A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA Pe. Fernando Bastos de vila, S.J.

Proponho-me, nesta comunicao, percorrer " vol doseau" e evoluo do pensamento social da Igreja de Leo XIII a Joo Paulo II, apenas para poder elencar os grandes princpios que, graas tradio social da Igreja, experincia histrica da Igreja "perita em humanidade" (Paulo VI), foram constituindo as bases de uma convivncia humana digna. Dispenso-me de remeter cada princpio s fontes oficiais, para no onerar o texto de citaes que procurei explicitar no trabalho "Pequena Enciclopdia de Doutrina Social da Igreja". A referncia a esses grandes princpios permitir ver com clareza a originalidade especfica da Doutrina Social da Igreja. I- A EVOLUO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA A "Rerum Novarum", encclica "sobre a condio dos operrios" defendeu o dever do Estado em garantir os direitos dos operrios, entre os quais sublinha a importncia do seu direito de criar sindicatos para reivindicar a realizao de seus legtimos interesses. Leo XIII no s rejeita o socialismo e responsabiliza o capitalismo pela questo social, mas prope uma verdadeira poltica social que inspirou toda poltica social e trabalhista contempornea . Pio XI comemorando os 40 anos da "Rerum Novarum", promulga sua encclica, "Quadragsimo Ano", no dia 15 de maio de 1931. a segunda grande encclica social, que procura resgatar o legado de Leo XIII no novo contexto histrico que se afigurava ameaador. Decepcionado com as democracias liberais, Pio XI estava convicto que o destino da humanidade seria decidido no confronto dos grandes blocos totalitrios emergentes: o nazi-facismo, de um lado e o comunismo marxista de outro. Teve a audcia no s de condenar estes sistemas (v. encclicas: "Non abbiamo bisogno", 1931; "Mit brennender Sorge", 1937, "Divini Redemptoris", 1937), mas tambm de propor um sistema alternativo, o corporativismo cristo fundado na preocupao de preservar a dignidade inalienvel da pessoa humana esmagada pelos regimes tota1itrios e a primazia do bem comum sobre os interesses tanto corporativos como classistas. A tragdia da Segunda Guerra Mundial no permitiu que a proposta de Pio XI tivesse a merecida ressonncia. Sabe-se que o Pio XII desejava comemorar com uma encclica o 50 aniversrio da "Rerum Novarum" em 1941. O mundo porm, vivia os horrores da guerra. No havia ambiente para uma celebrao festiva. O Papa dedicou entretanto sua radiomensagem de 1 de junho daquele ano para comemorar o cinqentenrio da encclica de Leo XIII, focalizando o tema do destino universal dos bens: inspirado nele, focaliza os grandes princpios da doutrina social da Igreja que devero mobilizar os catlicos no esforo de reconstruo de uma nova ordem social a ser empreendida depois da tormenta da guerra. Em 1961, Joo XXIII publica tambm no dia 15 de maio, sua encclica social "Mater et Magistra" em homenagem ao 70 aniversrio da "Rerum Novarum". a mais longa encclica social e nela, o Papa examina as novas dimenses que assumira a questo social desde Leo XIII. Considerando os sinais dos tempos, intui que a questo social no reduzia s a disputa das classes pela apropriao dos meios de produo, mas assumira j dimenses planetrias: era a disputa dos recursos do planeta entre os povos desenvolvidos e a imensa multido dos que viviam ou sobreviviam nas condies de subdesenvolvimento. Detecta os caminhos de um crescente processo de socializao destinado a permitir ao maior nmero, inclusive aos homens do campo, o acesso a nveis de vida compatveis com sua dignidade de filhos de Deus. Joo XXIII abria caminho para a mensagem social de Paulo VI que em sua encclica, "Populorum Progressio", de 26 de maro de 1967, incorpora definitivamente a temtica do desenvolvimento na reflexo social da Igreja. Paulo VI via com angstia a distncia crescente entre os povos desenvolvidos e subdesenvolvidos. Era impossvel consolidar a paz, o grande anseio da humanidade, tema da ltima encclica, "Pacem in Terris", de Joo XXIII, no contexto de um mundo dividido por imensas desigualdades: "O desenvolvimento o novo nome da paz". O Papa entretanto no reduzia o desenvolvimento ao mero crescimento econmico. Ele sabia da impostura dos grandes sistemas, capitalismo e comunismo, que propunham como soluo de todos os problemas a satisfao indefinida de um desejo insacivel de consumo. Para ele, o mais importante no ter mais; o ter mais s se justifica na medida em que permite ser mais. Sua mensagem o desenvolvimento integral do homem todo e de todos os homens. Da o seu apelo solidariedade internacional. Renova seu apelo em Carta Apostlica ao Cardeal Secretrio de Estado, em 1971, a "Octogsima Adveniens", comemorando o 80 aniversrio da "Rerum Novarum", na qual deixa claro que a Igreja renuncia a qualquer pretenso de propor um sistema alternativo. misso dos leigos comprometidos na poltica construir os modelos adequados s diversidades nacionais. Joo Paulo II pretendia celebrar o 90 aniversrio da mesma encclica, no dia 15 de maio de 1981. O atentado de que foi vtima a 13 de maio adiou a publicao de sua encclica. Ele j redigira entretanto um discurso aos operrios, que o Cardeal Agostino Casaroli, Secretrio de Estado, leu na Praa So Pedro no mesmo dia, 15 de maio. A encclica "Laborem Exercens" aparece a 14 de setembro do mesmo ano. Nela, Joo Paulo II inova profundamente a abordagem do problema social, quando diz: "o trabalho uma chave e provavelmente a chave essencial de toda a questo social" ("Laborem Exercens", n 3). Na realidade, ate ento, toda a questo social era centrada no problema da propriedade. Joo Paulo II no hesita em afirmar que "a propriedade dos meios de produo - tanto a propriedade privada como a pblica ou coletiva s legtima na medida em que serve ao trabalho" ("Laborem Exercens", n 14). Na sua segunda encclica social, "Sollicitudo Rei Socialis", de 30 de dezembro de 1987, o Papa comemora o 20 aniversrio da "Populorum Progressio" em que voltava a insistir na tese de que s a solidariedade internacional pode promover o desenvolvimento integral. A "Centesimus Annus" promulgada a 1 de maio, na festa de So Jos Operrio, prope-se fazer uma "releitura" (n 3), da primeira encclica social: a "Rerum Novarum", de Leo XIII, cujo Centenrio a Igreja j est comemorando no mundo inteiro. Essa releitura nos convida a um trplice olhar; "olhar para traz", para o contexto do fim do sculo passado em que emerge a "Rerum Novarum" e para os princpios fundamentais que ela formulou: "olhar ao redor" para as novas "coisas novas" deste nosso fim de sculo: "olhar ao futuro", para o advento do terceiro milnio "carregado de incgnitas e de promessas" (n 3). II- OS GRANDES PRINCPIOS

1- A dignidade inalienvel da pessoa humana, luz da f: criada por Deus, remida por Cristo, santificada e vocacionada pelo Esprito Santo. Dignidade que exclui qualquer discriminao racial, social, econmica, religiosa ou cultural. "O homem o caminho da Igreja", a sntese mais densa do compromisso da Igreja com o homem, tema que encerra a encclica "Centesimus Annus". o princpio que marca a distncia entre a Doutrina Social da Igreja e todos os sistemas e ideologias de inspirao totalitria de direita ou de esquerda, para as quais a pessoa s recebe sentido do coletivo social do qual ela apenas uma parte descartvel. 2 A primazia do bem comum. O princpio se bifurca em dois planos: o nacional e o mundial. O bem comum nacional a responsabilidade e a prpria razo de ser o Estado que pode tudo aquilo e s aquilo que promove o bem comum, ou seja, o bem de todos, sem discriminaes. Ele precisamente o conjunto das condies concretas que permitam a todos atingir nveis de vida compatveis com sua dignidade. A primazia do bem comum e a consagrao da democracia como nico regime poltico que preserva a dignidade da pessoa humana. O bem comum em sua dimenso mundial o bem da comunidade das naes ("Centesimus Annus" n 52) confiado a uma autoridade supranacional e cujos sujeitos so precisamente os diversos pases do mundo. Sua concretizao e as condies de sua eficcia so ainda apenas esboadas, nas grandes organizaes supranacionais, sob a tutela da ONU, mas parece constituir o desfecho de uma evoluo milenar, inscrita na prpria natureza social do homem. O bem comum universal ser o grande desafio do prximo milnio, para recuperar a imploso do 2 mundo e a marginalizao do 3 mundo - ("Centesimus Annus"). 3- A primazia da destinao universal dos bens sobre a apropriao individual. Os bens criados se destinam a todos os homens. A apropriao individual, o chamado direito de propriedade, uma forma eficaz de realizar melhor esta destinao. A propriedade, situada assim luz deste princpio, entendida como responsabilidade social e no como privilgio excludente: "Sobre toda a propriedade privada pesa uma hipoteca social" - ("Laborem Exercens"). 4 A primazia do trabalho sobre o capital. O capital como forma de apropriao coletiva, pblica ou privada, "s legtimo na medida era que serve ao trabalho" (L.E.). O capital o fruto do trabalho e a ele se destina. o princpio que marca a incompatibilidade da Doutrina Social da Igreja com o capitalismo liberal. importante relembrar o carter fundamental desse princpio, num momento histrico no qual, com a imploso do socialismo real, um neoliberalismo, j denunciado por Joo Paulo II, na "Centesimus Annus", se apresenta com a pretenso de ser a nica opo, para uma humanidade sem alternativas. 5- O princpio da subsidiariedade. Segundo ele, as instncias superiores de poder no se devem atribuir o desempenho daquilo que as instncias inferiores podem melhor realizar. O dever das instncias superiores um dever supletivo, de coordenao e promoo da iniciativa e da criatividade das instncias inferiores. este princpio a fonte da vitalidade de um nmero imenso de instituies, movimentos e iniciativas que so a expresso da maturidade democrtica liberta do paternalismo estatal. tambm o princpio que oferece os critrios para discernir, na variedade das conjunturas, a soluo de problemas tais como centralizao e descentralizao, naciona1izao e privatizao. 6 O princpio da solidariedade. o princpio segundo o qual cada um cresce em valor e dignidade na medida em que investe suas capacidades e seu dinamismo na promoo do outro. O princpio vale analogicamente para todas as relaes concretas: entre o homem e a mulher, os pais e os filhos, os grupos sociais, os nveis e setores de poder, o capital e o trabalho, o mundo desenvolvido e subdesenvolvido. Hoje se pode falar numa descoberta sempre mais lcida de uma relao de solidariedade entre o homem e a natureza: o homem mais se valoriza na medida em que preserva e promove a natureza e esta, protegida e preservada, garante melhor qualidade de vida para o homem. III- A ORIGINALIDADE Onde reside a originalidade de uma doutrina fundada sobre esses seis pilares? Em dois aspectos que considero essenciais. Primeiro: Toda a histria humana foi a histria de uma incansvel busca de liberdade e de justia. O homem quis ser mais livre das contingncias naturais e das violncias que o oprimiam. Mas a humanidade fez a trgica experincia de que a conquista da liberdade criou condies para a imposio de uma imensa iniqidade social. Refiro-me as conseqncias da revoluo francesa, da revo1uo industrial e questo social delas resultante. A frustrao gerada por essa questo social alimentou uma nsia de justia expressa em condies de igualdade, que resultou numa imensa opresso da liberdade, especialmente da liberdade religiosa. Refiro-me revo1uo sovitica, ao comunismo internacional, cuja imploso no Leste-europeu assistimos. A nsia da liberdade foi pretexto para a injustia; a busca da justia foi realizada pelo sacrifcio da liberdade. O primeiro aspecto da originalidade da Doutrina Social da igreja precisamente este: ela defende o atendimento s radicais exigncias da justia, precisamente atravs do exerccio responsvel da liberdade, ela defende a liberdade para atender s exigncias da justia. Entretanto, o desejo de liberdade e de justia no obviamente caracterstica exclusiva da Doutrina Social da Igreja. Muitas outras doutrinas as promovem. Aqui vem assim o segundo aspecto da originalidade da D.S.I.. Fora da Igreja a busca da liberdade com justia passava pelo dio. S a Igreja percebe com toda a clareza que a definitiva conciliao entre as exigncias da liberdade e da justia uma civilizao do amor. Joo Paulo II em suas trs encclicas sociais vem marcando a incompatibilidade da Doutrina Social da Igreja tanto com o liberalismo capitalista quanto com o coletivismo marxista. O primeiro, exaltando a liberdade, leva a humanidade a uma exacerbao do consumismo hedonista. O segundo sob a falsa pretenso de resgatar a justia responsvel pela opresso dos direitos de uma autntica liberdade. Recupera assim a grande tradio social da Igreja, inaugurada oficialmente por Leo XIII, na encclica "Rerum Novarum", de 1891. CONCLUSO Essa doutrina, mesmo incompreendida por muitos, dentro e fora da Igreja, vem se confirmando como a grande mensagem capaz de abrir o caminho para o novo milnio e para uma nova civilizao. Depois de tantas injustias, tantos dios, tantos sofrimentos, tantas guerras, torna-se cada vez mais claro que s o amor e a solidariedade podero conciliar os grandes anseios da humanidade: atender as exigncias da justia atravs do exerccio responsvel da liberdade. Uma civi1izao do amor e da solidariedade a proposta da Doutrina Social da Igreja de Leo XIII e Joo Paulo II. A humanidade j est madura para perceber que a proposta irrecusvel. REFERNCIA BIBLIOGRFICA:

Pequena Enciclopdia de Doutrina Social da Igreja.