La gracia como perdn de los pecados: la justificacin La gracia fundamentalmente para el cristiano es el envo del Hijo de Dios sobre

la tierra; es una gracia que se realiza en un momento determinado de la historia. En este proyecto de gracia y de comunin con Dios interviene el pecado, por el cual el hombre se encuentra en la condicin de ser en contradiccin con su propio ser. Jesucristo es aquel por el cual esta rotura es recompuesta, aquel por medio del cual todas las cosas han sido creadas. La justicia de Dios en el AT. El trmino hebraico Tzedak no debe ser entendido como conformidad del comportamiento del hombre a una norma abstracta, sino la justicia de Dios en el AT indica el modo de comportarse de Dios con respecto al pueblo con el cual ha pactado una alianza. Las acciones de esta justicia divina son aquellas en las que Dios manifiesta su fidelidad a la alianza. En los salmos tzedak indica lo que Dios obra para la salvacin del pueblo: Yahv realiza obras de justicia y otorga el derecho al oprimido (Sal 103, 6); hablar del Seor a la edad venidera, contar su justicia al pueblo por nacer: as actu el Seor (Sal 22, 32). En el AT se habla tambin de la justicia del hombre frente a Dios: en los salmos preexlicos de la subida al templo el salmista se pregunta quin podr subir al monte del Seor (Sal 24; Sal 15): aquel que obra en conformidad con los mandamientos del Seor, acta con justicia. Las puertas del templo del Seor se abrirn a los justos, a aquel que observa los mandamientos. De estos salmos se deduce un aspecto central para la justicia en el AT: el hombre justo es aquel que observa los mandamientos. En el tiempo postexlico es mayor la conciencia de lo individual frente a Dios, o sea la relacin con el Seor es siempre ms personal: no se es justo por el solo hecho de pertenecer al pueblo de la alianza, sino en virtud de la propia conducta conocida por Dios. Pues Yahv conoce el camino de los justos, pero el camino de los malvados se extrava (Sal 1, 6). Es sorprendente como en algunos salmos el autor se declara justo en modo decididamente descarado: Escucha, Yahv, mi causa, hazme caso cuando grito, presta odo a mi plegaria, que no hay doblez en mis labios (Sal 17, 1). La justicia del hombre no es jams de tipo legalista; el hombre es justo solo por la misericordia de Dios: No entres en pleito con tu siervo, pues no hay ser vivo justo ante ti (Sal 143, 2). Sin embargo en el rabinismo tardo prevalecer una concepcin decididamente ms legalista que liga la justicia del hombre a la observancia de los mandamientos como una jactancia del hombre. La justicia de Dios en el NT: San Pablo El texto clave para interpretar a Pablo a este respecto es Rm 3, 21-31: despus de haber presentado la humanidad bajo la ira de Dios, Pablo pasa a describir la accin de la justicia de Dios. El centro de la justicia de Dios es Cristo hecho instrumento de expiacin. La justicia de Dios se caracteriza despus con el perdn de los pecados

gracias a la misericordia de Dios. En este texto Pablo permanece seguramente en la lnea del AT. Testamento en el cual la justicia trae la salvacin al hombre. Mientras que en el AT eran previstos muchas obras salvficas, muchos sacrificios, ahora, con la muerte de Cristo, tenemos un nico acto de justicia: Cristo ha sido el instrumento de expiacin por medio de su sangre. En la visin paulina el ser justo frente a Dios, para el hombre no es de hecho, una propia conquista, sino un don recibido. Se puede hablar de justicia del hombre solo partiendo de la justicia de Dios, que es su absoluta cualidad, una cualidad pero de relacin. La manifestacin de la justicia de Dios se expresa en Rm 3, 22 como una relacin de relacin Se trata de la justicia que Dios, mediante la fe en Jesucristo, otorga a todos los que creen. La justicia de Dios viene por lo tanto expresada como algo que viene conseguido. El otro elemento fundamental, ms all de ser conseguido, es la fe: de suyo la justificacin ocurre siempre por medio de la fe (Rm 3, 26). La fe para Pablo es la acogida de la Palabra de la predicacin del Evangelio; la fe viene siempre de la escucha de la Palabra predicada. Esta Palabra, es la Palabra de la cruz y acoger la Palabra significa ser con crucificados, con sepultados, con resucitados con Cristo. La Palabra de la cruz acogida con fe, pone al hombre fuera de s mismo dado que lo pone en una relacin de relacin con Dios. Mientras que en el AT la relacin del hombre con Dios dependa de los efectos de la obra del hombre, ahora la relacin con Dios es en la lnea de la acogida del don de la Redencin que cambia el ser del hombre mismo. Si de un lado la acogida de la Palabra es un acto humano, por otro el hombre se pone en una actitud de pasividad ya que es transferido por Dios, es alcanzado por esta gracia. Por lo tanto cuando en la carta a los romanos se dice que Dios ha justificado al hombre, Pablo se refiere no a un acto forense de Dios en relacin al hombre, sino que indica una efectiva novedad del hombre sobre el plano del ser. El hombre se ha transferido, ha cambiado casa (domus) y seor (dominus) para entrar en la Seora del de Dios. (Rm 6, 14: Pues el pecado no volver a dominarlos, ya que no estn a merced de la ley, sino bajo la gracia de Dios). El hombre vive por lo tanto no ms segn la carne, es decir solo, a merced de su sola posibilidad, sino que vive en el Espritu, es decir en una relacin de vida con Dios. Esta nueva relacin, es una relacin de hijos. La Justicia de Dios y la justificacin en la Reforma Para Lutero el artculo de fe de la justificacin es la ms importante de toda la fe cristiana, articulus stantis aut cadentis ecclesiae, (artculo en que se erige la iglesia o cada). Lutero tuvo el mrito de poner de nuevo al centro de la atencin el tema de la justificacin: antes de l Toms haba hablado de justificacin en los trminos de gratia sanans (gracia sanante) para los pecadores. Para comprender a Lutero hay la necesidad de hacer una distincin fundamental de su pensamiento, o sea la contraposicin entre la Ley y el Evangelio.

La ley indica al hombre la voluntad de Dios, pero no le da la fuerza para cumplirla. La ley tiene sola una funcin acusatoria, es decir indica al hombre el propio pecado. El Evangelio en cambio de acusar, perdona. La ley no tiene sin embargo una funcin solo negativa ya que tiene un rol pedaggico en relacin a Cristo. La enseanza de la ley toca el corazn del hombre, le revela la propia nulidad y comprende que no le queda otro sino la ayuda de Dios. La nica ayuda que puede venir a socorrer a las conciencias ansiosas e infelices es Cristo. El hombre por s solo no se puede salvar. Sino solo con la ayuda de Dios; puesto que Cristo redime al hombre en su integridad, entonces l antes de esta redencin era totalmente corrupto, en caso contrario rinde superflua la accin de Cristo. Esta antropologa negativa es expresada muy claramente en la obra De servo arbitrio: el hombre, despus del pecado de Adn, es totalmente corrupto por el pecado, de esto es esclavo y la ley pone en evidencia esta triste situacin. Lutero habla de un pecado fundamental, es decir de la condicin de esclavitud en la cual se encuentra el hombre. En esta condicin el hombre es in se incurvatus, incapaz de abrirse a Dios, estancado sobre sus propios recursos, con la voluntad de encontrar en s el fundamento de la propia salvacin y del propio ser. Lutero retoma el tema agustiniano: solo la gracia de Dios libera al hombre de la esclavitud del pecado. El hombre no puede por lo tanto absolutamente pensar en una justicia adquirida con las propias fuerzas, y queda solo Cristo con su obra de salvacin. A este punto se comprende como para Lutero la justificacin sea una cosa que viene ab extra, fuera del hombre: l no debe mirar sus propios mritos sino solo a la obra divina. El problema ser que de algo externo al hombre la justificacin se har extrao al hombre, es decir una sola imputacin que viene de Dios, un acto forense, y no como algo que concierne al ser del hombre. Otro elemento importante: la justificacin para Lutero precede a las buenas obras, y las buenas obras son consecuencia de la justificacin. Consideraciones finales sobre la Justificacin La primera constatacin que debemos hacer es que el contexto cultural y de fe en el cual viene a confrontarse la posicin de Lutero, y en general el de la Reforma, con la teologa y magisterio de la Iglesia es muy diverso con el contexto actual: Lutero como hijo de la poca medieval siente una gran inquietud frente a la incerteza de un Dios misericordioso o tremendo: hoy el problema no es tanto respecto a la misericordia de Dios, cuanto al problema del ser de Dios. Hoy, siendo perdida la conciencia del pecado, se ha perdido tambin la comprensin de la misericordia de Dios. En el pasado el problema del hombre era aquello de no ser no justo o sea, en clave moral el no observar los mandamientos. Hoy el problema del hombre se coloca a nivel de la relacin con el mundo. El hombre contemporneo ha hecho la experiencia de su grandeza, de su infinita posibilitad, pero tambin de la indiferencia csmica. El cielo parece ser siempre ms indiferente al destino del hombre, y se llega a una cultura de tipo nihilista.

En este universo mudo y extrao el hombre siente angustia, prdida del sentido de la prdida de todo sentido. En este contexto cmo es posible considerar la justicia de Dios que se manifiesta en la muerte de Cristo? El Dios cristiano es un Dios que acoge a todos los hombres en su especfica condicin: Dios ama al hombre incluso si l demuestra ser infiel y rebelde. Es propio en la cruz y en la resurreccin que Dios manifiesta concretamente su SI definitivo al hombre. En una realidad en la cual se ha perdido el sentido del pecado se hace irrelevante tambin la idea de justificacin: aunque no sea justo tomar la cultura dominante como criterio de valoracin absoluto del hombre, es menester tambin reconocer la necesidad de tomar en serio al hombre contemporneo que se siente como un gitano del universo. La palabra clave de la modernidad parece por lo tanto ser el nihilismo. El Dios cristiano es pero un Dios que se hace solidario con el hombre incluso cuando l se encuentra ms lejos de El: con la Palabra de la creacin Dios ha llamado a la existencia aquello que antes no era, y del mismo modo con la Resurreccin trae al hombre de la nada del pecado a la vida divina de la gracia. Dios permanece el Dios creador, que hace nacer en la comunin con El. El perdn del pecado es por lo tanto una manifestacin de este ser fiel de Dios al hombre que, por libre eleccin de amor, ha creado. Ya Toms en la Suma acercaba en manera muy estrecha la Palabra de la creacin con la remisin de los pecados: es una cosa ms grande que del impo ha hecho un justo que crear el cielo y la tierra. El acto de la creacin y la remisin de los pecados de una manera son asimilables, de hecho entre ambos casos se habla de un inicio de la nada (creacin ex nihilo), pero por otra parte la remisin del pecado combate una situacin an ms grave, o sea aquello del pecado que puede ser visto como un nada nadificante (nihil nihilans), una fuerza negativa que tiende a producir nadas. En la cruz y con la resurreccin el hombre es desgarrado al nada por la fuerza del si dicho por Dios a la existencia del hombre. Gracias a la fe, mirando a la obra de la Redencin, se descubre la propia condicin de pecado y de nada (ya que el ser nada es la fuerza fundamental de todo pecado) de los cuales se ha sustrado. Hace falta entonces subrayar la profunda conexin de los dos aspectos que muchas veces han estado contrapuestos: la justificacin como Palabra pronunciada por Dios (justificacin externa) y justificacin como nueva relacin de amistad con Dios (justificacin interna). La Palabra del creador es performativa (crea, da forma) y llama al hombre a una relacin nueva de amistad con El. Entre el hombre y Dios inicia por lo tanto una historia, una historia de salvacin, de misericordia, de comunin.