que realizan hechos tpicos actuando bajo costumbres ancestrales originales de las comunidades de origen africano habitantes del territorio americano. Cuadro Componentes de la identidad tnica segn Isajiw (1990) I. VARIABLES EXTERNAS A. Lenguaje tnico 1. Es el lenguaje tnico la lengua familiar? 2. Conocimiento del lenguaje tnico. 3. Capacidad de expresarse en el lenguaje tnico. 4. Frecuencia de uso del lenguaje tnico. B. Relaciones de amistad del grupo tnico. 1. Exclusividad de los amigos de dentro y fuera del grupo tnico. 2. Intimidad de los amigos de dentro y fuera del grupo tnico. C. Funcionalidad del grupo tnico. 1. Actividades de organizacin tnica. 2. Actividades de vacaciones patrocinadas por el grupo tnico. 3. Actividades de grupo no-tnico. D. Mass-media tnicos. 1. Radio, programas de TV, peridicos, etc., tnicos. E. Tradiciones tnicas. 1. Comida tnica. 2. Celebracin de fiestas y acontecimientos tnicos. 3. Prcticas religiosas y costumbres no religiosas II. VARIABLES INTERNAS A. Dimensin cognitiva. 1. Autoimgenes e imgenes del grupo propio. 2. Conocimiento de la herencia y el pasado histrico del propio grupo. 3. Conocimiento de los valores del propio grupo. B. Dimensin afectiva 1. Sentimientos de seguridad, simpata y preferencia asociativa con miembros de su propio grupo tnico en oposicin a otros grupos tnicos. 2. Sentimientos de seguridad y confort con los patrones culturales de su propio grupo en oposicin a los patrones culturales de otros grupos o sociedades. C. Dimensin moral 1. Importancia de ayudar a las personas del propio grupo tnico. 2. Importancia de que las personas se casen con otras de su propio grupo tnico. 3. Alcance de los sentimientos de obligacin para apoyar causas especiales y necesidades del propio grupo. 4. Importancia del aprendizaje del lenguaje tnico.
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