Um resumo sobre a Doutrina da Salvao[1] (Soteriologia) Por: Adriano Ribeiro dos Santos ...

a f em Cristo o nico caminho para salvao, e Deus quem escolhe a quem concede f e arrependimento, segue-se que ele quem escolhe aqueles que recebem a salvao, e no os prprios indivduos[2]. Ningum sob o domnio do pecado pode simplesmente decidir ficar livre dele sem a interveno divina, nem a pessoa desejaria ficar liberta dele antes que uma tal interveno ocorra. A salvao totalmente a obra de Deus, de modo que ningum pode se orgulhar de suas obras ou mesmo de seu bom senso no que tem escolhido (Joo 15.16; Efsios 2.8). Mesmo aps algum haver se tornado cristo, Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Filipenses 2.13)[3]. Terminologias referentes salvao Eleio a livre escolha que Deus faz para a salvao (Ef 1.4; 2Ts 2.13; Ap 13.8). A Eleio individual e incondicional (Mt 11.27; At 13.48). Predestinao determinar previamente o futuro (Rm 8.28-29; Ef 1.5, 11). Prescincia Deus j sabia desde a eternidade em quem Ele iria atuar para a salvao (1Pe 1.2). A SOBERANIA DE DEUS SOBRE A ELEIO 1) Depravao Total: Sozinho, o homem nunca iria escolher a obedecer a Deus, pois o ser humano foi completamente corrompido pelo pecado. (Rm 3.10-12; 1 Co 2:14; 2 Co 4:3,4; Ef 2:1-5; 4:17-19; etc). 2) Eleio Incondicional Deus, em Sua Soberana vontade escolheu, antes da fundao do mundo, aqueles que seriam salvos (Ef 1.4). Essa escolha no foi baseada nos mritos humanos previstos por Deus, mas na vontade soberana dEle (Rm 9.15-16). Deus no escolheu Ismael, mas escolheu Isaque. Deus no escolheu Esa, mas Jac. Em ambos os casos a promessa foi feita antes do nascimento destes, sem que eles tivessem praticado o bem ou o mal (Rm 9.11-15). A Graa de Deus em nos escolher est baseada unicamente na Sua vontade soberana. Portanto, a escolha de Deus no est baseada em nossa capacidade ou desejo espiritual (Rm 9.16). 3) Expiao definida (limitada) Expiao a obra que Cristo realizou em sua vida e morte para obter nossa salvao[4]. Ele recebeu o castigo pelos nossos pecados (Rm 3.25-26), para que fosse possvel nossa salvao (1Pe 1.18-19). Portanto, o termo expiao definida quer dizer que Cristo morreu por todos os eleitos (Is 53.12; Mc 10.45; Jo 10.14-15, 17.9-12; At 20.28; 1Co 6.19-20). 4) Graa Irresistvel (Chamado eficaz) O chamado um ato de Deus (Jo 6.44; At 16.14; 1Co 1.9; 2Ts 2.14) . Chamado do evangelho: Acontece pelo discurso humano e o chamado geral, externo e muitas vezes rejeitado. Chamado eficaz: particular, interno e sempre eficaz. Elementos do chamado do evangelho: Explicao de fatos relacionados a salvao. Confrontao com o evangelho. Promessa de perdo e salvao.

5) Perseverana dos Santos (Preservao) Perseverana dos santos quer dizer que o crente ser conservado salvo e que certamente viver com Cristo para sempre. Alm disso, a perseverana na vida crist uma das evidncias que a pessoa nasceu de novo. Algumas passagens que demonstram a segurana eterna do crente: Jo 6.37-40; 10.27-29; Rm 8.1, 30; Ef 1.13-14; Fp 1.6; 2 Ts 2.13; Cl 1.22-23; 1Pe 1.5; 5.10-11; 1Jo 1.6; 2.4; 2.19; 2.23;3.6-10, 2Jo 9; 3Jo 11). O crente guardado por Cristo mediante a f que possui no Senhor (1Pe 1.5; Cl 1.2123). Dependemos do poder de Deus para perseverarmos. Portanto, pessoas que dizem um dia j terem sido crentes na verdade nunca foram resgatadas por Cristo (Mt 7.21-23; Mc 4.5-6, 16-17; Jo 6.70; 2Co 11.26; Gl 2.4). O verdadeiro cristo demonstrar crescimento (Mt 13.23; 2Ts 2.13) e o fruto do Esprito (Gl 5.22). Aquele que no persevera demonstra que nunca foi cristo (Hb 3.6, 14). Testemunho Bblico que Deus Soberano em Salvao Particular. 1. A mensagem da Bblia declara que os que crerem sero salvos. Entretanto, isso no pode nos iludir ao ponto de acharmos que a converso depende do esforo humano. A Bblia deixa muito claro que a salvao vem do Senhor (Jn 2.9). Abaixo, alguns versculos demonstrando a soberania de Deus e a incapacidade humana de crer por si s[5]. a. Jo 1:13, no nasceram do sangue, nem da vontade...do homem, mas de Deus. b. Jo 6:37, Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; c. Jo 6:44, 65, ningum pode vir a mim se o Pai que enviou no o trouxer. d. Jo 10:29, Aquilo [o rebanho] que meu Pai me deu maior do que tudo; e. Jo 15:16, 19; ... eu vos escolhi a vs, e vos designei para que... deis frutos f. Jo 17:2, 6, 9, 12, 24; os crentes so dados a Cristo pelo Pai 2. a. b. eterna. Atos: At 2:39 a promessa []... para quantos o Senhor nosso Deus chamar. At 13:48 e creram todos os que haviam sido destinados para a vida

3. Outras passagens: Rm 8:28,29; 1 Co 1:27-30; 2 Ts 2:13; Tg 1:18. a. Rm 16:13; Rufo eleito no Senhor (cf. Gl 1:15; Jr 1:5 para eleio particular) b. Ef 1.5;11: nos escolheu nele antes da fundao do mundo... em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos... segundo o beneplcito de sua vontade... nele, digo no qual fomos tambm herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade. c. 2 Ts 2:13: Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao. d. Tg 1:18; segundo o seu querer, ele nos gerou... para que fssemos... primcias.

e. 1 Pe 1:1-5 [vs] eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai... que segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma vida esperana... uma herana incorruptvel.

Dinmica da salvao Estas definies so momentos usados por Deus dentro da dinmica da salvao. Cada definio est dentro da ordem bblica que nos mostra a maneira que Deus nos salva em Jesus Cristo. A. Chamado eficaz aqueles a quem Deus escolheu para a salvao respondero ao chamado de Deus atravs da pregao do evangelho no tempo determinado (Rm 8.29-30). Este chamado conhecido como chamado eficaz porque no momento em que o eleito for chamado, no h possibilidade de ser rejeitado, ou seja, o eleito no escolhe, apenas obedece ao chamado de Deus (1Co 1.9; 1Tm 6.12; 1Pe 5.10; 2Pe 1.3). O chamado eficaz acontece com um chamado geral, quando o pregador expe a Escritura a um grupo de pessoas, e aqueles que crerem so os que

foram verdadeiramente chamados por Deus para a salvao (Mt 22.14)[6], enquanto que os outros foram endurecidos ou fizeram uma pseudo profisso de f (Jo 6.63-66; 12.40; Rm 11.7-8). B. Regenerao regenerar nascer de novo. Portanto, nascemos de novo porque Deus nos deu vida espiritual. Nesta obra no temos participao alguma, pois uma obra exclusiva de Deus (Jo 1.13). A Escritura deixa muito claro que no nascemos por vontade prpria, mas que fomos gerados (Tg 1.18). A regenerao no uma simples reforma, mas uma mudana completa na vida da pessoa, visto ser um nascimento espiritual (Jo 3.3-6; 1Pe 1.3; 1Jo 3.9). Acerca deste assunto R. C. Sproul comenta que ... o primeiro passo a obra de Deus e de Deus to somente. A razo pela qual no cooperamos com a graa regeneradora antes dela agir sobre ns e em ns que ns no podemos. No podemos porque estamos mortos espiritualmente. No podemos assistir o Esprito Santo na vivificao de nossas almas para a vida espiritual, da mesma forma que Lzaro no podia ajudar Jesus a ressuscit-lo dos mortos[7]. A regenerao acontece com a pregao da Palavra de Deus, pois ela que trar as verdades acerca da vida eterna (Tg 1.18, 21; 1Pe 1.23). Os tpicos C e D esto dentro daquilo que chamamos converso. Nesses dois no existe uma ordem de acontecimentos, pois um no pode vir sem o outro. Se existisse uma frmula, diramos que arrependimento + f = converso. Converso voltar, mudar. Essa mudana no se trata apenas de uma mudana moral, antes consiste tambm de uma mudana interna, onde aquele que verdadeiramente foi regenerado servir fielmente ao nico e verdadeiro Deus (1Ts 1.9). C. Arrependimento Arrependimento mudar de direo, agir de forma diferente quilo que era de costume. Na doutrina da salvao, arrependimento uma mudana de pensamento e atitude com relao Deus e a Sua Palavra (Mt 21.28-30; At 2.36-38).

Alm de mudar o pensamento, o arrependimento muda a atitude da pessoa. O verdadeiro arrependimento faz o ser humano regenerado sentir dio contra o pecado (Sl 97.10) como tambm tristeza (2Co 7.9). Outra mudana verificada na vontade da pessoa quando ela se arrepende. Isso se revela na sua mudana de atitude com relao ao pecado e vontade de Deus (1Ts 1.9). A Escritura deixa claro que o arrependimento no um simples sentimento, mas mudana de atitude. Sendo assim, quando existe um verdadeiro sentimento de arrependimento com relao aos pecados cometidos, existe tambm a renncia dessas prticas pecaminosas (Pv 28.13). No poderamos deixar de dizer que o arrependimento no est no corao do ser humano. Muito pelo contrrio, o ser humano por si s nunca se arrependeria (Rm 3.10-12). Portanto, o arrependimento no uma obra humana mas sim um dom de Deus, baseado em Sua bondade (2Tm 2.25; Rm 2.4). Nosso prximo assunto na dinmica da salvao ser a f. Como j foi falado, o arrependimento no anda sem a f e vice versa. D. F F abandonar a confiana nos prprios recursos e confiar plenamente em Deus, dependendo completamente da obra salvadora de Jesus Cristo (Jo 3.16-18; Ef 2.810). Essa a f salvadora, que a pessoa cr quando Jesus Cristo apresentado de acordo com as Escrituras (Jo 1.12; 1Jo 5.10-12). A f um dom de Deus, ou seja, Ele quem a origina (Ef 2.8; Hb 12.2). Caso a salvao fosse porque cremos por nossa prpria capacidade, a salvao seria por obras, algo totalmente contrrio a Bblia, que demonstra a nossa incapacidade de crer por ns mesmos (Rm 3.10-12). E. Justificao A doutrina do pecado (hamartiologia) mostra que existem trs aspectos do pecado, a saber: Ato, natureza e culpa. Nela tambm vemos que, mesmo aps a converso, continuamos pecando e possuindo a natureza pecaminosa. Entretanto, a culpa do pecado no existe mais em ns, ou seja, o aspecto do pecado que nos condenava ao inferno foi tirado de ns. Como isso aconteceu? A culpa do pecado foi removida do corao do crente atravs da justificao. Justificao declarar justo, declarar livre de culpa e de castigo. GRUDEM define justificao como um ato instantneo e legal da parte de Deus pelo qual ele (1) considera os nossos pecados perdoados e a justia de Cristo como pertencente a ns e (2) declara-nos justos vista dele[8]. Isso no quer dizer que sejamos plenamente justos, mas que fomos declarados justos por Deus. Podemos usar a figura de um juiz que declara o ru inocente, declarando-o livre da penalidade. A justificao acontece por causa da obra da salvao que Deus operou em ns. Como j vimos, a salvao no depende em nada do ser humano, mas da misericrdia de Deus em eleger, regenerar, providenciar arrependimento e f, vindo logo aps a justificao. No h nada no ser humano que capacite-o a ser justificado. A justificao envolve perdo (remisso) dos pecados e a remoo da culpa e da penalidade (At 13.38-39; Rm 8.33-34). Todo crente declarado justo diante de Deus. Isso acontece sem que qualquer pessoa merea, pois a graa de Deus que concede o privilgio do cristo ser declarado justo. A justificao somente pela f em Cristo (Rm 3.21-24; 5.1; 2Co 5.21; Fp 3.9).

F. Adoo Todos aqueles que foram eleitos por Deus so adotados por Ele, fazendo parte da famlia do Pai eterno (Jo 1.12). Estes fazem parte daqueles que possuem a liberdade e os privilgios dos filhos de Deus (Rm 8.15). Em contrapartida, todo aquele que no recebeu a ddiva da salvao, considerado como filho do diabo (Mt 13.38; Jo 8.42-44; 1Jo 3.10). G. Santificao Para que no se confunda justificao com santificao, o quadro comparativo abaixo expe as diferenas entre estas duas situaes: Justificao Santificao
Posio legal Condio interna De uma vez por todas Continua por toda a vida Obra inteiramente de Deus Ns cooperamos Perfeita nesta vida No perfeita nesta vida A mesma em todos os cristos Maior em alguns do que em outros Fonte: GRUDEM, Wayne A. Teologia Sistemtica atual e exaustiva. So Paulo: Vida Nova, 2006. pg. 622.

Santificao significa ser separado por Deus com o intuito do eleito ser usado por Ele. A santificao relacionada a salvao pode ser: Posicional, experimental e final. 1. Posicional A santificao posicional o primeiro estgio da santificao. conhecida como posicional porque o crente ocupa uma nova posio diante de Deus no momento da regenerao, ou seja, aquele que nasce de novo (regenerado) rompe com os padres do mundo para viver para Cristo, pois Deus separou tal pessoa para Sua obra (1Co 6.11; Tt 3.5). Logo, viver na prtica do pecado no faz mais parte do padro de vida do regenerado (Rm 6.11; 1Jo 3.9). 2. Experimental Podemos chamar a santificao experimental de santificao progressiva, pois inicia-se na regenerao e se desenvolve pela vida toda. O cristo reconhece que precisa crescer em santidade, pois apesar de possuir a santidade posicional, continua sendo pecador e precisa lutar para no ser dominado pelo pecado (Rm 6.11-13). O desenvolvimento da santificao experimental acontece atravs do crescimento na Palavra de Deus (Jo 17.17). Quanto mais o cristo conhece ao Senhor, mais ele deseja que haja mudanas em sua vida para que seja mais parecido com Cristo (2Co 3.18; Fp 3.12-14). A santidade progressiva desenvolvida por toda a vida. 3. Final Visto que a santidade experimental desenvolvida at o final da nossa vida, atingiremos a santidade final quando estivermos com Jesus. Como diz o nome, esta a ltima fase da santificao do crente, quando este for semelhante a Cristo, completamente livre do pecado (Fp 3.12-14, 20-21; 1Jo 3.2). H. Preservao Aqueles que verdadeiramente nasceram de novo recebem a garantia de Deus iro perseverar na f at o fim, visto que h plena segurana e garantia de salvao (Jo 6.37-39; 10.28-29; Rm 8.38-39). CHEUNG comenta que o termo preservao reflete

o fato de que, no final das contas, Deus quem mantm a salvao dos cristos, e no o crente em si[9](Hb 12.2; 1Jo 2.19).

BIBLIOGRAFIA A Bblia Anotada. Texto Bblico: Verso Almeida, Revista e Atualizada. Notas de Charles Caldwell Ryrie: Traduo de Carlos Osvaldo Cardoso Pinto, -So Paulo: Mundo Cristo, 1994. BERKHOF, Louis. Manual de Doutrina Crist. Campinas-SP: Luz Para o Caminho, 1985. GRANCONATO, Marcos Mendes. Pequeno Manual de Doutrinas Bsicas, 4a. ed.. Atibaia-SP: Redijo, 2006. GRUDEM, Wayne A.. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2006. HORREL, J. Scott. Apostila de Teologia Sistemtica, 3 ed.. So Paulo: 1989 RYRIE, Charles Caldwel. Teologia Bsica Ao alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. SILVA, Marcelo. Apostila de Teologia Sistemtica 2. Atibaia-SP: Seminrio Bblico Palavra da Vida, 2003. Artigo A regenerao precede a f de R. C. Sproul. Traduzido por Felipe Sabino de Arajo Neto. Disponvel em www.monergismo.com. e-book CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Disponvel no site www.monergismo.com. Apostila V, A Salvao. Disponvel em www.teuministerio.com.br/BRSPORNDESAGSA . Sites www.monergismo.com www.teuministerio.com.br/BRSPORNDESAGSA

[1] O ttulo deste estudo j mostra que nosso objetivo foi apenas introduzir o assunto. Este ser tratado de forma mais aprofundada quando estudarmos a doutrina da salvao. [2] CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica, pg. 130. Disponvel gratuitamente no site www.monergismo.com. [3] CHEUNG, Vincent. Op.Cit., pg. 169. [4] GRUDEM, Wayne A.. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2006, pg. 471. [5] Adaptado de HORREL, J. Scott. Apostila de Teologia Sistemtica, 3 ed.. So Paulo: 1989, pgs 80-81. [6] O chamado eficaz tambm pode acontecer atravs de literaturas que expem a Palavra de Deus, uma conversa particular, etc. Portanto, a pregao pblica no a nica ferramenta usada por Deus para chamar Seus filhos. [7] Artigo A regenerao precede a f de R. C. Sproul. Traduzido por Felipe Sabino de Arajo Neto. Disponvel em www.monergismo.com [8] GRUDEM, Wayne A.. Op. Cit.. pg. 604. [9] CHEUNG, Vincent. Op. Cit., pg. 192.