HISTORIA I

TERICA N18

Terica N18 29/09/00

FINES DEL GTICO INTRODUCCIN AL RENACIMIENTO

Qu es lo que denominamos Renacimiento, que arranca en el siglo XV? En realidad, el nombre de Renacimiento lo propuso un historiador, Buchardt, del siglo XIX, en un libro que escribi en 1860 que se llama La cultura del Renacimiento en Italia. Este nombre tuvo mucho xito y fue adoptado como convencional dentro del marco de los estudios de Historia del Arte y de Historia de la Cultura. Ahora, a diferencia de categoras como Antigedad, Edad Media, Helenismo, esta categora de Renacimiento es una categora especfica de historia de la cultura, es decir, no es una categora apropiada para referirse a los hechos de desarrollo socioeconmico, sociopoltico. A la vez hay dos posturas o dos maneras de entender esto que se llama Renacimiento en la historiografa: hay autores que toman al Renacimiento como un perodo largo que va del siglo XIV al siglo XVIII, al cual tambin se llama perodo del clasicismo, mientras que para otros autores el Renacimiento es un perodo breve que va del 1420 al 1550. Si tomamos la idea de clasicismo como la inclinacin histrica dentro de la cual tiene sentido pensar en el Renacimiento, tiene varios perodos: el clasicismo comienza en el siglo XIV, sobre todo en literatura y pintura; del 1420 al 1550, el perodo especfico este del Renacimiento, del 1530 al 1630 el manierismo, y del 1630 al 1750 el barroco, todas estas categoras de la historia del arte. El clasicismo no se termina en realidad en 1750, en este ao empieza el perodo que se conoce como de neoclasicismo, de lenguaje de las artes, que coincide con el movimiento de la revolucin industrial, que tiene que ver con la tcnica y la economa, y coincide tambin con el movimiento de la Ilustracin en el caso especfico de la cultura. El Renacimiento es un proceso que tiene sus comienzos en Italia especficamente. Si los inicios del sistema de pensamiento que lleva al arte gtico se dieron en Francia, por varias razones el eje de la produccin cultural e intelectual se traslada a partir del siglo XIV de Francia a Italia. Italia, durante el siglo XII y XIII no genera corrientes de pensamiento demasiado diferentes de las que estn en boga en el resto de Europa en este momento. Para avanzar con el problema del surgimiento del Renacimiento tomemos como que dejamos los problemas culturales y teolgicos que llevan al arte gtico. Habamos dicho que esto tena que ver especialmente con el desarrollo de la alta cultura y, especficamente, con el pensamiento teolgico. Retomando esto entonces, ms o menos a partir de 1100, en el siglo XII, van a coexistir en el pensamiento teolgico en Europa, dos corrientes, que inclusive se van a mezclar por momentos, pero que tienen que ver, una con la recuperacin del pensamiento platnico, es decir, sta lnea de la mstica trascendente que lleva a la recuperacin de las matemticas de la geometra, la msica, etc. Donde el texto, ms trabajado de Platn, es el Timeo. Texto muy denso, de postulaciones de tipo matemtico. Y es el texto donde ms indicios surgen de la postura Pitagrica de la pertenencia del contacto, que pudo haber tenido Platn con la secta Pitagrica. Y la segunda lnea, la del Aristotelismo, tambin por la recuperacin de textos de Aristteles. Primero por la recuperacin del tratado de la lgica, de Aristteles, en donde propone, desarrolla la lnea del pensamiento dialctico, ahora la lnea del razonamiento dialctico, es decir, de tomar, de analizar la proposicin A versus la proposicin B, para terminar produciendo una conclusin. Que por sta via ( la va de la lgica y la dialctica Aristotlica), se va a llegar a la escolstica, ya en el siglo XII. Y ms tarde, tambin se va a recuperar el tratado de Aristteles de la fsica; que le va a dar un nuevo empuje a la va de la racionalidad y tambin a la va del pensamiento naturalista. Pensamiento naturalista que propone nuevos modos de acercamiento al mundo, distinto de la va trascendente mstica del Platonismo. Los centros de difusin de estas corrientes van a ser las escuelas catedralicias. Y de stas escuelas van a surgir las universidades. La primera y ms importante es la de Pars, donde se va a desarrollar la escolstica. La base social en la que se desarrolla toda esta clase de pensamiento es la misma que estuvimos viendo en la edad media. Siguen siendo los cuerpos sacerdotales, en su alianza con la monarqua con centro en Pars. A los cules se le van a sumar, despus las rdenes mendicantes (son las que proclaman la pobreza, renuncian a la posesin de bienes terrenales y hacen depender su supervivencia de la limosna, entonces mendigan incluso el alimento de cada uno; la importancia que tienen las rdenes mendicantes, tiene que ver con el proceso de la efervescencia mstica popular que concluye la ********.), en el siglo XIII, los Franciscanos y los Dominicos. Sabemos, por otro lado, que al mismo tiempo que est pasando todo esto, las ciudades medievales estn en plena ebullicin, en pleno crecimiento y han estado apareciendo grupos sociales nuevos: la burguesa, el artesanado, los asalariados, las corporaciones, los patriciados urbanos. Estos nuevos grupos sociales no tienen nada que ver con estas lneas de pensamiento teolgico. Estos nuevos grupos sociales, en los siglos XII y XIII; todava, si bien estn produciendo un proceso de desarrollo de la procuracin econmica muy importante, si bien estn empezando a liderar los circuitos econmicos europeos, estn empezando a prestarle dinero a las aristocracias, estn empezando a desarrollar nuevas formas de sociabilidad, nuevos espacios en las ciudades, nuevas formas de identificacin econmica, si bien est pasando todo esto, queran por otro lado; a raz de los intereses y las necesidades que estos nuevos grupos sociales, se estn empezando a estudiar otras cosas. Se estn empezando a recuperar el legado latino del derecho, se est empezando a hacer un estudio sobre aspectos profanos de la antigedad ligados al derecho. A pesar de todo esto, estos grupos sociales, todava no estn generando una forma cultural particular, sino que se estn identificando en los repertorios formales, en los repertorios artsticos; generado en la corriente gtica de origen teolgico. Qu lugar ocupa Italia dentro de todo esto? Italia est marginal al gtico por varias razones. En primer lugar, porque en Italia, con la fuerza del papado por un lado y por su condicin de presa para las distintas coronas europeas; sobre todo para las coronas germnicas y para la corona francesa, que invaden peridicamente Italia y la someten a 1

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control y posterior periodo de dispersin de la soberana poltica en las distintas comunas italianas. La idea de la monarqua, no est deliberando ninguna alianza entre burguesa, clero, nobleza. Por otro lado Italia, conserva la tradicin romana. Es la regin europea en la cul ms reconocemos la tradicin romana, las ciudades romanas nunca se despoblaron por completo y la nobleza italiana nunca abandon por completo la ciudad y en aquellos casos en los que s abandon la ciudad, apenas resurgida la dinmica comercial la nobleza vuelen a la ciudad, que son lugares de fortsima acumulacin de riqueza mercantil, ms an, que en Francia. Adems, en Italia, las ruinas romanas estn presentes, hay edificios romanos que todava estn funcionando (el Panten); la curia romana, se haba reformado y convertido en iglesia; los acueductos estn en pie; las ruinas de las termas romanas estn presentes. Inclusive, acurdense de la clase sobre la arquitectura paleocristiana y bizantina. Aparecan estos primeros prticos que reunan el arco con la columna, rompan con el prtico griego y rompan con la yuxtaposicin del tema de columnas y entablamento sobre el arco. Todas esas oleadas inmigratorias transformaron esa arquitectura que quedo de la cultura romana. Cuando desaparece el sistema productivo romano, desaparece la mano de obra esclava, con lo que se modifica el sistema constructivo romano. Decrecen los tamaos, las luces, la produccin artesanal disminuye. Preexisten los objetos, estn visibles. Con lo cul la arquitectura romnica en Italia, mantiene parte de la sintaxis del paleocristianismo. Sobre todo en la supervivencia de la utilizacin del arco de medio punto. El arco ojival ingresa tardamente en Italia, casi al mismo tiempo, en que est empezando a aparecer el inters por la antigedad en el siglo XIV. A partir del siglo XII, Europa, empieza a tener un enorme inters por la recuperacin de elementos de la antigedad ( por ej. la recuperacin de los textos de Platn y de Aristteles y otros textos ms); donde una de las vas privilegiadas de la recuperacin de esos textos, fue Espaa cuando se introduce la conquista espaola (en el siglo XII se reconquista Toledo), en Toledo se habra generado un espacio de convivencia y trabajo cultural compartido entre las comunidades cristianas, musulmanas y hebreas. Entonces, la cristiandad que haba conservado los textos griegos traducidos al rabe y tambin la comunidad juda que haba conservado los antiguos textos traducidos al hebreo, en Toledo se abre una escuela muy importante que se dedica a la traduccin al latn de stos textos griegos pasndolos por el rabe y el hebreo al latn. Es por sta va que Europa recupera y vuelve a tomar contacto con los antiguos textos. En Italia est pasando lo mismo. Es en Italia donde empieza a aparecer, una sensacin, una idea del tiempo muy distinta a la que haba tenido la edad media europea, hasta ese momento. La edad media, a pesar de que desde lo productivo, desde los modos de vida, desde la organizacin. y hasta lo visual, de la arquitectura romnica y gtica, a pesar de estas posturas con la antigedad, la intelectualidad medieval no senta un corte respecto de la antigedad. Sino que sentan que este tiempo cristiano, la antigedad haba estado exenta de la relacin, pero era un antecedente importante para la relacin de la palabra lnea; y entonces es como que haba un tiempo sin quiebre, sin continuado, de la antigedad a la edad media. En sta Italia se empieza a generar una idea sobre un tiempo diferente. Empieza a aparecer la sensacin de que en realidad la Edad Media es un quiebre, (estamos hablando del siglo XIV) haba sido un quiebre respecto de la antigedad y entonces aparecen nuevas categoras o nuevas palabras para designar momentos del pasado. Entonces ahora, en el siglo XIV se va a empezar a hablar de lo nuevo, de lo viejo y de lo antiguo. Lo nuevo van a ser estos movimientos del siglo XIV, y XV en Italia; lo viejo va a ser lo gtico, en todo sentido, no slo en la arquitectura; y lo antiguo va a ser la cultura greco- romana, la cual va a llegar connotada muy positivamente y a la cual entonces se va a intentar recuperar. Pero con la sensacin de que la edad media implica un corte. Esto es indito, es nuevo, en la Edad Media no haba este pensamiento. Por eso se dice que el Renacimiento es el primer movimiento cultural histrico, en el sentido de que postula una historia con momentos diferenciados ***, en Europa. Hasta el Renacimiento todas las culturas haban sentido que estaban en continuidad, Roma con respecto a Grecia y la Edad Media con respecto a la antigedad. Hay tres figuras importantes en el siglo XIV en Italia que Petrarca, Dante y Giotto, que son los que empiezan a postular que el arte tiene que postular la antigedad, sobre todo latina. Durante todo el Renacimiento, la mayor valorizacin esta puesta en la antigedad romana. Esta idea de corte no solo va a ser respecto del tiempo, sino tambin respecto del mundo. Esto tiene que ver con cambios teolgicos que hay en el siglo XIII. Si Aristteles se haba empezado a recuperar en el siglo XII, y ah nace la Escolstica, cuyo fundamento bsico es el razonamiento por la va de la dialctica, a raz de las traducciones en Espaa no slo se recuperan los textos de Aristteles sino que tambin se traducen los textos de comentaristas rabes de los textos de Aristteles (los dos ms importantes son Averroe y Avistena). Se va a leer Aristteles en las universidades, en las escuelas catedralicias por la va de Averroe y Avistena. Y Aristteles plantea un problema serio para la teologa cristiana, porque en su metafsica y en la idea de Cosmos, que propone Aristteles, no piensa en una creacin, sino en un Universo eterno donde no hay un momento especfico de la creacin. En esto se diferencia de Platn. Sin embargo el recurso de la va racional que ofreca Aristteles se haba vuelto invalorable para la cultura cristiana medieval. Una de las vas por la cual haba sido intil la recuperacin del pensamiento racional era en lo que tena que ver en la lucha contra la hereja. Los Franciscanos y los Dominicos se van a formar en la dialctica para poder llevar las discusiones con las sectas herticas para vencerlos con los argumentos de la razn. Entonces el pensamiento racional se vuelve una herramienta que no se puede perder. Entonces cuando aparece todo este problema con el pensamiento aristotlico se empieza a ver como reconciliar todo esto. Y ah es importante la figura de Santo Toms (1225-1274) que hace un esfuerzo monumental para reconciliar la fe con la razn, y buscar una explicacin racional a la fe. Es una explicacin racional de la existencia de Dios. En esto se separa de las lneas de pensamiento platnico que son profundamente 2

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msticas. El destino de esta bsqueda de la unin de la fe y la razn es dispar, inclusive el papado a finales del siglo XIII trata de prohibir que se estudie Aristteles en las universidades, aunque las rdenes Franciscanas y Dominicas se oponen y consiguen ganar y entonces siguen estudiando Aristteles. Pero sigue habiendo, tanto a nivel de las escuelas de pensamiento religioso como a nivel popular, una lnea religiosa, mstica muy fuerte, a la cual esta va racional le resulta poco convincente. Y ac aparece otro personaje, un poco posterior a Santo Toms, que es Guillermo de OCamp (1300-1347), quien se form en la escuela de Oxford, en Inglaterra. Este propone una va diferente a la de Santo Toms, planteando que fe y razn son irreconciliables, postula que la nica manera de profesar la fe es a travs del amor a Dios, que el amor a Dios no tiene explicacin racional. Con lo cual libera el camino al misticismo individual, mediante esta idea de que el acercamiento a Dios es por la va del amor. Guillermo de OCamp dice que Dios nos dio la razn, pero no para conocerlo porque la razn no lo puede conocer, con lo cual no podemos desperdiciar este don divino. Dios nos dio la razn para conocer el mundo natural, para conocer a la naturaleza y la ubicacin del hombre en ella. Con esto da va libre al surgimiento de una actitud cientfica- emprica, ya no conceptual, terica, especulativa, sino una ciencia emprica, basada en la observacin. Con lo cual en el mbito del conocimiento vamos a tener el desarrollo de esta lnea que tiene que ver con los estudios emprico y con la observacin de la naturaleza, donde se van a volver muy importantes los estudios en mquina ptica y esto tiene que ver con la importancia teolgica de la luz. Esto va a ser importante para el Renacimiento. Entonces por un lado esta va y por el otro, el misticismo individual, que tambin va a tener su correlato en el neoplatonismo del Renacimiento. Junto con estos cambios en los pensamientos teolgicos, va a haber tambin ideas polticas. Recordemos la importancia que adquiere recuperar la soberana para la monarqua. Mas o menos al mismo tiempo el papado empieza a recuperar tambin la idea de imperio. Esta idea de imperio era la idea de soberana poltica reunida en una sola persona, en un monarca. Se empieza a recuperar la idea de imperio por un monarca que sea sumo sacerdote y mxima autoridad poltica, que poda ser el Papa. Entonces el papado se lanza a intentar imponer su soberana poltica al conjunto de las monarquas europeas. Ac aparece un fuerte debate y luchas sobre quien tiene que ser el lder poltico europeo, si el papado o las distintas monarquas. A la vez en los reinos aparece la discusin sobre si la Iglesia tiene que estar sometida, exclusivamente, al poder papal o al poder monrquico. Con lo cual tanto el papado como las monarquas se ponen a leer a los autores latinos para tratar de encontrar una justificacin a la posicin que sostiene cada uno. Esto coincide con el tema de las universidades, sobre todo con las italianas, donde en vez de estudiar teologa como en el caso de Pars, eran universidades ligadas al Derecho. Este va a ser uno de los lugares donde se va a estar estudiando con mayor profundidad el legado latino y todo lo relativo a las cuestiones del Derecho. Aqu aparece una segunda va de inters por lo profano. En el siglo XIV hay una catstrofe, que es la peste negra acompaada de una seguidilla de plagas y sequas. Esto implica un descenso demogrfico brutal tanto en las ciudades como en el campo. Ciudades que tenan 100.000 habitantes quedan reducidas a la mitad, un ejemplo de esto es Florencia. Esto va a implicar una crisis temporal importante, aunque no implica un retroceso tan fuerte como se poda esperar a semejante catstrofe. Esto se da por ejemplo en la reparticin de riquezas, ya que si se reduce la poblacin a la mitad hay mucha menos gente entre quienes repartir tales riquezas, lo que da entre los sobrevivientes un aumento relativo en el nivel de vida. Y a la vez, como en toda poca de crisis, lo que aparece muy estimulado es el recambio social, hay grupos que ascienden, hay un fortalecimiento muy importante de las oligarquas urbanas (son estos sectores de comerciantes enriquecidos que no pertenecen a la nobleza por eso no son aristocracias sino oligarquas). Las ciudades estado romanas, estas ciudades autnomas, que no estn sometidas a ningn poder monrquico, que primero tienen liderazgo burgus despus van a tener liderazgo oligrquico. Entonces a partir de la segunda mitad del siglo XIV y con mucha fuerza en el siglo XV, estas capas burguesas, oligrquicas en ascenso se van a unir a estos grupos intelectuales que han estado estudiando la herencia profana de Roma. A estos grupos intelectuales se los llama Humanistas. Ac es donde van a aparecer nuevos valores y nuevos ideales culturales. Entonces hay algunos trminos que son bsicos para el desarrollo de este perodo. El humanismo que implica naturalismo, racionalismo, autonoma, normativas; todos trminos significativos de esto que se empieza a desarrollar con el Renacimiento. Por qu se lo llama Humanismo. Esto tiene que ver con la va que se abre a partir de Guillermo de OCamp y los estudios naturalistas. Si hasta este momento el nico objeto de conocimiento haba sido Dios, y todos los esfuerzos intelectuales y connotativos haban estado dirigidos a la comprensin del Universo de Dios, a partir del siglo XIII se abre el inters y la posibilidad intelectual de estudiar otras cosas. Entonces cambia el objeto de conocimiento. Ya no va a ser el Universo de Dios, sino la naturaleza y el lugar del hombre dentro de ella. Por eso se los llama Humanistas. Estos grupos humanistas, por definicin, ya recogiendo una tradicin europea muy larga, van a buscar el conocimiento en los textos antiguos. Las reas de mayor desarrollo de los primeros estudios humanistas van a ser el Derecho y la Literatura. Estos humanistas van a desarrollar un programa cultural que van a ofrecer por la va pedaggica a la burguesa, a las oligarquas y a las noblezas italianas. Es decir, se va a formular un programa pedaggico para una nueva dirigencia, distinta a la que haba en el resto de Europa, era una dirigencia eclesistica, noble o monrquica. Por eso a este grupo humanista se lo llama tambin la primer vanguardia histrica. Esto se debe a que estos intelectuales desarrollan primero este problema cultural y despus lo ofrecen a los sectores dirigentes. Por eso se los denomina vanguardia, porque se sitan adelante del desarrollo socioeconmico y formulan un programa y lo ofrecen a los sectores mas dinmicos de este proceso econmico. 3

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Evidentemente la burguesa, las oligarquas, ciertas noblezas italianas, van a adoptar con mucho inters este programa cultural, porque estn necesitando algn repertorio que los diferencie del repertorio de la nobleza feudal, que es el repertorio gtico. Y que adems los diferencie de los valores monrquicos, porque estamos pensando sobre todo en ciudades italianas autnomas, que tienen valores colectivos, distintos de los de la monarqua. Con lo cual este programa se adapta muy bien a las necesidades. La definicin de base de estos grupos humanistas va a ser que la razn de autoridad est en la imitacin de la ***. La autoridad es el nombre que reciben los textos claves, los ms respetables, los ms importantes, debido a que tienen la autoridad del conocimiento. Esta idea de que la razn de autoridad esta en orientacin a la autoridad de la antigedad clsica parte de dos bases. Primero que la forma clsica en la antigedad se origina en la imitacin racional de la naturaleza, y aqu aparece la idea de desplegar un arte que imite a la naturaleza porque es ella la que nos interesa. La segunda base es que hay que estudiar el arte antiguo porque este arte es el que gesto una segunda y ms perfecta naturaleza. Y aqu entra el pensamiento neoplatnico (Recordemos: lo real no es lo tangible sino las ideas. Adems recordemos la arquitectura del arte griego postulando todos estos sistemas geomtricos y matemticos que son una mmesis de la naturaleza abstracta). Entonces ac hay una confluencia de racionalismo y naturaleza. Y ese naturalismo tiene mucho inters por el problema de la perfeccin de la realidad sensible. Por un lado si la va geomtrica da la posibilidad de representar la esencia de la naturaleza, se plantea el problema de cmo percibimos esa naturaleza. Entonces empieza a haber cada vez un mayor inters por la correcta representacin del mundo sensible. Entonces estn los estudios sobre la mirada, la visin, como aquello que est fuera impacta en el ojo y como es decodificado. Se intenta que todo pueda ser abarcado en la representacin con una sola mirada, y ah es donde se inventa la perspectiva central. Los autores ms fervorosos le atribuyen a Brunelleschi la invencin sistemtica de la perspectiva con un punto de fuga central. Esta forma de representacin que por sus contemporneos fue pensada como absolutamente, como la representacin perfecta, como la mmesis llevada a su mas alto grado; en realidad ha sido pensada como un artificio, se empez a pensar cuanto tiene de artificial y antinatural la perspectiva de punto de fuga central. Por lo pronto la perspectiva central anula lo que es una visin curva y ocular que tiene un centro ntido y una periferia borrosa; lo que es el campo de la visin. En segundo lugar esa perspectiva est construida matemticamente y parte de imprimirle al mundo exterior una vista matemtica, con lo cual se est yendo de lo sensible y est postulando una organizacin abstracta del mundo sensible. Se reduce el espacio en trminos matemticos. El principal problema que se est planteando es cmo reducir a lo bidimensional aquello que es tridimensional. Con lo cual la perspectiva es un modelo de lo real, no es una representacin realista, perfecta de lo real, sino que es un modelo de la realidad. Como modelo real opera con una reduccin de los trminos sensibles de la imagen y con un aumento de los trminos inteligibles de la imagen; reduce aquello que se capta por la va de los sentidos y aumenta aquello que se capta por la va de la inteligencia, del pensamiento. Esto que empieza sobre la intencin de representacin del espacio real y que da una solucin a la representacin, despus se va a trasladar a un pensar y proyectar el espacio en trminos perspectivos. Esto tambin lo va a postular Brunelleschi. Hasta ac estamos en la representacin del espacio en tres dimensiones. Ms adelante vamos a ver cmo es la conformacin del espacio. Todo esto termina generando un proceso de modificacin de las estructuras productivas del campo artstico. Gilberti, escultor y orfebre de Florencia, contemporneo a Alberti, dice: Quise representar las cosas no como son sino como parecen. Lo que las cosas son, son las esencias: lo que las cosas parecen es esto que tiene que ver con lo sensorial. Entonces se busca lograr un ilusionismo cada vez ms perfecto. No se olviden de que el arranque de la cosa es ilusionista: producir la ilusin de que aquello que estamos viendo es igual a lo que est fuera del cuadro. Despus esto se reviste de una operacin matemtica abstracta. Decamos que esto termina produciendo una modificacin en el aparato productivo, por la diversidad de materiales. Cmo se forman los artesanos?, en los gremios. Y cmo pueden trabajar? Porque los gremios se lo permiten, tienen sus matricula, tienen permiso para trabajar. Por eso todo artesano agremiado pertenece a un estamento social de medio para abajo. De ninguna manera pueden aspirar a pintar en los lugares de nivel social alto. Todos estos humanistas podran haber terminado trabajando como secretario de las corporaciones, podran haber terminado teniendo un destino laboral medio; ofrecen este programa a las clases dirigentes y empiezan a codearse con las oligarquas y se empieza a producir un ascenso social de estos humanistas. Los artistas van a ir por arrastre, el arte va a comenzar a ocupar un lugar central en este desarrollo del movimiento humanista y entonces los artistas van a empezar a despegarse de la estructura gremial, van a empezar a elegir los encargues, van a elegir cuanto van a cobrar por el encargo; y llega un momento que van a desagremiarse porque van a empezar a trabajar como protegidos de las oligarquas. La primer profesin en separarse de los gremios es la de la arquitectura. A tal punto llega el ascenso social que 100 aos despus los artistas pueden considerarse verdaderos patricios, como Bramante o Rafael. Desarrollan su trabajo y su vida desde los sectores nobles, apartados absolutamente de su origen artesanal. Sntesis de los tres personajes principales del Renacimiento: Para el primer Renacimiento nos tenemos que situar en estas ciudades autnomas o, a lo sumo, en Cortes de ciertas familias nobles de Italia. El centro ms importante va a ser Florencia, esta ciudad viene creciendo en lo 4

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econmico enormemente desde el siglo XIV, sale muy golpeada de la peste negra pero se recupera rpidamente y est siendo el centro ms dinmico de la cultura europea en este momento. Florencia haba pasado por unos 40 aos de gobierno de los gremios menores (entidades que agrupan a los artesanos) y a fines del siglo XIV hay una serie de guerras civiles y conquistan el poder las corporaciones (entidades que agrupan a los comerciantes). Se instala un gobierno oligrquico liderado por las corporaciones y sobre todo por algunas familias importantes, de las cuales la ms importante va a ser la de los Medicci. Si bien esta este predominio de algunas familias, a nivel institucional se va a mantener esta especie de repblica, este gobierno republicano donde los ciudadanos que son elegidos para el Consejo, que en general pertenecen a las corporaciones, votan las decisiones de la comuna. Entonces ac se est generando un espritu patritico ligado a esta idea de ciudad autnoma y a la idea de la comuna. Entonces la comuna va a ser el comitente, as como en las catedrales gticas el comitente era el obispo, quien estableca los lineamientos principales, ac el inters fundamental va a estar en la comuna, en las corporaciones y en las grandes familias oligrquicas. Estos van a se los comitentes que le van a dar de comer a los primeros humanistas Esta primer fase del renacimiento, que va del 1420 al 1550, puede llamarse Fase Universalista, porque todas las bsquedas intelectuales tienden a formar un cuerpo terico universal, de alcance y aplicacin universal. La conviccin de los personajes que intervienen es la de que van a ir logrando este cuerpo de aplicacin universal. Esto es lo que llega mas o menos hasta el 1530, por supuesto con contradicciones en el medio. La segunda fase es la denominada Manierismo. A raz de la crisis de este modelo universalista del primer renacimiento se va a orientar hacia dos lneas, una la lnea del Subjetivismo y, otra, la lnea de la Abstraccin Normativa. En la parte Universalista los nombres de arquitectos que nos interesan son Filipo Brunelleschi, Len Batista Alberti y Bramante. En la segunda fase, dentro de la corriente que llamamos Subjetivista, hay otros tres personajes importantes, Julio Romano, Sebastin Userlio y Miguel Angel. Y en la lnea de la Abstraccin, son importantes Vignola y Paladio. Esta segunda fase del Subjetivismo y de la Abstraccin no la vamos a desarrollar. Por qu este cambio de la primer fase a la segunda fase? Tiene que ver con razones internas y externas al campo artstico. Las razones externas son los cambios histricos generales. Es un renacimiento ligado a la idea de comuna, a la idea de repblica, los valores cvicos republicanos, esto a fines del siglo XV se va a empezar a modificar, Florencia cae bajo el poder de la monarqua francesa, es decir, pierde la autonoma, aparece un movimiento muy importante liderado por el papado en Roma. Hay cambios en lo comitentes, esta es la primer cuestin. De esta exaltacin del arte al servicio de los valores cvicos, se pasa a un rea de servicios de valores oligrquicos, seoriales y, sobre todo, del papado. Estas son las razones externas al campo artstico, en realidad esta empresa de la recuperacin de lo antiguo, y especialmente de la antigedad romana, que inicialmente supone que por la va de un estudio sistemtico se va a llegar a conocer todo sobre el arte romano, en realidad a medida que van avanzando los estudios van apareciendo contradicciones, que el mtodo no puede resolver y ah empiezan a aparecer crisis internas, de los propios cdigos artsticos. Uno de los principales motivos, que aparece tempranamente en Alberti, es la contradiccin entre Vitruvio y la arquitectura imperial (por un lado Vitruvio hablando de los rdenes de la arquitectura templaria y por otro lado tenemos las termas, las baslicas el Coliseo), es algo que estos humanistas no consiguen combinar. Brunelleschi, un escultor agremiado, haba perdido el concurso para las puertas del Baptisterio de Florencia (el concurso era una de las modalidades que aparecen en estas ciudades italianas para la realizacin de las obras civiles, donde los distintos aspirantes presentaban sus propuestas y gana aquel que es elegido por el Consejo). El concurso lo gana Gilberti, el escultor que les comente anteriormente. En estas puertas, divididas en paos aparece relatada una historia artstica. En la propuesta que presenta cada uno se ve, todava no la ejecucin de la perspectiva pero s el problema de la composicin de los elementos dentro del cuadro, un pao de la puerta. Brunelleschi aparece con una composicin donde podra haber un atipo de perspectiva. Mas o menos contemporneamente con esto Brunelleschi haba realizado dos ejercicios de perspectiva. En el avance de la construccin de la catedral de Santa Mara del Fiore, el crucero se iba a cubrir con una cpula, hay enfrentamientos entre sectores que buscan un completamiento gtico, con lenguaje gtico y sectores que proponen la continuidad con el lenguaje paleocristiano y romnico, del cual haba ejemplos concretos en Florencia. Esto va recibiendo distintas resoluciones a lo largo de la construccin de la catedral. Pero a filo de los comienzos del siglo XV, hay que resolver el tema de la cpula. Entonces, cmo cubrir la cpula? 42 metros de luz, la misma luz que en el Panten. Bien, se hace un concurso, donde Brunelleschi presenta una propuesta, Gilberti tambin presenta una propuesta, junto con otros personajes. Pasa un largo perodo de tiempo desde que se comienza a discutir sobre el tema de la cpula, se llama a concurso, hasta que finalmente se construye la cpula (1418). Se supone que durante ese tiempo, en el cual Brunelleschi haba sesionado como consejero, como constructor para la comuna; ste haba comenzado a inventar una solucin para la cpula. La cuestin es que el resultado del concurso da que se va a hacer la propuesta de Brunelleschi pero que se va a hacer una especie de Consejo de direccin de obra tripartito, integrado por Brunelleschi, Gilbetrti y otro personaje mas. Adems de los rasgos formales, lo que es importante es que Brunelleschi presenta una maqueta, pero se reserva el secreto de la manera en la cual se va a resolver la cpula. Esto es absolutamente nuevo, aparece por primera vez el proyectista moderno, se separa por primera vez el momento de concepcin, proyectual de la obra y el momento de ejecucin. Los obreros pedan saber como se resolvera y Brunelleschi slo lo deca a medida que iba avanzando la obra. Esto, sumado a la rivalidad ente Brunelleschi y Gilberti, 5

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donde este ltimo arma un escndalo y adems los gremios adoptan el partido de Gilberti y hacen una huelga. Entonces Brunelleschi los despide y contrata artesanos con menos formacin ya que no necesita artesanos con mas formacin porque ya lo tiene todo pensado. Y ah tenemos el ascenso social del proyectista, arquitecto y director de obra y, el descenso del artesano. Este es el primer episodio de la historia de la arquitectura moderna o de las formas modernas del desarrollo de la arquitectura moderna. La cpula de Santa Mara del Fiore tiene un montn de innovaciones tcnicas, todas inventadas por Brunelleschi, adems se pagaba sueldo extra por cada mquina inventada. Pero no tiene una forma novedosa guarda un perfil ojival, todava no hay una renovacin del lenguaje figurativo. Al mismo tiempo, la corporacin de la seda hace el Hospital de los Inocentes (la cpula de Santa Mara del Fiore es donada por la corporacin de la lana) y le encarga la obra a Brunelleschi. Este hospital est frente a una plaza, y Brunelleschi sobre el frente que da a la plaza va a construir un prtico (1419). Aqu si se ve una respuesta fuerte ala recuperacin del lenguaje antiguo y de la utilizacin de la perspectiva para la conformacin espacial. La siguiente obra que empieza es la Iglesia de San Lorenzo en 1420. Una cuestin importante de esta plaza que se encuentra frente al hospital es, que la otra obra que se va a construir luego, la iglesia de la Anunciata, en la otra cara de la plaza, va a tomar finalmente una forma absolutamente regular, algo totalmente distinto a las anteriores que eran el resultado de vacos que se iban dejando en la trama, no reciban un tratamiento y no reciban una idea de cmo iba a ser esa forma. Si bien ya a partir del siglo XIII comienza a existir una regulacin de la altura que deban tener las fachadas de la plaza y otras cosas, no haba una idea de la regulacin de la forma. Ac s aparece, es la primera intervencin urbana renacentista. El Renacimiento va a fundar pocas ciudades en Europa, y muchas en Amrica, por lo tanto en Europa van a ser operaciones puntuales sobre las ciudades medievales, tratando de proponer como debera ser la forma ideal de la ciudad en lugares acotados. Entonces, hasta ac podemos ver dos aportes importantes de Brunelleschi, por un lado establecer la separacin del momento del proyecto y el momento de ejecucin de la obra, el comienzo de la utilizacin de la perspectiva para la concepcin del espacio, lo que los historiadores llaman la aparicin del espacio perspectivo o perspectivico. Otros dos aportes son la recuperacin de la herencia antigua, como todo humanista, sobre todo la romana. Gilberti durante este tiempo que dura el concurso y la ejecucin de la obra se va a Roma, junto a otro grupo de artistas, a medir las ruinas romanas. Ya no hay un acercamiento meramente visual, sino la idea de que hay que reconstruir las matemticas de la arquitectura romana. En realidad lo que le interesa a Brunelleschi no es el lenguaje clsico sino las cuestiones artesanales y tcnicas. Entonces va a ser muy riguroso el intento de recuperar los sistemas constructivos romanos y algunas cuestiones tipolgicas y va a ser bastante libre y experimental en lo que tiene que ver con el lenguaje de los rdenes especficamente. El otro personaje importante en esta historia es Len Batista Alberti, nace en el 1404 y muere en el 1472, (Brunelleschi es mayor que l, nace en el 1337 y muere en el 1446). No es un artesano sino un humanista. Viene de una familia patricia florentina, pero no naci en Florencia, porque su familia haba sido desterrada de Florencia por cuestiones polticas. Se educa en esta familia culta, en la cual se desarrollan los estudios humanistas, estudia derecho, filologa. Cuando muere el padre se tiene que ir de la casa familiar porque parece que era bastardo y es desheredado. Entonces a partir de ah tiene que buscar empleo. Consigue trabajo en la Corte Papal; como funcionario, oscuro, de dcima lnea o peor. Pero a travs de este cargo comienza a tomar contacto con familias patricias italianas que pasan por la Corte Papal. Con lo cual va a terminar siendo secretario del Papa Nicols V. Con lo cual su perfil es el de un intelectual. No era un arquitecto, termin haciendo arquitectura llevado por el inters de demostrar su teora. Escribi siete tratados, entre los cuales se encuentra el tratado de la pintura, que incluye la perspectiva; el de arquitectura, llamado terr edificatoria(1443.). el tratado de arquitectura se compone de 10 libros, igual que el de Vitruvio (Quien no se haba olvidado por completo en la Edad Media, pero habran sobrevivido algunos pocos fragmentos. En 1415 se descubre en la Abada de Saint Gales el manuscrito completo del tratado de Vitruvio, sin dibujos), en realidad habra traducido el tratado de Vitruvio para algn noble italiano. De ah que Alberti le da a su tratado una organizacin de 10 partes. Alberti tambin esta interesado en las ruinas. Postula un principio terico para la arquitectura distinguiendo dos elementos, que seran los elementos bsicos para la concepcin de la arquitectura. Estos elementos son el ornamento y el paramento (muro romano). Ya en esto hay una recuperacin de lo romano. El muro romano es algo que el gtico trata y logra de abandonar. Alberti propone volver a la masa muraria y sobreponerle a la masa muraria el ornamento. Este ornamento evidentemente va a estar armado en funcin de los rdenes, es lo que l ha estado viendo en las ruinas romanas. No va a ser la aplicacin de los rdenes arbitraria como termina siendo en la arquitectura imperial (como pasa en la Baslica de Magencio donde aparece la columna y no hay entablamento. La columna aparece con una mnsula que sostiene la arista de las bvedas de arista). La estilizacin de los rdenes se vuelve bastante arbitraria en la arquitectura imperial. Ac no se ve como una recuperacin filolgica de los elementos, sino planteando que la sintaxis del ornamento va a ser expresiva de la lgica geomtrica. Entonces la funcin de los dibujos hechos con columnas o pilastras, entablamento, frontis, va a ser la de evidenciar la esencia geomtrica del volumen, sobre todo en los interiores. Se le va a plantear a Alberti el famoso problema de la distancia entre Vitruvio y **** , entonces va a oscilar entre darle preeminencia al paramento y entonces reducir el ornamento **** del muro a un dibujo del muro o, por el 6

HISTORIA I

TERICA N18

contrario, destacar los rdenes, destacar el ornamento y ponerlo en primer plano con lo cual libera lo rdenes del muro y aparecen como columnas, como entablamentos independientes de otros. Esto en cuanto al lenguaje. Decamos anteriormente que el ornamento tena que reflejar la geometra del objeto, porque Alberti recupera a pleno las *** no platnicas que estaban en el tratado de Vitruvio y la idea de la composicin geomtrica de la historia, que tiene que ver no slo con la silueta, con definir las proporciones de los locales, sino que tiene que ver con las relaciones proporcionales de todos los elementos. A esto lo llama armona, y es una de las ideas que ms impacta de Vitruvio, la idea del rigor proporcional entre todos los elementos del edificio. ***esto es algo de lo que aprendi del mundo griego.*** El ltimo personaje que cierra esta etapa universalista del renacimiento es Bramante (1444-1514) (hay un montn que no se mencionaron, esto es simplemente a modo de sntesis). Este seor se forma como cantero, nace en Urbino, donde se forma; viaja a Miln donde coincide con Leonardo que est trabajando en este momento para la corte de los Corsa. A los 56 aos se va a vivir a Roma. En este momento el papado haba perdido la batalla por el control monrquico de Europa, esta cuestin de que el Papa era el sumo sacerdote y monarca para los asuntos terrenales, no lo haban podido imponer, por el contrario se haban impuesto las monarquas, especialmente la francesa y la germnica, por lo tanto el papado quedas restringido al manejo de territorio por momentos italianos y por momentos exclusivamente romano. Por lo que aparece esta idea de obtener la soberana espiritual, ya que se haba perdido la batalla poltica por lo menos lograr la imposicin ideolgica. Entonces se postula la doctrina de la Iglesia Triunfante, alrededor del 1500, donde se postula que Roma tiene que ser el mayor monumento de la Cristiandad. Al mismo tiempo que empieza a aparecer esta idea de posicionar en la cspide ideolgica a Roma, las siorias italianas estn perdiendo dinamismo porque estn perdiendo su autonoma. Florencia a fines del siglo XV cae bajo el dominio de una monarqua francesa, con lo cual muchsimos intelectuales y artistas se tienen que exiliar. Entonces la actividad cultural de Florencia decae enormemente. Muchos de estos intelectuales se van a trasladar a Roma, y ah es cuando llega Bramante a Roma. Con lo cual el programa humanista que haba estado puesto al servicio de los valores republicanos, cvicos, an en condiciones de virtuales tiranas oligrquicas, como es el caso de los Medicci, debe dejarse de lado para ponerse al servicio de los valores religiosos del papado. Pierde los valores republicanos pero gana, en el sentido de que tiene el mecenas ms poderoso de toda la Cristiandad. A tal modo que lo que se ve es que aquello que haba surgido como un movimiento cultural muy intrincado entre lo que estaba pasando en trminos econmicos, polticos, culturales y artsticos, en Florencia especficamente. Los cdigos formales (Alberti recomienda en su tratado a los Patricios como deben ser sus obras de arquitectura, un tratado en funcin del la idea de ciudad repblica) al ofrecerle todo esto al papado el cdigo formal se vaca de todos estos contenidos, adems se intentaba recuperar esta idea republicana romana , y el cdigo queda como una especie de instrumento de ideologa libre, por lo menos de ideologa poltica y no de ideologa cultural. A partir de ac va a ser un instrumento disponible para aquel que quiera que necesite un repertorio cultural. Entonces, Bramante en Roma se convierte casi en un prncipe, se convierte en el favorito del Papa, y va a desarrollar varia obras importantes que o son muy chiquitas o muy grandes. Construye un templete circular con una nave de 4,5 metros de dimetro y proyecta San Pedro. Bramante va a seguir midiendo las ruinas romanas y va a sistematizar todo lo que hasta este momento se haba ido recuperando en las bsquedas **** . por ejemplo en el templete va a construir el primer edificio que recupera con rigor el orden drico y encima usndolo como lo dice Vitruvio (para los dioses guerreros, masculinos etc.). Entonces como es un templo realizado en el lugar donde se hizo el martirio de Pedro, se est celebrando a Pedro y por lo tanto se utiliza el orden drico. Hay un rigor filolgico, sintctico, semntico. Utiliza el orden que, segn Vitruvio, es el adecuado para el personaje al cual se est celebrando. Tambin al ser un martirium adopta la planta central y lo corona con una cpula donde esta tratando de recuperar la forma del Panten. La otra cosa que recupera Bramante es la construccin con **** , algo que ya haba comenzado Alberti en un par de iglesias que construye, pero Bramante esto lo pone en San Pedro. San Pedro, con una cpula de 42 metros de dimetro, donde Bramante proyecta una cpula semicircular, como la del Panten. Pero Bramante muere antes que se construya esta cpula. La que nosotros podemos ver hoy en da es la que proyect Miguel Angel, que tiene un perfil apuntado. Hay dos ciclos tipolgicos fundamentales en el perodo del Renacimiento, uno es el de los templos y otro es el de los palacios (Ver bibliografa).