A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA Organizao: Jos Maria do Nascimento

CONTEDO: . Conceito e finalidade . Fontes da D.S.I. . O que no a D.S.I. . Princpios bsicos da D.S.I. . Sntese da histria da D.S.I. . Documentos dos Papas sobre a D.S.I. . Fontes consultadas "A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA O ENCONTRO DA MENSAGEM EVANGLICA COM OS PROBLEMAS QUE EMANAM DA VIDA DA SOCIEDADE". I- CONCEITO E FINALIDADE A Doutrina Social da Igreja (D.S.I.) um conjunto de princpios de reflexo, de critrios de julgamento e diretrizes de ao. O objeto principal desta doutrina social a dignidade da pessoa humana, imagem de Deus e a defesa de seus direitos inalienveis. uma formulao acurada dos resultados de uma reflexo atenta sobre as complexas realidade da existncia do homem, na sociedade e no contexto internacional, a luz da f e da tradio eclesial. A sua finalidade principal interpretar estas realidades, examinando a sua conformidade ou desconformidade com as linhas do ensinamento do Evangelho sobre o homem e sobre a sua vocao terrestre e ao mesmo tempo transcendente; visa, pois, orientar o comportamento cristo. Ela pertence, por conseguinte, no ao domnio da ideologia, mas da teologia e especialmente da teologia moral (SRS, 41). A D.S.I. a explicao da regra crist de f e costumes s relaes sociais. a explicitao das conseqncias sociais (e, portanto, econmicas e polticas) da f crist. Nasceu do encontro da mensagem evanglica com os problemas que emanam da vida da sociedade. II- FONTES DA D.S.I. A D.S.I. se fundamenta na Sagrada Escritura (Antigo e Novo Testamento), no ensinamento dos chamados Padres da Igreja (latinos e orientais), nos grandes telogos da Igreja, sobretudo os escolsticos e no Magistrio, especialmente dos ltimos papas. OBSERVAES: O ensino e a difuso da D.S.I. fazem parte da misso evangelizadora da Igreja. E, tratando-se de uma doutrina destinada a orientar o comportamento das pessoas, tem de levar cada uma delas como conseqncia, ao empenho pela justia, segundo o papel, a vocao e as circunstncias pessoais. A D.S.I. orientada para a ao e desenvolve-se em funo das circunstncias mutveis da histria. Por isso, embora contenha princpios sempre vlidos (elementos permanentes), ela tambm comporta juzos contingentes (elementos variveis). , pois, uma doutrina dinmica. Longe de constituir um sistema fechado, ela permanece constantemente aberta s questes novas que no cessam de se apresentar; requer a contribuio de todos os carismas, experincias e competncias. Ela no inibe a originalidade do pensamento social cristo, porm evita a repetio de experincias amargas e o protege da ingnua pretenso de querer comear tudo de novo. Ela orienta e estimula o discernimento das comunidades crists habitadas pelo Esprito que enquadra, luz do Evangelho, os grandes sinais dos tempos. A D.S.I. utiliza-se dos recursos da sabedoria (filosofia) e das cincias humanas (psicologia, sociologia e medicina), leva em considerao os aspectos tcnicos dos problemas, mas sempre para julg-los do ponto de vista moral. Os ensinamentos contidos na D.S.I. no tm valor dogmtico, salvo quando se reportam a verdades de f. Isto no reduz sua importncia precisamente pelo fato de serem a mediao pela que a igreja explicita as exigncias sociais do Evangelho. III- O QUE NO A D.S.I. No um conjunto de receitas prticas para resolver a questo social. No um projeto econmico ou poltico de carter contingente. No uma ideologia nem contm elementos ideolgicos No um terceira via entre o capitalismo liberal e o coletivismo marxista, nem sequer uma possvel alternativa a outras solues menos radicalmente contrapostas: ela constitui, por si mesma, uma categoria. No , pois, um "modelo alternativo" semelhana do projeto ou programa de um partido poltico. Pela mesma razo no prope a D.S.I. sistema algum particular, mas luz dos seus princpios fundamentais, permite ver em que medida o sistemas existentes so ou no conformes com as exigncias da dignidade humana. IV- PRINCPIOS BSICOS DA D.S.I. 1) A dignidade intrnseca e inalienvel da pessoa humana. Dignidade que exclui qualquer discriminao racial, social, econmica, religiosa ou cultural. "O homem o caminho da Igreja - representa a sntese mais densa do compromisso da Igreja com o homem. o principio que marca a distncia entre a D.S.I. e todos os sistemas e ideologias de inspirao totalitria de direita ou esquerda; para as quais a pessoa s recebe sentido do coletivo social do qual ela e apenas uma parte descartvel. 2) A primazia do bem comum. O princpio se bifurca em dois planos: o nacional e o mundial. O bem comum nacional a responsabilidade e a prpria razo de ser do Estado que pode tudo aquilo e s aquilo que promove o bem e comum , ou seja, o bem de todos, sem discriminaes. . Ele precisamente o conjunto das condies concretas que permitem a todos atingir nveis de vida compatveis com sua dignidade. O bem comum em sua dimenso mundial o bem da comunidade das naes, confiado a uma autoridade supra-nacional e cujos sujeitos so precisamente os diversos pases do mundo. Sua concretizao e as condies de sua eficcia so ainda esboadas, nas grandes organizaes supra-nacionais, sob a tutela da ONU, mas parece constituir o desfecho de uma evoluo milenar inscrita na prpria natureza social do homem. O bem comum universal ser o grande desafio do prximo milnio, para recuperar a imploso do Segundo Mundo e a marginalizao do Terceiro Mundo.

3) A destinao universal dos bens. Os bens criados se destinam a todo os homens. A apropriao individual, o chamado direito de propriedade, uma forma eficaz de realizar melhor esta destinao. A propriedade situada assim a luz deste princpio, entendida como responsabilidade social e no como privilgio excludente: "Sobre toda a propriedade privada pesa urna hipoteca social" (LE). 4) A primazia do trabalho sobre o capital. "O trabalho um valor do esprito. O capital um valor da matria. O trabalho a prpria pessoa humana em ao, ao passo que o capital e apenas o fruto material do trabalho ou de outras formas de aquisio da propriedade. O capital , como forma de apropriao coletiva, pblica ou privada, s legtimo na medida em que serve ao trabalho" (LE). O capital completa o trabalho, mas quando a seu servio. um instrumento do trabalho (seja intelectual, seja manual) e jamais tem o direito de fazer do trabalho um meio. Pois o trabalho, sendo a prpria expresso ativa da pessoa humana, jamais pode ser um meio. O passo que o capital, sendo apenas a concretizao material do trabalho por natureza um meio e no um fim em si. Este princpio marca a incompatibilidade da D.S.I. com o capitalismo liberal. importante relembrar o carter fundamental deste princpio, num momento histrico no qual, com a imploso do socialismo real, um neoliberalismo, j denunciado por Joo Paulo II na CA, se apresenta com a pretenso de ser a nica opo para uma humanidade sem alternativas. O princpio da subsidiariedade. . O dever das instncias superiores um dever supletivo, de coordenao e promoo da iniciativa e da criatividade das instncias inferiores. este princpio a fonte da vitalidade de um nmero imenso de instituies (sociedades intermedirias) , movimentos e iniciativas que so a expresso da maturidade democrtica liberta do paternalismo estatal. tambm o princpio que oferece os critrios para discernir, na variedade das conjunturas, a soluo de problemas tais como centralizao e descentralizao, nacionalizao e privatizao. 6) O princpio da solidariedade. o princpio segundo o qual cada um cresce em valor e dignidade na medida em que investe as suas capacidades e o seu dinamismo na promoo do outro. O princpio vale analogicamente para todas as relaes concretas: entre o homem e a mulher, os pais e os filhos, os grupos sociais, os nveis e setores de poder, o capital e o trabalho, o mundo desenvolvido e subdesenvolvido. Hoje pode-se falar numa descoberta sempre mais lcida de uma relao de solidariedade entre o homem e a natureza: o homem mais se valoriza na medida em que preserva e promove a natureza, e esta, protegida e preservada, garante melhor qualidade de vida para o homem. V- SNTESE DA HISTRIA DA D.S.I. A historia da D.S.I. se inaugura oficialmente com a encclica Rerum Novarum (1891). Esta histria foi marcada por outros documentos pontifcios, muitos deles comemorando aniversrios da primeira grande encclica social. Tal foi o caso da Quadragsimo Anno de Pio XI (1931); das Radiomensagens de Pio XII (1941,1951; da Mater et Magistra de Joo XXIII (1961); da Carta Apostlica "Octogesima Adveniens" de Paulo VI (1971); Laboem Exercens de Joo Paulo II (1981) e Centesimus Annus de Joo Paulo II (1991). Muitos outros pronunciamentos da Igreja trataram da questo social, entre os quais se assinalam inmeras radiomensagens de Pio XII, as encclicas Pacem in Terris, de Joo XXIII (1963); Populorum Progressio, de Paulo VI (1967); e Solicitudo Rei Socialis, de Joo Paulo II (l987). Cabe tambm aqui uma referncia ao Snodo dos Bispos de 1971, sobre a Justia no mundo e ainda a um nmero incalculvel de pronunciamentos das Conferncias Episcopais, tratando luz da D.S.I. dos problemas sociais especficos do cada pas. No se deve entretanto perder de vista o fato de que esta histria oficial da D.S.I. s foi possvel porque foi precedida pelo que podemos chamar de uma pr-histria da doutrina social oficial da Igreja. Essa pr-histria comea com a libertao do povo de Deus do jugo de seus opressores, narrada pelo livro do xodo. Ela continua com a voz dos profetas clamando contra as injustias sociais cometidas contra os pobres, os rfos e a vivas. Ela tem seu vrtice mais alto no Novo Testamento, com a pregao de Joo Batista e principalmente com a mensagem de Jesus que inaugura a verdadeira modernidade. Alimentados nesta fontes, os chamados Padres da lgreja nos legaram um tesouro inesgotvel de ensinamentos sociais. O mesmo se diga dos doutores da Igreja, que desde a Idade Mdia procuraram captar em categorias racionais os fundamentos ticos dos problemas sociais. Foi contudo a partir da chamada questo social, que inmeros pensadores catlicos, antes mesmo da difuso do marxismo, analisaram com extraordinria clarividncia os grandes problemas sociais de nosso tempo. Eles so os precursores imediatos da histria socil da D.S.I. tais como Ketteler, Decurtins, Vogelsang, Dupanloup etc. Toda a D.S.I. se pode resumir no seguinte binmio: justia e liberdade. Ela a doutrina que sempre procurou atender s exigncias da justia atravs do uso responsvel da liberdade e atender aos direitos da liberdade atravs do cumprimento dos deveres da justia. O termo D.S.I. foi empregado pela primeira vez por Pio XI na encclica Quadragesimo Anno. VI- ALGUNS DOCUMENTOS DOS PAPAS SOBRE A D.S.I. Abreviaturas e siglas: E=Encclica; CST=Constituio; Rm=Radiomensagem; C=Carta; D=Discurso; EA=Exortao Apostlica; H=Homilia; CNBB=Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. LEO XIII (1878-1903) Gioachino Vincenzo de Pecci E "Rerum Novarum" (1891) "Das coisas novas" A questo operria PIO XI (1922-1939) Achille Ratti E "Quadragsimo anno (1931) "No quadragsimo aniversrio" A restaurao da ordem social". PIO XII (1939-1958) Eugenio Pacelli Rm Mensagem de Pentecostes (1941) No 50 aniversrio da RN Rm Mensagem de Natal (1944) A verdadeira democracia C Carta 41 Semana Social da Frana (14.07.1954) Poder Civismo Rm Mensagem de Natal (1956) - dignidade humana JOO XXIII (1958-1963) Angelo Giuseppe Roncali E "mater e Magistra (1961) "Me e Mestra" Os recentes desenvolvimentos da questo social. (70 anos da RN) E "Pacem in terris (1963) "A paz entre os povos" PAULO VI (1963-1978) Giovanni Battista Montini Cst "Gaudium et Spes (1965) "Alegria e esperana" A Igreja no mundo contemporneo Conclio Vaticano II. E "Populorum Progressio" (1967) "Desenvolvimento dos povos" C "Octogesima adveniens" (1971) no 80 aniversrio da RN Carta Apostlica ao Cardeal Maurcio Roy sobre as necessidades novas de um mundo em transformao. JOO PAULO II (1978...) Karol Woityla H Homilia sobre a famlia RJ 01.07.1980

D Discurso aos intelectuais RJ 01.07.1980 sobre a cultura D Discurso aos trabalhadores SP 03.07.1980 Bem comum, Trabalho... D Discurso aos Construtores da Sociedade Pluralista de Hoje Salvador 07.07.1980 H Homilia aos camponeses Recife Pe 07.07.1980 EA "Familiaris Consertio" (A unio familiar" Funo da famla crist no mundo de hoje. E "Laborem Exercens" (1981) 90 anos da RN "Mediante o trabalho" O trabalho humano I "Libertatis nuntius (1984) "Mensageiro da Liberdade" Sobre alguns aspectos da "Teologia da Libertao" Congregao da Doutrina e F I "Libertatis conscientia (1986) "Conscincia da liberdade" sobre a liberdade Crist e a Libertao Congregao da Doutrina e F E "Sollicitudo rei socialis" (1987) " A solicitude social....da Igreja sobre o autntico desenvolvimento EA "Christifideles Jaici" (1988) "Os Fiis leigos Sobre a misso dos leigos na igreja e no Mundo E "Centesimus annus" (1991) " O centenrio...da RN DOCUMENTOS DO EPISCOPADO LATINO AMERICANO SOBRE A D.S.I. Concluses da 2 Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano Medellin (Colmbia) 26. A 06.09.1968. Concluses da 3 Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano Puebla de Los Angeles (Mxico) 28.01 a 13.02.1979. Concluses da 4 Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano Santo Domingo (Repblica Dominicana) 12 a 28.10.1992. DOCUMENTOS DA CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL SOBRE A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA 1 Doc. no. 03: "Em favor da Famlia" 1975 2 Doc. no. 10: "Exigncias Crists de uma ordem democrtica" 1977 3 Doc. no. 17: "Igreja e Problemas da Terra" 4 Doc. no. 22: "Reflexo crist sobre a Conjuntura Poltica 5 Doc. no. 23: "Solo urbano e Ao Pastoral" 6 Doc. no. 31: "Nordeste: desafio misso da Igreja no Brasil" 7 Doc. no. 36: "Por uma ordem constitucional" 1986 8 Doc. no. 42: "Exigncias ticas da ordem democrtica" 1989 9 Doc. no. 47: "Educao, Igreja e Sociedade" 1992 OBRAS CONSULTADAS Documento de Puebla Texto Oficial da CNBB Ed. Vozes Ltda. Petrpolis RJ 1979 Joo Paulo II: "Solicitudo Rei Socialis" Ed. Paulinas So Paulo 1988 Congregao para a Doutrina da F: "Instruo sobre a Liberdade Crist e a Libertao" Ed. Vozes Ltda. Petrpolis RJ 1986 Pierre Bigo e Franando Bastos de Avila SJ: "F Crist e Compromisso Social Edies Paulinas So Paulo 1982 AVILA SJ, Fernando Bastos de: Pequena Enciclopdia de Doutrina Social da Igreja Edies Loyola So Paulo 1993