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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

ANGELINA MARIA LUNA TAVARES DUARTE

A SOCIEDADE SECRETA DE PICHADORES/AS E GRAFITEIROS/AS EM CAMPINA GRANDE PB

JOO PESSOA PB 2010

ANGELINA MARIA LUNA TAVARES DUARTE

A SOCIEDADE SECRETA DE PICHADORES/AS E GRAFITEIROS/AS EM CAMPINA GRANDE PB

Tese apresentada Universidade Federal da Paraba UFPB, em cumprimento dos requisitos necessrios para obteno do grau de doutora em Sociologia. rea de Concentrao: Estudos Culturais, Linha de Pesquisa: Sociologia da cultura.

Orientador: Prof. Dr. Marcos Ayala

D812s

Duarte, Angelina Maria Luna Tavares.

A sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as em Campina Grande-PB / Angelina Maria Luna Tavares Duarte - Joo Pessoa : [s.n.], 2010.

230f. : il Orientador: Marcos Ayala. Tese(Doutorado) UFPB/CCHLA.

1.Sociologia. 2.Sociedade secreta. 3.Cultura urbana-Pichao. 4.Cultura urbana-Grafite. 5. Anlise do discurso.

UFPB/BC

CDU: 316(043)

MEGA PRODUTO DO GUETO ATTACK BOMB

http//www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=10162845907402648153

Fotografia Angelina Duarte

REAO DA PERIFERIA GORPO

(DUARTE, 2006)

Para os/as narradores/as da sociedade secreta.

AGRADECIMENTOS Na tessitura desta tese, entre fios e segredos, recebi tanto que, para agradecer, apenas palavras no seriam suficientes. Talvez precisasse de um imenso painel grafitado que versasse sobre os mais distintos temas, dentre eles: trabalho, estudo, superao, determinao, parceria, companheirismo, incentivo, espera, compreenso, confiana, amor, enfim. Os/as que acompanharam esse meu momento acadmico sabem quantos muros precisei ultrapassar, mas esse um segredo guardado apenas pelos que compartilham, mais intimamente, da minha vida. Agora hora de arrematar os fios acadmicos, com os fios da gratido... a Deus, pela bno da vida, da sade e da proteo espiritual. Obrigada, Senhor, pelo pensamento que me haveis inspirado e pela fora que me haveis dado; a Marta, anjo protetor; a minha famlia, linda famlia, pelo apoio e por compreender as minhas ausncias, embora eu tenha me esforado para que ela nem as notasse; Nos nomes de Eulampio, Slvia e Tula, represento todos os meus familiares; a Iasmin delicada como uma flor, fonte de renovao da vida e da esperana , por me fazer sentir, duplamente, o sentimento materno; aos/s meus/minhas inestimveis amigos/as, cujos nomes sequer cabem nesta pgina. No nome de Sandra Simone, represento todos/as os/as demais. a Tula Duarte, Tiago Silva e Euda Cordeiro, pelo carinho e presteza em me ajudar no arremate dos ltimos fios desta tese; aos/s meus/minhas colegas de doutorado, especialmente, s amigas-irms M Jackeline F. Carvalho e Rejane G. Carvalho, pelo compartilhar dos segredos e pelo estmulo para que eu seguisse confiante; aos/s professores/as, pelo profissionalismo acadmico, mas tambm pelas questes humanas que suscitaram no nosso convvio. No nome de Eliana Moreira, represento os/as demais. a Nancy, secretria do PPGS, pela ateno e presteza na resoluo de problemas; ao Ncleo Hip Hop Campina, por ter aberto as portas para que eu chegasse sociedade secreta. No nome de Thiago Joh, represento os demais membros do NH2C; a GORPO, pelo convite para participar do NH2C, mas, sobretudo, pela ateno e colaborao que, sempre, dispensou a mim; aos/s narradores/as da sociedade secreta: ZECA, INSANA, PAGO, NAAH e ZNOCK MORB, pela generosidade e solicitude, sem a qual esta tese no teria sido possvel;

a MEGA, pelos dilogos atravs do Orkut; aos membros da banca de qualificao prof Tereza Queirz e prof. Elizabeth Christina Lima, pelas contribuies indispensveis otimizao do meu trabalho; aos membros da banca de defesa prof. Elizabeth Christina Lima, prof Simone Maldonado, prof. Luciana de Oliveira Chianca e prof. Geralda Medeiros Nbrega , pela disponibilidade e pela colaborao para que meu trabalho venha a se constituir numa efetiva contribuio sociologia. ao meu orientador, prof. Marcos Ayala, pela ateno e pela discusso fecunda da responsabilidade e da competncia no acompanhamento deste trabalho. a Mirian, pela gentileza e por ser a ponte entre mim e o meu orientador; A todos/as, minha gratido.

DUARTE, Angelina Maria Luna Tavares. A SOCIEDADE SECRETA DE PICHADORES/AS E GRAFITEIROS/AS EM CAMPINA GRANDE PB. 230 p, 2010. Tese (Doutorado). Universidade Federal da Paraba, Doutorado em Sociologia.

RESUMO

Esta tese resultou de uma investigao sobre a sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as, em Campina Grande PB. Em busca do segredo guardado por esses/as jovens, estabelecemos, como objetivo, identificar, descrever e analisar a estrutura organizacional, o funcionamento, as relaes, as regras e as caractersticas dessa sociedade. Para tanto, entrecruzamos trs fios terico-metodolgicos: Etnografia, Histria Oral e Teoria Social do Discurso (FAIRCLOUGH, 2001). Construmos o corpus analtico com dois verbos: OBSERVAR e OUVIR observao participante e histrias de vida. Observamos sujeitos. Ouvimos cinco deles trs meninos e duas meninas. Observamos tambm textos e contextos reais e virtuais. Observamos ainda imagens. No que diz respeito ao discurso produzido por eles/as sobre essa sociedade secreta, utilizamos o procedimento metodolgico da observao de excertos lingusticos desse discurso (escrito e oral, respectivamente, alguns textos da pichao e do grafite, e cinco narrativas das histrias de vida), para, a partir deles, desenvolvermos o processo analtico. Recorremos, ainda, algumas vezes, a textos presentes nas pginas do site de relacionamento ORKUT, de pichadores/as e grafiteiros/as, como tambm a outros eventos lingusticos constantes nas pginas de comunidades e blogs de grupos ou crews, alm das anotaes no dirio de campo. O conceito de experincia (THOMPSON, 1981) foi fundamental s nossas anlises. Os resultados sugerem que a sociedade secreta representada, por esses/as jovens, como um locus identitrio que lhes permite, paradoxalmente, uma visibilidade annima, j que, na periferia, eles no conseguem projeo. Nesse espao estruturalmente organizado, hierarquicamente dividido, em que o coletivo assume o papel principal, vivenciam experincias simblicas e materiais de sociabilidade, organizam-se, exercem um controle, estabelecem regras, comandam, fundam uma sociedade fechada, para cuja existncia o segredo uma ferramenta indispensvel. Assim, a partir dela, brincam, disputam, protestam, agenciam, mas tambm reivindicam a incluso de suas prticas culturais na cena da cultura urbana contempornea.

Palavras-chave: sociedade secreta, pichao, grafite, experincia, discurso.

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DUARTE, Angelina Maria Luna Tavares. The secret society of taggers and graffiti artists in Campina Grande, Paraba, Brazil. 230 p, 2010. Doctoral thesis. Universidade Federal da Paraba, Doctorate in Sociology.

ABSTRACT This thesis is the result of an investigation about the secret society of taggers and graffiti artists, in Campina Grande, State of Paraba, Brazil. Trying to find the secret kept by the young people involved, our aim was to identify, describe, and analyze its organizational structure, its functioning, its relations, its rules and characteristics. In order to do so, we intercrossed three theoretical and methodological fields: Ethnography; Oral History, and Social Theory of Discourse (FAIRCLOUGH, 2001). The analytical corpus was built upon two verbs: to observe and to listen participative observation and life histories. We observed individuals. We listened to five of them three boys and two girls. We also observed texts and real and virtual contexts. Regarding their discourse about the secret society, we observed linguistic extracts (written and oral texts from taggers and others from graffiti artists, and five narratives of their life histories), so that we could develop the analytical process. We sometimes inquired into texts available on online social networks such as Orkut, written by taggers and graffiti artists, as well as other linguistic events available on group or crew blogs and notes taken on field diary. Within the hierarchically divided and structurally organized space, in which the group plays the main role, individuals live symbolic and material experiences of sociability. They organize themselves, exercise control, set rules, lead, and fund a closed society, whose existence lies on the secrecy. From this society, they play, dispute, protest, negotiate, and claim the inclusion of their cultural practices in the urban contemporary cultural scene. The concept of experience (THOMPSON, 1981) was fundamental to our analysis. The results suggest that the taggers and graffiti artists see the secret society as an identity locus which allows them to have a paradoxical anonymous visibility, once they do not have social projection in peripheries. Key-words: secret society, pichao or tagging, graffiti, experience and discourse.

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DUARTE, Angelina Maria Luna Tavares. La socit secrte dutilisateurs/trices de goudron et dutilisateurs/trices de graphite Campina Grande PB. 2010. 230 p. Thse (Doctorat). Universit Fdrale de la Paraba, Doctorat en Sociologie.

RSUM Cette thse a result dune enqute sur la socit secrte dutilisateurs/trices de goudron et dutilisateurs/trices de graphite, Campina Grande PB. la recherche du secret retenu par ces jeunes gens, nous avons tabli comme but didentifier, de dcrire et danalyser la structure de lorganisation, le fonctionnement, les rapports, les rgles et les caractristiques de cette socit-l. Pour autant, nous avons entrecrois trois fils thoriques-mthodologiques: Ethnographie, Histoire Orale et Thorie Sociale du Discours (FAIRCLOUGH, 2001). Le corpus analytique a t fait avec deux verbes: OBSERVER et COUTER observation participante et histoires de vie. Nous avons observer des sujets. Nous en avons cout cinq trois garons et deux filles. Nous avons galement observ des textes et des contextes rels et virtuels. Nous avons encore remarqu des gravures. En ce qui concerne le discours produit par eux/elles sur cette socit secrte , nous nous sommes servis du procd mtholologique de lobservation dextraits linguistiques de ce discours (crit et oral, respectivement, quelques textes issus de lutilisation du goudron et du graphite, et cinq rcits de leurs histoires de vie), en envisageant, partir de ceux-ci, de dvelopper le processus analytique. Quelquefois, nous avons encore recours des textes des pages du site de rapports ORKUT, dutilisateurs/trices de goudron et dutilisateurs/trices de graphite, ainsi qu dautres vnements linguistiques trouvs dans les pages de communauts et blogs de groupes ou crews, outre les annotations sur le journal de champ. Le concept dexprience (THOMPSON, 1981) a t essentiel nos analyses. Les resultats suggrent que la socit secrte est reprsente, par ces jeunes gens, comme un locus didentit leur permettant, paradoxalement, une visibilit anonyme, puisque, en banlieue, ils nont pas de projection. Sur cette place structurellement organise, hirarchiquement partage o le collectif a le rle principal, ils ont des expriences symboliques et matrielles de sociabilit, sorganisent, exercent un contrle, tablissent des rgles, commandent, fondent une socit ferme, dont loutil indispensable pour son existence cest le secret. De cette faon, partir de celtte socit, ils jouent, ils disputent, ils protestent, ils ngocient. Toutefois, ils revendiquent linclusion de leurs pratiques culturelles dans la scne de la culture urbaine contemporaine. Mots-cls : socit secrte, utilisation de goudron, graphite, exprience, discours.

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SUMRIO
INTRODUO DOS MUROS PARA A SOCIEDADE SECRETA: UMA ETNOGRAFIA DA PESQUISA............................................................................................. 13 CAPTULO I ABRINDO A CORTINA PARA A SOCIEDADE SECRETA .................................................................................................................................................. 27 1.1 A rua e a noite: guardis do segredo de pichadores/as e grafiteiros/as ...................................................................................................................................................27 1.2 O segredo nas redes de sociabilidade ............................................................................... 30 1.3 O segredo como dinmica comunicativa da sociedade secreta .................................................................................................................................................. 33 1.4 O segredo das redes na rede ............................................................................................. 47 1.4.1 A sociedade em rede .................................................................................................. 47 1.5 A sociedade secreta virtual ............................................................................................48 CAPTULO II CULTURA, JUVENTUDE URBANA E EXPERINCIA NO CONTEXTO SCIO-HISTRICO DA SOCIEDADE SECRETA ...................................................................................................................................................63 2.1 Cultura(s): singular ou plural?............................................................................................63 2.2 Circuitos juvenis urbanos ..................................................................................................66 2.3 Hip hop salva: o discurso da periferia pela afirmao de novos valores ..................................................................................................................................................69 2.4 Do ser pichador/a ou ser grafiteiro/a: o que a ideologia tem a ver com essa questo ..................................................................................................................................................72 2.4.1 Pichao, grafite, grapicho .....................................................................................72 2.4.2 Pichao e grafite em duas verses discursivas .......................................................73 2.4.3 O olhar da pesquisa contrapondo as verses discursivas................................. 81 2.5 A agncia do sujeito nos muros da pichao e do grafite..................................................88 2.5.1 A permanncia material da cultura............................................................................88 2.5.2 Marcas da experincia nas prticas discursiva e social dos/as pichadores/as e grafiteiros/as .......................................................................................................................89 2.5.3 E. P. Thompson, seu contexto e sua crtica ao paradigma estruturalista ...............90 2.5.4 A experincia devolvendo o sujeito ao processo ......................................................93 2.5.5 O dilogo da experincia dos/as pichadores/as e grafiteiros/as com o contexto histrico contemporneo ....................................................................................................95 CAPTULO III A PORTA DE ACESSO SOCIEDADE SECRETA: A EXPERINCIA ETNOGRFICA NO NCLEO HIP HOP CAMPINA..............................................................................................................................100 3.1 Histrico do NH2C ..........................................................................................................101 3.2 Gnese da experincia etnogrfica ..................................................................................105 3.3 A paisagem e o campo .....................................................................................................110 3.4 Repertrios e implcitos na interao do NH2C: o espao de controle e disputas que a cortina esconde ....................................................................................................................114 3.5 O NH2C como tema nas histrias de vida ......................................................................126

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CAPTULO IV AS PRTICAS SIMBLICAS DA SOCIEDADE SECRETA NAS RELAES COM A SOCIEDADE, O MERCADO E A MDIA .......................................131 4.1 Prticas simblicas da pichao e do grafite ................................................................... 132 4.2 A mdia da pichao e do grafite na mdia da sociedade do espetculo ......................... 137 4.3 Repercusses da globalizao no discurso da pichao e do grafite em Campina Grande ................................................................................................................................................151 4.3.1 A pichao e o grafite e nas relaes entre o local e o global ............................... 152 4.3.2 A globalizao no discurso da pichao e do grafite ............................................. 156 CAPTULO V O ESPAO QUE A CORTINA ESCONDE NA SOCIEDADE SECRETA ....................................................................................................................... 167 5.1 Processo de formao do grupo ..................................................................................... 175 5.2 Estrutura organizacional ............................................................................................... 183 5.3 Funcionamento .............................................................................................................. 185 5.4 Regras para funcionamento do grupo e admisso de membros ............................................................................................................................................. 187 5.5 As minas na sociedade secreta .............................................................................. 191 CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 198 REFERNCIAS .................................................................................................................. 205 ANEXOS ............................................................................................................................. 216 LISTA DE ANEXOS .......................................................................................................... 216 ANEXO A Registro das tags de pichadores/as e grafiteiros/as (DUARTE, 2006) ............................................................................................................................................... 217 ANEXO B Registro das siglas dos grupos a que se vinculam os/as pichadores/as e grafiteiros/as, com as respectivas tradues e referncias espaciais (DUARTE, 2006) ................................................................................................................................................ 221 ANEXO C Registro dos grupos de pichadores/as e grafiteiros/as por zona em Campina Grande (DUARTE 2006) ...................................................................................................... 224 ANEXO D Mapa urbano de Campina Grande, com a localizao das crews por zona (DUARTE 2006) ................................................................................................................... 225 ANEXO E Informativo sobre o Ncleo Hip Hop Campina ............................................... 226 ANEXO F Modelo de ficha/ cadastro do NH2C ............................................................... 228 ANEXO G Desenhos produzidos por ZECA, durante a narrativa de sua histria de vida ............................................................................................................................................... 229

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INTRODUO DOS MUROS PARA A SOCIEDADE SECRETA: UMA ETNOGRAFIA DA PESQUISA ___________________________________________________________________________

Na madrugada, quando voc coloca, no tem ningum, o movimento t reduzido, e tal, voc coloca da forma mais rpida e discreta que voc puder pra ningum lhe ver, n? Um, dois, ningum me viu, j sumi na neblina. S ficou o nome, a no outro dia as pessoas vo olhar e: que horas foi isso? Como foi isso? Quem colocou isso? Que nome esse? (Histria de vida NAAH)

As palavras e as imagens sempre exerceram fascnio sobre ns, influenciando at a escolha pelo nosso ofcio de professora de lngua materna. Temos convivido com elas, encantando-nos pelos sentidos que assumem e pelos suportes em que se instalam para dizer o mundo. Por isso, no satisfeitos apenas com a leitura no papel, comeamos a ler tambm os muros, e isso teve incio, em 2003, quando, numa rua de Campina, vimos um muro pichado com a frase: nis na fita e os playboy no DVD.
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 01 nis na fita e os playboy no DVD (Crash LPE) Rua Aprgio Nepomuceno. Cruzeiro abril de 2003.

Nesse dia, comeamos a refletir sobre que segredo o qu e quem estaria por trs desse texto, sobre o discurso que o envolvia e, consequentemente, sobre o contexto sociocultural que subjazia a essa construo discursiva. Na tentativa de encontrar respostas, investigamos. Atravs da fotografia, registramos textos e imagens impressos nos muros de trs bairros campinenses, nos quais a pichao e o grafite disputavam espao. O resultado dessa curiosidade resultou, em 2006, na nossa dissertao de mestrado SE ESSA RUA

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FOSSE MINHA, EU MANDAVA GRAFITAR!!!: a construo discursiva do grafite de muro em Campina Grande PB. Concluda essa etapa, o segredo ainda persistia, agora, em relao ao como: Como se organizaria e funcionaria a sociedade secreta de pichao e grafite? Quais seriam suas regras e caractersticas? Que relaes se estabeleceriam nessa sociedade? Seria possvel acessar o segredo desses grupos? O que motivaria esse aspecto secreto? Para desvend-lo, precisvamos trazer pichadores/as e grafiteiros/as para o centro do nosso debate, e ouvi-los para recuperar sentidos que eles atribuem a si, sua cultura, ao seu grupo, ao seu mundo. Decidimos, ento, por outra investigao a qual resultou nesta tese, emoldurada pelos Estudos Culturais e pela Sociologia da Cultura. Perseguindo o segredo, objetivamos identificar, descrever e analisar a estrutura organizacional, o funcionamento, as relaes, as regras e as caractersticas da sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as em Campina Grande PB. Para compreend-lo, entrecruzamos trs fios terico-metodolgicos Etnografia, Histria Oral e Teoria Social do Discurso a fim de produzir nosso discurso sobre essa sociedade secreta. Construmos o corpus analtico com dois verbos: OBSERVAR e OUVIR observao participante e histrias de vida. Observamos sujeitos. Ouvimos cinco deles. Observamos tambm textos e contextos reais e virtuais. Observamos ainda imagens. O prprio desenrolar da pesquisa convidou-nos a seguir por essa perspectiva mltipla e dialgica, por nos termos deparado com lacunas que no poderiam ser preenchidas por um nico caminho. Necessitvamos, ento, de uma abordagem que, primeiramente, nos permitisse descrever o campo de estudo e as interaes que nele se efetivavam; de uma que tratasse da subjetividade, da trajetria e da memria, o fascnio do vivido (ALBERTI, 2004, p. 22) dos sujeitos investigados; alm de uma outra que, complementarmente, propiciasse o desvendamento das agendas ocultas de toda uma construo scio-histrica subjacente ao discurso produzido por eles. No nos esquecendo de que, tambm, E. P. Thompson participou desse dilogo, quanto ao o agenciamento sociodicursivo desses sujeitos na construo da realidade histrica. Optamos, ento, no mtodo etnogrfico, pela tcnica da observao participante em reunies do NH2C Ncleo Hip Hop Campina , cujos detalhes foram registrados num dirio de campo; na metodologia da Histria oral, pela coleta de narrativas das histrias de vida de pichadores/as e grafiteiros/as, no entrecruzamento com a Teoria Social do Discurso (FAIRCLOUGH, 2001), uma vertente da Anlise de Discurso Crtica.

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Sobre a etnografia, Geertz nos lembra que esta no se limitaria a uma questo de mtodo, mas se definiria pelo tipo de esforo intelectual empreendido pelo/a pesquisador/a para desenvolver uma descrio densa que exigiria do etngrafo o enfrentamento de uma multiplicidade de estruturas complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar (GEERTZ, 1978, p. 20). Para esse etngrafo, os que optam pela pesquisa de natureza etnogrfica tm uma dupla tarefa. A primeira seria a de descobrir as estruturas conceptuais que informam os atos dos sujeitos de nossa investigao; a segunda seria a de construir um sistema de anlise no qual o que genrico a essas estruturas se destaque frente a outros determinantes do comportamento humano. Em etnografia, o dever da teoria fornecer um vocabulrio no qual possa ser expresso o que o ato simblico tem a dizer sobre ele mesmo isto , sobre o papel da cultura na vida humana (GEERTZ, 1978, p. 38). Assim, pelos objetivos delimitados, consideramos que a etnografia apresentou-se-nos como um caminho indispensvel para a realizao desta pesquisa. Assim sendo, atravs da observao participante, com um dirio de campo nas mos, inserimo-nos em um contexto cultural distinto do nosso, com o objetivo de "apreender o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida, sua viso de seu mundo. (MALINOWSKI, 1998, pp. 33-34). Essa convivncia se constituiu para ns numa experincia de grande valor cientfico, mas tambm humano, que implicou numa dupla atividade de trabalho construtivo e de observao , sem o qual a investigao teria sido prejudicada, se no impossibilitada. Dessa forma, observar os fenmenos em sua plena realidade os imponderveis da vida real (MALINOWSKI, 1998, p. 29) , no NH2C, contribuiu, sobremaneira, para a consecuo de nossas metas investigativas, uma vez que, alm de ter nos propiciado um convvio mais prximo aos sujeitos pesquisados, tivemos a oportunidade de observar as distintas nuanas que se instauram na formatao das relaes vivenciadas nesse campo de pesquisa, e, mais especificamente, no que designamos sociedade secreta. Assim, como a realidade social o prprio dinamismo da vida individual e coletiva com toda a riqueza de significados dela transbordante (MINAYO, 2000, p. 15), buscamos responder questes referentes subjetividade desses sujeitos, bem como outras que dizem respeito ao grupo e suas articulaes com a realidade social. Quanto observao participante, no NH2C, cabe esclarecer que, embora esse ambiente no corresponda, especificamente, sociedade secreta, foi atravs dela que pudemos estabelecer contato com os grupos campinenses de pichao e grafite, tendo essa se

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constitudo como uma relevante estratgia metodolgica para nosso processo investigativo. Ressaltamos ainda que no resta dvida de que a experincia etnogrfica ampliou-nos a compreenso sobre as relaes cooperativas e competitivas, intra e extragrupais, tanto no que diz respeito ao movimento hip hop, quanto sociedade de pichadores/as e grafiteiros, merecendo, portanto, um captulo dedicado a ela. Quanto ao procedimento metodolgico, optamos por uma abordagem de natureza qualitativa, j que nossa proposta implica em identificar elementos concernentes esfera subjetiva da vida social. Resende (2006, p. 57) afirma que essa uma forma de pesquisa potencialmente crtica. Por meio da PQ, as cincias sociais identificam estruturas de poder naturalizadas em um contexto scio-histrico definido, sendo, portanto, segundo ela, fundamental aos estudos cujo foco so representaes de mundo, relaes sociais, identidades, opinies, atitudes e crenas ligadas a um meio social. Tambm, de acordo com Minayo e Sanches, a abordagem qualitativa empregada, para a compreenso de fenmenos caracterizados por um alto grau de complexidade interna, servindo para aprofundar a complexidade de fatos e processos particulares e especficos a indivduos e grupos (MINAYO; SANCHES, 1993, p. 239) Referindo-se a esse tipo de abordagem, Goldemberg, por sua vez, considera que os dados da pesquisa qualitativa objetivam a compreenso profunda de certos fenmenos sociais apoiados no pressuposto da maior relevncia do aspecto subjetivo da ao social (GOLDEMBERG, 1999, p. 49-50). Nosso estudo teve, pois, um carter descritivo/interpretativo/analtico, por se deter na compreenso das diversas relaes que permeiam o processo social de construo e configurao da sociedade investigada, como tambm dos sujeitos e discursos que a ela esto vinculados. Embora tenhamos recorrido, complementarmente, a dados e resultados constantes na nossa pesquisa de Mestrado (DUARTE, 2006), geramos um corpus analtico especfico para esta pesquisa, a partir da observao participante e da histria de vida. Na escolha dessas ferramentas, inspiramo-nos em Malinowski (1998), o qual defendia a integrao entre a primeira e a segunda, a fim de que fosse possvel a identificao de aspectos da viso de mundo dos nativos, no explicitadas em suas falas. Nesse ponto, esclarecemos que, na afirmao de que geramos os dados analticos, concordamos com a distino epistemolgica entre coleta de dados e gerao de dados, proposta por Resende, quando afirma:

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Entendo que em pesquisa de campo de natureza etnogrfica a maior parte dos dados no simplesmente coletada como se j estivesse disponvel independente do trabalho do/a pesquisador/a , e sim gerada para fins especficos da pesquisa. [] Investigamos problemas sociais sem dvida pr-existentes pesquisa, mas criamos situaes sociais teis para sua investigao. (RESENDE, 2006, p. 58)

No que diz respeito, mais particularmente, ao discurso produzido por pichadores/as e grafiteiros/as sobre essa sociedade secreta, utilizamos o procedimento metodolgico da observao de excertos lingusticos desse discurso (escrito e oral, respectivamente, alguns textos da pichao e do grafite, e cinco narrativas das histrias de vida de pichadores/as e grafiteiros/as), para, a partir deles, desenvolvermos a descrio, a interpretao e a anlise dessas ocorrncias, subsidiando-nos, tambm, pela teoria faircloughiana. Recorremos, ainda, algumas vezes, a textos presentes nas pginas do site de relacionamento ORKUT, de pichadores/as e grafiteiros/as, como tambm outros eventos lingusticos constantes nas pginas de comunidades e blogs de grupos ou crews. Em vrios pontos da nossa abordagem, recorremos, como ilustrao, a fotografias ao todo 36 , relacionadas temtica discutida em cada captulo. Quanto ao recorte espao-temporal da investigao etnogrfica correspondeu ao perodo de um ano 30/05/07 a 28/05/08 , nas reunies do Ncleo Hip Hop Campina (NH2C), realizadas no espao fsico do Centro Universitrio de Cultura e Arte (CUCA), na Rua Paulo de Frontin, no Centro desta cidade. Esses encontros, a princpio, ocorriam nas tardes de domingo, das 15h 30min. s 17h 30min. Posteriormente, o dia e horrio foram modificados quartas-feiras, das 19h 30min. s 21h. No captulo III, desta tese, apresentaremos um exerccio etnogrfico sobre tais reunies, quando enfocaremos detalhes sobre esse campo que nos possibilitou o contato com a sociedade secreta, mas tambm sobre a forma de acesso desta pesquisadora a esse Ncleo. Quanto ao recorte espao-temporal, da metodologia da Histria Oral, realizamos cinco entrevistas de histria de vida, sendo que quatro delas se efetivaram no ano de 2008 ZECA (14/08/2008), PAGO (27/08/2008), ZNOCK MORB (11/09/2008), INSANA (26/09/2008), tendo a ltima se realizado em 2010 NAAH (23/03/2010), todas no Centro de Educao CEDUC, da Universidade Estadual da Paraba UEPB, situado na Rua Antnio Guedes de Andrade, no bairro do Catol, nesta cidade. A escolha desse local foi feita em comum acordo com os sujeitos entrevistados. Nesse ponto, deixamos claro que, em respeito tica na pesquisa, eles estariam livres para delimitar o territrio no qual desejavam ser ouvidos. Foi escolhido tambm o turno da tarde para a gravao das narrativas, uma vez que, nesse horrio,

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havia muitas salas desocupadas, em virtude de as aulas, ali ministradas, se efetivarem, prioritariamente, nos turnos da manh e noite. Assim sendo, com menos movimento de pessoas e, consequentemente, mais silncio, tornou-se mais tranquila a gravao das falas dos/as entrevistados/as. A metodologia da histria oral pode ser considerada como uma prtica de apreenso de narrativas feita atravs do uso de meios eletrnicos e destinada a recolher testemunhos, promover anlises de processos sociais do presente e facilitar o conhecimento do meio imediato (MEIHY, 2006, p. 134). Consiste, pois, em um mtodo de pesquisa (histrica, antropolgica e sociolgica etc.) que privilegia a realizao de entrevistas com pessoas que participaram de, ou testemunharam, acontecimentos, conjunturas, vises de mundo, como forma de se aproximar do objeto de estudo (ALBERTI, 2004, p. 18). A partir dela, o sujeito que se v na iminncia de traar a sua trajetria e de seu grupo revela sua intimidade, recria imagens do passado, buscando recuperar, nos meandros infinitos da memria (WHITAKER; VELSO, 2005), marcas significativas que, embora escondidas, vo emergindo na construo narrativa que se processa. Dessa forma, as palavras fluem reconstruindo uma trajetria de um sujeito a partir das lembranas que ele guardou das experincias que viveu ou que foram narradas, compartilhadas pelo grupo; o ontem se torna hoje, o passado tropea no presente, e vice-versa, para resultar numa narrativa cujos sentidos esto plenos de historicidade. Competiu exatamente histria oral permitir esse acesso aos recnditos mais profundos da memria, que mesmo ressignificada pelos distintos narradores, representou aquilo que para eles significou, ou seja, se constituiu na experincia significativa desses sujeitos. Recorrer histria oral significa, ento, apresentar uma nova possibilidade de fazer voltar cena a voz do narrador em unio com a alma, o olhar e a mo, tpicas do arteso segundo Valry (apud BENJAMIN, 1987, p. 221), na tessitura da narrativa. Ou ainda, como afirma Albuquerque Jr. (2007):
Indefinida entre uma tcnica, um mtodo, uma postura terica no campo da historiografia, a histria oral faz de sua (in)definio ou de sua (im)possibilidade o seu charme, o seu encanto, a sua produtividade. Contribuindo de forma inequvoca para que novas falas fossem encenadas pelos historiadores e seus personagens, para que novos olhares sobre o passado fossem possveis, dentro da Universidade e das instituies que agrupam historiadores, a histria oral sem dvida vitoriosa.

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Na contemporaneidade, em lugar do narrador que, manufatureiramente, tecia os fios narrativos de artesanais da oralidade, ressuscita um narrador que faz uso de fios s vezes desconhecidos pela tradio, plenos de significados da vivncia benjaminiana e da experincia thompsoniana. (SILVA; MENEZES, 2005, p. 17) Um outro aspecto que merece nfase, diz respeito contribuio da histria oral investigao da sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as, conforme podemos ver nas palavras de Aspzia Camargo, na apresentao da primeira edio do Manual de Histria Oral:
O importante no esquecer que a contribuio da histria oral sempre maior naquelas reas pouco estudadas da vida social em que predominam zonas de obscuridade, seja no estudo das elites, seja das grandes massas. [] No segundo caso, a obscuridade resulta do desinteresse das fontes oficiais pela experincia popular, da ausncia de documentos, da teia protetora e autodefensiva que se cria naturalmente em torno dos movimentos populares a partir de suas prprias lideranas. [] Cabe ao pesquisador desvendar as mltiplas experincias e verses, buscando a palavra final, sempre provisria, para temas relegados ou submetidos ao fogo cruzado dos interesses e das ideologias. (ALBERTI, 2005, p. 15) (grifo da autora)

Utilizando esse caminho metodolgico, recorremos s narrativas de histria de vida como fonte informativa, mas, sobretudo, como ferramenta para o entendimento do significado do discurso e da ao de pichadores/as e grafiteiros/as, das interfaces que se estabelecem entre eles/as e a sociedade, da instaurao de suas redes de sociabilidade, enfim, das relaes que se delineiam entre eles/as e o contexto scio-histrico contemporneo. Construir essas fontes documentais no foi um empreendimento dos mais fceis, em virtude da dificuldade de acesso a esses representantes da cultura de rua, motivada pelo carter de ilicitude das prticas da pichao e do grafite, como tambm pelo prprio estigma que ainda ronda tais prticas. O foco principal desse tipo de entrevista a trajetria do indivduo na histria, sendo ento contemplada a trajetria que ele percorreu desde a infncia at o momento em que fala, passando pelos diversos acontecimentos e conjunturas que presenciou, vivenciou ou de que se inteirou (ALBERTI, 2005, p. 37-38). Meksenas define a histria de vida afirmando que
Trata-se de colher, por meio de gravao sonora ou filmagem, a narrativa do sujeito pesquisado: o modo como ele reinterpreta seu passado por recortes mediados pelo acmulo de experincias adquiridas, por sua viso de mundo, por seus valores/projetos, tudo isso orientado pelas vivncias do presente. [...] Uma vez definido o tema geral de pesquisa e suas hipteses, preciso localizar depoentes que sejam pessoas significativas. (MEKSENAS, 2002, p.125).

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A escolha dos/as entrevistados/as se definiu, durante a experincia etnogrfica, junto ao NH2C, escolha essa que se deu obedecendo ao critrio de antiguidade, j que sendo eles/as muito jovens, os/as mais antigos/as nas prticas da pichao e do grafite teriam uma maior contribuio a nos dar, a fim de que os objetivos de nossa pesquisa pudessem ser atingidos. Sobre essa escolha, Verena Alberti enfatiza:
[] convm selecionar os entrevistados entre aqueles que participaram, viveram, presenciaram ou se inteiraram de ocorrncias ou situaes ligadas ao tema e que possam fornecer depoimentos significativos. O processo de seleo de entrevistados em uma pesquisa de histria oral se aproxima, assim, da escolha dos informantes em antropologia, tomados no como unidades estatsticas, e sim como unidades qualitativas em funo de sua relao com o tema estudado , seu papel estratgico, sua posio no grupo etc. (ALBERTI, 2005, p. 31-32) (grifo da autora)

As narrativas foram fundamentais para a evidenciao do contexto, das subjetividades e das identidades dos/as pichadores/as e grafiteiros/as, a partir de seus discursos, permitindonos, portanto, o acesso aos sentidos que eles/as atribuem tanto a si prprios quanto aos contextos micro e macro, local e global , como tambm s pessoas nele inscritas. A princpio, propusemo-nos a registrar as narrativas da experincia de vida de seis jovens que h mais tempo estivessem envolvidos com as prticas do grafite e/ou da pichao trs do sexo masculino e trs do sexo feminino. No registro dessas narrativas, o entrevistador se mantm em uma situao flutuante que permite estimular o entrevistado a explorar o seu universo cultural, sem questionamento forado (THIOLLENT, 1982, p. 86) (grifo do autor). Conseguimos entrevistar trs meninos ZECA, PAGO e ZNOCK MORB , mas, somente, duas meninas INSANA e NAAH. Essa reduo, no que diz respeito ao feminino se deveu a que, apesar do nosso convite a outras meninas ZEN e LUA , essas no terem podido nos conceder uma entrevista. Apesar de marcarem o conosco, sempre ocorria algum imprevisto que as impossibilitava de vir ao nosso encontro. Quando falava com elas sobre uma nova possibilidade, a postura era sempre de solicitude, simpatia e colaborao, mas, infelizmente, nosso encontro no foi possvel. Chegou a um ponto de nos sentirmos sem jeito de insistir. Passado um tempo, algumas vezes, nos deparamos com elas em alguns locais da cidade, mas nenhuma de ns chegou a tocar no assunto, apesar de continuarmos a nos cumprimentar amistosamente. Esse fato tambm passou a se constituir num imprescindvel dado analtico para esta pesquisa. Como cada detalhe valioso para a investigao, essa dificuldade teve toda uma influncia no processo de anlise que desenvolvemos.

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Quanto a termos entrevistado mais meninos do que meninas, gostaramos de ressaltar que, no universo da cultura de rua, semelhantemente ao que ocorre na sociedade como um todo, h uma predominncia do masculino. O nmero de pichadores e grafiteiros consideravelmente maior que de pichadoras e grafiteiras. Em nossa pesquisa anterior (DUARTE, 2006), detectamos que, em Campina Grande, os sujeitos que produzem pichao e grafite so, em sua maioria, do sexo masculino. Das 146 tags registradas, h apenas 5 do sexo feminino (NINA, LUA, BRISA, INSANA E ROSE) (vide ANEXO A). O mesmo ocorre com relao aos grupos aos quais eles/as se vinculam. Das 41 siglas de grupos registradas e traduzidas, encontramos apenas 2 crews femininas (MUS e MMS ou MMP) (vide ANEXO B). Assim sendo, consideramos que, em virtude dessa disparidade, termos entrevistado duas meninas, j consistiu num xito. Antes de cada entrevista, solicitamos a cada entrevistado/a, a leitura e assinatura o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, a fim de que no restasse dvida quanto seriedade desta pesquisa. Quanto conduo da entrevista, decidimos por, aps ligado o aparelho de MP3 para a gravao, deixar o/a entrevistado/a produzir sua narrativa, vontade, intervindo o mnimo possvel, apenas em casos em que houve uma grande pausa ou em que foi necessrio o esclarecimento de algum aspecto relevante pesquisa. Decidimos, tambm, no fazer anotaes para que a entrevista ocorresse da maneira mais espontnea possvel, no formato de uma conversa, deixando os registros escritos para depois de concludo esse momento de interao. Importante ressaltar que, mesmo aps desligada a MP3, todos os cinco entrevistados continuaram conversando mais um pouco conosco, tendo esse momento sido tambm de grande valia para a pesquisa. Um dos entrevistados, a certa altura de sua fala, pediu que encerrssemos a gravao, acrescentando, em off, detalhes a respeito do tema sobre o qual ele discorria, fato esse fundamental para a compreenso dos tensionamentos que envolvem a sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as. O encerramento das entrevistas se deu, naturalmente, no momento em que os/as entrevistados/as consideraram que no havia mais nada a acrescentar, embora todos tenham se disponibilizado a nos conceder, posteriormente, uma entrevista complementar, caso fosse necessrio. Fizemos questo de deixar bem claro a eles/as que recebemos deles/as uma valiosa contribuio, pela qual agradecemos enfaticamente. Aps realizada cada entrevista, transpusemos o udio para o computador, procedendo, em seguida, a transcrio (ou transcriao), a fim de no perdermos detalhes importantes

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gestos, expresses faciais, nfases, silncios, por exemplo os quais ainda estivessem vivos em nossa mente. Os textos resultantes dessa transcrio cada qual com no mnimo vinte pginas foram diludos nas discusses de cada captulo desta tese. Importante ressaltar que tal processo demorado, trabalhoso e exige perseverana e muita disciplina. Acrescentamos ainda que o ideal que esse trabalho no seja terceirizado, pois, em nossa opinio, s quem presenciou as narrativas possui a capacidade de coloc-las no papel para deixar o texto final o mais prximo da fala dos/as entrevistados/as. A fim de preservarmos a identidade dos/as entrevistados/as, optamos por nos referir a eles/as, utilizando seus pseudnimos. Em alguns momentos, porm, a fim de evitarmos constrangimentos, necessitamos omitir, mesmo seus pseudnimos, quando o discurso sinalizava para questes delicadas que envolvem a rivalidade entre grupos. Findo o processo de textualizao das narrativas orais, sabamos que o texto produzido por ns no era definitivo ou limitado. A teoria do pesquisador ser somente uma das possveis perspectivas abertas pelo texto (CALDAS, 1999, p. 77). O texto final resultante dessas entrevistas um texto dialgico, de muitas vozes e mltiplas interpretaes (PORTELLI, 1997, p. 27). Conforme complementa aquele autor, acerca do texto final:
Em sua rede ficcional, em sua fora viva, exige o que envolve uma releitura, reinterpretaes. Por ser um corpus vivo no se esgotou nem no projeto que o iniciou, nem no longo trajeto transcriativo e muito menos nas interpretaes que, formalmente, o transformaram atravs do pesquisador numa leitura especfica e singular. (CALDAS, 1999, p. 77)

Consideramos que obtivemos xito nessa empreitada, porque, se j no fcil o acesso a esses sujeitos, muito mais difcil o acesso s suas histrias de vida, embora saibamos que a narrativa produzida por eles no a realidade, mas uma representao dela. Esse xito foi devido, portanto, a todo um processo de construo de confiana entre pesquisadora e sujeitos da pesquisa, o qual teve incio na primeira investigao que desenvolvemos (DUARTE, 2006), e que teve continuidade neste novo trabalho cientfico. Aqui abrimos um parntese para declarar que o momento de cada entrevista foi, sobremaneira, prazeroso para ns. Ouvimos atentamente cada cena narrada, at sorrimos, emocionamo-nos e surpreendemo-nos com elas. Em virtude do tempo de convivncia anterior no NH2C, percebemos que os/as entrevistados/as depositaram confiana em ns, chegando alguns deles a revelar detalhes sobre sua vida ou sobre a vida do grupo que, na verdade, no espervamos que viessem tona. Uma das entrevistadas, por exemplo, tratando da temtica das drogas em sua trajetria, afirmou que aquilo que ela estava nos narrando s tinha sido

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contado a um mdico, que ns ramos a segunda pessoa que tinha acesso a esse momento de sua vida. Disse, ainda, que sabia que no texto final, haveria alguns cortes, o que implica em que ela desejasse que sua identidade se mantivesse em segredo. Assim, procedemos. Dessa forma, o aspecto secreto dessa sociedade influenciou a nossa produo final. Percebemos, nesse instante, a responsabilidade e o compromisso tico que devem compor os instrumentos de qualquer pesquisador, a fim de que o resultado do seu trabalho no venha a comprometer seus/as entrevistados/as. Sobre essa responsabilidade que nos cabe, necessrio dizer que, especificamente em relao a esta pesquisa, alguns aspectos precisam ficar bem claros. O primeiro deles que o objeto de nossa investigao, historicamente, tem sido associado a um estigma de criminalidade, o que reforado pela prpria legislao, motivo pelo qual envidamos todos os esforos para que nossas anlises no reforassem esse estigma; o segundo deles a rivalidade que inspira suas prticas socioculturais, o que implica no nosso cuidado em no contribuir para a acentuao das rixas; o terceiro deles que entrevistamos membros de dois grupos OPZ e UZS , entre os quais h essa rivalidade, e no podemos expor os/as entrevistados/as, nem gerar constrangimentos entre eles/as; o quarto deles que esta pesquisadora cnjuge do curador do meio ambiente de Campina Grande e isso foi informado aos sujeitos desta investigao , motivo pelo qual a precauo teve de ser redobrada, a fim de que essa condio no seja associada ao nosso interesse por investigar essa sociedade. Esse tambm foi o motivo pelo qual no pudemos acompanhar nenhuma interveno noturna de pichao rol juntamente com os sujeitos pesquisados. (Imaginemos a manchete que isso daria!). As nicas intervenes que presenciamos foram de grafite, durante o dia. O quinto deles que precisamos manter a imparcialidade, pois foram nossos objetivos descrever e analisar a sociedade secreta, e no, exercer juzos de valor sobre ela. Tambm no foi objetivo nosso discutir as implicaes dessas prticas com respeito violao dos espaos privado e pblico. O sexto deles diz respeito s noes de linguagem, sujeito e discurso com as quais trabalhamos. Para a Teoria Social do Discurso (FAICLOUGH, 2001), que tem por princpio a linguagem como espao de luta hegemnica, a linguagem considerada como parte irredutvel da vida social dialeticamente interconectada a outros elementos sociais (RESENDE, 2006, p. 11). Os sujeitos no so meramente posicionados de modo passivo, mas capazes de agir, de negociar seu relacionamento com os tipos de discurso a que eles recorrem (FAIRCLOUGH, 2001, p. 87). Os agentes sociais so dotados de relativa

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liberdade para estabelecer relaes inovadoras na (inter)ao, exercendo sua criatividade e modificando prticas estabelecidas. Desse modo a importncia do discurso na vida social transita entre a regulao e a transformao (RESENDE, 2006, p. 46). O discurso entendido como pratica poltica e ideolgica, e como modo de ao historicamente situado, (RESENDE, 2006, P. 25) que deve ser investigado em sua trplice dimenso: texto, prtica discursiva e prtica social (FAIRCLOUGH, 2001, p.101) O stimo deles que o trabalho com a Anlise de Discurso Crtica requer o engajamento pessoal do/a pesquisador/a com o problema pesquisado. Admitimos que a suposio de neutralidade em cincia no seno um posicionamento ideolgico e, assim sendo, no nos pretendemos neutros sabemos que no podemos s-lo e, mais que isso, no queremos s-los. (RESENDE, 2006, p. 140) (grifo da autora). Todo o percurso da pesquisa desde a escolha do objeto e dos objetivos at a anlise resultam de escolhas particulares. Para Rajagopalan (2003, p. 12 apud RESENDE, 2006, p. 150), a distino entre a teoria tradicional e a teoria crtica consiste em que
esta ltima no se contenta em descrever e teorizar os problemas sociais, objetiva participar ativamente dos processos de mudana. E a linguagem constitui um foco inescapvel na persecuo desse objetivo, visto que palco de interveno poltica, em que se travam disputas pela estruturao, desestruturao e reestruturao de hegemonias, em que se constroem identidades, se veiculam ideologias. (grifo do autor)

Concordamos, assim, com a afirmao de Fairclough (2003, apud RESENDE, 2006, p. 141) acerca da no objetividade da anlise, visto que no possvel descrever e analisar o que se representa em um texto, sem a presena da subjetividade. Esforamo-nos para que a nossa construo discursiva, nesta tese, permitisse que a voz dos sujeitos da pesquisa e suas histrias de vida pudessem dizer sobre eles e sobre pichao e grafite, independentemente, da revelao do segredo que constitui sua sociedade. Mas como tudo o que secreto exerce atrao, deixemos a deciso para o final. Consideramos, tambm, que certos detalhes sobre essa sociedade precisaram ser cuidadosamente tratados, a fim de que os resultados desta investigao no ocasionassem, conforme j dissemos, situaes constrangedoras aos sujeitos pesquisados. Essa vigilncia metodolgica se constituiu numa enorme dificuldade para ns. Redobramos, ento, o esforo para cumprir nossos propsitos investigativos, com muito jogo de cintura para no trazermos prejuzos ao campo e aos sujeitos que nos permitiram essa experincia. Nossa atitude talvez possa at ser confundida com paixo ou, at, com temor, mas como diz o ditado, cada um sabe onde o sapato aperta. Dispnhamos dos dados, mas nem todos

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poderiam ser publicizados. As xerox das fichas de cadastro dos membros do NH2C, com seus dados pessoais, as listas de presena das reunies do NH2C, o dirio de campo, contendo, inclusive os nmeros de telefone de pichadores/as e grafiteiros/as, a transcrio das histrias de vida e o vdeo sobre o Ncleo sequer puderam ser utilizados como anexos. Nesse aspecto, o segredo continuou a compor, desde o planejamento, esta tese que resultou em cinco captulos. Sabendo que ela no se limitaria aos muros da Academia, optamos por no produzir um captulo, exclusivamente, terico, a fim de que nosso texto flusse e a sua leitura se tornasse prazerosa para qualquer leitor, sobretudo, para pichadores/as e grafiteiros/as, os/as quais tero, de nossa parte, o compromisso de voltar ao campo para apresentar os resultados a que chegamos. Assim sendo, procuramos diluir a teoria no processo analtico, em dilogo com as prprias falas dos/as entrevistados/as. O primeiro captulo abre as cortinas para a apresentao da sociedade secreta, enfocando o aspecto do segredo como dinmica comunicativa dessa rede de sociabilidade, desde a esfera real at a esfera virtual da sociedade em rede. No segundo captulo, subsidiando-nos pelas perspectivas dos Estudos Culturais, da literatura sobre juventude e da Teoria Social do Discurso, abordamos as relaes entre o panorama da cultura contempornea, os circuitos juvenis urbanos movimento hip hop, pichao e grafite e a experincia dos sujeitos que interatuam nesses contextos (Thompson, 1978). Tambm compuseram esse captulo reflexes acerca das (in)definies das identidades de pichador/a e grafiteiro/a, como tambm acerca do agenciamento sociodiscursivo dos sujeitos produtores dessas duas expresses da cultura de rua. O terceiro captulo, no apenas descreve nossa experincia etnogrfica, no NH2C, mas tambm apresenta momentos analticos, a partir das histrias de vida de pichadores/as e grafiteiros/as entrevistados/as, sobre o contexto, os sujeitos e os discursos que se instauram nesse campo de observao permeado por controle e disputas. No quarto captulo, considerando que as expresses culturais contemporneas se instauram num contexto social, mais amplo, de articulao entre o local ao global; considerando tambm que esta uma tese de doutorado em Sociologia, e que, de acordo com o inciso III, do Art. 12, da resoluo n 62/1999, precisa representar um trabalho de pesquis a original em que demonstre capacidade crtica e domnio terico-metodolgico em Sociologia, apresentamos uma discusso sobre as relaes estabelecidas entre as prticas simblicas da pichao e do grafite, e a sociedade, o mercado e a mdia, no contexto da globalizao, discusso essa que julgamos indispensvel anlise de qualquer fenmeno

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contemporneo. Tambm verificamos, a partir da Teoria Social do Discurso, quais as ressonncias desse novo processo civilizatrio no discurso da pichao e do grafite. No quinto captulo, dedicamo-nos a apresentar e analisar de que forma essa sociedade representada no discurso das narrativas de pichadores/as e grafiteiros/as entrevistados. Nessa discusso, procuramos abordar o processo de formao, a estrutura organizacional, o funcionamento, as regras de admisso dos membros, alm de contemplar a participao feminina nesse grupo, subsidiando-nos pela perspectiva faircloughiana. Sigamos, ento, em busca do segredo, leitura dos captulos.

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CAPTULO I ABRINDO A CORTINA PARA A SOCIEDADE SECRETA ___________________________________________________________________________

[...] Ele: bora, pichador, no sei o qu! Por que tu pichou ali? Eu:
caramba, eu no pichei nada! E eu sa pra dialogar com o cara, e nisso, o segurana saiu assim em direo quela praa que tem. Eu: No, eu no fiz isso! E num momento de descuido, eu, fuc, disparei, a subi na contramo, em direo feira. Quando eu cheguei na esquina, o vigia me enquadrou, eu sem sandlia, que na correria, eu deixei a sandlia. Eu: Calma, eu no fiz nada, no, eu fui roubado, eu fui roubado! A quando ele foi baixando a arma, o cara aparece na esquina de baixo: segura ele, segura ele! A o vigia: Para! O cara, um senhor j, e eu, um maloqueiro, de bon, correndo na rua descalo! O vigia: Para! Eu no fiz nada, no! Quando eu disse a segunda vez: eu no fiz nada! Ele, p! Sem exagero, a bala, o tiro que ele deu tava como daqui a nessa parede. Ele apontou a arma assim pra mim, p! Eu s vi o fogo! Eita, eu s fiz virar a cara e sair desabando. Caramba, Angelina, eu acho que eu nunca corri tanto na minha vida, no.1

1.1 A rua e a noite guardis do segredo de pichadores/as e grafiteiros/as Tudo tem incio numa rua, numa esquina, numa praa, numa Arca2, numa pista de skate... Jovens se encontram para tocar ideias, para experienciar, com seus pares, o pertencimento... Oito e pouco, cedo ainda, a gente tava ali, na Arca Tito, de frente onde era a Decom, era um point3 l, at um tempo. N figuras chegavam por l pra trocar ideias e de l sair pra os seus rols. (PAGO).
Porque eu frequentava uma parte do Centro que era a Arca e boa parte das pessoas que tavam ali faziam. E a eu fiquei curiosa, sabe? Todo mundo ia, todo mundo gostava. Tava aumentando o nmero de pessoas. E at ento, eu nem ia nesse rol mesmo, assim, de pichar. Eu s encontrava com eles, antes deles sarem pra isso, ou quando eles voltavam. A eu escutava todas as histrias e achava massa, n? A, de participar, foi porque eu j sabia tudo, sabia como acontecia, sabia tudo, eu s no tinha ido. A eu disse: eu vou. Eu tinha um spray, eu disse: eu vou. A a gente combinou, a eu j, no precisava nem me explicar nada, eu j sabia como acontecia tudo. [...] No domingo, todo mundo se encontrava pra andar de skate. [...] a conheci SAGAZ, atravs tambm de skate, tambm, conheci o pessoal da zona sul atravs do skate. [] Em 2002, mais ou menos, fomos pro Centro,
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Os grifos em todos os fragmentos das histrias de vida, daqui em diante, so desta pesquisadora.

ARCA um espao no Centro da cidade, construdo pelo Poder Pblico Municipal, destinado a acomodar os camels que, anteriormente, se instalavam nas caladas do centro comercial de Campina Grande.
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Ponto de encontro para estabelecimento de trocas e planejamento e avaliao dos rols.

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aquela velha pirmide4. Tinha um movimento de skatistas muito forte, a conhecemos o STIMPS, que foi um menino que entrou pra LPE, e botou ele pra pichar. (ZNOCK MORB)

A rua se constri pelos sujeitos que, em suas movncias, a praticam e significam. No se constitui, pois, numa realidade fsica determinada a priori. Ela corpo, eles, esprito. Nela, eles imprimem a marca das suas experincias, a partir de lgicas urbanas alternativas e, muitas vezes, inesperadas. No tecido cultural da cidade, eles expem subjetividades, constroem identidades, a partir de uma brincadeira, de um olhar em comum, de um sonho, de uma ideologia que os mantenha em segurana, diante da instabilidade que vivenciam nos contextos com os quais interatuam.
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 02 A vida. Todos unidos na mesma ideologia! Sem crise. (Ovni UZS) Rua Paulo de Frontin. Centro. CUCA. Janeiro de 2005.

A rua os acolhe. A noite tambm. Elas conhecem bem o segredo. Ns desejamos conhec-lo.
[...] A foi que a gente descobriu que na vida noturna, no s a gente que tava l, no. Do mesmo jeito que a gente, enquanto uma pichava, ficava duas ou trs olhando o movimento da rua, cada uma numa esquina olhando pra uma direo, todo mundo fazia isso. (INSANA)

A teoria antropolgica buscou compreender o papel do segredo associado s religies que dispunham de conhecimentos secretos, tentando explicar o funcionamento destes em sociedades secretas e rituais iniciatrios. Pretendemos seguir esse caminho, enfocando os grupos de pichao e grafite. Sabemos que o segredo se configura a partir de um conhecimento compartilhado em um contexto, em detrimento de outros, resultando num processo de diferenciao que cria um mundo parte, uma realidade social particular,
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Pirmide do Parque do Povo logradouro pblico no centro de Campina Grande.

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interdependente dessa ocultao. Nesse mundo, identidades vo recebendo os primeiros contornos.

O controle quando orientado pela existncia do segredo, entendido tal como Scheppele (1988) o definiu, como a parte da informao que intencionalmente sonegada por um ou mais atores sociais dos demais, transforma o segredo em um mecanismo que, devido sua significao simblica, serve de base para a construo de identidades pessoais e/ou coletivas. (MIRANDA, 2001, p. 99)

Assim, esses/as jovens obtm o domnio sobre um cdigo a que apenas eles tm acesso, fazendo surgir um mundo distinto do aparente, o que resulta em ambiguidades e interpretaes conflitivas sobre a realidade, forando a negociao das posies sociais. (MIRANDA, 2001, p. 100) Mesmo sendo segredo, este, paradoxalmente, se espalha nas redes reais, mas tambm, nas virtuais. Atrai, excita, encanta, transgride, camufla... Traz risco, adrenalina, rixa, projeo, punio, profisso... Assume sentidos, torna-se smbolo. , simultaneamente, arte e crime, essncia e mercado, local e global, periferia e centro, anonimato e visibilidade, estrutura e ao, identidade e diferena, subverso e negociao, pureza e hibridismo, pichao, grafite, e grapicho... Subverte, assim, a delimitao conceitual. Move as fronteiras que separam as duas prticas, se que elas existam. Grapixo nis (LPE/UZS), diz uma escrita num muro de Campina.
Fotografia Angelina Duarte

FOTO 03 Grapixo nis (LPE/UZS) Rua Paulo de Frontin. Centro. CUCA. Janeiro de 2005.

Subverte-se a prpria lngua, pela criao do neologismo Grapicho: palavra-chave para a construo discursiva desse nicho. Ela muito mais que um vocbulo. Representa uma ideologia. Representa a periferia, no apenas como localizao espacial, mas tambm como

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marca identitria. Representa tambm uma sociedade, uma sociedade secreta. Resume a mestiagem entre as duas prticas, mas tambm o hibridismo entre a zona e o mundo. Representa, ainda, o sentimento de pertena a esse contexto profundamente marcado por criatividade, tenso e contradio. Subverte-se, em segredo, a determinao estrutural da lngua, da lei e da sociedade. Proibido pichar ou pixar (OPZ), diz, ironicamente, outra escrita no muro.
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 04 Proibido pichar ou pixar (Hits OPZ) Rua Prof. Francisco Carlos Medeiros. Prata. Fevereiro de 2005

Assim, mltiplo e paradoxal, como tambm so a juventude e os contextos sociais que a envolvem, desafiando a normatividade, o segredo tece seus fios por entre uma rede e outra, at formar uma sociedade, uma sociedade secreta.

1.2 O segredo nas redes de sociabilidade

A tessitura dessa sociedade se instaura no ambiente propcio da cidade contempornea, quando grupos juvenis, estruturados a partir de galeras, bandos, gangues, grupos de orientao tnica, racista, musical, religiosa ou torcidas de futebol, emergem, numa nova apropriao do espao urbano, que desafia o entendimento e exige uma aproximao mais sistemtica para sua compreenso (SPOSITO, 1993, P. 162). Movendo-se da periferia ao centro urbano eu morava na Zona Sul, perto do Amigo, mais ou menos 2 km do Centro. Eu sa andando pro Centro e fui l pra pirmide, n, e, assim, n [...] A eu digo: bom, nunca fiz isso, vou fazer a primeira vez na pirmide, onde todo mundo anda de skate e vai ver (ZNOCK MORB) , motivados por certos impulsos e em funo de certos propsitos essa juventude gesta suas redes de sociabilidade, as quais resultam numa sociedade. Seus fluxos interacionais se caracterizam tambm por um

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sentimento, entre seus membros, de estarem sociados, e pela satisfao derivada disso (SIMMEL, 1983, p. 169), constituindo-se, assim, numa relao social pura, numa forma ldica da sociao (SIMMEL, 2006, p. 65). Periferia, no discurso da sociedade secreta, assume sentidos muito mais amplos que os convencionais, constituindo-se no apenas como uma referncia espacial, como j dissemos, mas representando um contexto no qual essas identidades juvenis se formam, se comportam e interagem. O universo das crews organizado a partir do discurso sobre pertencer periferia.
[...] Periferia passa no apenas a ser uma categoria espacial, como tambm uma categoria identitria que faz referncia pertena de classe, mas que no se restringe a esse fator. Categoria que tambm traz consigo modos particulares de se portar e de se relacionar com os pares da periferia. (PEREIRA, 2010, P. 158) Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 05 Reao da periferia (Gorpo) Rua Paulo de Frontin. Centro. (CUCA) setembro de 2004

Assim, esses novos agrupamentos, tribos urbanas, no dizer de Mafesolli, passam a funcionar como elemento de identificao e de referncia comportamental desses jovens, na passagem para a adolescncia, perodo em que buscam uma maior autonomia em relao ao mundo adulto. Segundo ele, tribos urbanas como agrupamentos semi-estruturados, constitudos predominantemente de pessoas que se aproximam pela identificao comum a rituais e elementos da cultura que expressam valores e estilos de vida, moda, msica e lazer tpicos de um espao-tempo (MAFFESOLI, 1998, p. 201).

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(...) os espaos e tempos de lazer aparecem, de certo modo, sobrevalorizados pelos jovens porque reconhecem a desfrutar de uma certa autonomia, em contraste com outros domnios (famlia, escola, trabalho) onde predominante a autoridade adulta. (PAIS, 1993, p. 111)

As caractersticas singulares a cada grupo imagem, estilo, discurso e comportamento favorecem sua insero social, ao mesmo tempo em que sugerem as interferncias das transformaes socioeconmicas e culturais da sociedade contempornea na constituio dessas caractersticas. Nessa paisagem e apresentando tais caractersticas, brota a sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as. A gente criou a MMS, e foi bem legal porque a gente achava que esse negcio de pichao era totalmente secreto. [...] A gente fez a MMS, criou. Melou a cidade todinha (INSANA).
Eu tinha uns quatorze anos. Era de menor, mas j era mais confiante nisso. [...] Os meninos que eram de maior no queriam dar rol com a gente que era de menor. At porque se caso fosse preso, um agravante a mais t com companhia de menor, eles iam responder tambm por aliciamento. A j que a gente no podia andar com os meninos de maior, a gente juntou as meninas e, teve uma poca, assim, que era s menina. (INSANA)

Embora conectada ao movimento hip hop, e por isso, estabelecendo fronteiras internas com os demais elementos que o compem, essa sociedade traa um perfil para se articular aos contextos micro e macro, delimitando suas especificidades e suas identidades, cujos vnculos se pautam tanto pela unidade de impulsos e propsitos em torno dos valores defendidos pelo movimento, quanto pela satisfao de pertencerem a um grupo que lhes permite unir o til ao agradvel: crtica, contestao, projeo, rivalidade, planejamento de intervenes, compartilhamento de experincias, lazer, afetividade, religiosidade, e tambm trabalho.
Por outro lado, seus estilos actuam frequentemente como mscaras, da mesma forma que as

culturas juvenis podem representar solues a problemas e contradies relativamente s circunstncias que os jovens vivem (PAIS, 2007, p.22) (grifo do autor). O aspecto do segredo, que se esconde sob tais mscaras, indispensvel ao funcionamento do grupo, e subjaz a sua prtica sociocultural na qual o coletivo, tambm, assume um papel relevante. Os ns que arrematam tais laos s se tornam possveis a partir do ns, do sentimento gregrio que inspira a emergncia dessas crews. O piche, ele muito coletivo, ele funciona atravs de crews, de coletivos (NAAH). Essa idia de comunidade, de estar junto, expressa-se, tambm, no nvel vocabular do discurso desses sujeitos: organizao, grupo, unio, galera, mfia, faco, torcida, primeiro comando, crew (Organizao dos Pichadores do Zepa, Unio Zona Sul, Grupo de

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Pichadores do Zepa, Torcida Jovem do Galo, Primeiro Comando do Catol, Mfia Zona Leste). Primeiro Comando e Mfia, particularmente, dizem r espeito a formas especficas de organizao, faces criminosas organizadas, cuja ao comprova o poder desses grupos, como o caso, em So Paulo, do PCC (Primeiro Comando da Capital). Com o uso dessas expresses, esses/as jovens parecem querer chocar a sociedade. Assim, a matria modeladora da sua esfera social retroalimentada por essa multiplicidade de elementos e provavelmente por muitos outros cujo domnio pertence unicamente ao grupo, e que permanecero secretos para ns , a partir dos quais os vnculos comunitrios se constituem e se instalam. Mas o que seria a sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as? Por que e para que ela existiria? Haveria, de fato, um segredo? Em que ele consistiria e como se manteria? Seria possvel desvend-lo? E, em sendo desvendado, no deixaria de ser segredo? Essa sociedade se abriria para a pesquisadora, ou representaria para garantir a manuteno do segredo? sobre ela que iremos nos debruar agora. 1.3 O segredo como dinmica comunicativa da sociedade secreta Os grupos de pichao e grafite, em Campina, nascem da curiosidade, da brincadeira, da experimentao, da influncia dos amigos, no contexto mais imediato a rua, o bairro, a zona , e vo se ampliando para as reas centrais da cidade, onde o fluxo de transeuntes e, consequentemente, de pichadores/as e grafiteiros/as bem maior do que na periferia, uma vez que a motivao para essas duas prticas colocar seu nome pra todo mundo ver. Para eles, inclusive, no momento em que deixam de atuar apenas na quebrada onde moram e saem para pixar em outras quebradas, ou mesmo no centro da cidade, que se tornam pixadores de verdade (PEREIRA, 2010, p. 160).
O interesse pela pichao foi s as circunstncias dos lugares, das pessoas com quem eu andava, e por curiosidade, eu cheguei a acompanhar rol durante a madrugada, pra pichao, n? (NAAH) At ento, eu no tinha ido pra rua mesmo. J era rua, mas no era rua mesmo, era dentro do condomnio. A um certo dia a gente se encontrou na divisa do Catol com a Liberdade, e eu encontrei com SAGAZ e SVO. A rolou uma grande amizade. Terminou nesse mesmo dia a gente saindo pro Centro, e pichando tudo. (ZNOCK MORB) Eu morava aqui. Moleque, a sempre ia de frias l pra Recife. E tinha alguns conhecidos da minha irm que pichavam e eu era curioso pra saber como era realmente. A no final de 94, eu fui morar de verdade l. A nisso, eu conheci umas pessoas que j tinham um movimento, mas que era tudo molecote tambm, no era pichador, no. A vez ou outra, tipo,

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arrumava uma lata aqui, a saa, fazia uma besteira aqui, pegava um giz de cera fazia uma coisa ali, e nisso eu tambm peguei os embalos e comecei nessas brincadeiras de moleque. (PAGO)

Dessa brincadeira, emergem o compromisso, a defesa dos valores caros ao grupo e a fidelidade a eles A caramba, por j ser uma cultura de rua, de certa forma tem uma ideologia que vinga ali dentro (PAGO). Tudo isso sob o manto do segredo, j que so ocultadas a identidade dos seus membros, as suas motivaes e formas de atuao, s tendo acesso a essa esfera os que compartilham seus cdigos e experincias. Seu segredo adquire o estatuto de smbolo cuja interpretao s pode se realizar a partir da vivncia cotidiana desses/as jovens. Por outro lado, pode ser que esse significado oculto jamais se permita revelar. quotidianamente, isto , no curso das suas interaces, que os jovens constrem formas sociais de compreenso e entendimento que se articulam com formas especficas de conscincia, de pensamento, de percepo e aco (PAIS, 1990, p. 164). Segundo esse socilogo, a descoberta dos significados dos smbolos passa pela compreenso dos significados que esses smbolos tm para os jovens, mas vai mais longe do que isso: passa tambm pela compreenso do uso que eles fazem desses smbolos (PAIS, 2007, p. 19). Mas nem esses smbolos so transparentes, como tambm no o so os estilos juvenis, os discursos e as relaes sociais que deles emanam. Seus significados mobilizam-se entre a molecagem, o fascnio pela prtica, o feeling, o status e a sensao de poder que ela proporciona. Talvez essa opo pelo secreto se vincule gnese das duas prticas, em sua condio de anonimato e de clandestinidade, e diga respeito necessidade de camuflagem desses sujeitos, sob pseudnimos, sobretudo, na prtica da pichao, j que esta, por ser mais invasiva e transgressora5, alm de estar sob a mira da legislao vigente no pas, impossibilita a exposio pblica de seus adeptos, temtica essa a ser abordada no item 2.4 do captulo II, desta tese.
s vezes acontece, tipo, a polcia chegar e pegar o seu spray e passar em voc pra que voc no faa mais isso, pode bater em voc...[...] legal, sabe, voc afinal t entre amigos, ento no que voc t indo, voc t rindo, voc t brincando, voc t tirando uma onda, e tudo, mas a tem o risco. E quando a polcia chegar? Que que vai acontecer? Vai dar tempo correr? Vai dar tempo se esconder? Voc vai presa. A, sua me vai l,
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Eu digo: bom, galera, a gente LPE, mas se a gente t fazendo grafite, eu acho a pichao uma coisa, assim, mais anarquista, mais, como que se diz, , mais secreta, assim, mais underground, mesmo, na essncia, assim. (Histria de vida ZNOCK MORB) (grifos nossos)

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n? A tem gente que no liga, que a me j foi pegar dez vezes dentro da delegacia.(NAAH)

Talvez seja apenas pelo fascnio que a aura enigmtica do segredo exerce sobre a juventude, por proporcionar-lhe o trnsito por um territrio no acessvel a todos, cujo controle passa a estar nas mos desses/as jovens, mas tambm por chamar a ateno da sociedade para eles/as. Por outro lado, pode ser que o segredo, contraditoriamente ao seu significado, exera o papel de publicizao dessa sociedade formada por eles/as e, consequentemente, de suas prticas culturais, em razo da curiosidade que alimenta nos indivduos. Mas tambm pode ser tudo isso e muito mais. Entretanto, em razo do segredo, talvez no nos seja possvel penetrar as camadas mais profundas dessa sociedade. O tempo ajuda a transformar a brincadeira na vera. Vendo a cidade limpa, e trazendo a experincia com o piche, de Recife, em 1999, PAGO funda o primeiro grupo de pichao nesta cidade, o primeiro comando.
Quando eu vim pra c, j com a cabea de uma metrpole, de cidade grande, cheguei aqui, de certa forma, a cultura de interior diferente, a eu vi, caramba, a cidade limpa, limpa, limpa, limpa. Tinha uma coisa aqui ou outra perdida, mas no era um movimento de piche, muito menos de grafite. A eu, caramba, vou fundar um comando aqui. A tive a atitude e chamei uns colegas que imaginei que tinham coragem. Vamo? Vamo. Mostrei umas letras pra eles, dei s umas ideias, por alto, do que que ia ser o camando, a ideologia da histria. Pronto, a partir da, surgiu a OPZ6, o primeiro comando, a primeira organizao de piche na cidade, que at ento no tinha piche aqui. (Histria de vida PAGO)

Comando? Que palavra seria essa? Qual a sua representao para a sociedade secreta? Apelarmos apenas para a questo lingustica seria limit-la demais em sua multidimensionalidade semntico-ideolgica e sociocultural. No nvel textual desse discurso, a escolha dessa palavra j sinaliza para a metfora da guerra, do conflito, da batalha que so prprios das prticas dessa sociedade. Ao assim procederem, esto escolhendo enunciados metafricos para emoldurar os conceitos vinculados sua experincia. Fairclough (2001, p.241) afirma que as metforas estruturam o modo como pensamos e o modo como agimos, e nossos sistemas de conhecimento e de crena, de uma forma penetrante e fundamental. Segundo ele, h fatores culturais, polticos e ideolgicos que determinam a escolha da metfora pelos produtores dos textos, sendo, portanto, necessrio considerar os efeitos desse recurso lingustico sobre o pensamento e a prtica social.
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Organizao Pixadora do ZEPA.

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Nas seguintes fotos, h textos em que ntida a metfora da guerra:

Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 06 Esta porra quem comanda Zona Leste!!! (PZL) / Nem PM, nem MP, nessa porra quem comanda OPZ . (OPZ) Rua Otaclio Nepomuceno. Catol. Muro da Escola Normal. Maio de 2005.

Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 07 A guerra vai comear. (Zoi PPZ) Rua Dr. Severino Cruz. Centro. Parque do Povo. Maio de 2005

Nesse confronto, o comando serve para demarcar e dominar um territrio. Quem comanda? Muita gente que mora l, que tem meio que uma moral naquele lugar, no pedao, vamo dizer que quem manda no pedao so eles. Quem vai pro prdio mais alto, s quem vai poder ir so eles (INSANA). Serve tambm para representar o perodo em que o jovem deseja assumir o comando da sua vida, ter uma autonomia, e, para isso, cria um espao em que esse desejo possa se efetivar. Ponto espacial de referncia da OPZ: o ZEPA, bairro da Zona Leste. Integrantes: jovens moradores dessa Zona. Atitude: coragem. Motivao: ver um tag bem

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encaixadozinho, um pico7, muito louca a ousadia da pessoa subir pra divulgar o seu nome, a sua arte l em cima (PAGO). Cada um querer ser mais do que , at porque o conflito, na pichao, uma coisa meio que essencial, porque cada um querendo fazer mais alto. E s vezes at que , entre aspas, saudvel, at o momento que t s no, nas paredes. (INSANA). Fundar um comando exigiria confiana, atitude e coragem. Confiana na capacidade de agenciamento. Atitude de liderana para desafiar. Coragem para correr os riscos e segurar a barra , de ser visto e preso, ou at mesmo de morrer numa queda, no confronto com outros grupos, com a polcia ou com outros sujeitos que se contrapem a suas prticas.
Eu acho que perigoso, sabe? Eu acho que arriscado. Eu acho que, do ponto de vista social, assim, sabe? [] Outra coisa, assim, um ladro que possa ver quatro ou cinco pessoas andando e queira roubar, porque hoje em dia ainda tem mais esse risco, fora as autoridades, n? [] Mas j teve muito amigos que um segurana puxou uma arma e atirou. No pegou, no foram atingidos, mas voltaram a fazer. Isso no adrenalina? Mas voc correr, e o orgulho de ter feito, n? Voltei, terminei. Se apagar, eu volto. (NAAH)

Adrenalina outro fator determinante nessa prtica. Tratando da temtica sobre a paixo pelo risco, Le Breton (2000) considera que essas prticas juvenis associadas aos riscos inerentes transgresso, semelhantemente, aos esportes radicais, afrontam limites, produzindo a exaltao da vida perigosa, emocionante, repleta de adrenalina. Essa forma de afrontamento ao risco insere-se numa lgica do desafio e da provocao sociedade adulta. Por outro lado, a fascnio pelo risco pode ser uma necessidade de reencantamento da vida, j que eles/as manifestam forte ligao com o presente aqui e agora , certa dificuldade em equacionar o passado nem sempre as lembranas so boas e alguma relutncia em projetar o futuro h um tanto de vazio na espera (BORELLI; ROCHA, 2008, p. 31). Como vivenciam instabilidade e insegurana, agarram-se com todas as foras ao presente, arriscando-se, desafiando, enquanto podem ter um certo controle sobre esse efmero presente. Coragem implica tambm em liderana. PAGO, em sua histria de vida tematiza a sua liderana, narrando que, desde moleque, tinha ideias e convocava a molecada para plas em prtica. Diz que, quando estudava no CEPUC8, todo final de ano tinha um destaque: destaque esportivo, destaque amizade, pra estimular os alunos. E teve uma histria de destaque liderana. At ento, eu no me tocava disso, eu moleque, quando eu olho, foi

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Pichar no lugar mais alto possvel. Instituio de ensino frequentada pela classe mdia.

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unnime, a classe todinha botou destaque liderana pra mim. A partir da, eu me toquei. E fui ganhando em cima disso.
Num grupo que uma das mximas de haver cobrana quando h necessidade, esse grupo vai respeitar, ter como figura de autoridade quem coloca aquilo em prtica, quem faz aquilo bem feito. Resultado desse meu comportamento, dessa parte da minha personalidade, do meu temperamento, isso, contribuiu pra eu ter uma espcie de liderana nesse subgrupo social. (PAGO)

A liderana, o papel de autoridade, dentro do grupo, representa para esses/as jovens uma autoafirmao, e isso se reflete na construo da sua identidade, j que, no convvio extragrupal, as figuras de autoridade so outras. Esse aspecto da liderana foi citado no fragmento da histria de vida de INSANA, sobre a criao da MMS crew, aparecendo, tambm, na histria de vida de ZNOCK MORB sobre a criao do outro grupo de pichao mais expressivo em Campina: LPE, rival da OPZ, de PAGO.
O SAGAZ pichava e colocava LP9. E isso me deu um incentivo. E eu encontrei com SAGAZ e SVO que tambm colocava LP. A, por considerao, eles pediram: bota LP, a eu fui e botei LP. No final de 98, assim, mais ou menos, a eu disse: bom, galera, acho muito vazio, assim, LP. Vamo colocar o E, de escaladores, acho que fica legal. Escaladores vai dar um lance massa, assim, pra gente, a galera que escala, e tal. At ento eu no me interessei muito, no coloquei LPE, tambm tava um pouco afastado desse lance de grafite. A veio o ano de 1999, n. A continuou aquela coisa de LPE, LPE, a eu coloquei alguns pelo bairro, assim, a comeou a surgir na cidade. (ZNOCK MORB)

Alm do segredo, dos laos comunitrios, da atitude, da coragem, da liderana, h outro aspecto muito relevante a ser contemplado: Em Campina, o piche, ele no s piche. Os bondes, como a gente chama, a galera, sabe, tem o envolvimento com torcidas organizadas, com todo um contexto mais pesado. Isso te acarreta uma consequncia. Se voc da OPZ, voc t ali sujeita a toda a histria que a OPZ t, entendeu? (NAAH).
Porque a questo de torcida organizada uma coisa que meio irracional. meio irracional, no, totalmente irracional, porque prega o dio a uma outra pessoa porque ela est usando uma camisa de uma cor diferente da sua, ento isso totalmente sem sentido. , e voc v que so pessoas que matam ou morrem por aquilo. Isso admirvel, eles tm um ideal, um objetivo e eles matam ou morrem por aquilo, s que qual esse objetivo? Matar ou destruir a outra torcida, mas eles matam. (ZECA)

Disso resultam os conflitos simblicos ou reais, vivenciados pelos comandos gangues, nas palavras dos entrevistados que batalham pelo predomnio numa dramatizao das preocupaes de status. E dessas tenses resulta a violncia, que por sua vez pode tambm ser uma das causas da manuteno do segredo.
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Sigla dos Loucos Pichadores.

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O fato de eu estar me encarando como eu no sendo mais integrante de uma gangue, querendo ou no, a parte, o comando que eu fazia parte era uma gangue. [...] A negada todinha l da Leste: ladro, traficante, e a molecada que anda comigo, me respeita por causa disso. Via que quando era de ter atitude, eu, p, tinha, fazia mesmo, chegava na caruda e, p, fazia. (PAGO) Segundo PAGO, a OPZ o comando. Segundo ele, a OPZ tem grafiteiro, pichador e ladro, entendeu? Acho que ele quer ser tipo o Marcola e a OPZ ser o PCC, entendeu? Mas na verdade um monte de guri, entendeu? Querendo brincar, brincando ser perigoso. (ZECA)

Nos confrontos simblicos, um grupo queima10 a tag do outro, semelhantemente ao jogo da velha. Nos confrontos reais, a queima da tag resulta em agresses e todas as consequncias delas decorrentes. E se quiser se desmoralizar, se quiser arrumar uma confuso com voc, vai queimar sua tag (PAGO). No meio da brincadeira, exacerba-se, ento, a metfora da guerra, passando, no contexto real, a se tornar menos metafrica. Exemplo disso a rivalidade histrica entre as crews OPZ e LPE/UZS, tematizada em quase todas as histrias de vida, e que ser abordada mais adiante. , porque tem aquela coisa de queimar, t ligado? T aqui o tag, o cara chega e p. Isso um desrespeito terrvel, mortal, voc queimar o grafite, queimar um tag, no nem um grafite, mas um tag de outro. [] Queimar voc fazer um X por cima, entendeu? Fazer uma coisa por cima, entendeu? Vejamos um exemplo disso na fotografia abaixo:
Fotografia Angelina Duarte

FOTO 08 LPE => os + loucos! (LPE) XPichadores Psicopatas do Zepa (PPZ) Rua Jos Dantas de Aguiar. Catol. fevereiro de 2005

A escolha da palavra queimar, que referencialmente remete combusto, por sua vez, tambm remete a uma rea semntica vinculada guerra, conflito, disputa (queima do inimigo, queima de arquivo, queima de cadver), mas tambm a ficar queimado, no sentido
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Coloca um X sobre a tag do rival.

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de ser excludo, desprestigiado, estigmatizado. A aparncia de que esse uso sugere uma combusto social. Haveria uma simbiose entre o discursivo e o social? Embora saibamos que nem todo discurso se torna uma prtica, a primeira impresso que temos a de que no contexto da sociedade secreta, a linha que separa essas duas esferas tnue. A Teoria Social do Discurso nos ajudar a desvendar esse segredo. Nesse ponto, o risco se acentua, pois alm de ele j existir, em razo da natureza dessa prtica, entra a a represso policial, a servio da lei. Inclusive fui pro presdio, duas vezes, fazer umas visitas l, comer sopa do governo (PAGO). A prpria relao desses/as jovens com a polcia, que para eles/as uma inimiga mortal, tambm sugere uma guerra.

FOTO 09 Fotografia copiada do orkut de MEGA outubro 2010 http://www.orkut.com.br/Main#AlbumZoom?uid

O risco est, intrinsecamente, vinculado transgresso. Pereira (2010, p. 155) afirma que a conduta de risco constitui tambm outra maneira de transgredir uma vez que desejam ultrapassar as barreiras impostas pelas determinaes sociais, parecendo ser o risco a principal transgresso que esses jovens procuram. Essa dinmica de criao dos riscos, em lugar de inibir, excita, produz adrenalina, e vai conceder o reconhecimento ao pichador que melhor conseguir superar os desafios.
Eu, caramba, doido, se essa bala pega em mim, caramba, caramba, caramba. Cheguei em casa, a primeira coisa que eu fiz foi ligar o chuveiro e ficar debaixo do chuveiro. Caramba, que doideira, que doideira, que doideira! Eu acho que passei uns quarenta minutos debaixo do chuveiro refletindo. a minha mentalidade, s fiz sair de casa, fui l pegar o spray, porque ainda no meio dessa correria eu ainda pensei em entucar o spray, guardar o spray, passei por ali, e fuc, botei l e continuei nessa correria. Passei, peguei o spray, passei no centro, entreguei pro ZNOCK.

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E a, o rol? a minha mentalidade! E continuou as histrias (risos!). muita histria! muita histria mesmo! Essa eu me lembro, que marcou mesmo o fogo da arma. Imagino pelo tamanho da arma, era um 38, um revlver grande assim. Ele, p, eu s vi o fogo. Acho que foi Deus que fez assim na bala na hora! Que ele tava mirando assim e deu o tiro. (PAGO)

Mas nem esse aspecto intimida o grupo. Eu admiro, assim, a adrenalina, a coragem, mesmo, assim (NAAH). Apesar de toda a represso, repete-se a transgresso, mesmo que esses sujeitos no saibam, exatamente, o que esto transgredindo, j que vrios fatores se mesclam nas suas atitudes. No h, portanto, um motivo nico e determinado para isso. O que h, mesmo, so contradies. As afiliaes culturais juvenis guardam, porm, contradies internas, nuanas diversas, toda uma srie de dubiedades intrigantes (FREIRE FILHO, 2005, p. 148). Em lugar de conteno dessas prticas, h uma persistncia desses sujeitos na criao de novos grupos.
Todo dia, no, mas sempre aparece uma sigla nova. assim, , da LPE, apareceu LPA, LPP, LPL. Da OPZ, apareceu OPC, OPI, OPM. Tem sigla que hoje em dia eu vejo, assim, no sei nem, algumas, o significado de algumas nem conheo. Na minha poca eu conhecia todo mundo.Hoje em dia tanta coisa nova que eu nem, no sei nem algumas, o significado de algumas siglas. A foi criando depois da LPE, OPZ, e MMS, a criaram, criou-se LPA, LPO, OPC, MUS, MUS tambm que s das meninas. (INSANA) Todo dia aparece um que d um rol ou outro e para, ou depois ele muda de nome, ou depois ele desiste, enfim, vai e vem, n, pichadores. , alguns continuam, mesmo, tm prazer em fazer. (NAAH)

Por que essa proliferao? Que sentido faria para esses/as jovens/as pertencer a essa sociedade? Ser que as histrias de vida responderiam? A condio adolescente apontaria para a primeira causa dessa escolha. Mas apenas ela no suficiente para explicar esse fenmeno.
No comeo da minha adolescncia eu fui meio rebelde. Meio roqueira, e nunca gostei, assim, dos padres de roupa que minha me e minha av gostaram. [...] Teve uma poca na minha vida que eu s gostava de usar camisa pintada por mim. Eu achava que era como se meu peito fosse um out door pra o que eu pensava. [...] O comeo da minha adolescncia foi desse jeito, meio revoltada com a vida. (INSANA) Na adolescncia, fiquei encrenqueira, fiquei dando trabalho, fiquei respondona, desobediente (risos!), fiquei realmente bem diferente do que eu era quando pequena.Foi uma adolescncia bem complicada, daquela de tirar o juzo de qualquer me. (NAAH)

Haveria tambm a influncia dos amigos para essa iniciao, mas tambm a admirao desses jovens por outros que obtiveram notoriedade nesse contexto. De acordo com Rezende

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(2002, p. 146), h uma contiguidade entre os valores da sociabilidade e da amizade, sendo a primeira o alicerce para a constituio de vnculos afetivos. As amizades que eu consegui no grafite e no movimento hip hop, eu no vendo de jeito nenhum (ZNOCK MORB). Segundo as histrias de vida, tambm muito importante o aspecto do prazer que essa prtica proporciona aos seus adeptos, sendo determinante para que ela se efetive. Tem outras coisas envolvidas. Tem o prazer de fazer, tem aquela coisa de, p, sentimento. [...] uma coisa... mais do que chegar e pintar, t certo? (ZNOCK MORB). Assim, a experincia de pichadores/as e grafiteiros/as, mediada pelo segredo, constitui-se a partir da mescla de muitos elementos, sugerindo a fora identitria da sociedade secreta na autoafirmao desses jovens. O estar junto significa para eles a possibilidade de se apresentar com mais autonomia, mesmo que essa se limite ao contexto intragrupal. Por outro lado, esses laos comunitrios lhes permitem a visibilidade, j que, no contexto mais macro, as assimetrias, em vrias esferas, os tornam invisveis (SOARES, 2004). O desejo de notoriedade nada mais que o de inverter sua condio de anonimato social, mesmo que, paradoxalmente, esse desejo se realize, em segredo, no anonimato. A construo discursiva desses jovens suscita questes referentes identificao deles com essa sociedade, mas tambm representao dela em seu sistema conceptual. Os significados identificacional e representacional marcam muitos momentos de seu discurso. O significado representacional enfatiza a representao de aspectos do mundo fsico, mental, social em textos [...]; o significado identificacional, por sua vez, refere-se construo e negociao de identidades no discurso, relacionando-se funo identitria (RESENDE, 2006, p. 53). Essas podem ser identificadas, por exemplo, pela sua escolha vocabular. Palavras como comando, queimar, periferia, grapicho, piche, point, rol, crew, tag, spray passam a ter sentidos ampliados, profundamente vinculados ao sentimento de pertena e constituio desses sujeitos no universo da cultura de rua. Exemplo desse sentimento de pertena que alguns deles chegam a tatuar a marca do seu grupo no corpo, como veremos na foto abaixo, coletada na pgina do orkut de MEGA, que membro de outra crew campinense ATACK BOMB.

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FOTO 10 Fotografia copiada do orkut de MEGA setembro de 2010 http//www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=10162845907402648153

A tatuagem uma marca registrada produto do gueto , e representa o orgulho desse jovem por pertencer a essa sociedade, mas tambm seu compromisso com ela por toda a vida, o que se confirma pela legenda que esse jovem escreveu abaixo dessa foto: t u fim. Interessante que na prpria imagem vemos a tag MEGA repetida, de duas formas pichao, a primeira, e bomb, a segunda , numa referncia s duas prticas pichao e grafite. Tambm, no bomb, na primeira e na ltima letra da palavra MEGA, podemos identificar o smbolo $, do cifro, o que sugere que o produto by gueto tem valor, inclusive, para o mercado. Entre prtica e discurso, porm, permanece o segredo, sendo mantido todo o investimento de proteo a ele, para que sejam resguardadas as identidades de seus membros, a sua esfera de intimidade, assim como alguns elementos de sua prtica. uma cultura que a gente chama cultura de underground, muito esse foco underground, underground, underground. [] Aquela coisa, mesmo, que veio dos pores, ela tava nos pores porque a sociedade no aceita (ZNOCK MORB). A noo do segredo tem sido relevante tanto para a Sociologia quanto para o estudo das culturas (MALDONADO, 1999, p. 217), em razo de se constituir como um dos fundamentos da vida em sociedade. De acordo com essa autora:
Os estudos sociolgicos do segredo se inauguram com os pressupostos e os estudos de Georg Simmel e se estendem no mbito terico e na pesquisa disciplinar. Tanto na sua vertente sociolgica como na antropolgica, os estudiosos das diferentes formas e ritmos que assume a disseminao da informao em quadraturas sociais diversas, partem do pressuposto bsico de que a ocultao por meios considerados "positivos" ou "negativos" um

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feito essencialmente humano, e um dos fundamentos da vida social. Sem o segredo, pressupondo-se a possibilidade da transparncia absoluta nas relaes interpessoais tanto ao nvel individual quanto ao nvel societrio, estas seriam inviveis (SIMMEL, 1950 apud MALDONADO, 1999, p. 219) (grifos da autora) O segredo cria barreiras entre os homens, mas ao mesmo tempo traz baila o desafio

tentador de romp-lo por boataria ou por confisso e esse desafio o acompanha todo o tempo (SIMMEL, 1999, p. 222). Em relao s crews de pichao e de grafite, alm de se estabelecer como um elemento viabilizador do processo de interatividade social, passa a compor a prpria dinmica comunicativa de tais grupos, assumindo assim significados pertinentes cultura de rua. Referindo-se ao segredo, Simone Maldonado assim se expressa:
Do ponto de vista sociolgico, a importncia e as tonalidades culturais que o binmio ocultao-revelao assume em cada configurao histrica e local, superam a valorao moral que delas se possa fazer. Sociologicamente, mais do que um contedo, um objeto unicamente de ocultao que uma vez revelado se esvaziasse e perdesse o sentido, o segredo toda uma dinmica comunicativa, feita de retricas, de silncios, de transparncia, de opacidade e tambm de certas formas de revelao, estando entre seus possveis mecanismos, a mentira e a malversao. (MALDONADO, 1999, p. 3) (grifo da autora)

Embora consistindo numa categoria de contedo universal, dependendo do contexto cultural em que se encontra instaurado, assume conotaes especficas adaptadas quela cultura. No que diz respeito, mais particularmente, s prticas das crews de pichadores e grafiteiros, a funcionalidade e o simbolismo dessa ocultao remetem para o carter subversivo que tem inspirado, desde o princpio, a constituio de tais grupos, mas tambm para a garantia de seus interesses e valores coletivos. O uso do segredo como uma tcnica sociolgica, como uma forma de ao sem a qual em termos do social no se poderiam alcanar certos fins, parece bem claro (SIMMEL, 1999, p. 20). Tendo, pois, o segredo no cerne de suas atividades, os/as jovens da sociedade secreta, partindo de experincias no sentido thompsoniano , delimitam um conjunto de prticas, regras, smbolos prprios, indumentria, comportamento, que os possam caracterizar e que impliquem num sentimento de pertena, na construo de uma identidade coerente com os valores defendidos pelo grupo cultural a que se vinculam.
Cada cultura se caracteriza [] por uma certa configurao, um certo estilo, um certo modelo. O termo implica a idia de uma totalidade homognea e coerente. Toda cultura coerente, pois est de acordo com os objetivos por ela buscados, ligados a suas escolhas, no conjunto de escolhas culturais possveis. (CUCHE, 1999, p. 77-78)

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Uma outra vinculao ao segredo se estabelece a partir da funo poltica exercida por alguns membros desses grupos, embora no anonimato. Nesse aspecto, no mais a brincadeira, mas a denncia. Para exercer sua crtica sociedade, no podendo faz-lo abertamente, nem tendo espao para tal, expressam-se em segredo.
Assim, por fora de posto de sade fechado, a pessoa colocava: Um absurdo! Coisas assim, protestava com o geral, com o governo, com poltico, com tudo o que me incomodava. [...] A fiz meus protestos, eu queria mais aquilo ali, eu queria mostrar a todo mundo o que eu pensava, que tambm tinha um monte de gente que concordava comigo, mas a gente, no sei como falar, a gente no, no no, a televiso no aberta pra todo mundo, a gente no tem meio nenhum de falar o que a gente tem vontade, ento foi o jeito que eu encontrei. (INSANA)

At na campanha poltico-partidria, deste ano de 2010, para governador da Paraba, alguns grupos se posicionaram em relao aos candidatos. Num muro da Rua Sebastio Donato, no Centro desta cidade, encontramos a frase: operao X na cara. Vote nulo. Encontramos ainda a propaganda de um dos candidatos a essa eleio queimada com um X sobre a foto dele, semelhantemente ao procedimento desses jovens em relao aos grupos rivais, alm da palavra capitalista, abaixo da referida foto. Tambm num muro interno do CUCA, encontramos a frase: Coragem, dinheiro e bala. Essa pro prefeito 100 cultura, ao lado de uma imagem de Lampio. Vimos, ainda, em algumas pginas do orkut, de alguns/mas desses/as jovens, a declarao explcita de apoio a um candidato, inclusive com fotos ao lado deste. O discurso que eles/as constroem sinaliza para um descontentamento com questes que a sociedade no lhes responde. Na atitude de exporem a periferia, de onde advm, como tambm o produto que dela se origina, podemos identificar a crtica s esferas hegemnicas. Essa crtica se instaura em um novo suporte miditico o muro ou qualquer espao que lhe equivalha como um novo espao para a repolitizao, uma vez que na poca atual, instauraram-se mudanas tambm no que diz respeito poltica. Muitas dessas micropolticas originam-se em setores, at ento, perifricos que interatuam com as mais distintas expresses e vivncias socioculturais. A novidade mais importante da cultura brasileira na ltima dcada foi o aparecimento da voz direta da periferia falando alto em todos os lugares do pas. A periferia se cansou de esperar a oportunidade que nunca chegava, e que viria de fora, do centro. (VIANNA, 2007) Em seu manifesto, publicado originalmente para o lanamento do programa Central da Periferia e republicado na Revista Raiz, o socilogo Hermano Vianna defende que em lugar de sumir, as periferias resistem - e falam cada vez mais alto, produzindo mundos culturais

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paralelos (para o espanto daqueles que esperavam que dali s surgisse mais misria sem futuro), onde passa a viver a maioria da populao dos vrios pases, inclusive do Brasil (VIANNA, 2007). A fora reivindicatria de grupos de pichadores/as e grafiteiros/as evidencia novos atores urbanos em cujas mos, o muro, que sempre teve como funo hifenizar, transmuta-se, para servir, tambm, de ponte para a defesa de valores e para o questionamento do status quo, difundindo novos contedos poltico-culturais. Assim, segundo Novaes (2007, p. 105), vislumbra-se um novo e possvel caminho para a construo do espao pblico. E nele, destaca-se a juventude. Completa, ainda, essa autora:
preciso atentar para novas apropriaes e linguagens que renovam a poltica e (re)inventam possibilidades do(a) jovem de hoje estar e agir no espaco pblico. [...] Ou seja, falar da participao juvenil significa ultrapassar os lugares tradicionais da poltica. (NOVAES, 2007, p. 101)

Por outro lado, mesmo que esse espao venha servindo de palco para a denncia, caracteriza-se, igualmente, pelo forte apelo de uma nova esttica de sociabilidade desse grupo juvenil urbano. Segundo Vianna, (2007) as novidades nas produes dos mundos culturais perifricos muitas vezes so mais interessantes tambm esteticamente. De uma forma ou de outra, a essa funo poltica e/ou esttica, o segredo continua subjacente, atravs do anonimato desses sujeitos. Conforme j afirmamos, suas reivindicaes so expostas, mas os sujeitos que as produzem ocultam-se, sendo essa atitude parte constitutiva do segredo que, por sua vez, interfere na formatao da prpria cartografia urbana, contribuindo para a ressignificao de espaos e territrios ocupados por pichadores/as e grafiteiros/as, embora mantendo como ponto de referncia a periferia, representada pela sociedade secreta que constituem. O segredo consiste, ainda, em muitos casos, num componente indispensvel escrita da pichao e do grafite, uma vez que seus significados s podem ser decifrados pelos que dominam os cdigos utilizados nessas produes. O efeito da leitura dessas escritas vai ecoar mais profundamente nos sentidos construdos pelos praticantes da pichao e do grafite, porque esse consumo se torna mais efetivo pelos conhecimentos compartilhados pelo grupo e pela representao desses conhecimentos na viso de mundo desses sujeitos e na sua ao sobre esse mundo. Para os leigos, no passam de meros rabiscos ininteligveis. Isso se confirma em um fragmento da narrativa de histria de vida de NAAH, quando ela afirma que a tag, ela feita de uma forma que a gente entende, mas nem todo mundo, uma pessoa comum que no interage, no se interessa, vai olhar e no vai saber nunca, porque que t ali, n?

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Conforme constatamos, a esfera do segredo contempla tambm smbolos, discursos e aes que se revelam apenas aos iniciados dessa sociedade secreta, constituindo -se, provavelmente, na primeira regra para o funcionamento desses grupos. O nico espao em que essa esfera do segredo se torna desestabilizada o ciberespao, apesar de essa desestabilizao ser apenas aparente. Embora a sociedade em rede (CASTELLS, 1999) tenha acrescentado ao contexto atual, novas prticas, e, consequentemente, favorecido a implementao de redes virtuais de sociabilidade, publicizadas para o mundo inteiro, no que diz respeito pichao e ao grafite, observamos que essa condio no implica, necessariamente, na eliminao do carter secreto que subjaz as suas manifestaes, temtica essa que abordaremos no item a seguir.
1.4 O segredo das redes na rede

1.41 A sociedade em rede O paradigma contemporneo das tecnologias da informao tem favorecido e ampliado, significativamente, as possibilidades interativas pela emergncia das formas alternativas de redes de afinidades em toda a estrutura social. Essas, segundo Castells (1999, p. 497), constituem a nova morfologia social de nossas sociedades, e a difuso da lgica de redes modifica de maneira substancial a operao e os resultados dos processos produtivos e de experincia, poder e cultura.
A tecnologia hoje uma das metforas mais potentes para compreender o tecido redes e interfaces de construo da subjetividade [...] Os sujeitos com os quais vivemos, especialmente entre as novas geraes, percebem e assumem a relao social como uma experincia que passa fortemente pela sensibilidade (MARTN-BARBERO, 2008, p. 20-21)

Assim sendo, em relao sociedade secreta, esse ambiente virtual tem expandido a capacidade de comunicao e de criao desses jovens, j que as comunidades e sites de relacionamento, nele instauradas, acabam por se constituir como uma espcie de extenso da comunidade real, destinando-se, igualmente, persecuo de objetivos comuns aos membros desses grupos, como tambm ao favorecimento de uma maior interatividade entre os que aderem a essas redes sociais. Castells afirma que o que a Internet faz processar a virtualidade e transform-la em nossa realidade, constituindo a sociedade em rede, que a sociedade em que vivemos (CASTELLS, 2003, p. 287).

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Pichadores/as e grafiteiros/as navegam na rede mundial de computadores, na qual fronteiras espaciais, temporais, geogrficas, geracionais, socioculturais, dentre tantas outras j no so to significativas, no apenas como uma simples forma de agregao eletrnica, mas tambm como uma forma de fortalecimento dos vnculos de afinidade, os quais se direcionam por uma experincia comum a eles/elas, como confirmam as frases escritas, num muro campinense e no perfil do orkut de MEGA11 um dos atores da cultura de rua , respectivamente: A RUA ME ENSINOU A SER QUEM SOU e EU NUMKA TIVE BICICLETA OU VIDEO GAME! HOJE EM DIA QUERO O MUNDO IGUAL CIDADAO CANE... No item a seguir, abordaremos a emergncia de redes de sociabilidade de pichadores/as e grafiteiros/as na rede mundial de computadores, as quais tambm trazem o segredo como elemento definidor dessas novas identidades. 1.5 A sociedade secreta virtual

Em virtude dessa potencializao de redes virtuais cumunitrias, as prticas culturais da pichao e do grafite se conectam a uma infinidade de outras prticas locais/globais, num processo dialgico simultneo e ininterrupto. Alm do mais, o ciberespao possibilita a esses sujeitos a expressividade de suas experincias, atravs de um discurso profundamente marcado por elementos da esfera social na qual interatuam. Exemplo disso o site de relacionamento orkut que, de acordo com Mocellim (2007, p. 103),
O Orkut uma social network (tambm conhecida como community websites, e frequentemente traduzidos como rede sociais ou redes de relacionamentos) na Internet filiada empresa Google Inc. O Orkut foi criado por Orkut Buyukkokten, engenheiro turco atualmente residente nos Estados Unidos, doutor em cincia da computao pela Universidade de Stanford - em janeiro de 2004 com o objetivo de ajudar seus membros a criar novas amizades e manter relacionamentos.

Durante o percurso da nossa pesquisa, conforme informado na introduo, desta tese, algumas vezes, recorremos a textos presentes nas pginas do site de relacionamento ORKUT, de pichadores/as e grafiteiros/as, como tambm outros eventos lingusticos constantes nas pginas de comunidades e blogs de grupos ou crews, e constatamos que essas redes virtuais se constituem numa extenso das redes de sociabilidade reais, constituindo-se como elemento

11 MEGA membro da crew ATACKBOMB/ZO, da Zona oeste de Campina Grande.

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expansor da comunicao entre pichadores/as e grafiteiros/as de distintas zonas da cidade de Campina Grande, como tambm de distintas esferas do globo. Nesse ambiente, que funciona como espao complementar de produo, distribuio e consumo das prticas da cultura de rua, h uma exposio do perfil de sujeitos e grupos, atravs da indicao de dados e preferncias pessoais, de fotos, como tambm de textos que representam as experincias desses sujeitos e grupos, e que evidenciam o discurso contestatrio que tem inspirado e constitudo tais prticas. As duas fotos abaixo, copiadas da pgina do orkut de MEGA, exemplificam o que afirmamos no pargrafo anterior sobre o binmio ocultao/exposio. Em ambas, ntida a contradio anonimato/publicizao, a ser discutida no item 2.1, do captulo II, desta tese.

FOTO 11 Fotografia copiada do orkut de MEGA http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=1016284590740264815

FOTO 12 Fotografia copiada do orkut de MEGA http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=10162845907402648153

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Outro aspecto a ressaltar que, embora esse jovem exponha seu perfil na rede mundial de computadores, inclusive adicionando suas fotos, em nenhum momento aparece seu nome verdadeiro. Em lugar dele, utilizado seu pseudnimo MEGA. Ainda quanto s fotos acima expostas, ambas esto coerentes com o prprio nome do lbum em que se encontram inseridas: PROIBIDO. Essa palavra remete a toda uma histria de prtica transgressora da pichao e do grafite. No proibido, guardado o segredo. Na primeira foto, expe-se a prtica, considerada crime, pela legislao, mas os sujeitos continuam secretos aos no iniciados na sociedade secreta. Na segunda, a mscara, o capuz e o soco ingls simbolizam o binmio violncia/clandestinidade, mas o segredo sobre quem os utiliza permanece. De acordo com Fairclough (2001), no nvel textual do discurso, a escolha vocabular revela a intrnseca relao entre materialidade lingustica e materialidade social. A carga semntico-ideolgica que impregna o vocbulo que d nome ao lbum diz muito sobre as relaes conflituosas entre pichao/grafite/sociedade, a serem discutidas no captulo II, desta tese. Aparentemente, a exposio dos perfis de pichadores/as e grafiteiros/as deveria eliminar o carter secreto da sociedade constituda por eles/as, mas, na verdade, como essa publicizao se d, virtualmente, o segredo a tambm se estabelece como elemento definidor, como marca identitria desses sujeitos e dos grupos a que eles se vinculam. Alm do que a prpria condio de virtualidade, se no impede, ao menos dificulta tal identificao. A fim de melhor fundamentarmos, empiricamente, nossa constatao de que as comunidades virtuais so uma extenso das materiais, apresentaremos exemplos de pginas do site de relacionamento orkut, nas quais so publicizados perfis desses/as jovens, como tambm de comunidades virtuais de crews que atuam na cidade de Campina Grande. Quanto s crews, optamos por OPZ e UZS, em razo de serem as mais antigas e as mais expressivas nessa atividade, no recorte espacial desta pesquisa, como tambm porque os trs meninos com os quais realizamos as entrevistas de histria de vida pertencem a tais grupos.

Logomarca da OPZ http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=16927751725044848034

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Logomarca da UZS http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=4689529564380136895

Optamos, ainda, por apresentar a pgina, no orkut, da comunidade ATACK BOMB ZONA OESTE, uma das crews mais atuantes atualmente, nesta cidade, como tambm o perfil de um dos seus membros MEGA. Sobre a crew OPZ, identificamos o fotolog http://www.fotolog.com.br/opz, em cuja abertura aparece o seguinte texto: 11 anos - Organizao Pixadora do Zepa "Seja pelo comando. O comando ser por vc", alm de um arquivo de 131 fotos das intervenes da OPZ nos muros desta e de outras cidades, publicadas nesse espao virtual, desde 6 de Maio de 2004 at esta data. Para cada foto foi escrita uma legenda explicativa, com identificao do local e/ou data de produo, com palavras de ordem e estmulo s intervenes urbanas desse grupo, e na maioria delas a referncia famlia OPZ, como por exemplo:
16/05/2010 - Ahaaaa.. parceiria confirmada.. ns mais uma vez. Moleque Sinistro, parceiro de rol.. E o Intil, t.. nem se fala.. detonando a madrugada .. Eu estava presente mas no desfrutei da tela.. Mas fazer o que? Salve aos meus dois irmos aqui citado, e a toda a famlia OPZ!!!! by: pSiCo'S12

Identificamos tambm a pgina da comunidade dessa organizao no orkut, reproduzida a seguir:

EXEMPLO 01
http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=4045074620007105442

Opz - *Org.Pixadora do Zepa*

Angelina > dj joh >
Opz -

** SEJA PELO COMANDO, O COMANDO SER POR VC **

Organizaao Pixadora Do Zepa.... Com Avassalador investimento nas areas do graffiti.... Nosso COMANDO foi criado no ano de 1999 pelos integrantes PAGAO, MALA, e RABOK

12

Segundo ZNOCK MORB, em sua narrativa de histria de vida, PSICO'S um coletivo da OPZ. Um coletivo uma interveno feita por vrias pessoas, com uma nica tag, como se esta representasse uma nica pessoa.

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no intuito de estabelecer o MAIOR grupo de pessoas que nao vem no pixe uma forma de ser subversivo, mas sim uma forma de mostrar que arte pode estar no alcance de qualquer pessoa que se interesse Estamos de portas abertas Para qualquer pessoa que queira saber mais sobre nossa ideologia...basta nos procurar na Zona Leste da cidade Vou Ser Franco e direto...NAO ACEITAMOS NENHUMA PESSOA QUE NAO SE IDENTIFIQUE COM NOSSAS METAS...entao bom avisar que aqueles que se aproveitarem de nosso grupo para atividades ilicitas...SER PUNIDO das formas mais severas que podemos alcanar... REAFIRMANDO que nao estamos de forma alguma incitando NINGUEM a sair pichando a cidade...vai quem quer e tem coragem... Dito Isso... pra Resumir... *O COMANDO EH NOIS MAN*

Opz Copyright 1999 - 2008 All Rights Reserved

local: Campina Grande, Paraiba Brasil

Ainda sobre essa crew, identificamos o que se afirma ser a sua comunidade oficial,cuja pgina no orkut tambm se encontra reproduzida a seguir:

EXEMPLO 02
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=17122539

OPZ DA ZONA LESTE [OFICIAL]

Incio>Comunidades>Cidades e Bairros > OPZ DA ZONA LESTE OFICIAL Descrio:

essa comunidade eh p kem eh ou jah foi da mais considerada, mais ativa, mais respeitada e mais DOIDA galera de pixacao ki jah apareceu aki na paraiba! ah...e lembrando ki nossos fans ki sempre falamerda por meio de internet pod tbm entrar e falar o q kiser, msm pq nos soh keremos de invjosos sua raiva e vontade de ser OPZista! simplismente o COMANDO! aew galera.... racha da opz bombando geral... km for xegado da galera eh soh falar ai q nois joga... km kiser marcar amistoso eh nois tb meu vey.. soh dzr data e hora... hehehehe..... espero sua resposta....

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OPZ - O COMANDO DA ZONA LESTE idioma: Portugus (Brasil) categoria: Cidades e Bairros dono: Opz - *Org.Pixadora do Zepa* moderadores: slash, WESLEY HENRY, LoReNna wesley tipo: moderada privacidade do contedo: aberta para no-membros local: Zeppa City, NeW EngLanD, 51, Antgua e Barbuda criado em: 15 de julho de 2006 membros: 56

Em relao s pginas do orkut sobre a OPZ, acima expostas, pudemos observar que a primeira afirma ser essa uma crew de grafite (Com Avassalador investimento nas areas do graffiti...), enquanto a segunda afirma ser essa uma crew de pichao (essa comunidade eh p kem eh ou jah foi da mais considerada, mais ativa, mais respeitada e mais DOIDA galera de pixacao13 ki jah apareceu aki na paraiba!). Nesses casos, fica ntida a indefinio sobre o que, de fato, seja grafite e o que seja pichao, conforme discutiremos no item 2.4, do captulo II, desta tese, motivo pelo qual afirmamos que deixaremos a palavra final com esses/as jovens que usam os muros da cidade de Campina Grande como suporte para sua escrita. Persistindo a dificuldade conceitual, reiteramos que a verso deles, portanto, ser a nossa verso. J quanto UZS crew, em todos os dados coletados nas pginas do orkut sobre esse grupo, encontramos a afirmao de que esta se trata de uma crew de grafite, como podemos ver na sua home page http://www.uzscrew.hpg.com.br/acrew.html em cuja abertura se encontra o seguinte texto:
A uzs uma crew de graffiteiros campinenses que vem fazendo um bonito trabalho nas periferias de campina grande.A uzs foi criada em setembro de 2003 com o intuito de mostrar as diferenas entre a pixao e o graffiti e mostrar a sociedade uma forma de arte moderna e contempornea. (grifos nossos)

Tambm na pgina da comunidade da UZS no orkut reproduzida abaixo , ocorre o mesmo: EXEMPLO 03
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=17574949

UZS crew
Incio>Comunidades>Artes e Entretenimento> UZS crew descrio:
13

O uso de pixao (e, s vezes, pixo/pixe), em lugar de pichao, tambm uma forma de transgredir at mesmo a norma ortogrfica. Esse uso prprio dos textos de pichadores/as e grafiteiros/as.

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COMUNIDADE OFICIAL A uzs uma crew de graffiteiros campinenses que vem fazendo um bonito trabalho nas periferias de campina grande.a uzs foi criada em setembro de 2XX3 com o intuito de mostrar as diferenas entre a pixao e o graffiti e mostrar a sociedade uma forma de arte moderna e contempornea. (grifos nossos) idioma: Portugus (Brasil) categoria: Artes e Entretenimento dono: moderador # moderadores: sagaz-uzs-, rene(z-nokmorb), Tudo Nosso! Tipo: pblica privacidade do contedo: aberta para no-membros local: campina, paraiba, 581061, Brasil criado em: 23 de julho de 2006 membros: 90

Ainda, sobre a UZS, identificamos a pgina da diretoria da comunidade, reproduzida a seguir:

EXEMPLO 04
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=4164057

UZS Crew - Diretoria

Incio>Comunidades>Artes e Entretenimento> UZS Crew - Diretoria descrio: "Respeito pra quem tem!" Comunidade destinada aos membros integrantes oficiais da UZS Crew, com a finalidade de comunicar sobre as produes e os rols. Obs: S sero aceitos na comunidade, membros integrantes da UZS Crew. Idioma: Portugus (Brasil) categoria: Artes e Entretenimento dono: Tudo Nosso! Hip Hop Wear tipo: moderada privacidade do contedo: apenas membros local: Campina Grande, Paraba, Brasil criado em: 13 de novembro de 2007 membros: 11

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Na descrio dessa pgina da diretoria da UZS, o texto Comunidade destinada a membros integrantes oficiais da UZS Crew, com a finalidade de comunicar sobre as produes e os rols expressa, explicitamente, que o ambiente virtual se constitui como uma ramificao da rede de sociabilidade real desse grupo, servindo a primeira aos mesmos propsitos da segunda. Ocorre, pois, na cibercultura, o mesmo que na comunidade da cultura de rua: esses sujeitos se renem para a troca de experincias e para a definio de suas aes/intervenes no espao urbano. Tratando, agora, da pgina do orkut de MEGA, chamaram-nos a ateno vrios aspectos textuais adicionados no seu perfil os quais, por sua vez, revelam um nvel de responsividade a discursos outros, anteriores aos que subjazem a tais textos: o primeiro deles criao do neologismo bombcity para representar o local de atuao desse jovem, vocbulo esse que justape a city (representao do territrio local/global) a palavra bomb. Caso MEGA tivesse optado por definir seu local de ao como a cidade de Campina Grande, o efeito de sua escolha no seria o mesmo que assumiu a opo bombcity. Essa , portanto, um diferencial, tambm uma marca identitria, reforada por toda a carga semntica e ideolgica potencialmente inclusa nesse neologismo. Segundo Castells (1999b, p. 22), a identidade consiste num processo de construo de significado com base num atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(is) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. Para ele, portanto, a noo de significado diz respeito identificao simblica, por parte de um ator social, da ao praticada por esse ator. Assim, a escolha de MEGA assume todo um simbolismo inspirado por sua experincia na cultura de rua, que interfere na sua construo identitria. Semelhantemente ocorre no exemplo 02, sobre a comunidade oficial da OPZ, em cuja pgina aparece, como local, Zeppa City. Neste caso, o foco territorial o bairro Zepa (Jos Pinheiro) que surge tambm como espao de pertencimento que assume um valor maior que o espao urbano campinense. Em ambos, a identificao simblica da ao/escolha s pode ser recuperada pelos sujeitos que compartilham experincias nesse contexto cultural especfico. Outro detalhe que merece comentrio a prpria grafia ZEPPA a qual remete tanto a um estrangeirismo, quanto a uma marca de grife zapping , por exemplo, o que sugere a interseo local/global propiciada pela sociedade em rede. O segundo deles foram as duas frases que abrem a pgina, sugerindo, a inicial, a assimetria social vivenciada por esses e tantos outros sujeitos, e a seguinte, uma apologia

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transgresso s normas, to ntima das prticas da pichao e do grafite. Por outro lado, na escolha da primeira, observamos a postura proativa do sujeito que expressa seu desejo de mudana dessa situao desigual para um mundo igual cidado cane... 14!. Esse um verso do rap Da ponte pra c, do grupo Racionais MC's com o contedo do qual MEGA demonstra se identificar. Na escolha da segunda frase de autoria de Bob Marley15 ocorre a mesma identificao. Segundo Archard (1999, p. 11) A estruturao do discursivo vai constituir a materialidade de uma certa memria social. Ambos os exemplos expressam contedos polticos que se opem aos valores antidemocrticos impostos pela ideologia dominante. O que os hip hoppers rappers, MC's, pichadores/as e grafiteiros/as dizem, hoje, resultado de um construto discursivo que configura sua memria, e este se apresenta como uma resposta ao discurso do sistema contra o qual o movimento hip hop lana sua denncia. Assim sendo, por trs das escolhas desses textos, ecoam vozes distintas que, dialogicamente, se interseccionam para que seu discurso possa ser produzido e distribudo a inmeros sujeitos e redes sociais on line, e consumido por um nmero bem maior de outros sujeitos (possveis interlocutores). Finalmente, o terceiro aspecto, tambm bastante significativo, foi a adio da letra integral do rap Pirituba16, do grupo RZO (Rapaziada da Zona Oeste), de So Paulo, cuja letra aborda temticas semelhantes s abordadas nas frases de abertura do perfil de MEGA, que, sendo tambm da Zona Oeste, embora de outra cidade, identificou-se com o contedo expresso no referido rap, em virtude da globalizao tambm dos problemas sociais (IANNI, 1996, p. 78). So muitos discursos construindo o discurso contestador da pichao e do grafite. O interdiscurso, segundo Fairclough (2001, p. 95) a entidade estrutural que subjaz aos eventos discursivos, na qual se identificam rearticulaes internas entre ordens de discurso que representam elementos das ordens sociais, e que, por sua vez, configuram a formao discursiva e ideolgica desses sujeitos.

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Traduo do original: Agora eu quero o mundo igual cidado kane, . Referncia ao filme Cidado Kane, dirigido por Orson Wells (EUA/1941) que trata da histria doempresrio da imprensa Charles Foster kane, o qual viveu uma vida de luxo. (http://www.webcine.com.br/filmessc/cidakane.htm) Robert Nesta Marley foi o responsvel por levar o reggae da Jamaica para o mundo. (http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u541.jhtm) http://www.letras.com.br/rzo/pirituba-parte-II

15

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A formao discursiva, por sua vez, no consiste numa expresso fechada e estvel das concepes e valores de determinado grupo social, mas se estabelece como um espao de entrecruzamento de vrios discursos, em cujo interior so incorporados elementos prconstrudos, formulados alhures prpria formao discursiva. Observemos, ento, o exemplo seguinte, sobre o qual vnhamos discutindo nos pargrafos acima, e que ilustra bem essa interdiscursividade: EXEMPLO 05
http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=10162845907402648153 MEGA ORKUT 10/05/09 idade: 19 aniversrio: 11 setembro local: bombcity!, pb, Brasil relacionamento: solteiro(a) eu numka tive bicicleta ou video game! hoje em dia quero o mundo igual cidadao cane.....! Se voc obedecer a todas as regras, vai perder toda a diverso (31/05/09) i nois na ativa... Vrios malucos novamente... Pirituba assim que ainda a mesma coisa Quem ouviu j boto f pois a zica t solta Eu quero v quem vai recorre. Vai resolve Melhor ento no da sopa. Pode crer Humilde com a mente afoita. Lngua solta no Rap Ento cresce. Alto estima na rima. No s a roupa. Confere quem ensina. Jesus conduz e determina. Igual aqui na vila. Vila mire ou mirante desde antes dominantes. Veraneio cinza a noite. Ou a Blazer de hoje a baratinha de ontem. No importa. Sempre incomoda. foda os home. Se da conde no esconde. Se do Brooklin no se ilude. Pirituba tem os mano e tem nois. Tem atitude. Voc j t ligado. Policia no tem d. Voc vai ver que aquilo. P p... Em Pirituba na vila castiga sem do. E se nos pega s... P P Eu j cansei de ouvir morte aqui morte ali. Ta cada vez pior... P P Ento confira. Meu Rap assim. Sentimento na rima

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Igual ali na ferradura a vida dura e insegura. Me lembro do tempo da fartura. Que eu no entendo. Saudade me perturba. Cad os mano do role morreu porque? Voc vai ver no tem porque. Sempre o mesmo motivo. Porque governo que fod. Poder e dinheiro Bocada puteiro futebol. Cobre o direito dos homens como um lenol Novela das sete cobre o das mulheres. Sistema sabe onde investe Confere confere. S tem vaga pra trampar na policia militar Corrupo vai aumentar. Os mano vai arrebentar Ento como esperar um bom lugar. Assim no d... Os mano as mina skatista ladro unio Esta sendo a chave do problema. Sem cime sem inveja sem intriga Enfrenta. A policia ensinou que a justia sem valor Somente que te ama por voc tem amor. Nosso Senhor ento assiste Um filme triste. Periferia assim mesmo ainda resiste. Periferia assim mesmo ainda resiste. Em Pirituba na vila castiga sem do. E se nos pega s... P P Eu j cansei de ouvir morte aqui morte ali. Ta cada vez pior... P P (2x) Vejo na rua assim que Vacilou no para em p. Vrios manos vo na f. muita treta E o mundo lindo e perigoso como um alapo. Trago ou sinto a falta de vrios irmos Se liga na misso coisa do corao. Sofrimento traz a razo. No fim quem vai rir ri melhor Periferia segue ento. E quem eu sou. Eu no sei no importa. O que importa o respeito. Voc chegou respeitou se fumou eu no sei mais eu respeito. Eu admiro os ladro tudo irmo mais no crime eu no penso. Ento vou seguir por ai sempre assim humildo daquele jeito. Malandro e no ladro. Aqui Helio. Eu tenho a soluo Bem melhor. Vou correr pelo certo. Vou correr pelo RZO. Sandro Dj Cia. To contigo naquela idias moro Truta. O direito dos irmo tem que ser respeitado. O direito de ir e vir sem ser descriminado. Mano eu queria um dia te trombar voc e sua mina sossegada. Assim que . Pode crer. Mi que compra. Mi gosta ganha dinhero. Com nis mesmo como ser feliz. Mano Casco me diz: Sabotage Rap num viaje.

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Apenas a anlise dos discursos que permeiam esse rap j daria um captulo desta tese. No discurso da sociedade secreta h o interdiscurso do rap suscitando a resistncia: Periferia assim mesmo ainda resiste. Essa heterogeneidade discursiva renderia muitas teses, mas como nossos objetivos investigativos so outros, gostaramos de frisar, unicamente, o investimento sociodiscursivo do movimento hip hop, a ser discutido no item 2.3, do captulo II, desta tese, tambm atravs das letras de rap, as quais mantm um olhar atento s contradies polticas, sociais e tnicas, resultando numa proposta de agncia social, mas que tambm incentiva, algumas vezes, a violncia. Assim sendo, os sujeitos que vivenciam as experincias suscitadas por tais letras se identificam com elas e assumem os valores defendidos por esse movimento como seus. Retomando nossa exemplificao, tambm a descrio da comunidade ATACK BOMB ZONA OESTE, de propriedade de MEGA, nesse site de relacionamento, arremata as observaes feitas por ns at aqui, conforme poderemos observar abaixo:

EXEMPLO 06
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=33287433

ATACK BOMB ZONA OESTE Incio>Comunidades>Artes e Entretenimento> atack bomb..zona oeste descrio: eh nois nessa poha sempre nois prevalesse por q somos verdadeiros..... fudendo o sistema eh nois! as aliadas sao essas;[erros.natal][loukos.natal];representa! Idioma: Portugus (Brasil) categoria: Artes e Entretenimento dono: M E G A 0 5 ! atackbomb!Z/O tipo: pblica privacidade do contedo: aberta para no-membros local: cg, pb, 581070, Brasil criado em: 31 de maio de 2007 membros:25

Conforme vimos, o prprio nome da comunidade consiste num enunciado metafrico que remete a uma postura blica de acionamento de foras, para uma batalha social que se efetiva na interao PICHAO/GRAFITE/SOCIEDADE. Por existir represso contra essa prtica, os/as pichadores/as e grafiteiros/as, sentindo-se acuados/as, rebelam-se atravs do discurso, como forma de protesto e de resistncia fudendo o sistema eh nois! Tambm a

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citao das crews aliadas [erros.natal][loukos.natal]; representa! sugere uma estratgia de guerra. Em seu livro Metaphors we live by, Lakoff e Johnson (1980) defendem que as metforas participam intensamente da vida humana, sendo no apenas lingusticas, mas tambm atitudinais e posturais, ou seja, sendo uma forma de conceituao do mundo, proveniente da cultura, da constituio biolgica e das experincias humanas. Se ocorrem metforas lingusticas, naturalmente, essas j existiam no sistema conceptual do homem. Fairclough (2001, p.241), por sua vez, afirma que as metforas estruturam o modo como pensamos e o modo como agimos, e nossos sistemas de conhecimento e de crena, de uma forma penetrante e fundamental. No exemplo acima, evidencia-se, portanto, um enunciado metafrico que revela um esquema mental construdo socioculturalmente. A memria que, subliminarmente, formata o discurso e que est associada linearidade discursiva, constitui a interdiscursividade, sendo, pois, os discursos configurados por diferentes tipos de discursos, e sendo essa configurao de fundamental importncia para a anlise desse processo produtivo. No captulo V, desta tese, voltaremos a tratar das metforas no discurso de pichadores/as e grafiteiros/as. nas experincias sociais, que esses sujeitos introjetam o conceito de desigualdade, de discriminao, reproduzindo-o atravs do jogo metafrico que, por sua vez, implica num estmulo crtica direcionada regulao social e s desigualdades. Na frico sociocultural, na experincia, eles interiorizam determinados conceitos originados das relaes conflituosas na sociedade, exteriorizando-as, no seu discurso, sob a forma de metforas, como ocorre em relao ao enunciado acima referido, no qual h todo um conjunto de implcitos e de significaes, s recuperveis, em parte, a partir do contexto no qual ele se insere: uma sociedade segregadora que no responde as principais questes desses jovens. Maingueneau (1989, p. 115) afirma que de forma mais geral, a toda formao discursiva associada uma memria discursiva, constituda de formulaes que repetem, recusam e transformam outras formulaes. Memria no psicolgica que presumida pelo enunciado enquanto escrito na histria. (grifos do autor). A memria que, subliminarmente, formata o discurso e que est associada linearidade discursiva, constitui a interdiscursividade a qual consiste na configurao de um discursos por diferentes tipos de discursos. Concluindo as observaes sobre o orkut de MEGA, apresentaremos, abaixo, fotos copiadas do seu lbum ROL EM SO PAULO, contendo imagens de intervenes desse jovem, fora desta cidade, no encontro da grafiteiros e pixadores dia 1 de AGOSTO!.

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Conforme constataremos, tais intervenes no necessariamente acontecem na cidade de Campina Grande, podendo ocorrer nos distintos locais para onde se dirige o/a pichador/a ou grafiteiro/a sujeitos evocados no prprio nome do encontro paulistano. No item 2.4, do captulo II, desta tese, trataremos da temtica do ser pichador/a ou ser grafiteiro/a.

FOTO 13 Fotografia copiada do orkut de MEGA http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=10162845907402648153

FOTO 14 Fotografia copiada do orkut de MEGA http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=10162845907402648153

Tudo indica que o segredo local se alia ao segredo global, havendo, simultaneamente, uma cumplicidade entre os que o protegem, e uma hibridao das experincias vivenciadas por esses jovens, embora cada um mantenha como ponto de referncia a periferia, neste caso, representada por MEGA, PMO, ATTACK BOMB, Paraba, C.G17.

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Campina Grande.

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Assim, sendo o ciberespao mais do que um fenmeno tcnico, um fenmeno social

(LEMOS, 2002, p. 138), tem sido uma ferramenta alternativa para a potencializao e

ampliao no apenas das redes de sociabilidade que resultam na sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as, mas tambm para a manuteno da contradio segredo/pulicizao, que permeia as prticas da cultura de rua. Seja seu espao de exposio real ou virtual, pichao, bomb, grafite, grapicho: experincias similares, resultados similares, similares segredos. O simbolismo, os laos comunitrios, os discursos e os propsitos que subjazem a essa sociedade secreta se gestam nos diversos espaos da materialidade histrica, expandindo-se no ciberespao, indo, portanto, desde a sociedade de esquina de Foote White (2005) at a sociedade em rede de Castells (1999). No prximo captulo, trataremos das questes relativas cultura, juventude urbana e experincia de pichadores/as e grafiteiros/as no contexto scio-histrico em que se instaura a sociedade secreta.

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CAPTULO II CULTURA, JUVENTUDE URBANA E EXPERINCIA NO CONTEXTO SCIO-HISTRICO DA SOCIEDADE SECRETA ___________________________________________________________________________
L na Zona Leste, at um aspecto cultural, a formao da molecada l bem diferente daqui da Liberdade, que por sua vez bem diferente das Malvinas, que bem diferente do Alto Branco. Dentro do social, tem a subcultura, no a cultura inferior, a subcultura, um grupo, em particular, tipo, os skatistas. a subcultura de uma cultura, que so os jovens. Olhando assim a subcultura Zona Leste que faz parte de uma cultura, que Campina Grande. A molecada l cresce vendo muito vizinho que t no presdio, tendo irmo que tambm t no presdio. A molecada cresce tendo essa viso, diferente, tipo, de um Alto Branco, uma Liberdade. O social em si no ensina aquilo pra ele. (Histria de vida PAGO)

2.1 Cultura(s): singular ou plural?

O sculo XX assistiu, nos anos 80, emergncia do ps-colonialismo, um campo de investigao cujas discusses reinserem o debate sobre a identidade nacional, da representao, da etnicidade, da diferena e da subalternidade no centro da histria da cultura contempornea (PRISTON, 2002, p. 140). As contribuies de Gayatri Spivak (1994), Homi Bhabha (1998) e Edward Said (1993), por exemplo, abordam essa nova perspectiva de revalorizao dos discursos marginalizados, evidenciando vozes perifricas, silenciadas pelo colonizador. Tais contribuies, intrinsecamente ligadas aos Estudos Culturais corrente fundada por Raymond Williams e Edward P. Thompson, os quais elegeram a cultura popular como objeto merecedor de estudo e anlise acadmica , sinalizam para a abertura de espaos fronteirios transculturais que favoream a evidenciao das margens e o consequente reconhecimento de minorias e de suas representaes culturais. De acordo com Santos (2003, p. 28), nesse perodo, a cultura passou a ser pensada como um fenmeno associado a repertrios de sentido ou de significado partilhados pelos membros de uma sociedade, mas tambm associado diferenciao e hierarquizao, tornando-se um conceito estratgico central para definio de identidades e de alteridades no mundo contemporneo, um recurso para afirmao da diferena e da exigncia do seu reconhecimento (SPIVAK, 1999) e um campo de lutas e contradies (SANTOS, 2003, p. 28). Nesse debate, puderam ser includas inovadoras formas de recriao e de resistncia cultural de identidades proscritas que, estando no entre-lugar (BHABHA, 1998, p. 20),

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elaborara promover uma articulao entre seu discurso e o discurso prevalecente, num processo ininterrupto de interao/negociao com o contexto cultural em que se inserem. Em virtude dessas mudanas, paradigmas considerados inamovveis, foram revistos e, o padro que, at ento, era singular, precisou admitir o plural, j que foram expostos novos umbrais de adscrio de identidade (ARCE, 1999, p. 79). Exemplo dessa ruptura paradigmtica a redefinio do conceito de cultura hegemnica, como uma marca registrada, o que favorece a abertura de espaos de convivncia nos quais prticas socioculturais de grupos e indivduos minoritrios possam ser contempladas. Sabemos que o desdobramento semntico do termo cultura, por si s, propicia uma extensa discusso. Eagleton (2005), por exemplo, apresenta um amplo panorama conceitual da idia de cultura, mostrando as transformaes histricas pelas quais passou o termo. Nessa nova perspectiva, abre-se espao, tambm, para dois elementos da cultura de rua pichao e grafite como fortes representantes da expresso subalterna. Suas manifestaes redimensionam a condio de um simples muro, tornando-o espao de dilogo, de ludicidade, de disputa, de denncia e de exposio de conflitos sociais e ideolgicos gerados pelo convvio com o cenrio urbano hbrido, a partir da emergncia de um/a novo/a ator/atriz social juvenil: o/a jovem das favelas, das zonas e dos bairros populares (ARCE, 1999, p. 79). Stuart Hall, ao discutir questes relativas ao ps-colonialismo, afirma que a definio de colonizao extrapola o sentido de dominao de potncias imperiais sobre certas regies do mundo. Segundo ele, colonizao significa o processo inteiro de expanso, explorao, conquista, colonizao e hegemonia imperial que constitui a face mais evidente, o exterior constitutivo, da modernidade capitalista europia e depois, ocidental, aps 1942 (HALL, 2003, p.112) (grifo do autor). Sob esse ponto de vista, identidades clssicas hegemnicas pensavam, no apenas o social e o cultural a partir de viso e discursos nicos, que eram os seus, mas tambm o poltico e o econmico. Entretanto, como os processos socioculturais so caracterizados pela mobilidade e pela multiplicidade de interaes e trocas constantes e contnuas, no foi possvel o confinamento dos fenmenos culturais em um continer que os limitasse em suas movncia e criatividade. A dinmica de tais processos resultou em reinveno, cujo produto se esvaiu por entre os dedos da to sonhada homogeneidade. O entrecruzar de olhares, perspectivas, desejos e fazeres originou, na sociedade, uma tessitura plural na qual a marca da multidimensionalidade j no pode mais ser desfeita.

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Essa nova configurao contribuiu para que indivduos e grupos alternativos utilizassem tticas e estratgias para a negociao dos seus espaos na sociedade, fazendo surgir novas artes (maneiras) do fazer, no dizer de Certeau (1994, p. 136), para reinventar o cotidiano. A ebulio de distintos fenmenos culturais, a polissemia dos discursos, as ambiguidades e ambivalncias e o agenciamento sociodiscursivo dos sujeitos jamais poderiam se admitir contidos por padres rgidos de uniformizao, uma vez que a pluralidade que os caracteriza remete para caminhos alternativos e entrecruzamentos culturais. A pretenso elitista do cnone, de abrigar em seu seio, nica e exclusivamente, expresses culturais singulares, marcadas pela pureza e pelos gostos e caprichos do poder, foi sendo desconstruda. Sua viso segregacionista e disciplinar, alimentada pelos binarismos modernos, fragilizou-se ante a via de mo dupla dos processos de transculturao (IANNI, 2000, p. 95) que revelam, continuamente, o outro. Assim, o objetivo de acondicionar os fenmenos socioculturais numa redoma hermeticamente fechada, cuja ambincia no pudesse ser infectada pelas representaes populares, foi abalado pelos mpetos da dinmica cultural. Desfazendo-se, pois, a lgica de perenizao do padro secular de classificao funcionalista, em lugar da oposio binria centro/periferia, estabeleceram-se vrios centros nos quais certas minorias detentoras de certos poderes comearam a reivindicar uma representao, conforme discutem os estudos culturais e ps-coloniais. As sociedades modernas no possuem mais nenhum centro, nenhum princpio articulador ou organizador nico, a resistncia das periferias ajudou a criar uma pluralidade de centros de poder (LACLAU apud HALL, 2000, p. 16). Sob esse ponto de vista, Homi Bhabha afirma:
H mesmo uma convico crescente de que a experincia afetiva da marginalidade social como ela emerge em formas sociais no-cannicas transforma nossas estratgias crticas. Ela nos fora a encarar o conceito de cultura exteriormente aos objets d'art ou para alm da canonizao da idia de esttica, a lidar com a cultura como produo irregular e incompleta de sentido e de valor, freqentemente composta de demandas e prticas incomensurveis, produzidas no ato de sobrevivncia social (BHABHA, 1998, p. 40)

Terry Eagleton, ao discutir, por exemplo, a grande tradio literria, mostra que o valor se relaciona s transformaes histricas. Afirma ele que mudanas sociais profundas poderiam inverter valores, como, por exemplo, em uma determinada poca, o pensamento de Shakespeare ser considerado limitado ou irrelevante. Em tal situao Shakespeare no teria mais valor do que muitos grafitos de hoje (EAGLETON, 2003, p.16) (grifo nosso).

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Essa

inverso

de

valores

evidenciou

experincia,

criatividade,

as

descontinuidades, os dilogos, as mestiagens e o jogo de cintura das expresses culturais perifricas, cuja fora criativa passou a compor a cena urbana, driblando a fixidez das prticas de dominao. Conforme afirma Sbastien Joachim:
J estamos no caminho de uma revoluo cultural que desbanca de seu pedestal certas elites que tendiam a confiscar a Cultura, a lhe dar por um privilgio reservado a poucos, aos que so possuidores de rica biblioteca, de competncia na apreciao das Belas Artes, - e isso, em nome de uma racionalidade voltada unicamente para a abstrao e pelo refinamento das linguagens. (JOACHIM, 2005, p.1)

Dessa forma, a tradio cannica, assumindo uma nova posio discursiva, cedendo lugar a abordagens flexveis e alternativas que enfocam as negociaes dos produtos de uma cultura com outras, particularmente daquelas entre as quais existiam relaes assimtricas (cnone versus perifrico), abre espao para o redimensionamento desse cnone e enseja, assim, o acesso da pichao e do grafite a um lugar nos debates sobre a cultura urbana contempornea. Essas e outras questes, sobretudo, as que dizem respeito ao esgotamento heurstico da teoria sociolgica clssica, tm resultado numa maior ateno ao tema da cultura, por parte das investigaes em cincias sociais, tendo em vista a centralidade assumida por ele, como possibilidade terico-epistemolgica que contemple a amplitude dos processos socioculturais. Dentre eles, os circuitos juvenis urbanos tm se instaurado como um valioso fenmeno a ser investigado para a compreenso da realidade social.

2.2 Circuitos juvenis urbanos

Os processos que resultam das prticas culturais da juventude urbana tm merecido um olhar da teoria social, j que a juventude assumiu a posio de uma categoria caracterizada no apenas pelo aspecto etrio, mas, sobretudo, pelas questes suscitadas pelo comportamento, pelas formas de sociabilidade, pelos gostos e estilos, enfim, pelo perfil do/a jovem das cidades contemporneas.
A noo mais geral e usual do termo juventude refere-se a desenvolvimento fsico do indivduo e uma srie de mudanas psicolgicas e sociais ocorre, quando este abandona a infncia para processar a sua entrada no mundo adulto. No entanto, a noo de juventude socialmente varivel. A definio do tempo de durao, dos contedos e significados sociais desses processos modificam-se de sociedade para sociedade e, na mesma sociedade, ao longo do tempo e atravs das suas divises internas. Alm disso, somente em

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algumas formaes sociais que a juventude se configura como um perodo destacado, ou seja, aparece como uma categoria com visibilidades social. (ABRAMO, 1994, p. 1)

Karl Mannheim, pioneiro da sociologia da juventude, j apontava para a discusso acerca do significado e do papel exercido pelos jovens na realidade social, a partir da insero desses sujeitos no contexto histrico, poltico e social da sua poca (MANNHEIM,1961, p. 36). Para ele, a categoria juventude se constitui a partir de sua funo como agente revitalizador das mudanas previstas pelas geraes anteriores (MANNHEIM, 1976, p. 9293). Na contemporaneidade, falar sobre juventude significa contemplar uma gama de singularidades que se expressam nas diversidades que caracterizam a condio juvenil. Falar sobre juventude implica em partirmos da premissa de que ser jovem significa
responder por inseres singulares e experimentar, de forma conflituosa: a hierarquia de classes; as desigualdades sociais; a maior ou menor exposio violncia e os limites entre vida e morte; as condies de gnero, etnia, nvel de escolaridade, qualidade de moradia, pertena familiar; a diversidade cultural; o acesso ou a excluso ao consumo; a participao poltica, cultural, comunitria; o protagonismo juvenil. (BORELLI; ROCHA & OLIVEIRA, 2007 apud BORELLI; ROCHA, 2008, p. 30)

Assim sendo, semelhantemente ao redimensionamento do conceito de cultura, redefiniu-se tambm o conceito de juventude representada como fazendo parte de uma cultura juvenil unitria (PAIS, 1990, p. 140) (grifo do autor), estabelecendo -se como questo central para a sociologia da juventude, no apenas as similitudes, mas tambm as diferenas sociais entre esses jovens e os grupos a que se vinculam. Servir, portanto, de aporte nossa discusso a tendncia terica que considera a heterogeneidade dessa categoria, sendo a juventude considerada
como um conjunto social necessariamente diversificado, perfilando-se diferentes culturas juvenis, em funo de diferentes pertenas de classe, diferentes situaes econmicas, diferentes parcelas de poder, diferentes interesses, diferentes oportunidades ocupacionais, etc. Nestoutro sentido, seria, de facto, um abuso de linguagem subsumir sob o mesmo conceito de juventude universos sociais que no tm entre si praticamente nada de comum. (PAIS, 1990, p. 140)

Tambm em razo dos caminhos terico-metodolgicos desta investigao, convergimos para a proposta de Pais, no que se refere a uma utilizao mais dinmica do conceito de cultura juvenil, explorando, no somente questes propostas pelas correntes geracional e classista sobre a juventude, mas tambm o seu sentido antropolgico, quanto aos modos de vida e prticas cotidianas cujos significados e valores no se definem apenas ao

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nvel das instituies, mas tambm ao nvel da prpria vida cotidiana. (PAIS, 1999, p. 163164) Ainda, nesse contexto, redimensiona-se o conceito de identidade, uma vez que, em lugar da homogeneidade, contemplam-se a heterogeneidade, a diversidade cultural e a existncia de mltiplas juventudes particulares.
As identidades tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios (HALL, 2000, p. 109).

Dessa forma, a vivncia instaurada no panorama urbano atual sugere que a juventude continua se destacando por apresentar um perfil caracterizado pela inovao, pela revoluo, semelhantemente ao perfil constitutivo da prpria atualizao da sociedade, estabelecendo-se a partir de processos de identificao, neotribalismos, nos quais os sujeitos interagem com os pares e com o grupo (MAFFESOLI, 1998, 2004, 2005). Muitas so as redes de sociabilidade que se tornam evidenciadas, conforme abordamos no captulo I, desta tese, cada qual com suas particularidades, mas prioritariamente, marcadas por laos comunitrios, nos mais diversos circuitos18 juvenis urbanos que, continuamente, formatam a cidade pela inscrio das mltiplas formas atravs das quais esses sujeitos vivenciam sua experincia na cultura e na histria. De acordo com Simmel, toda a organizao interna da interao urbana baseada em uma complexa hierarquia de simpatias, indiferenas, e averses tanto do tipo mais efmero como do mais duradouro (MORAES, 1983, p. 128) A partir dessas evidncias, a prpria noo primeira de cidade como espao territorial ultrapassada, na medida em que tais formas do uma amplitude e um contorno paisagem urbana, o que implica tambm numa geografia cultural resultante desse mundo da heterogeneidade criadora (SANTOS, 2000, p.127). Assim sendo, a cidade deixa de ser vista apenas como um lugar, passando a se constituir como uma experincia e uma prtica social de espao (CERTEAU, 1994, p. 202).

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Circuito designa o exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma relao de contigidade espacial. Assim a sociabilidade que possibilita por meio de encontros, comunicao, manejo de cdigos mais diversificada e ampla que na mancha ou pedao que apresentam fronteiras ou localizaes bem delimitadas. (MAGNANI, 2009, p. 110)

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Para se referir a essa multiplicidade facetria da cidade, Henri Lefebvre (2008, p. 76) distingue o conceito de cidade do conceito de urbano, por considerar que o segundo eclode durante a exploso do primeiro, passando a se constituir numa nova relao com a cidade.
O urbano, essa virtualidade em marcha, essa potencialidade que j se realiza, constitui um campo cego para os que se atm a uma racionalidade j ultrapassada, e assim se arriscam a consolidar o que se ope sociedade urbana, o que a nega e destri durante o prprio processo que a cria, a saber, a segregao generalizada, a separao, no territrio, de todos os elementos e aspectos da prtica social, dissociados uns dos outros e reagrupados por decises polticas no seio de um espao homogneo. (LEFEBVRE, 2008, p. 80)

Nessa nova paisagem que compe o urbano, a juventude se agrega em torno de interesses, gostos e estilos de vida comuns, o que resulta na constituio de grupos cujo perfil se delineia a partir de comportamentos, valores e conceitos adquiridos no processo histrico e social. Alm de continente das experincias humanas, a cidade tambm um registro, uma escrita, materializao de sua prpria histria (ROLNIK, 2004, p. 9). Um desses grupos o dos hip hoppers os quais, em sua maioria, oriundos da periferia das cidades, associam-se em um movimento o hip hop que, segundo eles prprios, apresenta-se como uma alternativa de salvao para uma juventude marcada por excluso e condies sociais assimtricas. Unidos sob um lema e um discurso em defesa da periferia como categoria de pertencimento e de reconhecimento esses jovens controem sua rede de sociabilidade, fortalecendo assim sua expresso cultural. Aqui abrimos um parntese para ressaltar que o hip hop no um movimento homogneo, havendo nele distintas orientaes, linhas e nfases que resultam nos diferentes modelos e estilos que se instauram nessa sociedade global, no sendo possvel delimitar fronteiras ao redor dele. Sobre o movimento, ZECA assim se expressa em sua histria de vida:
[] Ento isso, hip hop enquanto uma questo, enquanto um movimento globalizado, n, que tipo, , vem do negro, no vem dos Estados Unidos, vem do negro, tanto um movimento aberto que luta, que luta no s pelo negro, mas pela periferia.

2.3Hip hop salva: o discurso da periferia pela afirmao de novos valores O movimento hip hop se constitui num dos grandes fenmenos de renovao cultural etno/juvenil das ltimas trs dcadas (ARCE, 1999, p. 90). Vianna demarca o nascimento do hip hop, afirmando que no final dos anos 60, um Disk Jokey chamado Kool Herc trouxe da

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Jamaica para o Bronx a tcnica dos famosos sound systems de Kingston organizando festas nas praas dos bairros (VIANNA, 1998, p.21) (grifo do autor). Segundo Herschmann (2000, p. 184), a origem desse movimento remete para os Estados Unidos, nos anos 70, quando, conjugando prticas culturais dos jovens negros e latino-americanos, nos guetos e ruas das metrpoles, a juventude norte-americana congrega trs formas de linguagem artstica: a msica (RAP- rhythm and poetry, pelos rappers e DJs), a coreografia (break) e a arte plstica (o graffiti), imprimindo, atravs delas, suas marcas de identificao e de pertencimento no tecido da cidade. Sua emergncia coincidiu com a poca em que se desenvolvia, no mundo, uma grande discusso sobre os direitos humanos, tendo se destacado, nessa luta, influentes lderes negros, como Martin Luther King e Malcolm X, e grupos defensores dos direitos humanos, como os Panteras Negras (Black Phanters). Tal contexto exerceu grande influncia sobre os primeiros praticantes do hip hop. Chegou ao Brasil, nos anos 70, com a chamada cultura black, reproduzindo o estilo americano. Encontrou espao na noite paulistana do circuito negro e popular da periferia, passando compor a polifonia urbana. Assim, importado pelo cenrio intercultural brasileiro, o hip hop se adaptou realidade local, incorporando elementos da nossa cultura. So perceptveis as congruncias entre o samba e o rap, entre a capoeira e o break, entre o colorido da pintura brasileira e as cores do grafite. Os/as pichadores e grafiteiros/as campinenses afirmam que o grafite sofreu modificaes, no Brasil, pelo uso de materiais mais baratos, e pela adoo de linguagem e temtica apropriadas realidade poltica e social do pas. Uma estratgia inventada por eles/as para economizar spray, que caro, preparar o muro com tinta lavvel, coisa que no ocorre em pases ricos nos quais o grafite produzido exclusivamente com spray. Essa tcnica genuinamente brasileira recebe o nome de grapicho. Em sua histria de vida, ZECA confirma que o grapicho19 tem origem brasileira, e consiste em fazer o grafite usando tinta de parede, e misturando a ela pigmentos coloridos, em virtude da dificuldade de aquisio do spray que custa muito caro:
Na Europa, a tinta lavvel s era utilizada pra dar o fundo na parede, dava o fundo na parede e os grafites totalmente no spray, s que l eles compram as melhores tintas em spray, com dois, trs euros. [...] Aqui a gente no tem essa condio, ento nasceu meio que da coisa assim de improviso, de terceiro mundo, e ficou conhecido , mundialmente assim, essa coisa do grapicho como coisa brasileira, como uma coisa original daqui, entendeu? (ZECA)
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Existe porm uma modalidade que se pode dizer intermediria entre a pichao e o graffiti. Chamada por alguns de grapicho [...] Estabelece conexes com o graffiti pela questo da elaborao e det alhamento dos trabalhos, sempre muito coloridos, e com a pichao por constituir algo similar a uma assinatura, estando diretamente ligado escrita. (SOUSA, 2007, p. 5)

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Inicialmente, o hip hop reproduzia o estilo americano e reunia jovens para danar e discutir idias relativas a esse movimento. Nos anos 90, em So Paulo, afirmou-se como um importante fenmeno urbano juvenil, cuja trajetria se fez tanto margem quanto nos interstcios da indstria cultural, segundo Herschmann (2000, p. 18), tendo seu processo de popularizao acelerado, no cenrio miditico, pela divulgao dos arrastes no noticirio e nos cadernos policiais. Sob a tica da enunciao jornalstica, o hip hop foi apresentado sociedade associado ao comportamento dos grupos jovens de cultura de rua, como agentes da desordem e da violncia, porm esse discurso que o estigmatizou , tambm, aquele que o glamourizou. Em contrapartida ao estigma de violncia que lhe foi imposto, baseando-se na concepo da Histria, da Antropologia e dos Estudos Culturais que consideram a confeco de um novo tecido multicultural na sociedade, uma parcela da mdia passou a tratar desses grupos como tribos urbanas, referindo-se polifonia cosmopolita da urbanidade como um territrio em que vozes e aes fortalecem a configurao de um espao marcado pela instabilidade social. (HERSCHMANN, 2000, p. 91) Segundo esse autor, na atualidade, o hip hop continua conquistando espao na cena cultural brasileira, atravs de grupos, associaes, posses20 e pequenas gravadoras, estabelecendo um estilo prprio que se configura, pela indumentria, pela arte, pela forma de relacionamento dentro do grupo e com outros segmentos sociais, afirmando-se como um discurso poltico a favor do movimento negro e de outros excludos da estrutura social. Trazendo em si conotaes contraculturais, o hip hop lembra os movimentos dos anos 60, congregadores de expressividades polticas e contestatrias, que se caracterizaram pela transgresso e reinterpretao de padres de valores estabelecidos, mas tambm pela afirmao e projeo de novos valores. Por esse motivo, muitas vezes, colocado sob suspeita, pelo poder estabelecido, em virtude do discurso radical e simbolicamente violento que veicula, apesar de o mercado econmico brasileiro cooptar muitos dos signos e emblemas desse movimento alternativo. Apresenta-se, no apenas, mas tambm como uma alternativa contestatria, atravs de produes que expem sociedade os contrastes enfrentados por essa juventude que convive com a desigualdade e a excluso social em seu cotidiano, expandindo-se nos centros urbanos, como um movimento reivindicatrio contemporneo que adquiriu uma visibilidade e
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As posses ou associaes so um espao de socializao do hip hop no Brasil, no qual o grupo busca a solidariedade, mas tambm o apoio institucional s minorias . (HERSCHMANN, 2000, p. 91)

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um reconhecimento na indstria cultural. Assim sendo, nesse contexto que a pichao e o grafite se constituem, se instalam e transitam pelas ruas da cidade, tomando o muro como suporte para a expressividade de sua relao com o processo interativo que se realiza na sociedade. Como representantes da cultura de rua, tambm nesse contexto que, em virtude da proximidade de caractersticas entre as duas prticas, se estabelece um debate acerca das controvrsias relativas s definies de pichao, pichador/a, grafite e grafiteiro/a, discusso essa que ser levantada no item seguinte.

2.4 Do ser pichador/a ou ser grafiteiro/a

1.4.1 Pichao, grafite, grapicho

Definir pichao e grafite no tarefa das mais fceis, uma vez que as controvrsias em relao a tais conceitos so inmeras. Tericos, estudiosos, pichadores/as e grafiteiros/as buscam conceituar essas duas prticas, mas ainda no chegaram a um ponto pacfico, nem sabemos quando ou, mesmo, se chegaro. Embora sejam vertentes da cultura de rua, apresentam-se dissidncias que nos incitam a questionar o porqu dessa dificuldade conceitual. No seria ela justificada exatamente por que no haveria como distinguir as duas prticas? Seriam elas to distintas assim? Desde a investigao que realizamos acerca da construo discursiva do grafite de muro (DUARTE, 2006), a recorrncia a essa questo foi digna de registro. Em praticamente todos os eventos de que participamos, desde a defesa da dissertao, evidenciou-se a dvida de acadmicos das mais diversas reas, sobre a distino entre essas duas manifestaes da cultura de rua. No imaginrio da maioria, pichao vandalismo, grafite arte. Aparentemente (ou no), a questo levantada por muitos tem um tom de crtica, uma vez que a Academia exige, para os propsitos de cientificidade de um trabalho como este, delimitarmos com preciso cada categoria abordada, alm de nos munirmos de uma objetividade que possa credenciar o resultado da investigao perante a cincia. Isso no consiste em novidade alguma, mas havemos que lembrar que as cincias sociais no podem ser reduzidas s cincias naturais, uma vez que cada uma delas, em sua investigao, trata de objetos e fenmenos cujas caractersticas, realizaes e especificidades divergem e, portanto, requerem tratamento particular.

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[] a ao humana radicalmente subjectiva. O comportamento humano, ao contrrio dos fenmenos naturais, no pode ser descrito e muito menos explicado com base nas suas caractersticas exteriores e objectivveis, uma vez que o mesmo acto externo pode corresponder a sentidos de aco muito diferentes. A cincia social ser sempre uma cincia subjectiva e no objectiva como as cincias naturais; tem de compreender os fenmenos sociais a partir das atitudes mentais e do sentido que os agentes conferem s suas aces [...] (SANTOS, 2007, p. 67).

Alm desse argumento, aqui fazemos um parntese para lembrar que o prprio tema da nossa pesquisa caracteristicamente mltiplo, sobretudo numa poca mltipla como a contempornea, na qual as certezas e as verdades indiscutveis apresentaram suas fissuras, se transmutaram em tantas outras verdades com suas incompletudes, nuanas

metamorfoseadas e ampliadas, trazendo ao palco objetos e fenmenos novos, objetos esses tanto singulares quanto plurais, os quais sugerem a instaurao de um tambm novo paradigma epistemolgico singular e plural que possa, em dilogo com uma multiplicidade de vertentes tericas, chegar o mais prximo possvel desses objetos, permitindo que eles prprios respondam se vo se deixar definir ou no. Talvez alguns deles, em coerncia com a sociedade catica de nossa poca, se pretendam indefinveis. Vivemos num mundo confuso e confusamente percebido. Haveria nisso um paradoxo pedindo uma explicao? (SANTOS, 2000, p. 17-18) Antes, era isso ou aquilo. Agora, isso e aquilo. Embora assim sendo, procuraremos, no prximo item, apresentar as leituras acerca da distino (ou no), em termos conceituais, entre pichao e grafite, buscando identificar aspectos ideolgicos que motivariam os sujeitos que produzem tais escritas a, consequentemente, se autodefinirem como pichadores/as ou como grafiteiros/as. Deixaremos, ento, a palavra final com esses/as jovens que usam os muros da cidade de Campina Grande como suporte para sua escrita. A verso deles/as, portanto, ser a nossa verso.

2.4.2 Pichao e grafite em duas verses discursivas

Neste item, apresentaremos uma discusso conceitual acerca de como so definidos a pichao e o grafite, a partir de duas verses discursivas: o discurso oficial e o discurso dos/as pichadores/as e grafiteiros/as. No discurso do dicionrio, o vocbulo grafite, variao de grafito inscrio ou desenho feito pelos antigos em monumentos aparece no como lpis prprio para desenhar e como palavra, frase ou desenho, geralmente de carter jocoso, informativo, contestador ou

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obsceno em muro ou parede de local pblico. J o vocbulo pichao, aparece como ato ou efeito de pichar; pichamento e como dstico, em geral de carter poltico, escrito em muro de via pblica (FERREIRA, 1986, p. 862). S por essa definio inicial, po demos notar a proximidade dos conceitos, ou, no mnimo, perceber que o segundo est contido no primeiro. J aqui podemos vislumbrar a dificuldade de definio dessas duas prticas. O conceito de grafite como inscrio urbana, no entanto, s aparece no dicionrio de Aurlio, a partir de 1988. (FERREIRA, 1988, p. 309) Embora sejam vertentes de uma mesma cultura, as controvrsias conceituais no se limitam aos estudiosos, atingem os prprios/as pichadores/as e grafiteiros/as. Segundo o grafiteiro e escritor Gitahy (1999, p.19), uma das diferenas entre o grafite e a pichao que o primeiro advm das artes plsticas e o segundo da escrita, ou seja, o grafite privilegia a imagem, a pichao, a palavra e/ou a letra. A pichao rpida, espontnea, subversiva e utiliza pouca cor. Por sua condio de subverso no espao pblico, a cultura hegemnica atribui a essa prtica, um tom depreciativo. O grafite planejado, mais elaborado, utiliza muitas cores e tem uma preocupao esttica. Por isso, s vezes, aceito pela sociedade, que permite o encaixe dele no rol das expresses artsticas. Lara, por sua vez, afirma que:
O grafite original semelhante pichao hoje vista nas cidades. Ele provocativo. J a arte do grafite foi absorvida, virou bonitinho, bacaninha e a pichao ficou mal vista pela sociedade conservadora, careta, de base familiar, a mesma que tenta dizer que grafite arte e pichao sujeira. Na verdade no nada disso. (LARA, apud VELLUTO, 2006, p. 1)

O evento discursivo acima sugere a postura crtica de Lara, por este detectar o processo de cooptao da sociedade em relao ao grafite, o qual remete operao da ideologia dominante em propor uma hierarquizao, deixando a pichao numa espcie de apartheid sociocultural. Observamos, pois, que o discurso dos prprios sujeitos envolvidos com essas produes, tanto em Campina Grande quanto em nvel nacional, mostra que eles discordam, entre si, acerca dessas distines. H quem considere pichao e grafite uma mesma coisa, h quem diga que o segundo uma evoluo da primeira. Mesmo entre eles, h quem defenda que a pichao um ato ilcito, enquanto o grafite autorizado, que a pichao vandalismo, enquanto o grafite arte. Algumas falas dos/as pichadores/as e grafiteiros/as campinenses revelam que eles/as fazem uma diferena entre grafite e pichao. O discurso do grafiteiro GORPO (DUARTE, 2006), por exemplo, revela o seguinte:

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L em Recife, tive o primeiro contato com o spray quando eu tinha oito, nove anos de idade. Comecei a pichar muros [...] comecei a praticar esse ato ilcito que foi a pichao. Antes para mim era algo normal. Com o conhecimento que eu tive do grafite, eu pude ver que no uma arte, um ato de vndalo, n, digamos assim.

O grafiteiro BROWN, por sua vez, disse que uma das desvantagens de praticar o grafite o preconceito de ser confundido com vndalo. A grafiteira LUA tambm considera que a desvantagem dessa atividade o preconceito das pessoas. SAGAZ tem esse mesmo pensamento: Ainda rola muito preconceito. A sociedade nos discrimina. A opinio de ZECA tambm de que o grafite ainda muito marginalizado e confundido com pichao, o que acarreta uma forte represso do sistema. CAOS refora o pensamento dos demais, dizendo que as desvantagens da prtica do grafite so o preconceito e a marginalizao. SLAP afirma que a desvantagem poder rodar, ser preso. (DUARTE, 2006) Tambm nas histrias de vida dos sujeitos entrevistados, nesta pesquisa, repete-se a mesma controvrsia acerca da diferenciao entre pichao e grafite, embora o pensamento predominante seja o de que a linha que separa essas duas prticas tnue, como poderemos observar nos seguintes excertos discursivos:
Em essncia, a pichao muito parecida com o grafite, porque, qual o objetivo da pichao? levar seu nome ao maior nmero de lugares possveis, marcar seu territrio, e fazer com que seu nome tenha uma notoriedade. [] , ento eu acho que quem faz grafite no pode, , renegar suas origens, porque suas origens esto na pichao. [...] A pichao foi tomando contornos, foi tomando formas, cores, e se transformou no grafite que a gente tem hoje. Ento seria, , tipo, , o grafite, o homem, e a pichao, o macaco, entendeu? [...] Ento basicamente essa questo, o grafite e a pichao so uma coisa s. [] Eu represento a LPE tambm, eu no sou pichador, e sou tambm, n? Mas eu represento a UZS crew, que vem daqui tambm que o mesmo ncleo21, entendeu? (ZECA) O grafite tem uma aceitao social, diferente do piche, mas o piche e o grafite no se diferencia em nada. [...] O Art. 63, 65, crime contra o meio ambiente, do Cdigo Penal, encara piche e grafite como a mesma histria. [...] O piche e o grafite to ali, na mesma, caminhando um do lado do outro. [...] Figuras que to em atividade h muito tempo, elas tambm compartilham desse mesmo pensamento. Caramba, grafite e piche, mesma farinha. Se a pessoa for preconceituosa, vai dizer: ah o piche, uma tremenda safadeza, vandalismo, isso, aquilo outro. Ah, grafite o bonzinho da histria, o lado bonito, isso, aquilo outro. (PAGO) O objetivo de todo mundo que comea tanto no grafite, como na pichao, a questo de colocar seu nome pra todo mundo ver. [] A gente LPE, mas se a gente t fazendo grafite, eu acho a pichao uma
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Essas duas siglas tm um mesmo ncleo: um mesmo grupo que utiliza LPE (para a pichao) e UZS (para o grafite)

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coisa, assim, mais anarquista, mais, como que se diz, , mais secreta, assim, mais underground, mesmo, na essncia, assim. E o grafite, no. O grafite, a gente pode se tornar at artista. (Histria de vida ZNOCK MORB) (grifos nossos) d) A MMS22 agora de grafite, n? Ainda tem uns MMS na cidade, mas os que tem so relquias de quando a gente ainda pichava. So poucos, assim. Agora, a gente s quer usar a MMS pra grafitar. Se, como tinha muito INSANA na cidade, se eu fosse pedir s pessoas uma autorizao: deixa eu fazer um grafite aqui na sua casa. Sou XXXXXX, isso, isso e isso, e fao l um grafite, e assino em baixo como INSANA, a a dona da casa vai bater l e: oxente, foi essa menina a que pichou meu muro, e vai ficar bem mais fcil a identificao, por isso que, normalmente, pra grafite, uma assinatura e pra pichao, outra assinatura. (INSANA)

Nesses recortes do discurso dos sujeitos desta pesquisa, identificamos tanto a verso de que pichao e grafite consistem numa nica prtica, quanto a verso de que aquela crime, enquanto este arte, o que implica na manuteno das controvrsias mesmo entre os/as pichadores/as e/ou grafiteiros/as. Contudo vale ressaltar que, mesmo no discurso daqueles que se posicionam defendendo a segunda verso, h momentos em que se revelam contradies, e eles/as acabam por desdizer o que disseram anteriormente. A maioria deles considera que os objetivos que direcionam ambas as prticas so idnticos. Talvez, a partir dessas constataes, necessitssemos sugerir duas novas categorias para este estudo grapicho e grapicheiros nas quais estariam contempladas, simultaneamente, as duas prticas e seus produtores. Por outro lado, nos eventos discursivos acima, j se evidenciam vislumbres da operao da ideologia dominante no prprio discurso dos que produzem a pichao e o grafite. Um ponto importante a salientar que, segundo informaes deles/as prprios/as, os/as grafiteiros/as se iniciam na pichao, conforme afirma ZECA, em sua histria de vida: Ao contrrio da maioria dos grafiteiros, eu no comecei pichando. PAGO, por sua vez, afirma em sua histria de vida: T envolvido com a cultura de rua, agora em particular com o grafite. E j tive uma experincia grande e marcante com piche. Comeou em 95, em Recife. Mesmo assim sendo, nas histrias de vida acima citadas, nenhum/a deles/as se designou pichador/a. Quando muito, afirmam ter pichado, anteriormente, mas no momento, declaram-se envolvidos com o grafite. Para se apresentarem sociedade, precisam de uma identidade que seja menos problemtica, em virtude da ilegalidade dessa prtica. Para Stuart Hall, uma identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma
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MMS sigla do grupo feminino Meninas Maconheiras Style.

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fantasia (HALL, 2000, p.13). Segundo ele, o que ocorre uma multiplicao de representaes culturais e sistemas de significaes, que faz com que exista uma multiplicidade de identidades possveis. Ser que s porque esses sujeitos deixam de pichar e passam a grafitar, seu produto final diverge totalmente dos propsitos anteriores? Ser que as motivaes que os/as levam a essa prtica mais aceitvel socialmente tambm se modificam? Ser que o grafite no traz a marcas contestatrias da pichao? Ser que uma prtica anula totalmente a outra? Provavelmente, essa seria mais uma estratgia desses sujeitos para driblar as determinaes, o que no descarta o agenciamento sociodiscursivo deles numa luta pela validao dos seus valores e discursos, numa luta pela hegemonia. Aqui, oportuno lembrar a utilizao gramsciana do termo hegemonia para referir-se s estratgias das classes subalternas, como um planejamento estratgico-ttico que favorea sua ao poltica e social e a conquista do poder. No deixa de ser, tambm, uma ttica para se encaixarem nas frestas do cnone social. Em razo disso, os/as grafiteiros/as se expem, os/as pichadores/as se ocultam. impossvel revelar, publicamente, a identidade de um/a pichador/a. Como o grafite permite que eles/as reivindiquem uma condio de artistas, muito mais cmodo se apresentarem com a identidade de grafiteiros/as. A se evidencia a disputa entre o ser pichador/a e o ser grafiteiro/a, subsidiada pela ideologia da sociedade, que delimita os conceitos, hierarquizando-os, de forma que o primeiro seja estigmatizado como vndalo, como criminoso, e o segundo, seja considerado artista plstico. Por outro lado, h tambm a influncia do mercado e da mdia na atitude desses sujeitos, conforme abordaremos no captulo IV, desta tese. Erving Goffman, em suas reflexes sobre o estigma, considera que:
Uma vez que em nossa sociedade o indivduo estigmatizado adquire modelos de identidade que aplica a si mesmo a despeito da impossibilidade de se conformar a eles, inevitvel que sinta alguma ambivalncia em relao a seu prprio eu. (GOFFMAN, 2008, p. 117)

Mesmo se denominando grafiteiros/as, no difcil encontrarmos, em pichaes, tags de alguns(algumas) dos/as que assim se definem. Exemplificando, do discurso de ZECA, selecionamos um fragmento que confirma isso:
Eu no posso me considerar um pichador, apesar de eu no, apesar de eu pichar aqui e ali. Aqui e ali eu fao uma pichao, e tambm fao a questo do bomb, que seria um grafite simples, contornado, muito prximo da pichao, que eu gosto de fazer nos locais proibidos tambm, entendeu? Assim, que o que t mais prximo da essncia do grafite.

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Os textos produzidos por eles/as, nos muros de Campina Grande, por exemplo, sugerem que os sentidos emergentes nas duas prticas se aproximam e que os objetivos que os direcionam so, se no iguais, similares. Exemplo disso a frase, j citada anteriormente, grapixo nis, denunciando a intrnseca relao entre as duas prticas. Em outros muros, encontramos excertos lingusticos caracterizados por uma multidimensionalidade semnticoideolgica que sugerem a capacidade crtica e diretiva dos/as que produzem essas expresses da cultura de rua: Todos unidos, na mesma ideologia; Foda-se o sistema, Desculpa de grafiteiro, parede lisa; Reao da periferia; Arte ou crime? (DUARTE, 2006). Esse ltimo exemplo, inclusive, toca na temtica aqui discutida, o que revela a preocupao deles com a tica da ideologia social em relao ao que eles/as esto produzindo nos muros.
Fotografia Angelina Duarte

FOTO 21 Desculpa de grafiteiro parede lisa! (Caos UZS) Rua Paulo de Frontin. Centro. CUCA. Janeiro de 2005. Fotografia Angelina Duarte

FOTO 22. Arte ou crime? (ZECA PCO.UZS) Rua Dr. Severino Cruz. Centro. Janeiro de 2005

fundamental lembrar que ambas as prticas utilizam os mesmos suportes urbanos, so elaboradas de forma rpida, tm uma vida efmera, interagem com o pblico, fazem uso,

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praticamente, dos mesmos materiais para a sua produo e so formas de expresso da juventude. A prpria diviso entre grafite e pichao j nos remete para critrios de ordenamento, prprios do projeto da modernidade. No existe unanimidade nem no argumento de que o grafite uma expresso da arte e de que a pichao no revela uma preocupao esttica. Tanto alguns tericos quanto alguns produtores da pichao e do grafite afirmam que a escolha do muro, a altura, o local, o tipo de letra, o tipo de alfabeto a ser utilizado na pichao so suficientes para comprovar que h um planejamento, um cuidado com a esttica, o que, para eles, impossibilita a distino entre as duas manifestaes a partir desse argumento. Em um dos fragmentos de sua histria de vida, ZECA afirma: Eu particularmente, eu acho bonito um muro pichado, todo pichado, e tipo, se voc for analisar isso culturalmente, se voc for analisar isso despido de preconceito, voc vai encontrar toda uma questo que envolve os alfabetos, que so utilizados entendeu? Que no so coisas aleatrias, so estudadas, , voc vai encontrar , l em So Paulo, o pessoal chama de agenda que seria um muro onde todas as pichaes da cidade j passaram, ento serve como um registro, entendeu? Eita, fulano, , mil novecentos e tanto, bicho, o cara passou aqui, entendeu? como um arquivo tambm. Ento eu acho que tem sua esttica, tem seu valor. O livro Ttsss...a arte da pixao em so paulo, brazil. (BOLETA, 2005) apresenta o tema da pichao como arte: pixadores fazem arte, artistas fazem dinheiro! diria numa pardia de Fred 04. Ainda na introduo dessa obra, Pinky Wainer afirma que a editora do Bispo v na pixao uma linguagem contempornea do sculo 21. Tambm na obra O graffiti na cidade de So Paulo e suas vertentes no Brasil: estticas e estilos, encontramos uma referncia s interseces entre essas duas expresses da cultura urbana: Se antes em sua raiz comum com a pichao, o graffiti era, sobretudo, signo da rebeldia, anarquia, irreverncia e pouca preocupao com o fato esttico, o que acontece a submisso dessa atitude de irreverncia juvenil a uma preocupao esttica e subjetiva (ESTRELLA, 2006, p. 14). Ainda nessa obra, encontramos:
Entendo como Bomb, um graffiti com inteno de destruir, ou seja, um ato de vandalismo. Existe no meio do graffiti, um certo engano a respeito do que legal ou ilegal. O que ser legal? Legal estar conforme a lei, ilegal estar contra a lei. Logo, todo grafitti ilegal. Produo, piece, throw up, tag, pixo... tudo vandalismo, tudo bomb. No incio fazamos produes e pieces, mas com a mesma sensao de quem, hoje, faz pixos ou trhow ups, pois ainda no tnhamos o apoio da opinio pblica e ningum sabia o que era graffiti. Era tudo uma coisa s: 'pixao' (TINHO, 2006, p. 83)

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Calazans, escritor, livre docente em artes visuais pela UNESC, critica:

E muitos tericos que no vivenciam o processo insistem em diferenciar a pichao do grafite. [...] Grafites figurativos e pichaes verbais: uma distino artificial feita por pseudo-pesquisadores olhando de fora um movimento de arte das ruas, cuja complexidade intermdia escapa a classificaes superficiais. [...] O pejorativo tom atribudo pichao fruto de ignorncia e pressa em escrever sem observar, fruto de uma arrogncia e empfia dos Doutores Universitrios. [...] Os grafites tm o mesmo valor das pichaes. As letras criadas pelas gangues especialmente para suas tags (assinaturas) e empregadas nas frases tm por si ss efeito esttico, so linhas sinuosas, grafismos gticos ou barrocos. (CALAZANS, 2003, p. 1)

Uma vez que a prpria origem da palavra grafite se refere a grafismos rabiscados em muros, talvez a insistncia em estabelecer diferenas entre o grafite e a pichao seja uma questo burocrtico-acadmica, marcada pelo tom da ideologia dominante. O que a maioria dos textos sobre o tema sugere que o primeiro uma evoluo da segunda. E nessa perspectiva ser tratado neste estudo. A grafiteira ZEN chegou a afirmar que o tchan da parada a pichao, que o grafite autorizado no tem a adrenalina da pichao (DUARTE, 2006). Seu posicionamento se coaduna com a afirmao de Calazans, e refora a idia de que o/a grafiteiro/a se deixa cooptar por livre e espontnea vontade. Mesmo j encontrando espaos em que reconhecido como arte, o grafite considerado ilcito pelo discurso da legislao vigente, que o enquadra nas mesmas penalidades a que est sujeita a pichao (Lei Ambiental nmero 9.605/98). O grafite e a pichao so considerados, no Brasil, crimes contra o ordenamento urbano e o patrimnio cultural. Essa lei no faz distino entre as duas prticas, conforme estabelecido em seu artigo 65:
Art. 65. Pichar, grafitar ou por outro meio conspurcar edificao ou monumento urbano: Pena deteno, de trs meses a um ano, e multa. Pargrafo nico. Se o ato for realizado em monumento ou coisa tombada em virtude do seu valor artstico, arqueolgico ou histrico, a pena de seis meses a um ano de deteno, e multa.

Em comentrio a esse artigo, Freitas e Freitas (2001, p. 208), na obra Crimes contra a natureza: (de acordo com a lei 9.605/98), afirmam que pichar ou grafitar bens mveis ou imveis um fenmeno contemporneo. Pode ser uma manifestao de rebeldia juvenil, protesto poltico ou mera expresso de inconformismo contra a sociedade. A seguir, completam esses autores que a pichao e o grafite so um sinal dos tempos que se alastra

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como um mau hbito por todo o mundo ocidental, cabendo ao Direito analisar o fato sob o ponto de vista jurdico. Com esse pensamento, discriminam as duas prticas, colocando-as num mesmo patamar de ilegalidade, atribuindo ao grafite o estigma de desvio, de vcio, de um mal que se alastra prejudicando o projeto de higienizao social. Mais adiante, aps definirem pichar como o ato de escrever ou desenhar slogans, nomes, propagandas, mensagens, por vezes com fins polticos e sociais, em muros, paredes, edifcios, construes enfim, e grafitar como fazer desenhos ou inscries com grafite conceitos que, ao nosso ver no, no so diferentes acrescentam que se o ato de grafitar for efetuado com autorizao do proprietrio, ou seja, para embelezar o local, no se configurar crime (FREITAS; FREITAS, 2001, p. 209). Na interpretao dada por esses autores, no existe ilicitude quando o grafiteiro desenha num muro com a autorizao do proprietrio. Com essa concepo, a condio de arte do grafite fica restrita ao aval dos donos dos imveis grafitados. Assim sendo, mesmo que se trate de uma manifestao de um cunho artstico indiscutvel, quando no-autorizada, enquadrada como crime ambiental, e seu produtor fica sujeito s punies previstas na lei. Nunca vimos contradio maior. Mais uma vez, observamos os mecanismos de cooptao de tendncias contestadoras, para alimentar o discurso da ideologia dominante. Apresentado, pois, um resumo das duas verses discursivas sobre a pichao e o grafite, pudemos constatar que a dificuldade conceitual acerca dessas duas prticas culturais juvenis persiste em ambos os discursos. Passaremos, ento, a discutir como se d o contraponto entre ao discurso oficial e o discurso da cultura de rua, a partir da prtica discursiva e da prtica social que envolvem os que se expressam nos muros da cidade, subsidiando-nos pela perspectiva da Teoria Social do discurso (FAIRCLOUGH, 2001).

2.4. O olhar da pesquisa contrapondo as verses discursivas

Todo evento discursivo mantm uma relao com o contexto histrico e social que o envolve. A natureza da prtica social influencia a prtica discursiva que, por sua vez, produz efeitos sobre a prtica social em que se insere. John B. Thompson afirma:
Como pessoas, ns estamos imersos em conjuntos de relaes sociais e estamos constantemente envolvidos em coment-las, em represent-las a ns mesmos e aos outros, em verbaliz-las, em recri-las e em transform-las atravs de aes, smbolos e palavras. [...] Pois a vida social , at certo ponto, um campo de contestao em que a luta se trava tanto atravs de

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palavras e smbolos como pelo uso da fora fsica. Ideologia, no sentido que eu proponho e discuto aqui, uma parte integrante dessa luta; uma caracterstica criativa e constitutiva da vida social que sustentada e reproduzida, contestada e transformada, atravs de aes e interaes, as quais incluem a troca contnua de formas simblicas. (THOMPSON, 2002, p. 19)

Assim, a prtica discursiva permeada por formas simblicas que se utilizam de estratgias para gerar e difundir sentidos e poder no mbito social. H sentidos que remetem para o estabelecimento e a sustentao das formas de dominao. Exemplo disso o seguinte fragmento da histria de vida de NAAH:
Eu acho que perigoso, sabe? Eu acho que arriscado. Eu acho que, do ponto de vista social, assim, sabe? Porque eu dependo, eu descobri que eu dependo muito da sociedade, n? Tem uma fase que quer ir contra, que voc acha que nunca vai se adequar a ela. E tem uma hora que voc se toca que no bem assim, que d pra fazer de um jeito, foi o que eu fiz, eu transferi um pouco as coisas, assim, eu amadureci um pouco as ideias. (NAAH)

H, porm outros sentidos que se caracterizam por subverter relaes de dominao: Quando eu vim pra c, j com a cabea de uma metrpole,cheguei aqui, de certa forma, a cultura de interior diferente [...] Tinha uma coisa aqui ou outra perdida, mas no era um movimento de piche, muito menos de grafite. A eu: caramba, vou fundar um comando aqui! A tive a atitude e chamei uns colegas que imaginei que tinham coragem. Vamo? Vamo. Mostrei umas letras pra eles, dei s umas ideias, por alto, do que que ia ser o camando, a ideologia da histria. Pronto, a partir da, surgiu a OPZ, o primeiro comando, a primeira organizao de piche na cidade, que at ento no tinha piche aqui. (PAGO)
Ento eu sou a favor de voc pichar uma instituio que voc no concorda com o procedimento que ela toma, entendeu? Se voc antigoverno, se voc anarquista, se voc , segue alguma ideologia, ento voc tem todo direito de pichar uma coisa que voc no, de uma grande empresa que voc seja contra os procedimentos daquela empresa, entendeu? (Histria de vida ZECA)

Na prtica discursiva da pichao e do grafite, pois, sugerido um agenciamento dos sujeitos, uma vez que eles, pelo menos em seu discurso, no aceitam passivamente as formas ideolgicas dominantes e as relaes assimtricas por elas estabelecidas, apesar de em alguns momentos, na materialidade social, at se deixarem cooptar, a fim de participarem do jogo interativo, cooperando, mas ao mesmo tempo competindo, nessa dialtica social. Na prtica discursiva hegemnica, da estabilidade e da certeza, visvel a negligncia ao discurso da alteridade, mas se evidenciam, tambm, mecanismos polticos e ideolgicos

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para cooptar o outro do espao intersticial em que ele se encontra, a fim de que se reproduzam valores e ideias do cnone social. Apesar de os/as pichadores/as e grafiteiros/as se inscreverem nesse dilogo, apresentam sua resposta ao discurso prevalecente, apontando-lhe ambiguidades e ambivalncias, atravs do estabelecimento de uma luta ideolgica, como instncia da prtica discursiva, mas ao mesmo tempo, movidos pelos atrativos da visibilidade, hibridizam-se para se sentirem includos. Assim procedendo, a pichao e o grafite tentam metamorfosear prticas discursivas legitimadas, a partir do questionamento das ideologias que as subsidiam, mas tambm, em alguns momentos reproduzem essas ideologias. Ao materializarem, na linguagem, elementos pertinentes aos conflitos sociais, revelam que tm sua gnese numa matriz social ligada condio de subordinao que caracteriza os que fogem ao padro hegemnico. Por outro lado, podem mesmo estar reproduzindo um discurso que, no cenrio miditico da contemporaneidade, tem servido de senha para a visibilidade da periferia. Prova disso que aqueles/as jovens que no advm do subrbio se esforam para esconder dos demais essa condio, assumindo comportamentos e discursos pertinentes a essa esfera social. Os seguintes fragmentos de histrias de vida sugerem a condies assimtricas vivenciadas por alguns desses jovens na periferia:
A gente vem de uma classe desfavorecida, entendeu? Minha me professora pblica, e a gente se criou nas Malvinas23, e ela disse: voc tem que estudar pra ser o melhor, porque a gente no tem nada, ento seu futuro vai depender disso, de voc ser o melhor, ento uma questo que a gente t sempre procurando evoluir, porque neguinho que nasceu em bero de ouro, no t nem a pra isso, entendeu? , j tem tudo na mo, e a? (ZECA) Moleque, eu passei a minha infncia todinha jogando bola. Eu emburacava nas maloca. O que voc imaginava dentro da Zona Leste, eu emburacava. Era, minha famlia preocupada que s... Maloca toda quebrada. Posso dizer assim, todo bequinho que tinha conhecido meu que chegava l pra gente jogar. E nisso, eu me envolvendo com todo tipo de gente. Eu de certa forma astuto, fui aprendendo, tendo convvio. No tinha irmo, no tinha vizinho, no tinha isso que era bandido, que tava no sistema, mas tinha muitos amigos que tavam fazendo parte desse social e fui aprendendo com eles. E de certa forma aquilo, por eu tambm ser produto do meio, aquilo foi mexendo na minha personalidade. (PAGO)

E essa condio, na maioria dos casos, expe a contradio. a experincia desses sujeitos que impulsiona a prtica discursiva da transformao das relaes sociais, tanto no mbito mais restrito quanto na sociedade como um todo. Essa experincia resulta nas
23 Bairro da periferia de Campina Grande.

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expresses que se realizam, subversivamente, apesar de todos os esforos da lei para reprimilas. Sob pseudnimos (tags), eles/as se escondem. A utilizao das tags tem uma explicao que supera a dimenso ideolgica e retrica, pois como essas prticas so ilegais, essa uma estratgia para que eles/as possam escapar da mira da legislao vigente.
Fotografia Angelina Duarte

FOTO 23 Criar, sem pedir licena, um mundo de liberdade! (Zeca- PCO-UZS) Rua Paulo de Frontin. Centro. CUCA. Setembro de 2005. Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 24. Liberdade de expresso. (Caos UZS) Rua Paulo de Frontin. Centro. CUCA. Janeiro de 2005.

O vocbulo liberdade, muito utilizado por esses/as jovens, remete a toda uma construo scio-histrica de investimento contra a opresso, seja ela em que esfera for, mesmo que no seja fcil definirem que liberdade, de fato, desejam. Por trs desse uso h todo um interdiscurso formatado por nuanas da contraposio, desde as advindas da contracultura, at mesmo as mais domsticas, relativas necessidade de eles/as se libertarem das amarras do mundo adulto. Nesse discurso da alteridade, h uma contraposio s ordens do discurso dominantes, institucionalizadas, legitimadas a famlia, a religio, a lei, o governo que tanto podem remeter para efeitos de uma oposio que favorea uma possvel ascenso do discurso da pichao e do grafite a uma posio de prestgio discursivo, da mesma forma que h o interesse pelo prestgio, pela auto-afirmao no mbito sociocultural, como tambm pode

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remeter para o desejo de liberdade, a irreverncia e a rebeldia do adolescente, semelhantemente ao que ocorria com os jovens outsiders, de Winston Parva:
Mas a nica maneira que conheciam de mostrar aos que os tratavam como ningum que de fato eles eram algum era inteiramente negativa, a exemplo do sentimento que eles tinham a respeito de sua identidade: era a condio de outsiders rejeitados que, numa compulso como que onrica e totalmente ineficaz, rebelavam-se contra essa rejeio numa espcie de guerrilha, provocando e perturbando, agredindo e, tanto quanto possvel, destruindo o mundo ordeiro do qual eram excludos, sem entender muito bem por qu. A lgica de seus sentimentos e atos parecia ser: Vamos obrig-los a prestar ateno a ns, se no por amor, ao menos por dio. (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 144-145) (grifos dos autores)

Esses posicionamentos antagnicos s estruturas posicionadoras servem, pelo menos, como um alerta para o esforo desses/as jovens pelo estabelecimento da sua identidade, como tambm para apresentar a viso de mundo desses sujeitos, mostrando que o seu sistema de conhecimento e de crenas fortemente influenciado pela prtica social, da qual a prtica discursiva uma instncia. O sistema cognitivo que direciona o discurso do grafiteiro se constri, pois, pela apreenso de elementos, captados na prpria convivncia com a sociedade. Ao tentarem desnaturalizar, no evento discursivo, os princpios ideolgicos hegemnicos, os pichadores/as e grafiteiros/as se utilizam da capacidade de agir criativamente, como defende a perspectiva gramsciana, para lutar pela reestruturao dessas prticas e para, consequentemente, ver os efeitos da sua ao discursiva como uma conquista na luta pela hegemonia.
Uma vez que a hegemonia vista em termos da permanncia relativa de articulaes entre elementos sociais, existe uma possibilidade intrnseca de desarticulao e rearticulao desses elementos. Essa possibilidade relaciona-se agncia humana. Para Chouliaraki e Fairclough (1999), a ao representa um artifcio potencial para a superao de relaes assimtricas, desde que esse elemento ativo seja subsidiado por uma reflexividade crtica. (RESENDE, 2006, p. 44)

A anlise da prtica social que se d via texto possibilita a abordagem das estruturas condicionadoras, da operao da ideologia e das relaes sociais que atuam no contexto pertinente pichao e ao grafite. Nesses discursos, tambm, h marcas das estruturas sociais que tentam moldar o sujeito o sistema, a famlia, a religio, a lei atravs das quais a ideologia dominante opera. As relaes sociais conflituosas se fundem ao condicionamento dos sujeitos, e o resultado disso revelado no discurso, que, como j dissemos, miscigena ideologia e contra-ideologia.

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Embora saibamos que a prtica social no transparente e que, portanto, o discurso no institui o real, aportamo-nos aqui na perspectiva da Teoria Social do Discurso a qual defende uma concepo de discurso como modo de ao historicamente situado (RESENDE, 2006, p. 25). Assim sendo, essa prtica favorece a presena de uma nova postura ideolgica do discurso da pichao e do grafite, constituindo-se num terreno frtil emergncia de uma postura emancipatria desses sujeitos sociais. O/a pichador/a e o/a grafiteiro/a sinalizam para uma ao historicamente situada em direo a possveis mudanas nessa estrutura social prevalecente. Atravs do texto, ele/a se apropria do poder para subvert-lo.Por outro lado, a pichao e o grafite, nesse contexto, buscam um espao para a alteridade, a fim de que, atravs de um processo articulatrio, sua identidade seja includa e seu discurso legitimado. Transferem-se, pois, da realidade social para o texto, conflitos, reivindicaes, denncias e tantos outros elementos componentes do cotidiano dos sujeitos que produzem tais textos. E, por ser a prtica social naturalmente contraditria e mutvel, tais caractersticas ecoam no nvel textual do discurso, e tambm por isso que a ideologia dominante tem seu espao nesses discursos. Ao realizar uma mudana discursiva, o/a pichador/a e o/a grafiteiro/a propem uma mudana social e cultural que possa vir a beneficiar sua prtica, uma vez que a hegemonia, em sua dimenso que ideolgica, trabalha para que as manifestaes do grafite e, sobretudo, do que denominam pichao, continuem a ser excludas do nvel societrio.Segundo Fairclough (2001, p. 127) a mudana envolve formas de transgresso, cruzamento de fronteiras, tais como a reunio de convenes existentes em novas combinaes, ou a sua explorao em situaes que geralmente a probem. Dessa forma, o grafite desarticula ordens de discurso hegemnico, rearticulando novas ordens de discurso, novas hegemonias discursivas (FAIRCLOUGH, 2001, p. 128) O seguinte excerto discursivo de histrias de vida demonstra isso:
2003, quando eu comecei a ir pra rua pintar, o auge era OPZ e LPE, os pichadores do Zepa e os pichadores da Liberdade. Era o auge, a guerra. Primeiro grafite assim, um dos primeiros, n, que eu fiz na rua foi com GORPO, e ah uma latinha de spray, liga pra polcia que to pichando, e a polcia chegava e, cad a autorizao, no sei qu, to pichando, to pichando.E hoje em dia, at sem autorizao, a prpria polcia v e tem o discernimento de dizer, ah, no os caras to trabalhando de dia, to fazendo uma pintura, e tal, tem aquele discernimento. (ZECA) Em So Paulo, em Recife, s se considera grafiteiro, cara, o cara que passa por esse processo, cara, e respeitar saber quem t pondo, cara, na rua, tem que respeitar quem tava antes, cara. Aqui existiu algum que iniciou tudo

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isso. Vocs hoje to pintando porque algum sofreu no passado. Levar tapa da polcia, como eu levei, como SAGAZ levou, em dois mil e tarar atrs, de sofrer preconceito, da sociedade xingar. Hoje em dia muito fcil. Hoje em dia qualquer pessoa pode pegar uma tinta e pintar, porque t liberado. T liberado. (ZNOCK MORB)

Nesses excertos, identificamos que houve um investimento discursivo, mas tambm acional desses sujeitos para que houvesse uma mudana da viso, at mesmo da polcia, sobre essas prticas. , portanto, esse desejo de transformao que sugerem o texto, a prtica discursiva e a prtica social do discurso da pichao e do grafite. Mesmo havendo essa perspectiva de mudana, nesses eventos discursivos, observamos marcas tanto da ideologia dominante quanto da contra-ideologia, embora os posicionamentos contra-ideolgicos e contra-hegemnicos sejam uma condio sine qua non para a construo discursiva da pichao e do grafite. Essas anlises sugerem que o processo operado pela ideologia para hierarquizao entre grafite e pichao, e para, consequentemente, gerar significados antagnicos entre eles, incluindo uma e segregando outra dessas expresses culturais, nada mais do que a reiterao do propsito de ordenamento social, tentando cumprir seu papel de dominao poltica e ideolgica. Observando as relaes estabelecidas entre o discurso e o processo scio-histrico no qual se inserem os sujeitos que o produzem, constatamos que as duas verses discursivas refletem os dilogos e as rupturas, a cooperao e a competio que se realizam na realidade social. H um contraponto entre elas, uma vez que, enquanto uma estabelece regulao e classificaes, outra as questiona. Enquanto uma se pauta pela certeza e pela ordem, outra, revela ambiguidades e ambivalncias. Assim sendo, apesar de o discurso oficial ditar as regras, o discurso da pichao e do sinaliza para o estabelecimento de focos de luta pela superao de situaes de dominao e de questionamento da hegemonia prevalecente. Em razo disso, deduzimos que a hierarquizao entre pichao e grafite consiste numa construo da ideologia social dominante, uma vez que essas prticas so similares, se no iguais, conforme discutimos anteriormente. Deduzimos, ainda, que o que motiva essa hierarquizao o esforo da ideologia dominante para reafirmar que o seu papel o de quem d as cartas, e assim sendo, ela a responsvel por classificar e incluir/excluir. Apesar de assim sendo, no podemos nos esquecer de que, a partir dos eventos discursivos observados, mesmo nas ocorrncias da cooptao das tendncias contestadoras da cultura de rua pela sociedade, mesmo no esforo para distinguir o ser grafiteiro/a do ser

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pichador/a, evidencia-se a operao da ideologia que, por sua vez, acaba por gerar uma contra-ideologia. Conforme afirma Gramsci, na dominao ideolgica, existem brechas nas quais se constituem contra-ideologias (e contradiscursos) que se opem dominao e lutam por reafirmar seu lugar social. (GRAMSCI, 1992, p. 62-63) Dessa forma, enquanto as foras sociais centrpetas so postas em ao, emergem foras centrfugas que se utilizam de estratgias para se articular nesse espao de negociao. Melhor dizendo, at mesmo na atitude dos/as pichadores/as e grafiteiros/as, em se deixando cooptar, podemos perceber a crtica e a contestao s estruturas condicionadoras. Talvez estejam a pichao e o grafite se camuflando para no serem predados, apesar de perseverarem nesse agenciamento, conforme veremos no item a seguir.

2.5 A agncia do sujeito nos muros da pichao e do grafite

2.5.1 A permanncia material da cultura

No so poucos os autores que tm voltado sua ateno influncia exercida pelos aspectos culturais sobre a realidade social, no poucas vezes, sendo estes determinantes para a que tal realidade possa ser descrita, explicada e interpretada, como o caso de Jefrey Alexander, cujo objetivo terico problematizar o modo como os elementos de um sistema social so mediados por cdigos culturais, o que resulta numa autonomia da cultura em sua proposta de uma sociologia cultural (ALEXANDER, 2000, p. 294) Concordamos com o ponto de vista de autonomizao da cultura, mas isso no significa que esse procedimento se efetive a partir de uma mera permuta do modelo de anlise social econmico pelo cultural, uma vez que essa simplificao parece-nos um tanto insuficiente para a investigao sociolgica. Apesar de o foco estabelecido para discusso ser a cultura, no podemos prescindir dos elementos econmicos e polticos que, numa via de mo dupla, interseccionam-se e, reciprocamente, se influenciam. Fundamentamos nossa posio no pensamento de E. P. Thompson, o qual para explicar a dinmica social, identifica, na processualidade histrica, a dialtica da articulao entre o cultural, o econmico e o poltico, embora, segundo ele, haja a autonomia dos acontecimentos polticos ou culturais apesar de esses serem condicionados pelos acontecimentos econmicos' (THOMPSON, 2001a, p. 207) (grifo do autor). Para E. P. Thompson, homens e mulheres, ao se confrontar com as necessidades de sua existncia, formulam seus prprios valores e criam sua cultura prpria, intrnsecos a seu

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modo de vida (THOMPSON, 2001b,p. 261). Assim sendo, necessidades, interesses e condies materiais se articulam face permanncia material da cultura: o modo de vida, e acima de tudo, as relaes produtivas e familiares das pessoas (THOMPSON, 1981, p. 195). Raymond Williams, por sua vez, tambm considera a cultura em sua materialidade como sendo:
todo um conjunto de prticas e expectativas, sobre a totalidade da vida: nossos sentidos e distribuio de energia, nossa percepo de ns mesmos e nosso mundo. um sistema vivido de significados e valores constitutivo e constituidor que, ao serem experimentados como prticas, parecem confirmar-se reciprocamente. (WILLIAMS, 1979, p. 113)

Essa materialidade da cultura tambm se revela nas prticas discursiva e social da pichao e do grafite, como abordaremos no prximo item.

2.5.2 Marcas da experincia nas prticas discursiva e social dos/as pichadores/as e grafiteiros/as

Orientando-nos por essa perspectiva terica, objetivamos promover uma discusso sobre as experincias socioculturais da pichao e do grafite materializadas no discurso veiculado pelos sujeitos que as vivenciam a partir das contribuies terico-metodolgicas para a anlise da realidade histrico-social, propostas por Edward Palmer Thompson. Nessas reflexes, enfocaremos, prioritariamente, o conceito de experincia, o qual consideramos fundamental para a compreenso dessa prtica juvenil. Para tanto, lanaremos mo de alguns exemplos de excertos lingusticos da pichao e do grafite, constitutivos do corpus analtico de nossa pesquisa de mestrado (DUARTE, 2006), como tambm das histrias de vida de pichadores/as e grafiteiros/as. Num primeiro momento, faremos uma breve contextualizao de E. P. Thompson, quando enfatizaremos seu antagonismo ao estruturalismo althusseriano, ao mesmo tempo em que lanaremos mo da contribuio de Gramsci para esse debate. Em seguida, apresentaremos em que termos se institui a perspectiva terico-metodolgica de Thompson, quando, finalmente, estabeleceremos um dilogo entre as contribuies trazidas por esse historiador e as manifestaes sociodiscursivas da pichao e do grafite.

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2.5.3 E. P. Thompson, seu contexto e sua crtica ao paradigma estruturalista

Edward Palmer Thompson est inscrito num contexto de crescente afirmao e hegemonia do estruturalismo francs de Parsons e Smelser que, defendendo uma viso totalizadora da sociedade, considera-a como constituda por estruturas interdependentes subsistemas que desempenham papis em um sistema maior, a fim de garantir o funcionamento harmnico do todo. Todas as questes desse perodo, portanto, giravam em torno do paradigma reprodutivista e autolegitimado do sistema social. Tendo vivenciado tal contexto, como tambm a ruptura com ele, Thompson se coloca como um sujeito desse processo, produzindo, propondo e, ao mesmo tempo, desconstruindo o primado dessa episteme. Refutando a tradio filosfica, sociolgica e historiogrfica que supervalorizou a estrutura em detrimento do ator, tece toda uma crtica a esse contexto francs conservantista, profundamente marcado por uma abstrao terica, voltada para as categorias sociolgicas, e abre espao para a agncia do sujeito, construda no processo scio-histrico. Determinante para essa postura do historiador, foram a influncia da sua militncia poltica junto ao Partido Comunista Ingls e aos trabalhadores, como tambm suas referncias terico-valorativas, cujas bases esto fincadas na linhagem de historiadores marxistas fundadores da histria social britnica, tradio essa que se constituiu num polo de renovao frente ao paradigma estruturalista. Mantendo-se no marco marxista, leva a sua crtica para alm do que estava estabelecido at ento, inserindo nessa abordagem a noo de sujeito, de autonomia, fazendo emergir os elementos de cultura e a dimenso da subjetividade que no estavam presentes nessa tradio. Assim, desestabiliza marcos conceituais, noes e estruturas institudas, criticando o estruturalismo que, a partir do pensamento de Louis Althusser, atingiu tambm o pensamento marxista. Thompson contextualiza historicamente, no mbito do marxismo, o surgimento desse paradigma e, semelhantemente a Gramsci, se contrape massificao e a consequente vulgarizao do pensamento de Marx, oriundas das tradues feitas a partir da constituio desse sofisticado sistema terico em movimento poltico, o que resultou nos marxismos nuanados por interesses e compreenses mltiplas. Afirma ainda que na dcada de 50, os estruturalismos [...] fluam com a corrente e se reproduziam por toda parte como ideologia (THOMPSON, 1981, p. 86). Incomoda, pois, a esse historiador o uso do prprio marxismo

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como uma ideologia no sentido marxista24 para encobrir a revelao de certos aspectos da vida, o que denota uma simplificao da simplificao, uma vulgarizao da vulgarizao. Outros marxistas de tradies diferentes tambm se contrapuseram a esses reducionismos a que foi submetida a teoria marxista. Impressas no pensamento gramsciano, por exemplo, encontra-se a refutao ao materialismo vulgar, que no deixa espao para o sujeito e para a iniciativa poltica, e que consiste em reduzir uma concepo de mundo a um formulrio mecnico [...]. Encontra-se tambm a afirmao de que a experincia sobre a qual se baseia a filosofia da prxis [...] a prpria histria em sua infinita variedade e multiplicidade... (GRAMSCI, 1992, p. 152). Nessa perspectiva, nas relaes vivenciadas pelos sujeitos, no processo social interativo, podem surgir conflitos e contradies que apontem para uma crise na hegemonia dominante (HALL; LUMLEY; MACLENNAN, 1983, p. 67). Para Gramsci, hegemonia a capacidade de ser dirigente. No apenas de direo poltica, mas tambm como direo moral, cultural, ideolgica (GRUPPI, 1978, p.11). Atravs da luta poltica, a sociedade civil tem a possibilidade de transformar a sociedade para construir uma nova hegemonia, uma capacidade de direo, uma nova mentalidade, uma nova cultura, por meio do consenso. Isso se d em virtude de as prticas sociais terem um carter inerentemente aberto, o que instabiliza o equilbrio da hegemonia. Ainda nessa concepo, o termo hegemonia utilizado para referir-se s estratgias das classes subalternas, cuja cultura no autnoma nem criticamente unificada. Sob esse ngulo, Gramsci privilegia a formao social concreta e postula formular para ela um planejamento estratgico-ttico que possibilite a ao poltica e social da classe minoritria e faculte a conquista do poder. (GRUPPI, 1978, p. 68-69) Enquanto, por exemplo, na perspectiva althusseriana, o sujeito neutralizado, frente determinao da estrutura, na perspectiva de Gramsci, o pensamento e a ao do sujeito so privilegiados. Na primeira, percebemos a marginalizao dos conflitos sociopolticos, das contradies, dos tensionamentos e das lutas reais dentro da sociedade, predominando, portanto, uma viso de dominao imposta unilateralmente. Consequentemente, na teoria mecnica de Althusser, some o sujeito, some a experincia, some a histria. Por isso, apesar de partir do pensamento de Marx, sua tese, exatamente por ser mecanicista, antagnica
24

Para Marx, ideologia o sistema ordenado de idias ou representaes e das normas e regras como algo separado e independente das condies materiais, visto que seus produtores os tericos, os idelogos, os intelectuais no esto diretamente vinculados produo material das condies de existncia. E, sem perceber, exprimem essa desvinculao atravs de suas idias. (CHAU, 2001, p.20)

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concepo marxista. E nesse ponto que E. P. Thompson constata que, pelas mos de Althusser, o marxismo vulgar elaborado como uma teoria o estruturalismo que congrega em seu bojo outros ismos: determinismo, reducionismo, mecanicismo. Apresentando sua teoria como sendo uma leitura de Marx, Althusser defende, por exemplo, que a ideologia um sistema de representao, uma relao imaginria vivida pelos homens com as condies reais da existncia, e s se concretiza por existir sempre num aparelho ideolgico concreto em cujo interior se determinam, aos homens, prticas e rituais moldados pela ideologia. Essa reproduo se d devido imposio de conceitos e valores da classe dominante dominada, via Aparelhos Ideolgicos do Estado AIEs (sistema poltico, escolas, igrejas, canais de informao) e Aparelhos Repressivos do Estado AREs (governo, exrcito, polcia, tribunais) que resulta sempre na estabilizao e na continuidade da explorao de classes, por meio da ideologia e da represso. A partir dessa concepo monoltica, unilateral defendida por Althusser, no h espao para a ambiguidade ou para a transformao, uma vez que, ao interpelar os indivduos em sujeitos, os AIEs os subordinam ideologia da classe dominante, assujeitando-os. Esse assujeitamento ideolgico torna aparente a ao do sujeito, que pensa estar trabalhando por si mesmo, mas que, na verdade est trabalhando por uma ideologia e numa ideologia, reproduzindo-a, tendo suas aes ou prticas governadas pelos aparelhos ideolgicos que so o local em que a funo prtico-social da ideologia dominante assegurada. Contrapondo-se a essa perspectiva, Thompson constri seu argumento, ressaltando as consequncias dessa teoria para a construo de uma interpretao sobre a vida, sobre a poltica, sobre a histria, sobre os acontecimentos. Em sua argumentao, resgata a historicidade e a subjetividade que permeiam as prticas, apresentando sua percepo crtica, assumidamente nos marcos do marxismo. O registro dessa contraposio se realiza na obra A Misria da Teoria ou um planetrio de erros (THOMPSON, 1981) na qual esse autor tece uma crtica terica e poltica a Althusser, afirmando que o estruturalismo althusseriano, baseado em prticas repressivas, tolhe a liberdade da histria, desconsiderando a agncia humana, ou seja, a experincia. Convergindo para a perspectiva thompsoniana, temos a crtica de Deleuze (1974, p. 300):
o estruturalismo no um pensamento que suprime o sujeito, mas um pensamento que o esmigalha e o distribui sistematicamente, que contesta a identidade do sujeito, que o dissipa e o faz passar de um lugar a outro, sujeito sempre nmade, fato de individuaes, mas

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impessoais, ou de singularidades, mas pr-individuais.

Fairclough (2001, p. 121), por sua vez, conflui para a mesma direo, afirmando que:
A teoria althusseriana do sujeito exagera a constituio ideolgica dos sujeitos e, conseqentemente, subestima a capacidade de os sujeitos agirem individual ou coletivamente como agentes, at mesmo no compromisso com a crtica e na oposio s prticas ideolgicas. [...] os sujeitos so posicionados ideologicamente, mas tambm so capazes de agir criativamente no sentido de realizar suas prprias conexes entre as diversas prticas e ideologias a que esto expostos e de reestruturar as prticas e as estruturas posicionadoras.

Do ponto de vista do estruturalismo, portanto, no podem ser contemplados os discursos e as prticas sociais que surgem como reao hegemonia conservadora e que trazem em si, implcitos, os confrontos vivenciados pelos sujeitos na sociedade. Discursos e prticas que questionam, contestam e, muitas vezes, subvertem o conservantismo, sinalizando para a subjetividade e para a alteridade, e apontando para a concepo que enfatiza a relao dialtica entre estrutura e agncia humana (experincia, nos termos de Thompson), atravs da qual esses fenmenos devem ser analisados. E exatamente a experincia o termo ausente que consiste na contribuio especial de E. P. Thompson para a reelaborao das idias da tradio incorporada por esse autor, conforme veremos no item subsequente.

2.5.4 A experincia devolvendo o sujeito ao processo

E. P. Thompson reconhece no marxismo uma possibilidade de pensamento crtico e de prtica revolucionria. Na sua interpretao da noo de dialtica em Marx, esse historiador parte do pressuposto de que todo pensar implica em agir e vice-versa, reconhecendo a relao dialtica entre pensamento e ao, contrapondo-se s percepes estanques dessa relao, como por exemplo, a althusseriana, que separa as duas e estabelece o primado de uma sobre a outra, ou seja, da teoria sobre a prtica, de um teoricismo que se ope ao empirismo. Assim sendo, esse historiador se referencia numa percepo emprica do mundo e numa valorizao dessa percepo, o que resulta numa interpretao intrinsecamente conectada com a dinmica da vida, diferentemente do espao institudo da Academia, a partir do qual se posicionou Althusser. Para Thompson, fundamental trazer a realidade, o mais vivamente possvel, para impulsionar o pensamento e consequentemente os sistemas tericos que dele se derivam, no sentido de instaurar uma relao mais fecunda de dilogo entre o pensar e o agir.

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Uma vez que, com o estruturalismo, passou a prevalecer, notadamente, uma referncia que subtrai a emergncia do sujeito e sua criatividade, e que enfatiza a ao das determinaes estruturais dos mega-pactos, dos jogos das grandes potncias, dos estados nacionais como sistemas sofisticadssimos, que objetivaram conter as aes humanas, emergiram, na dcada de 60, os movimentos contraculturais, que contestaram a autoridade, dando margem a uma percepo crtica desse momento. esse contexto em ebulio, do qual E. P. Thompson foi partcipe, que influencia a perspectiva terico-metodolgica apresentada por ele, para abordagem histrica desses acontecimentos, na qual podemos detectar a ntida compreenso do homem como agente de mudanas histricas, sociais e culturais. Da tambm surge a categoria experincia, a partir da qual Thompson caracteriza a histria como resultante da prtica humana, devolvendo, dessa forma, o sujeito ao processo. Nas palavras desse historiador ingls:
O que descobrimos (em minha opinio) est num termo que falta: a experincia humana. [...]. Os homens e mulheres tambm retornam como sujeitos, dentro deste termo no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida tratam dessa experincia em sua conscincia e sua cultura [...] das mais complexas maneiras (sim, relativamente autnomas) e em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs das estruturas de classe resultantes) agem, por sua vez, sobre sua situao determinada. (THOMPSON, 1981, p.182). (grifos do autor)

Essa categoria, indispensvel para a compreenso de como se desenrola a processualidade histrica, permite-nos trat-la, contemplando a conscincia, os sentimentos, os valores, os espaos de luta e os sistemas simblicos que subjazem experincia humana. Na obra A formao da classe operria inglesa, por exemplo, fica clara a concepo que Thompson tem da histria, quando, envolvido emocionalmente com o contexto sociocultural ingls daquela poca, esse autor produz uma narrativa, enfatizando o agenciamento dos sujeitos sociais na construo da realidade histrica. De acordo com esse autor:
A experincia (descobrimos) foi, em ltima instncia, gerada na vida material, foi estruturada em termos de classe, e, consequentemente, o ser social determinou a conscincia social. La Structure ainda domina a experincia, mas dessa perspectiva sua influncia determinada pequena. As maneiras pelas quais qualquer gerao viva, em qualquer agora,

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manipula a experincia desafiam a previso e fogem a qualquer definio estreita de determinao. (THOMPSON, 1981, p.189) (grifos do autor)

Nessa assertiva de Thompson, reitera-se sua filiao terica ao marxismo, no que diz respeito determinao da conscincia social pelo ser social (MARX, 1983b, p. 18), mas, ao mesmo tempo, so acrescentados dados novos, quais sejam, a imprevisibilidade e a indefinio da experincia do ator, que faz com que a estrutura ganhe vida, frente s determinaes estruturais. Para Thompson, a experincia no vivenciada apenas no plano das idias, como sugeriu Althusser, mas tambm no plano dos sentimentos que dialogam com a cultura, a arte e as convices religiosas, ou seja, na conscincia afetiva e moral, o que implica na desconstruo da autonomia da moral, a partir da constatao de que os valores se vinculam ao processo histrico, e de que toda contradio um conflito de valor, tanto quanto um conflito de interesse (THOMPSON, 1981, p. 189). Tais valores, por sua vez, so vivenciados na famlia, no trabalho e na comunidade imediata, espaos esses nos quais os sujeitos realizam tal aprendizado. Dessa forma, portanto, instabilizando a determinao estruturalista, a experincia devolve o sujeito ao processo, mostrando que sempre se realiza um dilogo entre determinao e escolha, entre o institudo e o instituinte. Os fins so escolhidos pela noss a cultura, que nos proporciona, ao mesmo tempo, nosso prprio meio de escolher e de influir nessa escolha (THOMPSON, 1981, p. 199). No item a seguir, trataremos do dilogo entre as contribuies terico-metodolgicas trazidas por esse historiador e as manifestaes discursivas da pichao e do grafite.

2.5.5 O dilogo da experincia dos/as pichadores/as e grafiteiros/as com o contexto histrico contemporneo

Conforme pudemos perceber no item anterior, a experincia dinamiza sentimentos, conceitos e valores, nas distintas prticas em que os sujeitos se inserem, o que tambm ocorre nas prticas sociodiscursivas da pichao e do grafite em Campina Grande, atravs das quais pichadores/as e grafiteiros/as representam muito das experincias vividas nesta cidade e da influncia urbana em suas produes. Por sua condio de subalternidade, e por se sentirem sufocados pelas determinaes estruturais excludentes, esses atores assumem uma postura proativa, afrontam a

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institucionalidade, no se importando com o risco a que se expem. Alguns exemplos das manifestaes escritas dessas duas prticas25, nos muros campinenses, so suficientes para que possamos observar que o discurso veiculado por esses/as jovens expressa os conceitos e valores apreendidos por eles/as na materialidade do processo scio-histrico: A pica luta do Black Cio X sistema. / Foda-se o sistema. / Liberdade de expresso. / Criar sem pedir licena um mundo de liberdade. / PM o pior marginal. / nis na fita e os playboy no dvd. / Proibido pichar ou pixar? / Reao da periferia. / Se apagar, eu volto. / Esta porra quem comanda a zona leste. / Pichar fcil, difcil ser pichado. / Respeito pra quem tem. / At quando? Descaso total, subdesenvolvimento, mo de obra barata, coronelismo vivo (Nordeste). / No se venda, vote nulo. / Nem PM, nem MP, quem comanda a OPZ. / Desordem e regresso, porm ptria amada. / Poucos com muito, muitos sem nada. / S picho nibus porque papai trabalha limpando. (DUARTE, 2006) O discurso coletado/gerado, a partir das suas histrias de vida, por sua vez, reiteram a perspectiva de que o social e o histrico subjazem a essa construo discursiva. Como todo evento discursivo mantm intrnseca relao com o contexto histrico e social que o envolve, e como a natureza da prtica social influencia a prtica discursiva que, por sua vez, produz efeitos sobre a prtica social, tais exemplos so significativos, por revelarem os tensionamentos que constroem a conscincia moral e afetiva desses sujeitos na convivncia pichao/grafite/sociedade. Por isso, suas prticas expressam uma subverso ao padro que a estrutura delimita para eles. Por invadirem, incomodarem, desafiarem, tornam-se, cada vez mais, alvo do olhar vigilante e controlador da Legislao, porm isso no intimida sua prtica. Subversivamente, desenvolvem aes relativamente autnomas sobre uma situao determinada, conforme afirma Thompson. O potencial semntico-ideolgico constitutivo de suas manifestaes comprova serem elas efeito da complexidade do processo scio-histrico da contemporaneidade, e demonstram que o sujeito manipula a experincia, desafia a previso e foge a qualquer definio estreita de determinao. Os seguintes excertos discursivos sugerem esse desafio determinao:
Ento eu sou a favor, p, do cara subir l em cima da Telemar. Foda-se a Telemar! A Telemar fode a gente na conta do telefone, t ligado? Vai
25

Esses exemplos fazem parte do corpus analtico da pesquisa: DUARTE, Angelina. Se essa rua fosse minha, eu mandava grafitar!!!: a construo discursiva do grafite de muro em Campina Grande PB. Dissertao de concluso do curso de Mestrado Interdisciplinar em Cincias da Sociedade. Universidade Estadual da Paraba, Campina Grande, 2006.

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reclamar, tenta fazer uma reclamao da Telemar! Sobe l e picha, ento, entendeu? / E ali, em tempo do segurana do trem chegar e meter bala em todo mundo (ZECA) A certo dia, certo dia, eu tava no aude velho [...] Veio PAGO e o RABOK, disse: , o cara da LPE. E eu disse aos meninos: o cara da OPZ quem . E todo mundo se conheceu, n. PAGO disse: eu t de rol hoje. A eu disse: rapaz, a gente tambm vai de rol hoje. A eu disse: vamo se unir, vi! A gente se encontra de quatro horas da manh, em frente lan house tal, no Centro. Beleza! Fomos, pegamos nossa tinta e fomos encontrar com eles. Nesse dia rolou um rol em conjunto. Foi o dia, o primeiro dia que a gente invadiu a TELEMAR, n. Aquela coisa toda, que pra cidade foi uma coisa, um prdio enorme, n. (ZNOCK MORB) Aprendi muito, protestei bastante. Assim, aconteceu uma coisa comigo, eu no tava pichando nesse dia, mas a gente meio que foi assaltada por policiais. Os policiais vieram nos revistar, acharam sessenta reais em nossa carteira, levaram uma parte. E eu fiquei revoltada com isso a. E lembra de uma delegacia que tinha ali no, no, no Parque do Povo, na delegacia do Parque do Povo tinha, no sei que l, policiais.Eu botei uma setinha em baixo e, os piores marginais (MMS)26 (vide fotografia abaixo). Assim, fora de posto de sade fechado, a pessoa colocava: Um absurdo! Coisas assim, protestava com o geral, com o governo, com poltico, com tudo o que me incomodava, e j que eu no podia chegar pra um policial e: p, seu amigo me roubou, que no ia adiantar de nada, n? Eu fui l e mostrei pra todo mundo que , so os piores marginais, mesmo. So os policiais, mesmo, alguns, n? (INSANA)

Vejamos, abaixo, fotografia da pichao de INSANA - MMS, no posto policial, conforme relatado em sua histria de vida:
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 25 PM, o pior marginal (MMS) Rua Paulino Raposo. So Jos. Abril de 2005.

Neles, identificamos o agenciamento tanto discursivo como social, a capacidade diretiva de sujeitos, que se sentindo incomodados com uma situao, protestam, utilizando 26 Registrada em foto (DUARTE, 2006)

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se de sua prtica cultural para expor sociedade sua crtica, sabendo eles que esta ser vista por muitos outros sujeitos. Tambm ao materializar na linguagem elementos pertinentes aos conflitos sociais, o discurso pode remeter para a subalternidade caracterstica da matriz social de onde advm a maioria dos/as manos/minas da cultura de rua. Nuanas desses conflitos esto subentendidas tambm nas seguintes histrias de vida:
L na Zona Leste, at um aspecto cultural, a formao da molecada l bem diferente daqui da Liberdade, que por sua vez bem diferente das Malvinas, que bem diferente do Alto Branco. Olhando assim a subcultura Zona Leste que faz parte de uma cultura, que Campina Grande, a molecada l cresce vendo muito vizinho que t no presdio, tendo irmo que tambm t no presdio. essa a mxima dentro de um sistema: pregue a paz, mas se tiver necessidade, cobra, se for no caso de matar, mata.O social em si ensina aquilo pra ele. O ser humano at certo ponto produto do meio. A molecada l cresce com essa mentalidade. (PAGO) [] E era interessante que a infncia a gente conviveu muito com os guri da favela, sabe? Tive muito esse contato coma favela, tive muito esse contato com pessoas humildes, sempre fui muito atrado, vi, pelas pessoas humildes, assim. [] E eu fui vendo outra realidade, e da quando eu fui caminhando e aprendendo coisas que eu apliquei at no grafite, que eu apliquei na minha vida tambm. (ZNOCK MORB)

Esses mesmos tensionamentos, inscritos na conscincia e cultura de pichadores/as e grafiteiros/as, surgem nas escritas nos muros, cujo planejamento estratgico demonstra que as escolhas desses atores direcionam-se por propsitos subjetivos, polticos e ideolgicos, predominantemente contestatrios e subversivos s relaes assimtricas e valores legitimados pela ideologia dominante. Assim, a pichao e o grafite revelam o desejo de legitimao de sua prtica, pelo agenciamento desses sujeitos na construo da realidade histrica, inserida na produo social geral, com seus efeitos, relaes de poder, reconhecimentos, posies ideolgicas, constituio de identidades, o que j tem apresentado resultados, uma vez que as tendncias do grafite tm sido cooptadas nas mais diversas esferas, sobretudo pela mdia, conforme discutiremos no captulo IV, desta tese. Constatamos, pois, que a experincia desses atores impulsiona mudanas na processualidade histrica, porque, mesmo diante das determinaes estruturais, o sujeito encontra espaos fronteirios para suas escolhas e aes. Assim, a pichao e o grafite transpem as ordens de discurso hegemnico, instaurando novas hegemonias discursivas. Dessa forma, pichadores/as e grafiteiros/as, dialogando com o contexto urbano contemporneo, fluindo entre protesto e negociao, escrevem nos muros sua experincia,

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expressam seus sentimentos, conceitos e valores, revelando que, nos interstcios de sua prtica sociodiscursiva, instaura-se, tambm, uma perspectiva crtica em relao a muitas questes vivenciadas por eles/as na materialidade social. Do ponto de vista de E. P. Thompson, a partir da experincia vivenciada na realidade material e cultural, para a qual foram devolvidos homens e mulheres reais, esses atores assumem a agncia social, podendo reproduzir padres dominantes, mas tambm podendo refut-los ou dar a eles uma nova formatao. Assim, devolvidos ao processo histrico, criam seu espao de diferenciao, estabelecem um meio de participao na histria, reagindo s determinaes estruturais, mas, ao mesmo tempo, se articulando, na medida do possvel, aos propsitos da cooptao, para registrar sua experincia nesse cenrio plural e dialgico. As contribuies terico-metodolgicas desse historiador, portanto, nos auxiliaram, sobremaneira, nas reflexes sobre o agenciamento sociodiscursivo de pichadores/as e grafiteiros/as, uma vez que, a partir delas, pudemos constatar a relevncia dessa perspectiva para a compreenso da vida, do sujeito, da sociedade, da poltica e de toda a dinmica que envolve o processo scio-histrico. A partir delas, pudemos identificar essa relao dialtica entre estrutura e agenciamento humano, como tambm resgatar a historicidade e a subjetividade que permeiam as prticas da pichao e do grafite na cidade de Campina Grande. Essas prticas, para se instaurarem na contemporaneidade, estabelecem negociaes com a sociedade, o mercado e a mdia, conforme discutiremos no captulo IV, desta tese. Antes, porm de abordarmos tais relaes, apresentaremos no captulo a seguir a experincia etnogrfica que nos serviu de porta de acesso sociedade secreta.

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CAPTULO III A PORTA DE ACESSO SOCIEDADE SECRETA: A EXPERINCIA ETNOGRFICA NO NCLEO HIP HOP CAMPINA

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E a irmandade, doido, do hip hop? T ligado? A gente t dentro do hip hop, a gente t criando faces pra brigar. Se o hip hop j veio pra solucionar isso, se tinha as gangues de Nova Iorque que quando se encontravam, matavam dois trs de cada lado, entendeu? Pra solucionar isso, , passaram ao invs de brigarem, danarem break pra ver quem danava melhor, entendeu? Vamos fazer um campeonato de grafite pra ver quem grafita melhor! Entendeu? Mas, porra, t indo de encontro a toda a proposta inicial da histria, que apaziguar. T se dividindo em faces, e se dividindo em faces, e guerreando entre si, eu fico triste com isso. (Histria de vida ZECA)

Com o objetivo de produzir um relato que pudesse refletir uma viso aproximada do campo em que desenvolvemos nossa investigao, este captulo se constitui num exerccio etnogrfico cuja proposta de, primeiramente, enunciar o modo como se instaurou a experincia em foco, para, a partir dela, apresentar algumas reflexes acerca da dinmica que permeia as relaes dentro do grupo estudado, a fim de desvendar o que est sendo posto na interao que nele se realiza. Seguindo os passos abordados por Foote White (1980, pp. 77-86), para quem partilhar da convivncia com os nativos no implica em eliminao das diferenas culturais entre investigador e investigado, iniciamos a observao participante nas reunies do Ncleo Hip Hop Campina (NH2C) fundado no ano de 2007, contexto em que mantivemos contato com os hip hoppers, apesar de o foco da nossa pesquisa ser, especificamente, grafite/pichao. Detectamos que apesar de haver uma definio prpria para cada elemento relacionado msica, dana ou parte grfica , a linha que os separa tnue, por haver uma relao de complementaridade entre eles que so os pilares do hip hop em torno de um objetivo comum: dar voz periferia. Assim sendo, h todo um investimento para que um pilar valorize as especificidades dos demais. comum, por exemplo, haver intervenes simultneas de grafite, rap e brake. Essa atitude visa ao fortalecimento dos hip hoppers em torno de discursos, comportamentos, estilos e interesses, os quais passam a representar uma marca identitria. Nesse contexto, o grafite se destaca, uma vez que sua publicizao, em Campina Grande, tem se ampliado, conforme discutimos no captulo II, desta tese. Pelas ruas desta cidade, nos deparamos com murais em que a pichao e o grafite dialogam entre si e com a sociedade, levantando, inclusive, temas da atualidade, como se fossem uma crnica sobre nossa sociedade.

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Outro aspecto digno de realce so as posies dicotmicas em relao a essa prtica, em virtude das controvrsias estabelecidas entre os que tentam legitim-la, a partir de sua condio esttica, em contraposio aos que, seguindo a Legislao Ambiental Brasileira, a criminalizam. E essa dupla possibilidade de posicionamento que pe lenha na fogueira das relaes entre os/as pichadores/as, grafiteiros/as, e entre pichao, grafite, sociedade e Estado. Essas observaes so fundamentais para a compreenso de todo o processo interativo no campo de estudo, como tambm entre ele e a conjuntura que o envolve. Voltando experincia etnogrfica, a partir da 1 reunio da qual participamos no NH2C, em 30 de maio de 2007, mergulhamos no universo do outro, tentando observar as nuanas que a interao dentro do grupo nos permitiu entrever, para tecer algumas reflexes sobre esse processo, esperando e plagiando Malinowski (1998, p. 21) que nossa vida na aldeia no comeo, uma estranha aventura por vezes desagradvel, por vezes interessantssima, logo assumisse um carter natural, em harmonia com o ambiente que nos rodeava. O referencial terico que norteou este exerccio etnogrfico teve como base os trabalhos de Foote White (1980), Goffman (1975), Gluckman (1987), Malinowski (1998), Geertz (1993) e Berreman (1980), por esses autores levantarem questes que implicam numa situao mais prxima nossa pesquisa. No item subsequente, apresentaremos um breve histrico do nosso campo de observao.

3.1 Histrico do NH2C O Ncleo Hip Hop Campina (NH2C), fundado em maro de 2007, foi idealizado por Thiago Joh (DJ), George Macedo (DJ Frequncia Zero) e ZNOCK MORB (grafiteiro e MC), com o objetivo de reunir militantes da cultura hip hop, o que se confirma na narrativa de histria de vida de ZNOCK MORB:
Da, ento, veio 2007, veio o Ncleo Hip Hop Campina, que foi uma idia de juntar, quatro elementos, que se viu que j se tinha na cidade, n? Tinha uns caras que danavam na Zona Leste, na Zona Sul. Tinha uns caras que grafitavam na Zona Sul e no Centro, sabe? Tinha um amigo nosso, Thiago, que era DJ, tinha passado uma fase difcil na vida, tal, tinha chegado dos Estados Unidos, e tal. Problemas pessoais, ele foi pra l, voltou, tal. E, de repente, era DJ e tal. A, oxente, vamo unir tudo! N? Na verdade, quem teve essa idia, eu, Frequncia Zero e Thiago.

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A pgina da comunidade do NH2C, no site de relacionamento ORKUT, contm o seguinte texto de abertura:
o nh2c um grupo de jovens que resolveram se unir e se organizarem dentro da filosofia do hip hop.realizando projetos sociais e culturais agente procura dar uma contribuio para todos da cultura hip hop e tambm todos que so carentes de informao e divero na cidade de campina grande. as reunies acontecem no cuca as quartas de 7 30h da noite! familia ta unida!!!!!!27 (http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=28780230)

Em seu incio, contava com 12 membros, tendo havido um aumento significativo desse nmero. Em 25 de novembro de 2007, contava com 78 membros cadastrados28 representantes dos trs elementos rap, break e grafite alm de DJs e MCs e simpatizantes. Por volta de meados do ano 2008, o Ncleo j listava 84 membros. No dia 20 de junho de 2007, foi formada uma diretoria, assim constituda: PRESIDENTE: Thiago Alcntara (DJ Joh); 1 SECRETRIO: George (DJ Frequncia Zero); 2 SECRETRIA: INSANA (grafiteira); 3 SECRETRIO: ZNOCK MORB (grafiteiro e MC); TESOUREIRA: CASH (grafiteira); RELAES PBLICAS: Fbio Santos (MC); DIRETOR DE PROJETOS: ZECA (grafiteiro). Nela, podemos ver a expressiva participao do grafite. Dos sete cargos, quatro foram ocupados por grafiteiros/as. Segundo um texto explicativo (vide ANEXO E), distribudo pelo presidente, durante reunio do dia 30 de maio de 2007, os membros cadastrados realizam reunies semanais a fim de traar estratgias sociais e culturais que tragam benefcios para as pessoas mais carentes de educao, conhecimento e diverso. Ainda, conforme esse informativo, o Ncleo Hip Hop Campina, como entidade sociocultural, tem como finalidade:
I Difundir a cultura nas suas mais diversas formas de expresso, enfatizando a cultura na sociedade; II Propiciar populao carente meios de insero social atravs da formao cultural; III Divulgar a cultura atravs das mais variadas formas de expresso artstica: msica, cinema, artes plsticas, teatro, entre outras; IV Estimular o debate da sociedade sobre a cultura e a solidariedade entre os diversos segmentos sociais;

27

Descrio da comunidade do NH2C, no ORKUT. (obs: Optamos por manter a redao original desse texto, como tambm dos demais utilizados nos captulos desta tese, oriundos de pginas ou comunidades do orkut)
28

Vide ANEXO F modelo de ficha/cadastro NH2C.

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V Planejar aes integradas com outras entidades que tenham finalidades semelhantes do Ncleo Hip Hop Campina; VI Incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais; VII Democratizar o acesso aos bens de cultura; VIII Valorizar a diversidade tnica e regional, enfatizando o repdio a qualquer tipo de preconceito; IX Defender e valorizar o patrimnio cultural brasileiro; X Garantir o direito de toda pessoa a ter acesso s fontes de cultura, usando de todos os mecanismos legais para fazer valer o direito cultura como direito de todos; objetivo do Ncleo Hip Hop Campina combater todas as formas de discriminao, mediante aes que despertem na sociedade a necessria integrao entre as pessoas e o convvio com a diferena. ***

Logomarca utilizada pelo NH2C na poca de sua fundao foto copiada do orkut de DJ JOH http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=16692791000543478951

Logomarca utilizada pelo NH2C atualmente (12/08/2010) foto copiada do orkut de DJ JOH http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=16692791000543478951

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No ano de 2010, segundo informao de alguns membros do Ncleo, as reunies semanais foram extintas, em virtude de o espao cedido pelo CUCA, para tal fim, ter sido inviabilizado. No incio deste ano, o dirigente do NH2C, Thiago Alcntara, passou a coordenar a Central nica das Favelas (CUFA) Campina Grande, uma ramificao da CUFA Paraba. (http://www.cufaparaiba.org/index.php) Vejamos, abaixo, uma fotografia do dirigente do NH2C no 5 Encontro Nacional da CUFA:

FOTO 15 (Nega Gizza, Manoel e Dj Joh) Fotografia copiada do Orkut de DJ JOH fevereiro de 2010 http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=16692791000543478951

Importante ressaltar que o dirigente do NH2C filho de uma famlia da classe mdia alta, residente nesta cidade pai mdico e me comerciante , no sendo, portanto, oriundo da periferia da cidade de Campina Grande ou de outro municpio qualquer. Sua ligao com o Ncleo e com a CUFA se estabeleceu a partir de sua atividade no hip hop, como DJ. Quanto CUFA, trata-se de uma organizao que tem o rapper MV Bill como um de seus fundadores, foi criada a partir da unio entre jovens de vrias favelas do Rio de Janeiro principalmente negros que buscavam espaos para expressarem suas atitudes, questionamentos ou simplesmente sua vontade de viver. (http://www.cufa.org.br) Aps essa breve incurso pelo histrico do Ncleo, apresentaremos o modo como se instaurou o nosso exerccio etnogrfico.

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3.2 Gnese da experincia etnogrfica

A instaurao dessa experincia ocorreu, nos anos 2004 a 2006, em um momento bem anterior ao nosso primeiro encontro com o NH2C, quando desenvolvamos nossa pesquisa de mestrado (DUARTE, 2006). Naquele momento, apesar de termos reunido um vasto material para anlise, sentimos que nos faltava ouvir a voz dos/das que escreviam nos muros campinenses. Conseguir essa audio no foi um empreendimento dos mais fceis, pois, em virtude da ilegalidade da pichao e do grafite, perante a Lei de Crimes Ambientais (Lei n. 9.605/98), a dificuldade de identificao desses sujeitos foi o nosso primeiro e maior empecilho, mas como tudo um dia, no sabemos como, acontece, durante uma caminhada que fazamos no Parque da Criana logradouro pblico desta cidade deparamo-nos miraculosamente com um grafiteiro desenhando num dos muros daquela rea. Ousamos cham-lo para saber seu nome, identificamo-nos como pesquisadora do grafite, e apresentamos, brevemente, nossa proposta de pesquisa, ao que ele respondeu com um olhar de desconfiana, como a querer nos decifrar. Aproximou-se, meio cabreiro, como se diz no Nordeste, mas se permitiu identificar, dizendo ser ZECA sua tag29. Foi ento que perguntamos se poderamos conversar qualquer dia, ao que ele, ainda visivelmente receoso, disse que sim, dando-nos seu contato telefnico. A primeira impresso que tivemos foi a de que ele havia nos atendido, s para nos dispensar o mais rpido possvel, com o intuito de voltar ao muro que lhe servia de tela. Sequer pensamos que ele, algum dia, atenderia nosso telefonema, quando o procurssemos. (Seria bom demais para ser verdade!) Estvamos enganada. Assim que ligamos, ele marcou um encontro conosco na casa da sua av, local em que residia. E a conversa que ali se iniciou tem tido continuidade at hoje. Abrimos aqui um parntese para contar algo que, definitivamente, representa a relao de confiana que se estabeleceu entre ns e esse grafiteiro. Em 11 de setembro de 2008, para surpresa nossa, encontramos, na nossa pgina do orkut
http://www.orkut.com.br/Main#Home.aspx?tab=m0 o seguinte depoimento de ZECA: Conheci Angelina quando ela me procurou para colaborar com sua tese de mestrado, sobre graffiti. Foi-se o mestrado, agora o doutorado e eu continuo colaborando com prazer para que essa brilhante pesquisadora atinja todos os seus objetivos. Deixando o acadmico de lado um pouco, Angelina uma
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Tag corresponde ao pseudnimo usado pelo grafiteiro para assinar sua produo.

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criatura de luz, que irradia paz e tranquilidade a todos sua volta. Nesses anos de convivncia e intercmbio entre o Hip-Hop e o meio acadmico, minha admirao por ela aumenta gradativamente. Tudo de bom pra voc e sua famlia sempre!
Fotografia Slvia Duarte

FOTO 16 ZECA e eu - Parede frontal do CUCA Centro Universitrio de Cultura e Arte novembro de 2004.

A descoberta desse grafiteiro, por ns, foi decisiva para todo o percurso da pesquisa, tendo sido ele a porta, o carto de visitas que nos deu credibilidade para que o grupo de hip hop aceitasse nossa presena em suas reunies. Recebemos, pois, o apoio de ZECA, um indivduo-chave, uma autoridade, de muito prestgio dentro do Ncleo, por ser ele um dos grafiteiros mais antigos e atuantes na cidade. Um detalhe importante no pode ser ocultado: ZECA faz parte de uma das crews30mais expressivas do grafite em Campina a UZS (Unio da Zona Sul), contra a qual uma crew de outra zona da cidade a OPZ (Organizao Pichadora do Zepa) trava disputas constantes. As histrias de vida confirmam a rixa entre a OPZ e a LPE/UZS:
Tudo vem duma rixa que a gente tem, que a zona sul com a zona leste, entendeu? Seria o povo ali da Liberdade, do Quarenta, com o povo do Z Pinheiro, Monte Castelo, que eu no sei dizer de onde vem, eu sei que assim, dentro das torcidas organizadas, assim. comum a Torcida Jovem do Galo brigar com a Torcida Faco, s que dentro da Torcida Jovem do Galo j teve um confronto histrico, assim, dentro da prpria torcida, do bonde Zona Leste contra o Bonde Zona Sul, dentro da prpria torcida, entendeu? (ZNOCK MORB) (grifo nosso)

O fragmento acima exposto evidencia um primeiro aspecto da sociedade secreta, qual seja a rivalidade contra outros grupos, evidenciando tambm que a gnese desta pode
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Crew o nome dado ao grupo ao qual o grafiteiro se vincula.

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ocorrer em contextos externos ao da prpria sociedade, havendo um processo de retroalimentao. Percebemos, ento, a complexidade do nosso campo investigativo. O que para ns, at ento, se resumia a uma disputa entre zonas da cidade, revelou nuanas profundas de conflitos exteriores ao grupo, mas ao mesmo tempo indispensveis ao funcionamento interno dele. Essa rixa migrou das torcidas organizadas (TJG e TFJ 31) para o grupo de pichao LPE, e de grafite UZS32, contrapostos OPZ, ampliando-se para as zonas sul e leste desta cidade, retornando torcida, quando do confronto entre os bondes33 da zona leste contra a zona sul, ambos contendo torcedores do Treze. Assim sendo, a anlise em profundidade revela camadas semnticas que permeiam tanto prticas simblicas quanto materiais. A histria de vida de INSANA vem acrescentar um detalhe a essa disputa, no que diz respeito motivao da postura desses grupos:
Rolava uma rivalidade muito grande, OPZ e LPE. Eram as maiores siglas de pichao, maiores e quase nicas, na poca. Conflito de cada um querer ser mais do que, at porque o conflito na pichao uma coisa meio que essencial, porque cada um querendo fazer mais alto.Se eu fao um no segundo andar, eu sou da LPE, exemplo, eu fao um nome no segundo andar, vai vir um da OPZ querendo fazer no terceiro. E eu vou querer voltar l pro quinto logo. E assim vai indo. (INSANA)

A foto abaixo (DUARTE, 2006) ilustra o confronto simblico que se gesta no contexto social.
Fotografia: Angelina Duarte

Foto 17 (Pichaes: Acima de ns, s Deus. PAGO OPZ versus No desafie a todos. FDL LPE Avenida Floriano Peixoto. Centro. Maio de 2005.

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Torcida Jovem do Galo (do Treze Futebol Clube) e Torcida Faco Jovem (do Campinense Clube)

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Segundo a histria de vida de ZNOCK MORB, a LPE e UZS so sociedades cuja origem e membros so os mesmos, mas LPE a sigla utilizada para a pichao, enquanto UZS a sigla utilizada para o grafite.
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Segundo a histria de vida de NAAH, o bonde tem um envolvimento com torcidas organizadas, com todo um contexto mais pesado, mais violento.

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Nela, o grafiteiro Pago, do grupo OPZ, escreveu quase no topo de um prdio: Acima de ns, s Deus. Em resposta a ele, o grafiteiro FDL, do grupo LPE, grafou no topo do referido prdio: No desafie a todos. Percebemos que na prpria disposio grfica dos textos que se opem, encontra-se expresso o esforo de um para superar o outro. O que motiva esse conflito o desafio de querer ultrapassar o adversrio, tambm muito prpria das torcidas organizadas, alm de que o aspecto de violncia e cobrana que subjaz essa atitude coletiva desses jovens no se limita esfera dos smbolos nos muros, resultando em confrontos fsicos. Ainda a histria de vida de NAAH explicita as consequncias materiais resultantes dessas disputas, quando uma tag de um/a pichador/a ou grafiteiro/a queimada34 por um/a rival. Isso vai te acarretar uma consequncia: ou todas as suas tags serem apagadas, pichadas, a mesma coisa, ou um atrito, mesmo, fsico, uma agresso. Nos grupos femininos, a postura idntica dos masculinos quanto rivalidade e quanto ligao com torcida organizada. Segundo NAAH, em Campina, teve dois grupos de meninas que pichavam, n: a MUS e a MMS, rivais at hoje. Essas relaes de disputa pelo poder, pelo territrio, pelo prestgio, trazem tona um primeiro aspecto conflitivo nesse espao de sociabilidade. Muitos adolescentes de outras zonas urbanas se distanciaram do NH2C, pelo fato de, desde o momento de criao do Ncleo, ter havido uma participao macia dos pichadores e grafiteiros da Zona Sul, o que sugere, por um lado, uma hegemonia da UZS, e por outro, uma reao de faces que a ela se opem. Um grafiteiro da ZL35 (Zona Leste), por exemplo, disse a esta pesquisadora que no viria mais a essas reunies porque a UZS quer tomar conta de tudo; que o Ncleo no do hip hop, mas da UZS. Outro detalhe fundamental para nossa reflexo o de que, aps a fundao do NH2C, dentro da UZS crew, surgiu uma outra ramificao, da qual ZECA participa: a crew TUDO NOSSO, cujo nome revela o domnio do espao urbano exercido por esse grupo. Quanto interpretao primeira vista desse grafiteiro sobre ns, foi se modificando significativamente, de l para c, conforme pudemos confirmar a partir do depoimento criado por ele a nosso respeito. Essa mudana visvel teve incio quando
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Segundo a histria de vida de PAGO, queimar botar um X por cima, uma histria assim, danificar o trabalho da pessoa.
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Uma vez que este texto ser veiculado em mdia impressa e digital, por uma questo tica, a fim de evitar problemas entre grupos que se opem, decidi manter o anonimato deste grafiteiro, procedimento esse que se repetir em momentos posteriores deste texto, desde que tratem de situaes prximas a essa.

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retornamos os resultados da pesquisa anterior para os/as grafiteiros/as, entre os quais estava ele. Cpias da nossa dissertao algumas impressas e outras em CD foram distribudas com todos/as os/as que participaram como sujeitos da investigao, tendo sido os resultados partilhados com eles/as. Sabendo que, como qualquer pesquisa, e particularmente a social, deve se pautar pela tica e pelo respeito ao outro, sentimo-nos no compromisso de retornar ao campo para apresentar os resultados do trabalho. Essa postura favoreceu a que, num segundo momento, guardadas as devidas propores, percebssemos que se instaurou uma relao de confiana e de respeito dele e dos demais membros do Ncleo ao trabalho que desenvolvamos, alm do que nos sentimos bem mais familiarizada com o mundo desse grupo juvenil, apesar de reconhecermos o papel diferencial do pesquisador na prpria existncia de tal grupo. O prprio ttulo do relatrio final do trabalho foi retirado, com autorizao dos autores, de uma frase presente num grafite produzido pelos grafiteiros campinenses ZECA e SAGAZ36 (vide foto abaixo).
Fotografia Angelina Duarte

FOTO 18 Grafite produzido por ZECA e SAGAZ, na Rua Desembargador Trindade, Centro. Campina Grande abril de 2006.

Assim sendo, esse pontap inicial da experincia etnogrfica, que nos permitiu uma localizao no NH2C, implicou em tornar passvel de interpretao as diferentes posies, os textos e os contextos em que se desenvolvem as relaes entre esses diversos atores que se debatem, cooperando e competindo, na interao social, dentro de um campo cuja paisagem ainda nos era estranha, conforme abordaremos no item a seguir.

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O ttulo : SE ESSA RUA FOSSE MINHA, EU MANDAVA GRAFITAR!!!: a construo discursiva do grafite de muro em Campina Grande PB.

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3.3 A paisagem e o campo Quando j nos preparvamos para realizar a segunda investigao sobre a qual versa este relato, ainda cheia de incertezas de como teramos acesso ao grupo a ser estudado, em um belo dia que, mais uma vez, no sabemos como aconteceu, recebemos um telefonema de outro grafiteiro, GORPO, tambm sujeito da nossa primeira pesquisa, informando-nos sobre a criao do NH2C, e convidando-nos para participar das reunies que se realizariam nos domingos tarde, no CUCA (Centro Universitrio de Cultura e Arte). Segundo esse grafiteiro, o principal objetivo da criao do Ncleo era a congregao de hip hoppers das distintas zonas urbanas, para que o discurso e as prticas culturais do Movimento fossem unvocos. Sentimo-nos surpresa, e ao mesmo tempo feliz, porque seria essa a chance de manter contato com grafiteiros/as e pichadores/as das diversas zonas e crews da cidade de Campina Grande que convergiriam para tais reunies. Aceitamos o convite, e nossa primeira preocupao foi a de como seramos recebida pelo grupo. Planejamos todas as estratgias que utilizaramos para nos inserir no campo de pesquisa: o que falar, como nos comportar. Preparamos toda a encenao, sobre a qual Goffman (1975, p. 233) discorre, inclusive escolhendo o traje mais descontrado que deveramos estar usando na ocasio, a fim de no destoar muito do padro utilizado pelos hip hoppers. Imagine-se entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou acompanhado de seu guia branco (MALINOWSKI, 1998, P. 19). Chegando ao local da primeira reunio, no dia 30 de maio de 2007, s 15h e 30 min., cumprimentamos o grupo que, na ocasio era composto de quatorze jovens dos quais trs eram do sexo feminino , comunicamos que havamos sido convidada por GORPO um dos pioneiros do grafite em Campina37, e portanto, outra autoridade nesse campo. Apresentamo-nos aos presentes, dizendo que objetivos nos levavam a estar ali com eles, semanalmente, alm de perguntar se algum do grupo se opunha a que participssemos dessas reunies, ao que ningum declarou oposio. Eles estavam reunidos em um reduzido espao fsico correspondente a uma pequena sala secretaria do CUCA, cedida pela direo desse rgo estadual com poucas cadeiras, o que obrigava os presentes a ficar de p ou a sentar na marquise de alvenaria que serve de

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Dado coletado na pesquisa de Mestrado (DUARTE, 2006).

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balco para atendimento do pblico. Para ns, como sinal de cordialidade, foi cedida uma cadeira que antes estava ocupada por um b-boy38. A reunio durou cerca de duas horas, tendo sido discutidos diversos assuntos pertinentes aos objetivos do Ncleo. Durante esse tempo, a maioria do grupo fumou ininterruptamente, o que me incomodou muito, mas tentando manter o controle de impresso (BERREMAN, 1980, p. 140), e em respeito ao espao e opo deles, conseguimos fingir uma certa naturalidade. A impresso que tivemos foi a de que o uso do cigarro remete a uma autoafirmao dos/das adolescentes no que diz respeito liberdade de escolha, como uma representao do status adulto. Embora tenhamos percebido que alguns dos hip hoppers nos olharam obliquamente, sentimo-nos que a maioria se esforou para encenar uma relao amistosa, tendo o dirigente do NH2C dito que ramos muito bem vinda ao grupo e que j tinha conhecimento do trabalho desenvolvido por ns sobre o grafite. Nesse instante, sentimos um alvio por termos visto que a aceitao foi a sinalizao deles para o primeiro passo da construo de uma relao de proximidade que determinaria a realizao da pesquisa. Assim, por saber que essa construo , tambm, uma parte fundamental da investigao, empenhamo-nos para no faltar a nenhum dos encontros, a fim de que o grupo pudesse perceber tanto nosso compromisso cientfico, quanto nosso interesse pelo hip hop. Passado um ano de convivncia, consideramos que a relao pesquisadora/pesquisados/as sofreu significativas mudanas, uma vez que a observao participante garantiu que assumssemos um lugar naquele mundo. Com o tempo, o grupo comeou a requerer de ns certas funes, como por exemplo, a elaborao de ofcios para rgos oficiais, a correo de textos produzidos por eles, a produo de mensagens para folders de divulgao do NH2C, a participao como entrevistada, em vdeo sobre o Ncleo, dentre outras. Exemplificando, aps um bom perodo de convivncia, fomos procurada por GORPO, para prefaciar uma publicao contendo fotos de seus grafites, texto que transcrevemos a seguir:
GRAFFITHAYRONI Spray, criatividade, ao, imagem-arte: graffiti. Graffiti: sinnimo, THAYRONI. Signos distintos, mas profundamente intertextuais. Duas faces de uma mesma moeda. Variveis de uma mesma equao. Pensar um sem o outro, impossvel. Pretenso intil separar corpo e alma. Pretenso intil exilar do cncavo, o convexo.
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B-boy a denominao do hip hopper que dana o break vertente coreogrfica do hip hop.

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Cidade, muro, trao, cor, poesia: GRAFFITHAYRONI. Encantei-me pelo graffiti primeira vista. Quando conheci Thayroni Arajo Arruda, o encantamento se aguou. Atravs da sua spray-arte, eu que pensava em apenas coletar dados para minha pesquisa de mestrado, fui presenteada com lentes novas para ler os muros e para enxergar a dinmica que motiva essa expresso urbana da contemporaneidade. Entendi, ento, que o graffiti no pode se limitar a um dado analtico e que sua dimenso artstica precisa ser evidenciada. E para falar da arte, falar do artista fundamental. Mas no fcil falar sobre Thayroni. Melhor seria fazer um graffiti (quem dera!) e, to bem quanto ele, exprimir em imagem a imagem que tenho dele. As imagens, sim, dizem muito mais do que as palavras pretendem. Estas s vezes nos traem e nem sempre representam a essncia do que queremos dizer. Mas como ainda no sei grafitar, o jeito escrever. Graffiti, para mim, poesia. Sob a tag GORPO, est o poeta Thayroni. Em suas mos, o muro que sempre teve como funo hifenizar, isolar, transmuta-se para servir de ponte para o dilogo com a sociedade. Pena que nem todos lhe dem ouvidos, pena que muitos estejam anestesiados. Mas que ouam os que tm ouvidos de ouvir, que vejam os que tm olhos de ver... Compondo o repertrio imagtico do espao urbano, invadido pelo entrecruzamento de linguagens e imagens que dialogam num ritual de constante ressignificao, o graffiti de Thayroni marca presena, tatuando os frios muros da cidade com cores e tons de crtica e poesia. Seu trabalho representa uma nova potica na cena urbana cuja expressividade flui do bico do spray. Seus traos e cores transformam paredes mortas em painis artsticos, ao ar livre, com paisagens de contestao, criatividade e conscientizao, redimensionando a condio de um simples muro, tornando-o espao de expresso da arte. E como a arte precisa ser sentida, busquemos sentir a grandeza de Thayroni, na grandeza do graffiti que ele produz, na grandeza do GRAFFITHAYRONI.

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FOTO 19 Foto copiada do orkut de GORPO http://www.orkut.com.br/Main#AlbumZoom?uid=7208282472710661659&pid=1209773143378&aid =1$pid=1209773143378

Por eles terem sido informados, por ns, sobre o lugar de onde falvamos, sobre a posio que ocupvamos no grupo, foi fcil delimitarem tarefas pertinentes a nossa localizao nesse universo. Tal espao cedido a ns evidenciou que jamais poderamos estar numa posio de ausncia, uma vez que esses so momentos de interface, nos quais o desempenho de funes implica em papis, o que relevante para a pesquisa. Sentimos que o grupo se utilizava do nosso papel de pesquisadora/professora para que, atravs dessa atuao junto a eles, pudssemos contribuir para a legitimao dele perante a sociedade, favorecendo a uma mudana discursiva que se estenderia para a esfera social. No blog do NH2C http://nh2crepresenta.blogspot.com/ , o texto sobre o II Encontro Hip Hop Campina, do qual participamos, traz uma referncia a esta pesquisadora, conforme poderemos observar a seguir:
O II Encontro Hip Hop Campina foi realizado em Dezembro de 2008 e teve a participao de vrias crews da cidade. DJ Joh comandou os toca discos, tivemos a participao de Grando MC e Daniel Mordkai, e uma batalha de Mcs onde Snoopy ganhou com sua rima e flow bem apurados. Tambm participaram da batalha Indigente MC, Pleiade, Chacal , Cibaleno, Big over e Zeca. Na dana os grupo Guereiros do Ritmo, Power move e vrios outros mostarram responsa nas batalhas de B-boy estilo individual e estilo dupla. O apoio da Vidrobox, Da Laboremus e de JC Rocha material de contruo foi de extrema importancia para um evento que teve a presena de 248 pessoas

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dos quatro cantos da cidade de Campina Grande. A Millys tambm apoiou com a presena do Skatista Profissional Jason e de prmios. No grafite O virna, Mala, Sponja, Bruno, Lorena , Zeca, Thyrone, Cego, Julian, Tonta, Lua, Izabel, Mega, Son e mais uma p de irmozzzinhos que fortalecem o Hip Hop em Campina. Obrigado a todos que contribuiram e trabalharam para realizao desse evento, Tcito, Adriana, Paulo, Daniel Mordkai, Fabiano da Laboremus, Wener da Vidrobox, Jason da Isrrael, Manuel, Caio, Sponja, Son, Vnicius, Jair do MST, Andreza, Mc Grando, Deti, Ivis, Dona Moema, Angelina (nossa madrinha) e todos que fizeram de corao acontecer essa parada!!! (grifo nosso)

Outro exemplo disso que, em um projeto Ao Hip Hop Campina , aprovado pelo FIC/PB (Fundo de Incentivo Cultura Augusto dos Anjos), no final do ano de 2008, o Ncleo solicitou que nosso nome integrasse a lista de membros responsveis pela efetivao das atividades, o que, na viso do grupo, daria um maior respaldo e sinalizaria para o credenciamento dessa proposta. Nesse tipo de pesquisa, recomenda-se ao etngrafo que de vez nem quando deixe de lado mquina fotogrfica, lpis e caderno, e participe pessoalmente do que est acontecendo (MALINOWSKI, 1998, p. 31). Esse projeto foi aprovado para ser executado em 2009, embora no tenhamos conhecimento de quando se deu sua efetivao. A necessidade de legitimao se d porque a popularizao do movimento hip hop, no Brasil, se vinculou tica miditica que o apresentou sociedade, associando-o ao comportamento dos grupos jovens de cultura de rua, como agentes da desordem e da violncia, veiculando essa imagem pela divulgao dos arrastes no noticirio e nos cadernos policiais (HERSCHMANN, 2000, p. 18). Aqui cabe ressaltar que nos empenhamos para no anuir com essa viso que rima adolescncia com violncia, embora at possamos, pelos resultados da investigao, encontrar elementos que a comprovem. Essa relao conflituosa do hip hop, com a sociedade e com o Estado, um aspecto fundamental para a interpretao da dinmica e dos tensionamentos recprocos que se estabelecem no processo interativo tanto dentro do grupo quanto fora dele. Esse e outros aspectos sero pontuados no prximo item. 3.4 Repertrios e implcitos na interao do NH2C: o espao de controle e disputas que a cortina esconde A primeira reunio de que participamos foi encaminhada pelo dirigente do NH2C que iniciou sua fala informando os objetivos que norteariam esse grupo, quais sejam, o de difundir a ideologia do movimento, e o de congregar representantes dos trs elementos do hip hop, oriundos das diversas zonas da cidade de Campina Grande, a fim de que o discurso e a prtica

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cultural dos hip hoppers campinenses no apresentassem discrepncias. Tais objetivos, por sua vez, sugeriam (como se isso fosse possvel!) que as tenses e contradies que emergem, sobretudo, entre faces de pichadores/as e grafiteiros/as rivais, fossem, se no eliminadas, pelo menos amenizadas. O dirigente disse literalmente que no queria diviso zona norte/ zona sul, que isso deveria ser abominado, que os hip hoppers so cidados do mundo e no de uma zona. Esse detalhe sobre o controle das disputas foi o primeiro que me chamou a ateno. O segundo ponto muito enfatizado por ele, e que tambm nos chamou a ateno, foi o de que, com que essa nova configurao proposta pelo NH2C, a cidade ficaria livre das conhecidas pichaes, j que os pichadores ascenderiam de categoria, passando agora a se apresentar como escritores do grafite cujas produes se caracterizariam por conotaes, exclusivamente, estticas que, por sua vez, deveriam exercer o papel de levar mensagens educativas sociedade: sobre drogas, sobre meio ambiente, entre outras. A narrativa construda pelo dirigente, sobre a univocidade dos propsitos do Movimento hip hop, como tambm sobre a delimitao e homogeneizao dos procedimentos a serem seguidos pelos membros do grupo, realou a ativao de um mecanismo de controle que, subliminarmente, se evidenciava no seu discurso. Nessa atitude, notamos a sincronia entre a proposta da regulao social para disciplinamento dessas prticas, e o discurso do dirigente sob o qual subjaz o interdiscurso da higienizao urbana. Na terceira parte da obra Vigiar e Punir, Foucault (1977, p.117) trata da disciplina que considera como o conjunto de mtodos que favorecem o controle minucioso das operaes do corpo, sob a imposio de uma relao de docilidade-utilidade. Conforme esse autor, tais processos disciplinares no eram novidade, quando surgiram, uma vez que j se realizavam, h muito tempo, nos conventos, nos exrcitos e nas oficinas, mas nos sculos XVII e XVIII, transformaram-se em frmulas gerais de dominao.
Tcnicas das distribuies da disciplina se iniciavam pela determinao do posicionamento dos indivduos no espao. Atravs do princpio do quadriculamento, estabelecia-se o lugar de cada indivduo, objetivando a formao de grupos, o desmanche de coletividades e a anlise de pluralidades confusas. Sob esse prisma, a organizao do espao analtico pela disciplina permitia a vigilncia de comportamentos e a mensurao de suas caractersticas, para que atravs de tal procedimento, eles pudessem ser conhecidos, dominados e utilizados. Outro princpio importante da vigilncia era o da localizao funcional, ou seja, lugares determinados se definem para satisfazer no s a necessidade de vigiar, de romper as comunicaes perigosas, mas tambm de criar um espao til (FOUCAULT, 1977, p. 123).

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Com essas tticas, realizava-se o adestramento do corpo social, de multides confusas, mveis, inteis de corpos e foras, e o poder disciplinar fabricava indivduos atravs da disciplina. Nesse contexto, a utopia da cidade perfeitamente governada exigia que a prtica da rejeio dos bafios pestilentos se implantasse, criando exlios -cerca, a fim de que a comunidade fosse purificada, por processos de individualizao para delimitar excluses. De certa forma, esses mecanismos do poder em torno de estranho, ainda hoje, se evidenciam, objetivando marc-lo para modific-lo. No panorama sociocultural, a pichao e o grafite podem ser considerados estranhos, uma vez que convivem com alguns mecanismos de excluso, sendo, sobretudo, medidos e controlados por dispositivos disciplinares. Em muitos momentos, seu discurso sugere a existncia de uma luta para se articular com a sociedade, a fim de que seus conceitos e valores possam ter validade perante o discurso dominante. Nessa luta poltica, alm do poder dominante, emerge um contrapoder, ou seja, uma contra-hegemonia, na concepo gramsciana, dos subalternos para que possam se confrontar, no plano ideolgico, com a ideologia dominante. Dessa forma, a luta poltica assume um papel central nas prticas culturais. Gruppi (1978. p. 90), discutindo a hegemonia das classes subalternas, em Gramsci, afirma:
Da contradio entre foras produtivas e relaes de produo, da contradio de classe nasce a ao da classe subalterna, primeiro de modo espordico, no coerente, no guiado por uma teoria, por uma estratgia poltica, mas que depois com a conquista da teoria, da concepo do mundo e do mtodo de anlise torna-se coerente, expressa-se a nvel cultural, critica a cultura tradicional, prope uma nova cultura.

Mesmo nos espaos de dilogo entre a cultura hegemnica e a cultura de rua, observamos que o objetivo da primeira exercer seu poder de controle e disciplinamento sobre a segunda. Bauman (1999, p. 81) denomina esse procedimento disciplinador de desestranhamento ou domesticao do estranho, e tece uma crtica a essa prtica, considerando-a uma reafirmao da inferioridade e da indesejabilidade de quantos estejam margem do modelo defendido pela modernidade. Diz ainda que o estranho uma pessoa cuidadosamente vigiada, podendo chegar, no mximo, a ser um ex-estranho. Seu pensamento corrobora com a idia de que o estigma uma marca impossvel de ser apagada. O objetivo do estigma salientar a diferena como princpio permanente de excluso. A instituio do estigma serve eminentemente tarefa de imobilizar o estranho na sua identidade de Outro excludo. (BAUMAN, 1999, p.79).

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Segundo esse autor, na sociedade moderna, o estigma se situa no centro de uma contradio. Ele refutado, por lanar uma sombra ao aperfeioamento ilimitado proposto pelo projeto moderno, estando assim em desacordo com ele, mas ao mesmo tempo, praticamente indispensvel para os princpios da homogeneizao sobre o territrio que deve ser submetido ao controle. Algumas fronteiras socioculturais j tm apresentado uma certa mobilidade para a cultura de rua, embora, nessas movncias, a preocupao com o alastramento das manifestaes, sobretudo, da pichao ganha reforos para disciplin-la. Sabemos que esse disciplinamento, muitas vezes se torna necessrio, uma vez que a defesa dos patrimnios pblico e privado reivindicada pela sociedade que se sente prejudicada pela ao de pichadores/as e grafiteiros/as. No nos cabe aqui, porm, avaliar o mrito dessa questo, j que este no se constitui objetivo de nossa pesquisa. Deter-nos-emos, portanto, em enumerar os mecanismos disciplinares de tal prtica. O primeiro reforo para o processo de disciplinamento o da utilizao pedaggica. Algumas instituies de ensino, percebendo a dificuldade de conteno das pichaes que, muitas vezes, invadem as paredes e os muros das prprias escolas, propem espaos internos para a produo do grafite, a fim de que essa prtica se limite ao ambiente pedaggico determinado e, assim sendo, tenham a ordem e a disciplina mantidos. oportuno lembrar que o aluno, a quem atribuda a dificuldade de produo escrita, na sala de aula, muitas vezes o/a pichador/a ou o/a grafiteiro/a que, espontaneamente, produz seu texto. Durante nossa pesquisa de mestrado, por exemplo, na coleta de dados, observamos que a incidncia de pichao/grafite no entorno das escolas motivo de registro. Verdadeiros painis de palavras, frases, smbolos e imagens, registrados nos muros, remetem para a dinmica do processo scio-histrico da sociedade, da qual a escola uma instncia. Chegamos concluso de que, de todos os espaos sociais escolhidos por esses sujeitos, para as suas produes, o muro das escolas um dos mais expressivos. No toa que despontam, no ambiente educacional, projetos para incluso dessas manifestaes, cujo objetivo, embora subliminar, no deixe de ser o disciplinamento dessa prtica e a conseqente higienizao dos muros que circundam as escolas. O segundo reforo que o da cooptao. Para impedir que seus estabelecimentos comerciais sejam detonados por esses sujeitos, como freqentemente ocorre, muitos comerciantes se aliam a eles e autorizam a produo do grafite artstico nas portas e paredes desses espaos, pagam pelo trabalho e dizem querer divulgar a arte. Essa uma das estratgias utilizadas pelos comerciantes para manter o controle dessa atividade que invade

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e suja seu patrimnio. No difcil encontrarmos o grafite nas portas de ferro das oficinas, nos muros de clubes e de empresas e nas reas de lazer, patrocinado pelos proprietrios desses espaos, os quais executam a profilaxia para prevenir o que consideram um mal e, ao mesmo tempo, disciplinam essa atividade, condicionando-a aos interesses de quem sempre tem o lucro como objetivo-mor. Aqui reportamo-nos ao episdio ocorrido em 2008, quando 40 pichadores/as adentraram, sem autorizao, Bienal Internacional de Artes de So Paulo e l deixaram sua marca. A fim de evitar que o fato se repetisse, no ano de 2009, a curadoria do evento convidou trs daqueles pichadores, na condio de artistas, para representar o movimento do pixo (com o x no lugar do ch, como preferem). O que era interveno urbana ganha agora status de arte, arte marginal, urbana, proibida e transgressora. Detalhe: Nessa entrada da pichao pela porta da frente, no foi permitido o uso do spray, com o que os pichadores concordaram, afirmando: Optamos por um trabalho documental. Consideramos que essa descrio autoexplicativa, no que se refere ao disciplinamento. (http://g1.globo.com/saopaulo/noticia/2010/09/apos-invasao-em-2008-pichadores-sao- convidados-voltar-bienal.html)

O terceiro reforo para controle dessa atividade o da mercantilizao. Em vrias instncias sociais, inclusive nas governamentais, projetos so desenvolvidos para legitimar as prticas da cultura de rua. So oferecidos cursos e oficinas de grafitagem, nas mais variadas tcnicas, a jovens que j picham sob o apelo da profissionalizao. No captulo IV, desta tese, essa estratgia ser melhor discutida, j que, pela sua vinculao com a mdia e o consumo, requer uma discusso mais aprofundada sobre ela. Quanto ao ordenamento proposto pelo NH2C, na materialidade, revela o contrrio. As disputas nos muros (como tambm fora deles) se acentuaram, sugerindo que no to fcil conter essas manifestaes juvenis, porque elas representam as experincias desses sujeitos, travadas nas em suas relaes societais na periferia, mas tambm porque tais relaes so permeadas por tenses que se mostram tambm nas escritas produzidas por pichadores/as e grafiteiros/as. Exemplo disso foi um episdio de desentendimento entre grupos rivais, em uma reunio do Ncleo, que tematizou trs das histrias de vida, ocorrido na poca em que era apresentado seu discurso em prol da apaziguao. No prprio espao do NH2C, a ao desconstruiu o discurso.
[] E fizeram uns bomb, na parte de baixo do viaduto. MEGA, SOM, tal. E a galera da OPZ passou por l, meteu tinta em cima. A eles fizeram uma campanha anti OPZ. Meteram tinta em cima de todas as pichaes da OPZ. E vieram pra reunio do Ncleo. Veio, saiu daqui de trs, daqui da rua do

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CEDUC aqui, saiu uns vinte da OPZ escondido, foram pra cima, a tava MEGA ,SOM e CEGO, vieram armado de faca, j prevendo. T muito prximo daquele negcio que uma coisa da torcida organizada, n? Voc querer matar o outro porque o outro, , representa uma sigla diferente da sua, entendeu?A energia que podia t sendo canalizada pra uma luta em prol de alguma coisa t sendo gasta entre ns mesmos. Estamos nos ferindo, entendeu? (ZECA) Teve uma confuso envolvendo piche e grafite. Chegou outras pessoas e danificaram o trabalho da gente. A caramba, por j ser uma cultura de rua, e de certa forma tem uma ideologia que vinga ali dentro, [...] Essa ideologia da gente fez com que a gente tomasse uma providncia. [] O coletivo se juntou e tomou as devidas providncias. Na hora do vamo ver, eu apartei geral a confuso, e eu ainda, que eu tenho voz l na zona leste. A os moleques apanharam ainda, mas conseguiram se sair. Se eu no tivesse agido como eu agi, p, os moleques iam ter parado no hospital, porque chegou um grupo grande com a gente, um grupo grande, de duas partes da zona leste. Um moleque armado e tudo. (PAGO) A gente t em 2008, a cidade ainda tem uma mentalidade horrvel. A idia era matar o menino. [] a OPZ tem um coletivo chamado PSICOS, que assim, vrias pessoas podem colocar, mas o mesmo tag. Fizeram l no viaduto. A veio o SOM e o MEGA fizeram um bomb, de um lado e um bomb do outro. Cobriram um P, um pedao do P. O que foi que fizeram? Juntaram 25 pessoas, e foram atrs de matar o menino. L no Ncleo Hip Hop Campina. O CEGO tinha ido prevenido, com uma faca. O CEGO puxou e deu num menino da OPZ. Faltou trs dedos, Angelina, faltou trs dedos pra pegar na jugular do menino. Talvez voc no saiba, porque t chegando agora, mas existe um submundo dentro do hip hop, cara. S quem quem sabe. muita coisa podre dentro, cara. A gente se desentende. (ZNOCK MORB)

Os trs excertos narrativos acima s confirmam a existncia da rivalidade entre grupos, o que dificilmente ser controlado. A fim de melhor ilustrar o ocorrido, vejamos abaixo fotografia dos bombs, os quais resultaram nesse tensionamento recproco:
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 20 Viaduto Elpdio de Almeida Centro da cidade de Campina Grande (agosto de 2008)

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Na parte inferior dessa imagem, identificamos o nome do coletivo PSICO'S, do grupo OPZ, em letras finas, de cor preta, e os bombs, em letras vermelhas, com as tags MEGA e SOM. A letra A da tag MEGA foi escrita sobre uma parte do P, de PSICO'S. Sobre as tags vermelhas, podemos ver tambm um X e um risco, o que significa que elas foram queimadas pelo grupo OPZ, o qual se sentiu ofendido. Assim, essa imagem representa a relao conflituosa que se evidencia tanto dentro quanto fora do espao do NH2C. Aqui cabe um aparte, para lembrar que os muros das cidades so cobertos por mensagens contestatrias direcionadas s instituies representativas desse mundo adulto famlia, religio, lei, governo mas tambm a grupos de pichadores/as e grafiteiros/as entre os quais ocorrem rivalidade e disputa pelo espao urbano. Em ambas as formas, sugerida, tambm, a pretenso do/a pichador/a e do/a grafiteiro/a pela ocupao de uma posio de prestgio. Semelhantemente briga de galos balinesa, as relaes intra e extragrupais do NH2C so uma dramatizao das preocupaes de status. (GEERTZ, 1993, p. 304). Por outro lado, existe uma analogia entre essa atitude adolescente e a postura de transgresso empreendida por eles/as frente ao disciplinamento proposto pelos adultos. Compreender essas manifestaes e relaes implica, portanto, em reconhecer o fato de que esses sujeitos so adolescentes, e assim sendo, que essa condio influencia suas prticas. Simultaneamente, ocorre tambm uma demarcao do status do grupo que consegue melhores posies nessa disputa, ou seja, do que mais se destaca, qualitativa e quantitativamente, em sua produo. Voltando aos dois pontos que nos chamaram a ateno na nossa experincia etnogrfica, quanto ao discurso do dirigente do Ncleo, a primeira reflexo que fazemos a de que a predominncia da temtica do grafite, nos minutos iniciais da sua fala, evidencia o lugar de destaque desse elemento dentro do hip hop, exatamente por existir a polmica sobre a definio do que seja pichao/grafite, no havendo essa bifurcao em nenhum dos demais elementos. Cremos que, por esse motivo, em todas as demais reunies de que participamos, as discusses tenham girado, em sua maioria, em torno dessa polmica. Isso sugere que pichao e grafite so os filhos mais trabalhosos do hip hop. Talvez essa postura do NH2C revele uma preocupao com o perfil engajado que o hip hop quer apresentar, para que, em lugar da posio marginal em que ele foi colocado, possa haver uma mudana de perspectiva, a partir do dilogo entre esse movimento e a sociedade, com suas mltiplas performances culturais.

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Continuando seu discurso, o dirigente volta a se referir s manifestaes do grafite, dizendo que a rivalidade entre torcidas organizadas de times de futebol39, expostas em pichaes, no seriam mais admitidas, ficando proibida inclusive a entrada, nas reunies, de qualquer membro que estivesse vestindo a camisa de um dos times de futebol da cidade. Esse foi um aspecto a mais de reiterao da perspectiva disciplinar, implcita no discurso em pauta. Tudo aparentemente ia bem com esse discurso homogeneizante, quando, no prprio ambiente do encontro, comeam a surgir contestaes. Um grafiteiro discorda da imposio da no identificao da zona e da crew a que pertencem os/as grafiteiros/as, reafirmando o discurso do pertencimento. Duas grafiteiras que torcem por times rivais, deixam vir tona a rivalidade que vem se dando entre elas, numa discusso que revela uma disputa que j vem se desenrolando, h muito tempo, e que teve seu ponto culminante, segundo uma delas, no momento em que a primeira derramou um balde de tinta sobre o grafite da segunda, como forma de vingana por ter a rival pichado a sigla do seu time de preferncia no muro da casa da outra. Nesse instante, os nimos se exaltaram e o dirigente tentou contornar a situao, repetindo o que j havia dito sobre a necessidade de unio do grupo. Apesar disso, as grafiteiras fingiram concordar, mas em episdios posteriores, cenas semelhantes se repetiram em nossa frente, quanto mais, em segredo. Nesse momento de exacerbao dos nimos, os laos da encenao perante a pesquisadora se afrouxaram, a espontaneidade sugeriu uma aproximao das relaes conflituosas que se realizam na sociedade, que segundo Gluckman (1987, p. 297) se fundam no conflito, diferentemente de outros autores que veem a sociedade como autorregulada. Assim se confirma que a integrao e a sociabilidade so marcadas por tais relaes, e que por mais que sejam construdos o cenrio e os mecanismos de controle, vem tona a dinmica implcita na interao. Segundo esse antroplogo:
Todas as relaes sociais tm dois aspectos: um de diviso, no qual interesses divergentes tendem a romper a relao; outro de fuso, atravs do qual os laos comuns em um sistema de coeso social reconciliam esses interesses divergentes. Diviso e fuso no esto presentes somente nas histrias dos grupos e relaes especficas, mas so inerentes natureza de uma estrutura social. (GLUCKMAN, 1987, p. 297)

39

Em Campina Grande, h muita rivalidade entre as torcidas organizadas do Treze Futebol Clube TJG (Torcida Jovem do Galo) e do Campinense Clube TFJ (Torcida Faco Jovem) sendo que essa rivalidade tem servido de temtica para muitos textos escritos nos muros da cidade.

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At mesmo o repertrio lingustico dos presentes reunio se modificou nesse instante de tenso. As expresses usadas pereciam pertencer a um dialeto desconhecido. Apareceram frases como: Ela queimou meu trampo, Tem de ter respeito pela lombra do bicho, t ligado?, Vou mandar a real, No pode ter lance de torcida organizada, Tem bicho sujando a rea, Fico triste de ver essas paradas aqui no Ncleo, Vamos ter responsa, Isso papo de torcida e de pichador, Eu t fazendo o meu, t ligado?, Safadeza, egosmo, pilantragem, peso, foi peso!. Abrimos aqui um parntese para dizer que essa cena nos lembrou o pensamento de Malinowski quando elencou uma srie de aspectos a serem observados pelo investigador:
Alm do esboo firme da constituio tribal e dos atos culturais, cristalizados que formam o esqueleto, alm dos dados referentes vida cotidiana e ao comportamento habitual que so, por assim dizer, sua carne e seu sangue, h ainda que registrar-se o esprito os pontos de vista, as opinies, as palavras dos nativos: pois em todo ato da vida tribal existe, primeiro, a rotina estabelecida pela tradio e pelos costumes; em seguida, a maneira como se desenvolve essa rotina; e, finalmente, o comentrio a respeito dela, contido na mente dos nativos. (MALINOWSKI, 1998, p. 32)

Elementos paralingusticos complementaram a paisagem: rostos avermelhados, bocas cheias de saliva, gestos grotescos, palavres, alterao no tom de voz, dentre outros. Mesmo em meio a toda essa polmica, alguns membros do Ncleo mantiveram-se indiferentes, e essa atitude tambm se repetiu em outras reunies, o que revela pontos de clivagem ao lado de posies divergentes, sugerindo, essas ltimas, que tal postura indica os que esto menos comprometidos com a representao e com a coerncia da organizao social desse grupo. Por outro lado, pode ser que eles/as no queiram se comprometer com uma ou outra demanda poltica, dentro do Ncleo, embora algumas camadas semnticas de suas atitudes tenham se mantido secretas para ns. Apesar de o dirigente do NH2C tentar exercer uma liderana, essa se relativiza pela prpria lgica social que permeia a interao. Interesses contrariados, opinies desconsideradas, conflito instalado. Evidentemente, nem todos/as estavam ali com os mesmos objetivos defendidos pelo dirigente do Ncleo. Da mesma forma que havia os que, sintonizados com as metas do grupo, se submetiam a seguir as regras estabelecidas, provavelmente, havia outros movidos por motivaes diferentes, talvez at mesmo por curiosidade, ou pelo desejo de promoo social. Sobre essas motivaes, as histrias de vida esclarecem: existe a pichao consciente, existe a pichao anarquista, existe a pichao gangster, existe a pichao burra, por nada, o cara que sai na rua e bota o nome dele, Ednaldo. (ZECA); tem duas categorias de pichador:

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um que faz por moda, no sabe de verdade o que o piche e vai l e faz. E outro que, como bastante relativo o conceito de arte, fazem aquilo como arte. (PAGO) Naquele instante, comeamos a enxergar o espao que a cortina esconde, pois percebemos que:
[] as aes sociais so comentrios a respeito de mais do que elas mesmas; de que, de onde vem uma interpretao no determina para onde ela poder ir. Fatos pequenos podem relacionar-se a grandes temas, as piscadelas epistemologia, ou incurses aos carneiros revoluo, por que eles so levados a isso. (GEERTZ, 1993, p. 34)

Iniciou-se, ento, nosso maior desafio, porque tnhamos tido acesso a zonas protegidas pela fachada que foi construda para representar a homogeneidade do NH2C, como um espao de sintonia e coeso social em torno dos ideais e valores defendidos pelo movimento hip hop. E como afirma Goffman:
No quero dizer que haver aquela espcie de consenso que surge quando cada indivduo presente, candidamente expressa o que realmente sente e concorda sinceramente com os sentimentos expressos pelos outros presentes. Esta forma de harmonia um ideal otimista, no sendo de qualquer forma, necessria para o funcionamento regular da sociedade. (GOFFMAN, 1975, p. 18)

Os tensionamentos recprocos que presenciamos, num episdio to curto, fizeram-nos perceber a complexidade do campo em que estvamos inserida, e nos ajudaram nas reflexes que fizemos sobre nosso papel de pesquisadora em condies de pesquisa postas em um contexto poltico de disputa entre faces rivais, como tambm nos alertaram sobre as implicaes ticas que essas condies exigiriam de ns, sobretudo porque entramos no grupo por intermdio da vertente dominante que, na poca, era a UZS. Tais reflexes nos mostraram que, essa insero, nos possibilitou detectar que os argumentos do dirigente do Ncleo estavam sendo utilizados para legitimar uma demanda poltica que se confronta rotineiramente com interesses de outras demandas polticas. Por isso mesmo, todo o nosso cuidado e toda a nossa ateno foram poucos, para dar conta da amplitude de interfaces e de dimenses analticas que se descortinaram nesse cenrio que se apresentou sempre inusitado e desafiador, como tambm o cenrio da sociedade secreta. Na continuidade do nosso exerccio etnogrfico, durante o perodo correspondente a um ano, foram inmeros os desvelamentos acerca dessas relaes conflituosas. Nas reunies que se sucederam, pudemos perceber que o discurso da direo se repetia, no sentido de estabelecer um ambiente harmnico entre os membros do Ncleo,

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independentemente do elemento ou da zona urbana a que estivessem vinculados. Ouvi frases como: No quero diviso Zona norte / Zona sul. Isso deve ser abominado! Somos cidados do mundo. O muro como se fosse nosso filho. Vamo prestar ateno no compromisso! Paralelas a ele, giravam as discusses acerca das intervenes de grafite que o Ncleo promoveria, em espaos pblicos de diversos bairros da cidade, a fim de divulgar a grafitagem, e, consequentemente, o movimento, alm de integrar cada vez mais os hip hoppers desta cidade. Em muitas dessas intervenes, aliavam-se ao grafite, os demais elementos do hip hop. Exemplo disso foi o Projeto hip hop: quebrando os muros do preconceito que se realizou no presdio do Serroto40 na poca, com 900 detentos , quando se reuniram em um domingo, quinze representantes dos distintos elementos e propiciaram aos presidirios um dia de atividades culturais, incluindo oficinas de grafite. O grafiteiro ZECA assim se expressou sobre essa experincia:
Pra gente chegar numa cadeia como a gente j foi, ali, no presdio do Serroto, e fazer um dia diferente ali com os presos, entendeu? [...] So pessoas estigmatizadas, n? [...] Ento a gente chegar ali, naquele ambiente, e levar um pouquinho de de alegria, fazer com que eles se sintam tambm iguais a gente, ali naquele dia eles so iguais gente, a gente t preso igual a eles, entendeu? Apesar de que no fim do dia a gente v sair. (ZECA)

Alm desse, foram tambm criados o Projeto Expedio, cuja proposta era semelhante do anterior, e se destinava a promover intervenes de grafite e dos demais elementos, percorrendo a maior quantidade de bairros possvel, nesta cidade, mensalmente, e o Projeto hip hop nas escolas. Aps postos em prtica tais projetos, nas reunies de avaliao, comearam a surgir outras pendncias, novamente relativas ao grafite sobre a diviso equitativa do espao no muro , o que levou o dirigente do NH2C a propor uma reunio com a diretoria para discutir o uso do Ncleo para promoo pessoal, tendo ele reafirmado: Reunimo-nos para nos unir! A ideologia do Ncleo a unio, o empenho. Deve haver respeito s normas pra no virar molecagem. Mas as atividades continuavam se realizando. O Ncleo participou do Encontro Nordestino de hip hop, em Joo Pessoa, em setembro de 2007, e do I Encontro Nacional de Rappers e Repentistas (Rap e Rep: Hip Hop Repente frente a frente), em Campina Grande, em outubro de 200741; desenvolveu, no ms de novembro, uma campanha contra o crack;

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Presdio da cidade de Campina Grande.

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Nesse evento, participamos das palestras, de uma oficina de grafite e observamos uma interveno de grafite num mural, no bairro do Catol.

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colocou no ar o blog http://nh2crepresenta.blogspot.com/2007; alm de ter conseguido aprovar um projeto Ao Hip Hop Campina, de Thiago Alcntara de Andrade Henriques (diretor do Ncleo), no FIC (Fundo de Incentivo Cultura Augusto dos Anjos), em 2008. (http://maycirilobrazil.spaces.live.com/blog/cns!80610C9AE0EA91E8!718.entry) Em uma outra reunio, foi abordada, enfaticamente, a questo da inexistncia de polticas pblicas para o hip hop, temtica essa sempre constante no discurso de Thiago: a gente mesmo. Ningum abre espao pra gente, no. No podemos ficar dependentes do governo! Recebemos proposta da Prefeitura Municipal, no aceitei. Estado, tambm no aceitei. Precisamos ser independentes. Com o respaldo que a gente t agora, a gente consegue tudo. Consegui a verba pra legalizar o Ncleo. Unificao de propsitos e independncia eram, portanto, palavras-chave na fala do dirigente do Ncleo, em todas as oportunidades em que ele fez uso da palavra, durante nossa experincia etnogrfica. Numa das reunies do incio do ano de 2008, novamente, comearam a se evidenciar questes que sugeriam uma certa desestabilizao dos propsitos estabelecidos pelo dirigente. Assim sendo, Thiago decidiu lembrar aos membros do Ncleo que havia uma hierarquia no NH2C, ao que ZECA rebateu suscitando a necessidade de descentralizao dessa direo, uma vez que todas decises e atividades estavam ficando na mo de uma nica pessoa. Na defensiva, o dirigente afirmou que lder tem que ser uma pessoa serena. No pode ser tendenciosa. No pode ter parcialidade. Tem que ter toda uma postura. ZECA permaneceu irredutvel quanto descentralizao. Thiago, por sua vez, concluiu o dilogo, afirmando que no poderia haver o uso do NH2C para projetos particulares. Esse rpido episdio tambm apontou para o que havia por trs da cortina, uma vez que, embora no dito explicitamente, ambos os discursos estavam impregnados pela crtica e contestao recprocas, e por pressuposies. Como na briga de galos balinesa, ali se instaurava uma guerra caricaturada de eus simblicos e uma simulao formal das tenses de status (GEERTZ, 1993, p. 312). Se houve proposta de descentralizao, pressupomos que havia um monoplio das decises. Em seguida, ao apresentar os critrios necessrios a um lder, pressupomos que o dirigente do NH2C estava se autodescrevendo, a fim de assegurar sua posio de liderana. J na concluso do dilogo, pressupomos que havia um incmodo pelo uso do Ncleo para fins individuais. Esse cenrio que constitui o NH2C possibilita a ocupao, em um mesmo espao, de diferentes sujeitos, com diferentes sentidos, trajetrias e significados. Os tensionamentos entre

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eles ainda eram uma incgnita para ns, quando as narrativas de histria de vida vieram a nos auxiliar no desvendamento da trama que havia se instaurado no NH2C. Em quase todas elas, as relaes com o Ncleo apareceram como temtica transversal, conforme veremos no item subsequente.

5.5 O NH2C como tema nas histrias de vida

As cinco entrevistas de histria de vida agregaram significados a muitos episdios presenciados por esta pesquisadora na experincia etnogrfica junto ao Ncleo Hip Hop Campina, uma vez que o acesso s camadas semnticas de cada um desses eventos foi facilitado pelos que tinham conhecimento de todo o contexto interativo no qual se instalavam as relaes dentro desse grupo, como tambm de todas as implicaes decorrentes delas. Assim sendo, a emergncia do tema NH2C, em pelo menos quatro dessas cinco narrativas, foi um fator decisivo para elucidao de questes que se apresentaram de modo tcito no discurso dos membros do Ncleo. Unificao, homogeneizao e coeso eram a tnica discursiva, embora a realidade se distanciasse dessas metas. Essa constatao foi possvel graas aos tensionamentos que presenciamos em vrias reunies, mas, sobretudo, quando nas falas dos/as entrevistados/as, estes vieram compor as narrativas, conforme poderemos observar nos seguintes excertos:
[] se voc puder pesquisar sobre a Zulu Nathion, foi fundada pelo frica Bambaata, e prega assim a questo do hip hop permanecer independente aos polticos, t ligado? Foi uma coisa que fez eu me afastar do Ncleo, entendeu, tipo , quando a gente se reuniu ali pela primeira vez, a gente, todo mundo assim tinha um sonho, n, de de querer ver aquela histria e tal, e quando a gente comeou a ver o Ncleo tomando partido do estado contra a prefeitura, da prefeitura contra o estado, defendendo fulano, falando mal de sicrano, eu disse no, isso t errado. [] viver o hip hop em todos os sentidos, no sentido do hip hop original que feito de maneira independente, que feito na periferia, entendeu? Que no se vende, saca? (ZECA) Porque o esprito esse, cara. de construir uma grande irmandade. Porque o grande objetivo do hip hop esse, cara, construir uma irmandade. A da comeam a aparecer , dinheiro, , essas coisas, poltica, e os caras comeam a vender esses valores que so to valiosos, cara, t ligado? Que pra mim no tm preo, cara. (ZNOCK MORB)

Esses fragmentos vo de encontro ao discurso do dirigente do NH2C, apresentado, alguns pargrafos acima. A partir dessa narrativa, identificamos o surgimento da dissidncia de membros da UZS, tambm fundadores do Ncleo, justificada como uma ruptura do ideal do hip hop. A histria de vida de NAAH igualmente remonta a tal dissidncia e acrescenta

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que, desta, nasceu o coletivo ARTICULAO HIP HOP, fundado pelos/as grafiteiros/as mais antigos da cidade, e que, embora no tenha uma sede, reunies, cadastro de membros, nem apoio financeiro, quando ocorre algum evento, eles se articulam com representantes dos demais elementos do hip hop e participam como ARTICULAO.

www.articulacaohiphop.blogspot.com

Numa das histrias de vida, o/a entrevistado/a42 assim se expressou sobre a ruptura do ideal do NH2C:
Os grupos aqui em Campina Grande, os ncleos, os coletivos, eles nunca tiveram muito sucesso. No sei se falta de interesse ou compromisso ou porque se corromperam com dinheiro e no queriam repassar pros seus amigos, porque acontece muito isso. E a quando as pessoas usam um coletivo em benefcio prprio, isso acaba acabando com esse coletivo, acabando coma a confiana. E a divide novamente, fragmenta, e a ficam pequenos grupos, n? [] O Ncleo43 durou muito tempo, mudou muito os membros, e aos poucos eles foram saindo e ele meio que acabou, n? [] Uma pessoa que foi falsa com outra dentro desse meio, que visou, que excluiu outro de uma oportunidade, pegou essa oportunidade de divulgar um trabalho, s pra si. Isso acontece muito.Porque voc diz que t pensando coletivo, voc cria uma histria que um Ncleo, que um negcio com um nome coletivo, e voc visa s seu nome, seu interesse, seu lucro. Eu acho que foi isso que aconteceu em Campina. O poder de divulgar muito essa arte ainda t na mo de uma pessoa, que tem muito acesso prefeitura, com pessoas assim, e que toma s pra ele. [...] E isso dissipou muito. A
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Optamos por no identificar o/a autor/a dessa fala, para evitar constrangimentos ou cobranas a ele/a. 43 NH2C Ncleo Hip Hop Campina.

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voc tem um projeto que diz que de grafite e t no seu nome, pra liberar uma verba de dois mil reais, um valor simblico, pra gastar em material, a voc pega pessoas que esto iniciando, que to s com interesse em aprender, e coloca dez sprays, na mo desses quatro iniciantes, eles fazem e voc manda como se seu projeto tivesse sido cumprido. s vezes at divulgam coisas, que aconteceu, e no aconteceu. No tem, no tem material, no tem. No porque, s diz que tem, que , somos, fazemos, mas no tem. A o que que vo te dizer, o que que vo te mostrar? Eles tm um Ncleo, eles tm uma sigla cadastrada, um projeto, no sei o qu, mas no tm aes reais, e frequentes e... Isso no existe. Eles s so uma lenda, sabe? Infelizmente.

A identificao dessas relaes de tenso dentro do grupo se constitui em mais um desafio para o pesquisador. As comunidades no so idealmente homogneas e unidas so tambm palco tenses e de conflitos. Por isso, nosso trabalho documenta, por necessidade, esses aspectos, de formas que podem agradar a alguns membros e a outros, no (PORTELLI, 1997, p. 31) Conforme pudemos observar nos excertos acima, as relaes conflituosas emergem nas falas dos/as entrevistados/as, na forma de crtica a atitudes que resultaram na fragmentao dos ideais constitutivos da proposta inicial do NH2C. Esses discursos sugerem a desconstruo do discurso do dirigente do Ncleo, no que diz respeito imparcialidade do lder e independncia do NH2C, citado anteriormente. Por outro lado, na afirmao porque se corromperam com dinheiro e no queriam repassar pros seus amigos, podemos inferir que, caso o dinheiro tivesse sido repassado, talvez a ruptura do ideal de independncia do movimento fosse deixada em segundo plano. Sabemos que, mesmo sob a moldura de um objetivo em comum, esses/as jovens; como os demais cidados, precisam de dinheiro para sobreviver, e, muitas vezes, em razo da instabilidade tambm no que se refere a trabalho, veem nesses coletivos uma alternativa que os ajude a pagar suas contas. Tendo havido tal dissidncia, constatamos que a batalha pelo predomnio das aes culturais que envolvem o movimento hip hop, em Campina Grande, passou a se dividir entre o NH2C apoiado pela CUFA e o ARTICULAO apoiado pela UZS crew , conforme exemplificam os seguintes cartazes de eventos promovidos, em 2010, pelos dois ncleos. O primeiro evento diz respeito etapa paraibana da batalha de break do Brasil; o segundo, ao 1 ato pblico do quinto elemento. Vejamos os cartazes:

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Assim sendo, nessa disputa dos coletivos, pela representao do hip hop, repete-se a lgica que subjaz a rivalidade dos grupos de pichao e grafite. Essa e outras lgicas, que se localizam no espao que a cortina costuma esconder, s puderam ser acessadas em razo do exerccio etnogrfico que implica em um deslocamento da perspectiva do observador, com o objetivo de compreender o modo como o observado interpreta o mundo que o cerca. Procuramos, portanto, aguar a percepo para, em cada reunio com o NH2C, como tambm na anlise das histrias de vida, olhar por dentro de que maneira as tenses e contradies estavam se desenrolando nesses encontros (mas tambm fora deles).

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Assim sendo, a observao participante permitiu-nos observar e interpretar alguns aspectos do repertrio e da dinmica que estavam sendo postos na interao, apesar de termos plena convico de que esta verso interpretativa consiste, de acordo com Geertz (1978, p.25), numa interpretao de terceira mo. No prximo captulo, trataremos de questes que dizem respeito s relaes entre pichao, grafite, sociedade, mercado e mdia.

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CAPTULO IV AS PRTICAS SIMBLICAS DA SOCIEDADE SECRETA NAS RELAES COM A SOCIEDADE, O MERCADO E A MDIA ___________________________________________________________________________
Hoje em dia eu me vejo como uma marca, entendeu? O ZECA se tornou uma marca. , e vendo as coisas sob esse aspecto, meus grafites na rua serviriam como um out door, pra mim, entendeu? Ento meu grafite sai como minha publicidade, no s da minha empresa, mas de tudo o que eu tiver sentindo, de tudo o que eu quiser expressar, de tudo o que eu quiser passar, entendeu? Ento basicamente isso a questo do ser visto, n, do escritor de grafite. (Histria de vida ZECA)

Conforme abordamos no captulo II, as experincias de pichadores/as e grafiteiros/as transitam, interativamente, no contexto atual, o que requer todo um investimento tericocrtico para a investigao das prticas simblicas dessas manifestaes da cultura de rua, uma vez que, alm das reverberaes de tais prticas, na esfera cultural, essas metamorfoseiam as relaes societais, tambm, poltica e economicamente. O estudo de fenmenos juvenis, portanto, s ser entendido no quadro geral das grandes mudanas socioeconmicas e culturais desse atribulado fim de milnio. (ARCE, 1999, p. 75) Assim sendo, essa nova realidade dos processos simblicos, aliada s transformaes por que passa a sociedade contempornea, exigiu uma redefinio da produo terica no campo das cincias sociais, suscitando a abertura de um novo campo epistemolgico que pudesse abarcar a insurgncia desses processos significativos. Necessitou-se, ento, de um novo paradigma que, diferentemente do clssico no qual o fulcro era estabelecido a partir do processo de produo, e, por conseguinte, da categoria analtica-mor trabalho, pudesse evidenciar a centralidade da cultura nesse campo de conhecimento. Consequentemente, a produo passou a ser pensada a partir dessa dinmica cultural, profundamente vinculada ao novo tipo de organizao da sociedade ps-industrial, a qual assume centralidade nesse debate. Emerge, pois, a perspectiva da Sociologia da Cultura para investigar as prticas sociais, em sua dimenso fundamental que a produo de significado, na produo dos fenmenos culturais. Raymond Williams (1992) d um passo fundamental para o novo debate, ao defender que a cultura uma prtica significativa autnoma, embora no consiga dar respostas para como ocorre a autonomizao do produto cultural. Bourdieu (1983), por sua vez, tambm traz contribuies para tal campo investigativo, ao deslocar a anlise social da esfera econmica para a simblica, apesar de no conseguir se desvincular da noo de classe social. J Alexander (2000) prope uma

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Sociologia Cultural que trate da produo autnoma de significados, dissociada tanto do contexto quanto da instrumentalidade da ao social, no se preocupando com o entorno, uma vez que estabelece, como prioridade, a dinmica da interao. E. P. Thompson, tambm, conforme discutido no captulo anterior, considera a dialtica da articulao entre o cultural, o econmico e o polticona explicao da processualidade social, embora, segundo ele, os acontecimentos polticos ou culturais tenham autonomia, mesmo que condicionados pelos acontecimentos econmicos. (THOMPSON, 2001a, p. 207). Esses so apenas alguns dos que perceberam que a perspectiva economicista macrossociolgica no mais conseguiria explicar a complexificao das relaes em sociedade que evidenciaram o simblico se assumindo como carro-chefe dos fenmenos sociais. Assim sendo, pensar essa nova dinmica, muito mais micro que macro, entrou na ordem da contemporaneidade e, dessa forma, puderam ser flexibilizadas as fronteiras que delimitavam a perspectiva de anlise sociolgica clssica. Como, durante muito tempo, o cnone das Cincias Sociais sobreviveu sob o signo do reducionismo economicista, inmeras manifestaes culturais alternativas foram

negligenciadas, deixando-se de contemplar toda uma produo simblica que denota a imbricao inevitvel entre a esfera social e a cultural caracterstica dos mais distintos fenmenos. A constituio do cnone foi, em parte, um processo de marginalizao, supresso e subverso de epistemologias, tradies culturais e opes sociais e polticas alternativas em relao s que foram nele includas (SANTOS, 2003, p. 18). Assim, sob a gide dessa nova espisteme, neste captulo, traremos algumas reflexes sobre as prticas simblicas da sociedade secreta" de pichao e grafite, tentando identificar a dialtica das relaes entre tais prticas, a sociedade, o mercado e a mdia. Contemplaremos, tambm, aspectos concernentes influncia exercida pelo fenmeno da globalizao sobre essas manifestaes culturais da juventude, a qual repercute tambm no discurso veiculado pelos sujeitos que escrevem nos muros do espao urbano.

4.1Prticas simblicas da pichao e do grafite

Desde os primrdios, a humanidade registrou sua viso de mundo, suas experincias, seus sentimentos e sua vida em sociedade, utilizando, como suporte para sua escrita rudimentar, as paredes da caverna, quando essa era a nica forma de deixar marcados seu pensar, seu sentir e seu viver. Com a complexificao da sociabilidade, as possibilidades e

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formas de inscrio tambm se complexificaram. Dos muros rupestres ao texto impresso, foi um passo. Do tipogrfico ao virtual, instantes. Ampliaram-se, assim, os suportes de inscrio da escrita e da imagem. Apesar de toda a evoluo tecnolgica, dos suportes impressos e virtuais, das novas mdias, ainda persistem as escritas e desenhos nos muros, mostrando a necessidade desse registro ainda permanece, como acontece com as prticas da pichao e do grafite que inscrevem, no contexto urbano contemporneo, sua experincia sociocultural. Os produtores desses registros so jovens, havendo pichadores/as e grafiteiros/as, do sexo masculino e do sexo feminino, embora a predominncia seja do masculino. Essa constatao sugere que, no mundo da pichao e do grafite, reproduzem-se tendncias de predominncia do masculino, da mesma forma que ocorre no tecido social em que o universo pblico prioritariamente, ainda, ocupado pelo homem. (DUARTE, 2006)44 Vinculados/as a uma sociedade secreta na qual se inscrevem, durante a pichao ou a grafitagem, ao lado da sua assinatura tag, eles/as acrescentam a sigla da crew a que pertencem (vide ANEXO A). Essa sigla, na maioria das vezes, remete para a zona da cidade ou o bairro de onde advm essas sociaes. Por exemplo, UZS (Unio Zona Sul) e OPZ (Organizao Pichadora do Zepa45). H tambm siglas das torcidas de futebol dos times desta cidade, (Treze Futebol Clube e Campinense Futebol Clube), respectivamente, TJG e TFJ (Torcida Jovem do Galo e Torcida Faco Jovem). Cada grupo congrega muitos membros cujos interesses e valores convergem, e que, embora, em sua maioria, partilhem uma mesma condio social, trazem em si diferenas significativas. Segundo informao oral do grafiteiro CAOS, em reunio do dia 23/01/06, o grupo OPZ, tambm do bairro de Jos Pinheiro, seria o maior da cidade, tendo chegado a conter quase cem participantes, todos do sexo masculino. A idade deles varia entre 16 e 23 anos, embora a maioria afirme que se iniciou no grafite ou na pichao por volta dos 12 ou 13 anos de idade, conforme comprovam os seguintes fragmentos de histrias de vida coletadas para esta pesquisa os quais confirmam que essa iniciao ocorre muito cedo na trajetria desses/as jovens:
[] tenho 21 anos46, e tive meu primeiro contato com a latinha de spray na sexta srie. (INSANA)
Neste captulo, tambm foram utilizados dados e resultados que se encontram na pesquisa Se essa rua fosse minha, eu mandava grafitar!!!: a construo discursiva do grafite de muro em Campina Grande PB. Dissertao de concluso do curso de Mestrado Interdisciplinar em Cincias da Sociedade (DUARTE, 2006).
44
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ZEPA a abreviatura do bairro Jos Pinheiro, da cidade de Campina Grande. Em 2008.

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[] tenho 26 anos47 Dei muito trabalho na adolescncia. [...] Foi uma adolescncia bem complicada, daquela de tirar o juzo de qualquer me. De me envolver com pichadores, n? De ter tido um filho com um deles. (NAAH) [] Estou com 25 anos agora48. E j tive uma experincia grande e marcante com piche. Comeou em 95, em Recife. [...] Fiquei de 95 at em maro, maro mais ou menos de 99, aprontando por l, estudando e aprontando. Botei muito nome por l, a vim morar aqui49. (PAGO) Tenho vinte e dois50. [...] O primeiro foi um nome que eu fiz assim, no quintal da casa da minha tia, eu no sei a data que isso foi feito, no tem foto disso, mas eu calculo que sendo mais ou menos por 2002, por a. (ZECA) Desde criana, eu assistia filmes, e ficava fascinado, assim, de ver nomes na parede, pichao. [...] Da eu fui crescendo e conheci uma turma que era quem fazia as pichaes da cidade [...] E de repente, eu soube, ah, fulano. [...] Fulano tava indo pro colgio, um dia de noite, tal, e tal, botou a lata na minha mo. E, at ento, assim, moleque, eu tinha feito uns rabiscos em casa, mas nunca tinha tido coragem de ir pra rua, n. A eu disse: vou botar aqueles rabiscos que eu fao em casa na rua. (ZNOCK MORB)

Essa idade corresponde, culturalmente, ao rito de passagem da infncia adolescncia, perodo em que se ocorre o processo de iniciao. tambm o momento em que eles/as saem do crculo familiar para se integrar a um grupo e comear um novo aprendizado. Esses ritos de passagem so processos sociais (VAN GENNEP, 1978; TURNER; 1974; LEACH, 1878). Nessa fase de construo da vida, eles/as se inserem no grupo o qual funciona como ponto de referncia que lhes proporciona identificao, reconhecimento, sentimento de pertena.
Nas sociedades modernas os jovens tm cada vez mais se juntado em micro grupos de sociabilidades, nos quais discutem suas perspectivas em vises do mundo para questionar o tecido social que os cerca, trazendo para o seio da sociedade seus principais anseios, por meio de atitudes criativas, que por isso tem alargado a margem de tolerncia da dominao. So as tribalizaes urbanas, de acordo com a tica de Maffesoli (1997). Eles podem se caracterizar tambm por tipos de indumentria, de comportamento, de cabelo e principalmente pela preferncia e at pela criao de um determinado gnero de msica. (PAIS, 1993, p. 127-128).

Em cada grupo ntido o princpio da comunidade, com as suas duas dimenses (a solidariedade e a participao), e a racionalidade esttico-expressiva (o prazer, a autoria e a artefactualidade discursiva) (SANTOS, 2007, p. 111).
47 48

Em 2010 Em 2008. 49 Em Campina Grande 50 Em 2008

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Seguindo diferentes motivaes para sua insero na prtica da pichao e do grafite o interesse pelo desenho e pela cultura hip hop, adrenalina, estilo, aventura, influncia de outros grafiteiros, desejo de lutar contra os problemas sociais, por exemplo esses grupos, oriundos das periferias dos centros urbanos, pretendem quebrar barreiras e preconceitos sociais contra formas alternativas de viver e de se expressar, conscientizar, protestar, interferir na paisagem urbana, expressar sentimentos, ter visibilidade, dar sinal de vida, criar polmica, fazer parte da identidade do grupo, segundo informao deles/as prprios/as, em fichas de apoio pesquisa. (DUARTE, 2006) Inspirados pelos ideais do movimento hip hop, veiculam, muitas vezes, um discurso que reinsere, no cenrio social, a periferia e os desafios que ela enfrenta, e dessa forma, d visibilidade s experincias perifricas.Assim evidenciam um contexto social caracterizado por problemas econmicos, pela violncia e pela falta de oportunidades tambm para a juventude. Por outro lado, esse movimento contribui para retir-los do processo de invisibilidade perante a sociedade, sendo, ento o hip hop o caminho para a salvao dos/as jovens da periferia. Sobre esse movimento, Pais assim se expressa:
Uma cultura inventada por jovens afro-americanos a partir de influncia afro-jamaicana, reinventada nas periferias das grandes metrpoles do planeta e que tem no s garantido aos jovens dessas reas o resgate da auto-estima, a sensao de pertencimento, por seu teor contestatrio, como tambm tem preenchido lacunas deixadas pela educao formal. (PAIS, 1993, p.128).

Reivindicando a rua, no dizer de PAIS, como palco de cultura participativa, a pichao e o grafite tentam articular e negociar seu discurso e sua prtica com o discurso hegemnico, a fim de legitimar suas representaes simblicas nesse contexto, ao se exporem em murais ao ar livre num grande museu que o mundo cultural contemporneo (LYOTARD, 1996, p.15). O carter de fugacidade e de efemeridade de suas produes, permeado de incertezas por no se saber at quando resistiro nos muros ou se sero cobertos pela cal, coaduna-se com as caractersticas das relaes sociais ditas ps-modernas. Num piscar de olhos, apinham-se nas fachadas dos muros, na incerteza de quanto tempo ali estaro visveis.
As prprias tcnicas utilizadas, a rapidez do trao do spray, a sobreposio de elementos visuais e os temas abordados refletem a influncia da experincia urbana nessas atividades, cuja prpria forma de existncia encerra alguns elementos desta metrpole que padece de infindveis intervenes sgnicas e rpidas transformaes, em que tudo est prestes a se desfazer no ar, sem certeza alguma de continuidade ou permanncia. (PENACHIN, 2003, p.3)

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Suas intervenes sgnicas, numa repetio subversiva, reeditam a paisagem urbana ao seu modo, como a tentar compensar, atravs de suas expresses, a ausncia social de que so vtimas. Ao subverterem a normatividade, esses sujeitos reescrevem experincias, tramas, confrontos, conflitos, desejos que marcam a vida da cidade, imprimindo nela um novo formato visual que se transmuta pelos signos expostos, cooperando e competindo com tantas outras imagens que querem vender produtos. Nesse contnuo processo de retroalimentao, a pichao e o grafite, nos muros da cidade, realizam-se num tempo indefinvel, numa relao dialtica entre a arquitetura e as palavras, as imagens e os smbolos, a estrutura e a ao. A prpria mdia atravs da qual eles se expressam reveladora. Numa poca em que o par mdia/consumo se evidencia como ponto-chave de todas as relaes, essas expresses da cultura de rua, sob um novo suporte midiolgico, produzem murais neolticos, matizados de ludicidade e contestao na urbe do sculo XXI. Expem-se numa nova mdia, sob um novo suporte os muros , embora em segredo. Protestam, mas no mostram o rosto. Provocam, mas do as costas, para no serem identificados. Integram uma sociedade secreta.
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 26.Annimo. (Sagaz UZ). Rua Paulo de Frontin. Centro. CUCA. Janeiro de 2005

Apesar de annimos, pichadores/as e grafiteiros/as querem mesmo obter notoriedade, e se empenham para tornar seu produto cultural um objeto de consumo, espalhando-o pelos mais distintos espaos da cidade, embora com o diferencial de ser talvez o nico produto grtis numa sociedade argentria como a atual, em que tudo se transforma em mercadoria cuja meta final o lucro. As reaes da sociedade, frente aos murais grafitados, so diversas e distintas. H os que apenas os veem, mas no os enxergam. Ignoram-nos. Consideram-nos puro vandalismo. Por eles, passam anestesiados, s vezes indiferentes, impossibilitados de assimilar mais

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imagens dentro do caos urbano que os envolve, conforme afirma Boleta, organizador do livro Ttsss... a grande arte da pichao em so paulo, brazil: O pior analfabeto, velho Brecht, aquele que no sabe l (sic) a sua prpria cidade.[...] Pior que todo mundo de tanto enxergar o prprio umbigo, arte final, no avista um palmo frente e assim ningum decifra o CU DO CHO QUE PISA (BOLETA, 2005).
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 27 Ningum me entende?(Brown UZS) Rua Dr. Severino Cruz. Centro. Fevereiro de 2005.

Embora assim sendo, pichadores/as e grafiteiros/as instauram um dilogo com a mdia,

o mercado e o consumo, na tentativa de acompanharem as transformaes por que passa a sociedade contempornea. Esse ser o foco do item a seguir.

4.2 A mdia da pichao e do grafite na mdia da sociedade do espetculo

Num cenrio sociocultural amplamente metamorfoseado pela tecnologia, pelo neoliberalismo econmico e pelo formato que assumiram os fluxos de interao transnacionais, a mdia tem se destacado como pea indispensvel na consecuo das metas integrativas do capitalismo global de mercado, posicionando-se, sobretudo como o agentemor de promoo e divulgao dos bens simblicos que, nesse contexto, assumiram o lugar de protagonistas. A fora da esfera miditica exps tendncias da nova configurao global, que, contrapostas s caractersticas modernas do ordenamento, evidenciaram desconstrues, dessimetrias, anfractuosidades, ambivalncias, todas impulsionadoras de formas alternativas de consumo.

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Nesse novo modelo de sociedade, instauraram-se mudanas tambm no que diz respeito poltica. Nesse cenrio, em lugar dos atores das esferas tradicionais de poder que direcionavam as discusses, emergem micropolticas, a partir de uma multiplicidade de agentes, de grupos cujos interesses ultrapassam as noes de classe, tal como ocorria na modernidade. Talvez pudssemos afirmar que as manifestaes da pichao e do grafite so uma nova mdia ativando a funo poltica na dita ps-modernidade, uma vez que, no contexto excludente da globalizao, sua produo se configura como uma alternativa cultural, e consequentemente, poltica, que objetiva dar voz a sujeitos perifricos. Os/as pichadores/as e grafiteiros/as, nesse habitat caleidoscpico, veem-se envoltos por duas poderosas esferas: a da parceria mercado/consumo e a da regulao institucional. Em meio aos atrativos da primeira e regulao da segunda, conseguem se articular, expondo os artefatos da cultura de rua atravs de estratgias miditicas que permitam a publicizao das prticas simblicas da sociedade secreta. Suas prticas, iniciadas num tom de brincadeira da molecada, chamaram a ateno da sociedade e do mercado, mas essa ateno tem resultado num processo de domesticao destinado s diversas prticas culturais, a partir de um discurso pedaggico que, subliminarmente, representa controle, conforme vimos no discurso do dirigente do NH2C, no captulo III, desta tese. O prprio discurso de pichadores/as e grafiteiros/as, inspirado pelos ideais do hip hop Hoje eu fao parte da cultura hip hop underground, t ligado? (ZNOCK MORB) , no sentido de ir, contrariamente, lgica do que est institudo, lgica do mercado, lgica do consumo, como estratgia pra se colocarem como indivduos e como grupos, tambm um paradoxo, porque, no momento em que ele/as se colocam como artistas grafiteiros/as, esto inseridos totalmente nessa lgica de mercado, inclusive quando afirmam que grafitam pra ganhar o po de cada dia. No h como criar fronteiras sobre isso. Eles so essa coisa hbrida, mesmo. Ao mesmo tempo querem fazer uma denncia ao que est a, deixam-se seduzir por uma lgica em que venham suprir suas necessidades. Exemplo disso so os seguintes fragmentos das histrias de vida desses jovens:
Minha me vive dizendo: isso no vai lhe dar dinheiro nunca, entendeu? Eu no fao por dinheiro, eu quero ganhar dinheiro com isso, mas no o que me motiva, entendeu? Se fosse dinheiro que me motivava, l no comeo, quando no tinha grafite nenhum, quando todo canto que a gente chegava pra pintar chamavam a polcia, porque s tinha pichao e no tinha grafite na cidade, eu teria parado, porque se hoje em dia eu j ganho uma grana aqui e ali, naquela poca, que nem isso tinha, que, ser que eu sa de casa pra pintar por dinheiro? At hoje minha famlia diz, n? Ah, voc vai pintar o muro dos outros? S que no entende o porqu de eu pintar o muro

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dos outros. Hoje entende mais por qu? Porque eu sa no jornal, porque eu dei entrevista, porque eu sa na televiso, entendeu? Hoje entende mais e ainda no entende tanto, entendeu? , ento o grafite da rua e no tem, no tem como no ser, no tem como sair da rua, , no tem como maquiar, no tem como o grafite ser bonitinho, ser um produto comercializvel, apesar de que eu acho vlido como uma maneira de sobrevivncia para o grafiteiro, entendeu? Porm o grafite original que segue a raiz, a essncia, uma coisa que eu prezo. O grafite na essncia, ele no tem censura, no um produto comercializvel, entendeu? Ele livre, espontneo, entendeu? (ZECA)

Em seu discurso, ZECA se esfora para defender a essncia do grafite, mas como viver unicamente da raiz, no enche barriga, natural que esse jovem flexibilize sua viso, a fim de garantir sua sobrevivncia. Vemos, assim, que a linha que separa essncia e mercado tnue, que prtica e discurso so hbridos e contraditrios. A prpria presso que a famlia exerce, sobre o/a jovem, para que ele/a se profissionalize, interfere nessa mudana de percepo e de prtica. Dessa forma, no h como fixar fronteiras entre uma coisa e outra. Melhor, para eles/as, serem uma coisa e outra. O discurso de ZNOCK MORB, abaixo, tambm sinaliza para essa flexibilizao, quando ele afirma que o grafite pode servir para vrias coisas.
E interessante, d pra ganhar dinheiro, d pra ganhar. No que o dinheiro seja tudo, mas mostrando como o grafite pode servir pra vrias coisas. [...] E muito legal essa coisa da essncia, cara. No fazer s por fazer, t ligado? A o cara diz: no, mas Gilles hoje desenhista da Adidas, Binho faz propaganda pra Skol. Faz. Pode olhar todos l de So Paulo. Binho, Giles, Bip, galera que escreve marcas, pra Ellus, pra Adidas, caras que to ganhando rios de dinheiro com grafite. Mas podem olhar se eles no mantm a mesma essncia. Podem ir num bairro pobre de So Paulo, que voc vai ver um bomb de Binho, s curvas, com um pouquinho de preto, aquela coisa de manter a coisa que ele comeou. Ele aquele cara que defende as mesmas coisas. Ele s t trabalhando. Trabalhar diferente de se vender. O cara comea o grafite hoje, se ele entrar pro lado comercial, talvez ele no v saber o grafite puro, ele no vai ser um grafiteiro de essncia, ele nunca vai conhecer aquilo. Ele comeou a ganhar dinheiro, comeou a sustentar a famlia dele, grafiteiro passou a ser sua profisso, mas ele deixa de ser grafiteiro? No deixa, mas pra gente no . Pra gente que mantm o grafite underground, pra ns, Binho51 Tonta, Tota52, ZECA, Giles53. Essa galera no , quem t na rua, quem vai pro esgoto, quem faz uma arte sem se preocupar se ningum vai ver, t ligado? A gente fica em lugares que ningum v, s vezes. s pra gente, t entendendo? A gente no t visando terminar e ser visto. Isso s uma consequncia. tanto que tem canto que a gente nem bota. Ou botar num cantinho bem discreto. (ZNOCK MORB)

51 52

Grafiteiro de So Paulo Grafiteiro de So Paulo 53 Grafiteiro de So Paulo

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NAAH, em seu discurso, discorre sobre essa mudana da viso:

Os prprios grafiteiros, eles j mudaram um pouco tambm a viso deles. Eu no digo a essncia, eu digo a viso, de tornar uma coisa mais comercial ou at pra viver, poder viver da arte dele, porque, infelizmente, enquanto eles ficarem fazendo s na rua, eles podem conseguir um apoio de uma prefeitura, de um governo, a gente v que isso acontece, mas ele ainda no vai conseguir viver da arte, eles j podem comercializar, sem perder a essncia deles, sabe? Eu acho que isso, pra mim, uma das coisas mais importantes que eu vejo que tem acontecido dentro do grafite, n?

Quer queiram eles/as ou no, a atratividade do mercado pesa na balana das decises. Esses/as jovens comearam a ver que seus artefatos culturais assumiram valor comercial e, pela necessidade de se inserirem no mercado de trabalho, o que nem sempre fcil, enxergam, via cultura, uma alternativa de incluso. Tudo to bem orquestrado, que o discurso mercadolgico passa a ser um interdiscurso do grafite. S que nessa integrao ao mercado, uns/umas se inserem, outros/as, no, o que acarreta novas disputas e tenses entre eles/as.
O movimento underground, o grafite underground, o rap underground, mais ou menos isso, t entendendo? a galera que quer manter aquela coisa potica, de vanguarda, aquela coisa, mesmo, que veio dos pores, ela tava nos pores porque a sociedade no aceita. No estranho aceitar hoje em dia? Se quer aceitar porque quer camuflar. Quer vender uma coisa que no . Quer vender uma casca, t entendendo? (ZNOCK MORB)

H quem enfeite suas prateleiras com a marca da periferia, comercializando at com produtos de interesse da sociedade secreta. O dirigente do NH2C, Dj JOH, por exemplo, abriu uma loja, em 2009, para vender esses artigos, num shopping de Campina Grande, vendendo, inclusive, sprays que so matria prima para pichao e grafite.

Dessa forma, criam-se novas identidades, pois vamos nos afastando da poca em que as identidades se definiam por essncias a-histricas: atualmente [as identidades] configuram-

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se no consumo, dependem daquilo que se possui ou daquilo que se pode chegar a possuir. (GARCA CANCLINI, 1996, P. 15) Tambm os/as grafiteiros/as usam sua tcnica para a confeco de produtos comercializveis, por saberem que h um nicho mercadolgico que consome sua produo.
A tem os planos, n? De divulgar na mdia, que eu tenho contato, TV Itarar, Dirio da Borborema, e tal , fazer uma questo de uma divulgao, uma festinha de inaugurao, n? Seria o vernissage. um coquetelzinho pra convidados, com msica ao vivo, e, , tambm minha grife. Que eu trabalho h algum tempo nisso j, porm t faltando tempo e dinheiro. Tempo por causa da faculdade Desenho Industrial e dinheiro, n, que o principal, capital de giro, , pra comear a produzir camisetas, bermudas, casacos, roupas de frio, roupa feminina, entendeu? Tudo ligado questo do ZECA e da Maria tambm, que a Maria a namorada (risos) do ZECA, a nega! Entendeu? A pronto. Maria a nega do cabelo ruim, a menina dos olhos do ZECA.

A pgina do orkut de ZECA, em lugar de ter no perfil seu pseudnimo, tem o nome da sua grife TUDO NOSSO! HIP HOP WEAR, criada em 2010, inspirada no nome da crew TODO NOSSO, criada por ele. O percurso feito no seguinte sentido: da rua para a zona, da zona para a sociedade secreta, e da sociedade secreta para o mercado. Essa pgina usada para propaganda das camisetas da grife de roupas voltadas ao pblico do hip hop, e admiradores da cultura. Fotos das camisetas

http://www.orkut.com.br/Main#Profile.aspx?origin=is&uid=4689529564380136895

A insero no mercado parece dar uma segurana a esses/as jovens/as, a partir de um trabalho que representa muito para eles/as. Representa tambm a ascenso do piche e do grafite a um patamar mais reconhecido pela sociedade. Representa, ainda, uma situao mais confortvel, por estarem fazendo o de que gostam, sem que a polcia os persiga.

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E isso se torna constante, e cada vez mais os livros, os materiais sobre esse tipo de arte sobre esse tipo de estilo de vida, eles tm aumentado. Voc deve saber, com pesquisadora, que hoje em dia eles to mais acessveis do que desde quando voc comeou. A quantidade de material que t sendo lanado, o interesse das pessoas, tudo isso tem aumentado. Eu acho que isso foi o reconhecimento, sabe? (NAAH)

Por outro lado, pode ainda representar uma resposta desses/as jovens prpria famlia que lhes cobra um lugar no mercado de trabalho. Minha me vive dizendo: isso no vai lhe dar dinheiro nunca, entendeu? (ZECA) Esses sujeitos tm uma vida social, alguns j so pais/mes antigamente, no, quando eu tinha dezessete anos, quando eu no tinha filho, entendeu? Dizia, p... (ZECA) , e essa condio tem tambm influenciado sua postura, o que se infere a partir do discurso da acomodao/adaptao que apresentam. Em alguns momentos, como se o significado de ter filho correspondesse a ter juzo, responsabilidade.
O fato de eu t encarando a minha pessoa no mais como um integrante de uma gangue, caramba, j serve muito pra mim. De que ia valer eu chegar l na frente, pra o meu filho, um molequinho que, pra mim minha vida, eu olhar pra ele e dizer a, no faa isso, no. Eu h um tempo atrs, tendo conscincia que no devia fazer, e fazendo. Demagogia, coisa feia, nada a ver. Me conscientizei mesmo da histria. (PAGO) Eu tenho um filho. Depois eu manerei bastante em algumas coisas, algumas opes que eu tive, apesar de o pai dele ser um pichador, expichador. Talvez por isso tambm eu tenha me envolvido um pouco com isso. [] E eu tenho um filho, ele tem trs anos. Ele um amor, bem fofinho. Eu acho que eu queria muito que ele fizesse, mas no a pichao, no queria, pelos riscos, por toda a parte negativa da histria. Porque tem a parte boa que quando voc novo ou voc faz parte, voc um pouco inconsequente, no enxerga todos os riscos, mesmo, que voc t correndo, n? E quem faz parte, quem j participou, quem j viu como , ento eu no quero isso pro meu filho, n? Queria muito que ele grafitasse, que ele desenhasse, que ele fizesse arte, assim. (NAAH)

Viver a experincia da cultura de rua, em tempos de globalizao, numa sociedade espetacularizada, constitui-se em outro desafio para esses/as jovens: as disputas so outras, os riscos so outros, os segredos so outros, todos muito mais complexos. O aspecto secreto persiste, agora, no sentido de ocultar as experincias desses/as jovens com o piche. O significado de sua insero nesse contexto lhes serve como uma autoafirmao, e isso confere a eles/as, alm de prazer, segurana, profissionalizao e a visibilidade to sonhada, embora sem a adrenalina do anonimato. E, talvez seja por isso que alguns/mas grafitem, mas tambm pichem. Mesmo na condio de includos como artistas do grafite, paradoxalmente, picham. Normalmente, pra grafite, uma assinatura e pra pichao, outra assinatura (INSANA).

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Por que seria assim? Talvez histria de vida de ZNOCK MORB possa nos dar uma pista.
SAGAZ apareceu certo dia, e me chamou pra fazer outro grafite na SAMBRA54, a SAMBRA uma fbrica abandonada, na Zona Sul, e a gente chama de santurio, como se fosse o santurio do pessoal da Zona Sul, da LPE, um lugar muito underground, cheio de runas, que o pessoal se encontrava l, de noite. [...] mais do que chegar e pintar, t certo? uma coisa espiritual. [...] A eu chegava e vendia os skates, vendia o som, Cd, pra comprar um spray, pra fazer grafite, cara, e pra pichar, cara. Era aquela coisa, aquele vcio tudo dia, cara. [...] Cara, impressionante, cara. Eu converso com minha arte. Eu vejo eu, eu me vejo nela. Eu boto tanto sentimento, eu entro em transe fazendo meu grafite (ZNOCK MORB).

A mdia, por sua vez, sabe muito bem onde investir, dedicando seu olhar especial no processo de cooptao dessas manifestaes culturais juvenis. Segundo Kellner (2001, p. 10), a mdia como forte representante da cultura de consumo, observa a reao do pblico s tendncias radicais contestadoras, cooptando algumas delas, em especial as mais vendveis, para inseri-las nos espaos hegemnicos. Nessa cooptao, a cultura da mdia alia-se ao consumo. Nunca, como na atualidade, a cultura esteve to mergulhada no mundo das mercadorias. A cultura da mdia e a de consumo atuam de mos dadas no sentido de gerar pensamentos e comportamentos ajustados aos valores, s instituies, s crenas e s prticas vigentes. (KELLNER, 2001, p. 11) Nesse panorama, pichadores/as e grafiteiros/as, inspirados pelo desejo de notoriedade, so acolhidos/as pela mdia. bem verdade que eles/as encontram acolhida espetacular na mdia: so descobertos/as como novo alvo do mercado, justamente no tempo em que se experimenta o auge da globalizao das economias e das culturas. (FISCHER, 1996, p. 21). O valor das imagens e as marcas dos produtos assumem um peso maior no processo de abstrao do capital. Esse , segundo Debord (1997, p. 25), o primeiro passo que conduz sociedade do espetculo que vivemos na contemporaneidade. O termo espetculo, segundo ele, designa o desdobramento da abstrao generalizada intrnseca ao funcionamento da ordem capitalista. Reforando essa idia, tambm afirma a onipresena da mdia na comunicao de massa:
A produo de narrativas miditicas cria uma realidade parte e constitui o ambiente em que se processa a atual expanso do capitalismo atravs do consumo. Linguagens estticas cada vez mais sofisticadas atingem dimenses da existncia dos indivduos que anteriormente no eram colonizadas pelo universo das mercadorias, explorando os registros
54 SAMBRA Sociedade Algodoeira do Nordeste brasileiro

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simblicos e investimentos libidinais em torno do consumo dos produtos. (FRIDMAN, 2000, p. 16) (grifo do autor)

Nesse contexto, a linguagem publicitria consiste num instrumento fundamental para o espetculo. Assim, cooptar as tendncias da cultura de rua significa que a mdia, respondendo aos interesses dos consumidores, alm de garantir sua fatia de lucro em todo esse processo, contribui para que a grande encenao social se projete. Por sua vez, pichadores/a e /as grafiteiros/as, nessa sociedade dominada por imagens, se deixam envolver pelos atrativos da visibilidade e do consumo do pblico, e porque precisam pagar as suas contas, adaptam-se s propostas contra as quais, de certa forma, eles prprios teceram sua denncia. Por serem invisveis socialmente, em virtude do estigma de marginalidade que lhes atribudo, essa no deixa de ser uma chance de publicizao da pichao e do grafite. Seus artefatos culturais, como tambm os/as prprios/as pichadores/as e grafiteiros/as e vo se inserindo, como mercadoria potencialmente consumvel, nesse "ciclo de desejo aquisio desiluso desejo renovado" (CAMPBELL, 2001, p. 132) que caracteriza o hedonismo imaginativo moderno. O seguinte fragmento da histria de vida de ZECA refora essa perspectiva, e no seu discurso, ntido o interdiscurso da publicidade:
Eu analiso tambm essa questo pelo lado profissional. Hoje em dia eu me vejo como uma marca, entendeu? O ZECA se tornou uma marca. Tanto que eu falei disso do grafite no sendo um produto, mas enquanto profissional, enquanto artista plstico que precisa pagar suas contas, eu sou um produto. [...] Meus grafites na rua serviriam como um out door, pra mim, entendeu? Ento meu grafite sai como minha publicidade. [...] Ento basicamente isso, a questo do ser visto, n? (Histria de vida ZECA) (grifos nossos)

Exemplo dessa busca pela visibilidade so trs registros, dignos de comentrio, que fotografamos, durante nossa pesquisa de mestrado. No primeiro, em uma placa que dizia Anuncie e indicava um nmero de telefone para contato, com o objetivo de atrair alguma marca que desejasse expor seu produto naquele local, o pichador SETE colocou sua tag juntamente com a sigla OPZ da crew, a que ele se vinculava. No segundo, em um out door da campanha publicitria da marca COLLCI, em um shopping desta cidade, o pichador inscreveu sua tag (LORO) e em seguida, completou, ironicamente: Foi mal!. O terceiro episdio, numa placa de propaganda de um Laboratrio de Anlises Clnicas, havia a seguinte pichao: S picho nibus porque papai trabalha limpando. (DUARTE, 2006) Tais inscries revelam a necessidade de exposio desses sujeitos, inclusive pela escolha dos suportes atravs dos quais enviaram suas mensagens. Tinham a certeza, todos

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eles, de que seriam mais facilmente vistos e ouvidos, no apenas por seus pares, se ali expusessem seu pensamento, que, subliminarmente, revela um desejo de ser uma imagem ou uma mercadoria dentre tantas outras que povoam a sociedade do espetculo.
A grande luta desses meninos contra a invisibilidade. Ns no somos ningum e nada se algum no nos olha, no reconhece o nosso valor, no preza a nossa existncia, no devolve a ns nossa imagem munida de algum brilho, de alguma vitalidade, de algum reconhecimento. Esses meninos esto famintos de existncia social, famintos de reconhecimento. (Depoimento do socilogo Luiz Eduardo Soares. nibus 174, 2002).

Na atitude desses/as jovens, evidenciamos trs contradies. A primeira diz respeito a anonimato/publicizao, uma vez que embora eles se exponham para a sociedade, sua produo annima, j que seus pseudnimos que se evidenciam, enquanto sua identidade ocultada. Tudo indica que, alm de mandarem seu recado para outros/as manos/minas, com o objetivo de serem admirados por eles/as, almejam que sua produo simblica seja reconhecida, para que, consequentemente, eles/as tambm o sejam. Das histrias de vida, selecionamos os seguintes excertos que denunciam essa contradio:
[] Porque muito ambguo, assim. Ao mesmo tempo que voc no quer que as pessoas saibam, porque voc tem medo de algumas consequncias, voc tem necessidade de que as pessoas saibam que voc que t fazendo aquilo, que voc tem coragem pra aquilo, quer dizer, que as pessoas lhe admirem de uma certa forma, entendeu? [...] annimo? . Voc tem um pseudnimo. Mas, caramba, voc quer que algumas pessoas saibam que voc, entendeu? (Histria de vida NAAH) (grifos nossos) [...] Mas eu vi que aquilo me fascinava de verdade, ver um tag bem encaixadozinho, um pico, muito louca a ousadia da pessoa subir pra divulgar o seu nome, a sua arte l em cima, me fascinou de verdade. (Histria de vida PAGO) (grifos nossos)

Esses fragmentos discursivos sugerem o quanto paradoxal a vivncia desses sujeitos entre os polos segredo/ visibilidade. E aquela coisa, aquela coisa de existencial, aquela coisa de: Ah, sair de noite. Eu sempre sa muito de madrugada, com spray s pra espalhar meu nome (ZNOCK MORB). Eles/as saem de madrugada, com um spray na mo e uma galera, e vo pichando os muros nos mais distintos espaos, sentem nisso um enorme prazer, porque sua marca est sendo impressa e, consequentemente, vista, mas a grande contradio que, para isso, precisam se esconder sob um pseudnimo. Para eles/as sua produo sagrada e ningum pode macul-la. Caso isso ocorra, eles/as no deixam barato. Sentem orgulho dela. Sentem-se poderosos/as, corajosos/as pela ousadia, pelo desafio, pelo risco nos quais essa prtica implica. Colocam-se, assim, numa linha fronteiria

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entre um e outro polo, repetindo suas prticas, semelhantemente, a um vcio do qual no conseguem se separar.
Chegavam, chegavam, assim, num canto, compravam um spray numa loja, ou roubava, o cara teve tempo que at roubar roubava, doido pra fazer um grafite, no tinha dinheiro, a me no dava, o cara ia, vendia as coisas de casa. Porque naquele tempo, a gente era to viciado em grafite que a gente vendia as coisas da gente, a gente vendia skate, vendia roupa. (ZNOCK MORB)

A segunda contradio, intrinsecamente conectada anterior, d-se entre estigmatizao/cooptao. Estigma e segredo andam juntos nesse contexto. Eu sabia que tinha gente olhando, que iam avisar se tivesse algum movimento n, e tal, porque a pichao, ela dada ainda como vandalismo, como crime, ento tem esse, esse cuidado, n, de as pessoas no verem, de as autoridades no verem e tal (NAAH).
O preconceito t a. No t em quem t na classe baixa. O preconceito t nesse povo. [...] Houve esse preconceito por o grafite ter surgido no gueto, por ter surgido como ato de protesto, por classe baixa, ainda carrega, como que se diz, essa bagagem, essa fama de ato ilcito, de ato de vndalo. T muito associado classe baixa, marginalidade. (GORPO55)

O discurso de GORPO incorpora o discurso hegemnico que associa a marginalidade classe baixa. Por serem invisveis socialmente, em virtude desse estigma de marginalidade que lhes atribudo, permitem-se cooptar, talvez por quererem provar que no so marginais, que da classe baixa, como diz ele, nascem valores. Nessa cooptao, existe a chance de publicizao de suas prticas, da incluso e legitimao de seu produto cultural perante a sociedade, e da desconstruo do estigma que lhes imposto socialmente. Embora esses grupos da cultura de rua carreguem um estigma, suas prticas e estilos fascinam grande parcela da juventude que se identifica com eles (HERSCHMANN, 2000, p.18). O seguinte excerto da histria de vida de ZNOCK MORB sugere essa contradio:
O objetivo de todo mundo que comea tanto no grafite, como na pichao, a questo de colocar seu nome pra todo mundo ver.[...] Da mais ou menos na transio 2005/2007, a gente descobriu que a gente pode ser profissional, entendeu? Pode ser profissional. Da comeamos a se profissionalizar. Comeamos a escrever projetos, comeamos a customizar roupas, trabalhar pra marcas, pra instituies, dar oficinas. H, ento, todo um investimento do trio mercado/mdia/consumo nessa cooptao.

Prova disso a matria jornalstica da Folha de S. Paulo, Grafite deixa gueto, seduz a classe mdia e vira moda, que traz um resumo de eventos, espaos e produtos nos quais o grafite se
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Depoimento de GORPO (DUARTE, 2006)

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destaca, sendo citados entre eles o lounge da Motorola, na So Paulo Fashion Week; a exposio do artista Paulo Ito, na Grafiteria galeria de So Paulo dedicada exclusivamente ao grafite ; o grafite brasileiro transformado em atrao turstica em castelo escocs; o desfile de modelos de grife usando tnis grafitados, na SPFW; a grafitagem nas embalagens de perfumes do Boticrio destinados ao pblico jovem; como tambm a produo de grafites no interior das residncias (TFOLI, 2007). Na cidade de Campina Grande, no Bar&Arte, em 12 de junho de 2009, realizou-se a vernissage da exposio Afrocontemporneo, do grafiteiro ZECA. Nela, foram apresentadas, e postas venda, diversas telas produzidas por ele. Cartaz da Exposio de ZECA

Em So Paulo, portes, tapumes e muros pintados por grafiteiros famosos passaram a ser um novo alvo de colecionadores, havendo, inclusive, nesse mercado, a apropriao dos pedaos dos muros em que se encontram as imagens, para serem vendidas aos interessados. Os irmos Gustavo e Otvio Pandolfo os gmeos, a mais bem sucedida dupla da arte urbana nacional so os principais alvos e tm observado o aparecimento de buracos nos muros grafitados por eles. A reao desses grafiteiros foi imediata. Eles discordam do sequestro dos seus trabalhos, e se recusam a fazer grafites elaborados nas ruas. (CASTRO, 2010) A vemos, tambm, a terceira contradio entre classe dominante/classe subalterna, na medida em que observamos a mobilidade de fronteiras, quando as prticas e valores da cultura de rua, vindos da periferia, se inserem em espaos hegemnicos, inclusive ditando

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moda, criando identidades e sendo seus artefatos culturais consumidos tambm pela classe dominante. Esses fenmenos esto acontecendo globalmente, tendem a formar segmentos internacionais de pessoas que vivem experincias semelhantes e, por isso, tendem a consumir as mesmas coisas, uma vez que consumo e construo de identidades se entrelaam. (MIRA, 2001, p. 216) Ainda quanto a tal contradio, necessrio salientar que ela, tambm, se evidencia dentro da prpria sociedade secreta, j que temos a idia de que esses/as jovens, pichadores/as e grafiteiros/as, so todos oriundos da periferia. Ledo engano. Alguns/algumas, percebendo que as prticas da cultura de rua tm merecido ateno da sociedade, da mdia e do mercado, arranjam um jeito de incorpor-las, engajando-se aos coletivos, com o interesse de tambm serem beneficirios desse reconhecimento. Para tanto, procuram exibir o visual, o estilo, o comportamento, o discurso e tudo o mais que os/as identifique como um/a mano/mina. Assim sendo, delimitar quem ou no da periferia se torna difcil, pois como ela se transformou num produto altamente vendvel, muitos se apropriaram dela como marca identitria. Disso resulta que no podemos mais afirmar que essas consistem em prticas das minorias, que o perfil social de pichadores/as e grafiteiros/as nico. Ele hbrido e paradoxal. O fragmento da histria de vida de NAAH, abaixo transcrito, sugere isso:
Eu acho que a pichao, sem tirar o mrito do pichador, porque ele, ele vem de vrias classes sociais. Eu conheo pessoas que picham, meninos que picham, meninas que picham, que tm uma tima estabilidade financeira, outras, nem tanto, outras, tampouco, ento isso no d uma cara. O pichador no tem uma cara.

Aqui abrimos um parntese para ressaltar que, segundo os sujeitos que nos concederam as entrevistas de histria de vida, todos eles estudaram em instituies de ensino particular, sendo algumas delas, prioritariamente frequentadas pela classe mdia. Nesse movimento entre ruptura/assimilao detectamos seu sentimento de pertena s transformaes trazidas pela contemporaneidade, sob a gide de um desejo de incluso sociocultural, mas tambm profissional, que s pode se efetivar, atravs do reconhecimento das suas prticas simblicas, mesmo que, por receio de identificao como indivduos, estejam camuflados. A cena da cultura de rua, do grafite, em particular do piche, que passou na minha vida, s mais uma pincelada, no contexto todo da minha vida. Eu acho legal a cena como t sendo agora (PAGO). medida que se d essa incluso, mesmo os/as pichadores/as passam a se denominar grafiteiros/as, conforme discutimos no captulo II, desta tese, passando ambos a flexibilizar o

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carter contestatrio que os inspirou. O desejo de se incluir mostra que, apesar de manter uma atitude crtica frente a esse processo inclusivo, pichao e grafite precisam se adaptar nova configurao da sociedade e da cultura, como espao de negociao. As pessoas e os grupos sociais tm o direito de ser iguais quando a diferena os inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza (SANTOS, 2003, p. 56). Tambm em vrias instncias sociais, inclusive nas governamentais, projetos so desenvolvidos para legitimar (ou domesticar) a prtica do grafite, a fim de tentarem extirpar da sociedade a prtica da pichao. Essa esttica que era considerada coisa de arruaceiro est cada vez mais inserida nas artes plsticas e na sociedade, com o objetivo de comercializao. O grafite, mais especificamente, j se tornou visvel. Outra prova disso que, desde o ano de 2004, grafiteiros esto sendo cotados para expor sua arte em exposies em galerias, em revistas e em publicidade. A Ellus, contratou 20 grafiteiros para estampar os out doors de sua campanha de inverno, em tempo real, nas ruas de vrias cidades do pas, exatamente como produzido o grafite. A grife Triton foi outra que, tambm naquele ano, optou pela arte de rua para lanar, em So Paulo, uma campanha, criada pelo publicitrio Druzio Gragnani, que usa o conceito de contestao idia que originou esse movimento. (VILAS, 2004, p. 1) Na contemporaneidade, chique ser contestador, e tambm por isso que se d a cooptao dessas expresses contestatrias. No final, tudo vira mercadoria. Tudo que slido desmancha no ar. Mais uma vez, volta tona o lucro. o capitalismo tecendo sua teia, mesmo sob a sociedade secreta. Assim ocorre com a cultura de rua, cujas expresses surgem como mais uma possibilidade para o mercado, o qual encampa em seu bojo tudo o que seja consumvel. A prpria mdia que estigmatizou o grafite, reveste-o de glamour, respondendo, com esse comportamento, as exigncias do capitalismo. O fetichismo da mercadoria56, amplamente alimentado pela mdia, colabora para que o consumo direcione o processo de produo de bens e servios. At mesmo os valores veiculados na sociedade capitalista sofrem a interferncia midiolgica, quando, nas mais
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A expresso fetichismo da mercadoria, neste caso, no se refere exatamente ao sentido atribudo a ela por Marx, ou seja, no se refere mercadoria propriamente dita, ao movimento do mercado, ao processo econmico. Seu uso assume aqui um tom irnico, diferente, portanto, do sentido marxista. Para Marx (2002, p. 198), o fetichismo da mercadoria est em que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como se fossem caractersticas fsicas dos produtos do trabalho, transformando-se aos olhos dos indivduos numa fantasmagrica relao entre coisas.

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distintas circunstncias, o prprio homem se permite tornar uma mercadoria, quando o TER se sobrepe ao SER, quando sentimentos e princpios assumem um carter virtual e descartvel, prestando-se apenas para pano de fundo da troca, quando os vnculos comunitrios s se permitem realizar sob o ponto de vista do mercado, quando, enfim, a condio humana auferida pela frieza do clculo e do lucro. Herschmann (2000, p.18) constata que, embora esses grupos da cultura de rua carreguem um estigma, suas prticas e estilos fascinam grande parcela da juventude que se identifica com eles. Por esse motivo, sua produo cultural ocupa, simultaneamente, uma posio perifrica e central no contexto contemporneo, num processo de constante negociao com outros segmentos sociais no espao urbano. Mais um aspecto que merece destaque a atitude dos/as grafiteiros/as e pichadores/as em criar um cognome, um nick (tag) estilizado e individualizado uma vez que, ao escrevlo, insistentemente pelas ruas, parecem querer dizer estou aqui, vejam-me, na tentativa de se reencaixar, de superar o sentimento de desterritorializao reforado pela ideologia prevalecente. semelhana do que ocorre com as marcas de grife, como Zoomp, Nike, por exemplo, as tags so um cdigo de diferenciao, perante as demais pessoas, pois pichadores/as e grafiteiros/as no admitem ser apenas mais um na multido, um indeterminado. Querem ter vez e voz para se reafirmar no contexto da urbanidade, e para poder participar do processo interativo simblico que nela se realiza, inscrevendo-se como parte do comportamento urbano, sugerindo tendncias, comportamentos, gostos e estilos. Os significados contestatrios fundantes dessas manifestaes se metamorfoseiam, na dialtica das relaes com a sociedade, com o mercado e com a mdia, a fim de atender lgica da mercadoria que se estende, tambm, esfera do simblico. Dessa forma, com a incluso dos artefatos da cultura de rua, nos debates sobre a cultura contempornea, possvel constatar que as prticas simblicas da pichao e do grafite, ao participarem, cooperativa e competitivamente das relaes sociais, se inserem como mais uma mercadoria disponvel nessa nova realidade econmico-social. Por outro lado, no podemos esquecer que tais relaes se tornam exacerbadas em virtude, sobretudo, das interferncias do processo de globalizao nos mais distintos fenmenos socioculturais, conforme discutiremos no item subsequente.

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4.3 Repercusses da globalizao no discurso do grafite e da pichao em Campina Grande. A sociedade contempornea vive um novo momento de expanso do capitalismo, um novo processo civilizatrio, cuja complexidade, amplitude e tenso repercutem nas distintas esferas da sociedade, o que conforme j discutido anteriormente, representa um desafio epistemolgico anlise sociolgica, a fim de que essa nova realidade possa ser, no apenas apresentada e reafirmada em sua inexorabilidade, mas tambm, e sobretudo, problematizada. Congregando, em escala mundial, transformaes econmicas, sociais, polticas e culturais, subsidiadas pelas inovaes tecnolgicas, o sistema ideolgico atual lana seus tentculos em todas as direes, objetivando estabelecer o imprio de um discurso nico que defenda a globalizao como um processo democratizante, cuja meta promover a composio integrada do globo. Nessa perspectiva, no resta um s espao nem um fenmeno social em cujo seio a influncia desse suposto progresso esteja ausente. Tudo se simplifica na homogeneizao. Fato consumado. Ponto pacfico. Ponto pacfico?! Essa a tese que as estruturas de poder globais constroem e tentam naturalizar. Essa a proposta dos que ditam as regras, os ajustes, as adequaes. Essa a meta das prticas capitalistas em escala mundial. Mas h que se levar em conta se no haveria vislumbres de antteses contradies, tensionamentos recprocos constituintes das relaes societais. E por falar em anttese, estimulemos o pensamento crtico com algumas questes: O que veiculado pelo discurso hegemnico neoliberal faz sentido? Essa nova cartografia scio-poltico-econmico-cultural traz apenas benefcios? A globalizao hegemnica se constitui num fato irreversvel e consumado? Na realidade, que interesses subjazem a essa perspectiva de uma sociedade global? A partir dessas reflexes, acirra-se o debate sobre a necessidade de que se ponha em pauta a face oculta da moeda h muito escondida sob tapumes ideolgicos, conectados aos interesses do capital financeiro e das grandes corporaes. Graas perspectiva crtica de autores que no se deixaram macular pela proposta despolitizadora neoliberal, surgem abalos ssmico-reflexivos que pem em cheque muito do que tem sido apregoado sobre tal processo, cuja hegemonia j apresenta fragilidades e incertezas. Emergem, assim, foras centrfugas emancipatrias, apesar de todo um empreendimento das foras centrpetas, dinamizadas pela globalizao, para a manuteno do quadro unvoco que ela tenta compor.

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Diante desse panorama, o olhar sociolgico no pode prescindir das discusses sobre esse processo que interfere nos fenmenos, nas prticas e nas instituies, sobremaneira, no patamar mais micro, no qual se exacerbam as assimetrias e instabilidades, o que no significa dizer que essa perspectiva one way no possa ser questionada. Um exemplo desse questionamento a postura dos/as pichadores/as e grafiteiros/as que, prioritariamente, oriundos da periferia e envoltos pelas reverberaes de tal processo, conseguem propor um movimento alternativo de contestao ao establishment, embora, em muitos momentos precise se adaptar a ele. Assim sendo, neste sub-item, propomo-nos a discutir as repercusses do processo de globalizao no discurso do grafite de muro na cidade de Campina Grande PB, a partir das evidncias coletadas nas inscries urbanas dessa manifestao da cultura de rua57 (DUARTE, 2006), como tambm das histrias de vida constantes do corpus desta pesquisa, buscando identificar convergncias e tenses nas relaes entre pichao, grafite e o contexto urbano contemporneo. Para tanto, estabelecemos como fio analtico condutor as seguintes questes: Que aspectos da globalizao se evidenciariam no discurso do grafite? Que sentidos seriam veiculados e revelados, no que diz respeito convivncia grafite/globalizao? De posse dos resultados, dialogaremos com alguns crticos da globalizao cujos fundamentos subsidiem nossa discusso. Antes, porm, de tratarmos do discurso, situaremos nosso objeto de estudo nos contextos global e local, a fim de detectar algumas implicaes da globalizao na mudana de relao entre essas duas esferas.

4.3.1 A pichao e o grafite nas relaes entre o local e o global

Os centros urbanos contemporneos, caracterizados pelo cosmopolitismo e pela diversidade de experimentos, verdadeiro caleidoscpio de padres e valores culturais, lnguas e dialetos, religies e seitas, ideologias e utopias (IANNI, 1996, p. 74), tm se institudo como palco para a visibilidade de distintos movimentos socioculturais. Sua configurao hbrida e polifnica requer que as anlises de questes relativas a grupos, prticas, representaes sociais, linguagens e formas alternativas de redinamizao cultural

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Segundo Contier, (2005, p. 01), o hip hop representa um conjunto de manifestaes artsticas que engloba o rap (estilo musical) caracterizado pela apresentao de msicas em bailes e shows envolvendo um Dj e um MC; o break, um tipo de dana e o grafite, uma forma de expresso plstica. Esse movimento cultural definido pelos hip hoppers como uma cultura de rua. (grifo nosso)

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das cidades e dos seus espaos (FORTUNA; SILVA, 2002, p. 431) estabeleam um dilogo com o processo de articulao entre o local e o global. Por gerarem, os fragmentos desse caleidoscpio, imagens alternativas e multicores, tambm nessas discusses devem ser includas as experincias juvenis subalternas que assumiram a cidade como sua, embora tenham se deparado com fronteiras sociais, raciais ou geracionais excludentes, fronteiras essas que tm se acentuado medida que as assimetrias sociais tambm se acentuam na nova configurao da sociedade global. Em razo desse aumento das disparidades, da pauperizao e dos apartheids socioculturais, algumas vozes questionam a organizao social dominante e seus mecanismos ideolgicos de legitimao. Antagonicamente aos que parecem reagir normal e convencionalmente proposta do pensamento nico, h os que o contestam. J a se expressam ntidos insigths da capacidade emancipatria de sujeitos e coletividades, assim como da fora da ambivalncia constitutiva da sociedade, no dilogo entre homogeneizao e alteridade. Exemplo disso foram os movimentos contraculturais, da dcada de 60, promotores de transformaes de consequncias indiscutveis, pela projeo dos ideais de liberdade, trazendo, em comum, o questionamento da situao social, poltica e cultural daquela poca, propondo uma nova forma de pensamento, de sentimento e de ao, e exercendo um papel fundamental na mudana das relaes sociais no Ocidente. Emergindo em lugares distintos, o mundo assistiu a acontecimentos histricos de inegvel riqueza de significados: s manifestaes de massa contra a guerra do Vietn; aos protestos contra o preconceito racial, nos Estados Unidos; ao maio de 68, na Frana; primavera de Praga e aos manifestos estudantis, em vrios pases do mundo. O movimento hippie, por exemplo, inscrito na Histria em 1969, durante o festival de Woodstock, mobilizou 500.000 jovens para a crtica social, opondo-se s prticas e aos valores legitimados pela sociedade da poca. Nesse perodo, a contracultura teve importncia, pelo poder de mobilizao, pela natureza de idias que colocou em circulao e pelo espao de interveno crtica que abriu. Na cena urbana da globalizao, novas estratgias contraculturais expem a dissidncia e traduzem inquietaes, se no iguais, semelhantes s que impulsionaram a contracultura em seus primrdios. Exemplos atuais de contracultura so as manifestaes culturais da juventude, surgidas nas periferias dos centros urbanos. Dentre elas, encontra-se o movimento hip hop que reconfigurou o espao social a partir da sua produo cultural. O hip hop se constitui, pois, num palco de debate sobre os efeitos da globalizao os quais repercutem, sobremaneira, nas camadas menos favorecidas da populao. Seu discurso reinsere, no cenrio social, a periferia e os desafios com que ela se depara, exibindo, dessa

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forma, experincias perifricas que tm se transformado em mais uma mercadoria nas mos da mdia, forte aliada da moda e do consumo, em tempos de globalizao, conforme discutimos anteriormente. A mdia e o sistema de comunicao em rede espalham o hip hop pelo globo, levando-o a se articular entre o local e o global, os quais se determinam numa relao de reciprocidade, sendo impossvel delimitar em binarismos centro/periferia, global/local. Mesmo havendo essa mobilidade de fronteiras, no se compromete a postura de denncia que o motivou, porque, semelhantemente ao carter de agenciamento que sempre o inspirou, consideramos que esse movimento vislumbra possibilidades de desestabilizao de algumas determinaes, permanecendo como expresso de resistncia, muito mais cultural que poltica, da juventude urbana, contra a ideologia da globalizao.
As aces e as subjectividades so tanto produtos como produtores dos processos sociais. As determinaes consolidam-se na medida em que dominam subjetividades orientadas para identificar limites e se conformarem com eles, quer porque os acham naturais, quer porque os acham inultrapassveis. Pelo contrrio, as determinaes desestabilizam-se na medida em que predominam subjectividades orientadas para identificar possibilidades e as ampliarem para alm do que possvel sem esforo. (SANTOS, 2007, p. 33)

Apresenta-se, ento, como uma alternativa, expondo os contrastes enfrentados por essa juventude que convive com a desigualdade e a excluso social, problemas agravados pelo projeto neoliberal que conseguiu globalizar tambm a questo social. No bojo da mesma globalizao do capital, em que se desenvolve a urbanizao do mundo e a emergncia da cidade global, ocorre tambm a globalizao da questo social (IANNI, 1996, p. 78). Vindo, portanto, das redes globais, entra num processo de circularidade, materializase no local, mas faz o caminho de volta ao global, o que lhe possibilita maior visibilidade, como tambm maior possibilidade de reinveno, por poder articular matrizes globais, nacionais, regionais e locais na sua produo cultural. "Cada lugar , ao mesmo tempo, objeto de uma razo global e de uma razo local, convivendo dialeticamente" (SANTOS, 1996, p. 273). O discurso dos sujeitos entrevistados, nas histrias de vida, sugere a interferncia do global no local, quando do processo de iniciao deles na sociedade secreta.
Eu no sei afirmar como eu descobri o grafite, como eu soube que o grafite existia. Quando o hip hop chegou no Brasil foi atravs de filmes, eu no assisti nenhum desses filmes, mas eu via as pichaes, o bomb que um grafite mais simples, via em alguns em alguns filmes americanos, tipo, no necessariamente ligados histria do grafite, entendeu? A chegou a revista grafite e a gente comeou a folhear, tirar influncias daquilo ali.

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[] , eu, n, posso dizer eu, comecei a olhar aquilo ali do grafite paulistano, do grafite do mundo que tinha tambm. (ZECA) Na poca a gente viu muito em revista que todo mundo era crew. Era TERCEIRO MUNDO CREW, FECHECLER CREW, no sei o qu CREW, 100% CREW, NOVA DESORDEM CREW, a a gente disse: oxe, vamo botar UNIO ZONA SUL CREW, a gente no tudo da Zona Sul. (ZNOCK MORB) Fui pra Braslia e vi um protesto gigante, eu no lembro nem o que dizia, mas era um prdio em construo, perto do Planalto Central, perto da Praa dos Trs Poderes, claro. Mas foi, assim, um protesto bem que me chamou a ateno, e eu: caramba, que massa! Todo mundo t vendo isso a, aqueles nomes. Achei um jeito bem legal de me comunicar com o resto do mundo, n? A quando eu voltei pra Campina, j voltei pensando nisso. (INSANA)

At no nvel do lxico, vemos a articulao local/global. Os/as grafiteiros/as e pichadores/as usam vocbulos estrangeiros angel, away, bomb, black, b-boy, brown, cannabis, choose, crash, crew, dark, devil, fly, fox, ghost, girl, hemp, hits, home, hulk, just, killer, marijuana, mouse, pound, playboy, red, rose, skate, slap, spray, style, star, surf, to, Zion , embora, concomitantemente, utilizem um lxico profundamente marcado pelo local nis, Nordeste, periferia, Cio, coronelismo, subdesenvolvimento, fome, peste, ptria, Zepa, Zona, preconceito, literatura de cordel, jogo de cintura, luta, reao, crise, manos, galera, maconha, grapixo, troncha, Zumbi, submundo, caos, marginal , dentre tantos outros. Isso demonstra que tais sujeitos tm posto em dilogo, no seu discurso, esses dois nveis, e que a escolha dos estrangeirismos no aleatria. Segue o mesmo padro de escolha de palavras da nossa lngua, sendo utilizadas tambm com fins ideolgicos. Tal uso representa status para pichadores/as e grafiteiros/as, pois dominar outra lngua sinal de prestgio. E o ingls representa, mais ainda, tal prestgio, pelo valor dessa lngua no cenrio hegemnico mundial. Por outro lado, no deixa de se tratar de uma referncia ao hip hop norteamericano. Apesar desse dilogo, constatamos que subjaz, fachada ideolgica de uniformizao, a resistncia dessas manifestaes culturais a cdigos, prticas e ideologias da cultura prevalecente, pela exposio das tendncias de crise e das assimetrias agravadas pela globalizao. Suas expresses aparentam propor uma outra globalizao, contrahegemnica, que instaurada por meio de vnculos, redes e alianas locais/globais, lutam contra a globalizao neoliberal, mobilizados pelo desejo de um mundo melhor, mais justo e pacfico que acreditam possvel e a que sentem ter direito (SANTOS, 2003, p.14). Pelo menos esse o discurso que produzem. Contrapem-se, assim, ao modelo que exclui, oprime

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e uniformiza, e se utilizam de um movimento que inverte a ordem cannica dos fenmenos: de baixo para cima, da periferia para o centro, da base para o topo da pirmide.
No presente momento histrico a tenso local global se manifesta no mundo de maneira contundente: nunca houve tanta integrao globalizada e, ao mesmo tempo, nunca foram to profundos os sentimentos de desconexo e to agudos os processos de excluso. Por um lado, como j foi dito, exacerba-se o individualismo, o consumismo, a indiferena perante o sofrimento alheio, o medo imobilizador. Por outro lado, geram-se novas demandas e motivaes para a participao juvenil. Assim como existem elementos na sociabilidade contempornea que impem limitaes a participao dos(as) jovens, possvel identificar, tambm, outra srie de elementos que a impulsionam. (NOVAES, 2007, p. 101)

Rompendo com o pensamento nico, mas no deixando de, tambm, estabelecer com ele um dilogo, a pichao e o grafite, articulando-se entre o global e o local, constroem um discurso que revela muito das relaes contraditrias efetivadas na sociedade contempornea, como tambm ocorre na cidade de Campina Grande, conforme veremos a seguir. 4.3.2 A globalizao no discurso da pichao e do grafite

Inicialmente, cabe-nos retomar a noo de discurso que fundamenta nossa discusso, proposta pela Teoria Social do Discurso (FAIRCLOUGH, 2001, p. 94), a qual considera o evento discursivo como uma prtica poltica e ideolgica. Assim sendo, qualquer evento discursivo considerado como simultaneamente um texto, um exemplo de prtica discursiva e um exemplo de prtica social (FAIRCLOUGH, 2001, p. 22).
Prticas sociais so, ento, maneiras habituais, em tempos e espaos particulares, pelas quais as pessoas aplicam recursos materiais e simblicos para agirem juntas no mundo (Chouliaraki e Fairclough, 1999, p. 21). As prticas, assim compreendidas, constitudas na vida social, nos domnios da economia, da poltica e da cultura, incluindo a vida cotidiana. (RESENDE, 2006, p. 35)

Sabendo que, na construo discursiva, h marcas do processo scio-histrico com o qual tal discurso interage, fomos cata de referncias ao processo de globalizao, na escrita urbana da pichao e do grafite, como tambm no discurso oral dos sujeitos que os produzem, a fim de avaliarmos como se d essa repercusso. Cabe-nos, tambm, situar a cidade de Campina Grande no contexto da globalizao. Considerada um dos principais polos industriais e tecnolgicos do Nordeste, merece destaque nas reas de informtica, servios (sade e educao), comrcio e indstria, particularmente, de calados e txtil, suas principais atividades econmicas, cuja produo exportada para

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diversos pases. referncia no desenvolvimento de softwere e de equipamentos de eletrnica, tendo o vnculo estabelecido entre o Tec Out Center e a Fundao Parque Tecnolgico da Paraba permitido uma interao entre empresas de tecnologia desta cidade e da China. tambm destaque como cidade universitria para onde convergem estudantes de todo o pas e do mundo. Mesmo assim sendo, convive com assimetrias, apresentando graves problemas sociais e elevados ndices de pobreza segundo dados da Secretaria de Planejamento do Municpio, esto cadastradas 38 favelas ou assemelhados , alm de um grande nmero de desempregados e de trabalhadores no setor informal. Nesse hbrido espao urbano, marcado pela polifonia, pela diversidade cultural e pela sobreposio catica de imagens, a pichao e o grafite instauraram suas bases, produzindo um discurso que revela muito de seu convvio com o caleidoscpio contemporneo. E foi nesse espao que fotografamos, registramos e analisamos 86 excertos lingsticos do discurso de pichadores/as e grafiteiros/as (DUARTE, 2006) (vide exemplo das fotos abaixo), nos quais constatamos que os efeitos perversos da globalizao tematizam, explcita ou tacitamente, a maioria deles. Neles, identificamos uma representao da condio subalterna desses sujeitos. Exemplo disso a sua escolha vocabular a qual j implica na referncia a questes fundamentais agravadas pela globalizao. A ttulo de ilustrao, selecionamos dois grupos vocabulares, hierarquicamente apresentados, seguindo o critrio de maior incidncia de termos que apresentam, entre si, alguma relao semntica, e que foram os mais recorrentes no corpus analisado: GRUPO A: periferia, submundo, preconceito, marginal, largados, annimos, crime, bandido, desgraa, fome, descaso, subdesenvolvimento, mo-de-obra barata, desordem, regresso, crise, caos, apocalipse, pnico.
Fotografia Angelina Duarte

FOTO 28 Direto de submundo (Ovni UZS) Rua Toms Soares de Sousa. Catol. Janeiro de 2005.

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Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 29 At quando? Descaso total/ Subdesenvolvimento/Mo -de-obra barata/ Coronelismo vivo! (Nordeste) (Caos UZS) Rua Paulo de Frontin. Centro. CUCA. Janeiro de 2005.

Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 30 Poucos com muito... muitos sem nada! (Zumbi , Zeca UZS) Rua Santa Rita. Santa Rosa.Junho de 2005

Essas trs imagens reforam a perspectiva crtica desses sujeitos em relao ao descaso com que so tratadas as questes relativas periferia. A insistncia na aluso a termos do grupo A indicam um incmodo do/a pichador/a e do/a grafiteiro/a com relao s assimetrias exacerbadas pelos efeitos traumticos da globalizao. A fala do grafiteiro GORPO refora esse sentimento que invade aqueles para os quais sobram apenas problemas, a quem, na tica neoliberal, cabe toda a culpa. Sinaliza

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tambm para a capacidade crtica e criativa de um sujeito que se contrape direo que vm tomando as questes referentes aos subalternos:
Sempre vivi e convivi com esse povo, com a classe baixa, com problemas sociais, e sempre foi me, assim, indignando, me causando, digamos assim, fria, e eu encontrei na arte uma forma de me expressar, de ajudar, digamos assim, de tentar melhorar, amenizar um pouco os problemas sociais. (Depoimento de GORPO DUARTE, 2006)

Para esse jovem, seu grafite funcionaria como espao para expresso de seu protesto contra os problemas sociais. Essas questes acerca das dificuldades econmicas da periferia, como tambm os efeitos delas subjazem ao discurso dos sujeitos desta pesquisa, em suas histrias de vida, como sugerem os seguintes fragmentos:
J em relao ao grafite, tipo, eu me arrisquei fazer algumas vezes, mas desisti porque eu no tenho como comprar o material necessrio, o spray, que aqui em Campina, at na Paraba, ele tem um custo alto [...] E s vezes em intervenes que tem o grafite, junto, eu t colocando meu stiker, mas por questo de custo, mesmo, e tal, mas a minha admirao sempre foi o grafite, n? (NAAH) [] uma coisa boa pra gente ver a realidade tambm, pra gente ter um contato com aquelas pessoas, como seres humanos, coisa que a gente faz tambm indo nas periferias, n? Em escola pblica, indo num num bairro pobre, numa favela, fazendo um grafite l. , eu vejo aquela molecadinha ali da rea olhando e: oh, eu queria saber fazer isso que esse cara faz, ento, , pois ele no criminoso! Porqueeles pensam que vo subir na vida ou jogando bola ou sendo criminoso, entendeu? P, ele faz isso e ele no criminoso, p, entendeu? Ento servir como exemplo disso tambm, isso satisfaz muito a gente. (ZECA) Minha me, todo mundo fala que Servio Social no d dinheiro, que eu no me preocupo. [...] Mas o que eu t decidida Servio Social, e fazer mutiro nas comunidades pra tirar as meninas da rua e botar tudo pra pintar, pra cantar, pra fazer maracatu, pra fazer o que eles quiserem da vida e eu fazer um monte de projetos sociais, isso a. (INSANA)

Por outro lado, esses/as jovens insistem em ressaltar o valor do grupo na luta contra o que os/as incomoda, tanto atravs da escolha de palavras que sugiram a fora de sua comunidade, quanto na prpria produo da pichao e do grafite que, quase sempre, uma atividade coletiva. Como exemplo, temos alguns nomes desses grupos: Organizao dos Pichadores do Zepa, Unio Zona Sul, Grupo de Pichadores do Zepa, Torcida Jovem do Galo, Primeiro Comando do Catol, Mfia Zona Leste, UZS crew. Retomando a discusso sobre as questes lexicais, constatamos que os vocbulos do grupo A, complementados pela fala de GORPO e pelas histrias de vida acima apresentadas, se aproximam, pela exposio de feridas abertas pela universalizao do modelo de desenvolvimento capitalista.

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Para alm de poucos pases do sul que nesta dcada conseguiram beneficiar das transformaes da economia mundial, a esmagadora maioria perdeu, e uma parte dela atingiu uma situao de colapso que se manifesta de mltiplas formas: na perda da soberania efectiva dos estados perifricos, que ficaram mais e mais sujeitos aos programas de ajustamento estrutural do banco Mundial e do FMI; na conturbao interna, na violncia urbana, nos motins, dos esfomeados, na m nutrio; e finalmente na degradao do ambiente que, se no foi originada pela dvida externa, foi quase sempre agravada pela necessidade de aumentar as exportaes de modo a fazer face aos encargos da dvida (SANTOS, 1995, p. 293).

So dilogos entre os campos emprico e terico que traduzem uma mesma realidade. So convergncias entre os olhares da episteme e do sujeito rumando similitude de concluses. Observemos, ento, o grupo B. GRUPO B: luta, reao, guerra, bombardeio, bomba, perigo, tropa, comando, inimigo, terror, atitude, brigar, desafiar, comandar, poder. J na escolha vocabular do grupo B, constatamos que, alm da guerrilha urbana entre grupos rivais que subjaz a tais termos, essas vozes propem aes proativas para questionar o totalitarismo do projeto neoliberal que nega os direitos mais elementares condio humana. a reao da periferia, como disse a frase no grafite de GORPO, apresentado no captulo I, desta tese. Diferentemente do que afirma a literatura contempornea que designa a juventude como aptica, sem valores, a-poltica, visvel o agenciamento desses sujeitos para que seu discurso sinalize para mudanas sociais, mesmo que, por trs desse discurso se escondam nuanas secretas s quais no temos acesso. Essas aes proativas, guardadas as devidas propores, nos reportam a Marx, que, mesmo reconhecendo a ao da ideologia na naturalizao das divises sociais e polticas, no desconsiderou o movimento da histria. Na obra, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, por exemplo, destacou esse movimento, mostrando que as lutas histricas desenvolvidas em qualquer plano poltico, religioso, filosfico ou num plano ideolgico qualquer representam a expresso de lutas de classes sociais. (MARX, 1977) Convivendo com a problemtica da globalizao, e embora algumas vezes se adaptando a esse modelo, pichadores/as e grafiteiros/as, diferentemente dos que se enclausuram na inrcia e no autismo social, assumem uma postura crtica (discursiva e social), reagindo ao status quo. Agem, pensam, sentem e imaginam mobilizando a matria de criao oferecida pela cidade (IANNI, 1996, p. 83). Assim, preenchem os espaos vazios e inertes da urbanidade, regurgitando tudo o que os/as sufoca, tudo o que os/as mobiliza para a defesa

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dos que tm certeza de estar fora do festim de npcias neoliberal: cidados annimos, de vida e trabalho precarizados, pouco reconhecidos, at mesmo rejeitados. Tecem sua crtica a uma sociedade que no reponde muitas questes desses /as jovens e de uma grande parcela da populao. Tm certeza de que as elites no s recebem as vantagens, como tambm as conseguem mais fcil e rapidamente. A afirmao discursiva dos valores tanto mais necessria quanto mais as prticas sociais dominantes tornam impossvel a realizao desses valores (SANTOS, 2007, p. 32). Os textos a seguir, fotografados nos muros da cidade de Campina Grande (DUARTE, 2006), ratificam nossas reflexes e refletem uma crtica s consequncias trazidas pelo modelo global, em relao ao aumento das assimetrias, dos fundamentalismos, dos preconceitos, do desemprego, da precarizao do emprego, da sujeio do local s determinaes globais, das fendas abertas na ordem democrtica: nis na fita e os playboy no dvd;Nordeste, fome da porra!;A pica luta do Black Cio X Sistema Literatura de cordel; S picho nibus porque papai trabalha limpando; Desordem e regresso, porm Ptria Amada!!! Mas, para quem produz tais textos, talvez nada esteja consumado. Perspectiva-se, pois, a anttese. Outros excertos lingusticos evidenciam o contraponto, a resistncia, a contrahegemonia, o agenciamento de sujeitos que colocam, no discurso, possibilidades emancipatrias, re-elaborando utopias, esperando que seu discurso ecoe na materialidade social, provocando alguma mudana: Reao da periferia;Todos unidos na mesma ideologia!; Foda-se o sistema!!; Liberdade de expresso; Criar sem pedir licena um mundo de liberdade.
Diferentes formas de opresso ou de dominao geram formas de resistncia, de mobilizao, de subjetividade e de identidade coletivas tambm distintas, que invocam noes de justia diferentes. Nessas resistncias e em suas articulaes locais/globais reside o impulso da globalizao contrahegemnica. (SANTOS, 2003, P. 61)

Esses fragmentos do discurso sugerem que as mesmas foras empenhadas na globalizao provocam foras adversas, novas e antigas, contemporneas e anacrnicas, recriando e multiplicando articulaes e tenses (IANNI, 1996, p. 31), propondo uma histria alternativa, a reativao da funo poltica cuja efetivao o projeto neoliberal e a vertente terica do fim das ideologias tentam esgotar. preciso atentar para novas apropriaes e linguagens que renovam a poltica e (re)inventam possibilidades do(a) jovem de hoje estar e agir no espao pblico. [...] falar da participao juvenil significa ultrapassar os lugares tradicionais da poltica(NOVAES, 2007, p. 101).

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A prtica discursiva, considerada no apenas como reproduo, mas tambm como transformao da estrutura social, mostra que h uma relao dialtica entre determinao social do discurso e a construo social do discurso (FAIRCLOUGH, 2001, p. 92). Por outro lado, apesar de suas prticas, discursiva e social, expressarem, o lugar da revolta, h episdios em que percebemos a assimilao de elementos constituintes da prpria globalizao, o que no poderia ser diferente, uma vez que a interao pressupe responsividade e reciprocidade de influncias. Essa produo permeada, predominantemente, por um discurso contestador que impulsiona o imaginrio de tais sujeitos, pe em relevo tanto uma disputa por prestgio, nos interstcios da sociedade, quanto um questionamento da hegemonia do modelo de sociedade atual. So os novos antagonismos que surgem a partir da constituio dos movimentos sociais, de que nos falam Laclau e Moufe:
Esses novos antagonismos so expresses de formas de resistncia acomodao, burocratizao e crescente homogeneizao da vida social [...] eles [os novos antagonismos] devem freqentemente se manifestar por meio da proliferao de particularismos e da cristalizao de suas prprias demandas de autonomia. tambm por essa razo que h uma tendncia indefinvel em direo valorizao das diferenas e criao d e novas identidades, as quais tendem a privilegiar o critrio cultural (roupas, msica, lngua, tradies regionais etc.) (LACLAU; MOUFE, 2004, p. 164) (grifos dos autores)

Sua construo se desenvolve ao longo de todo um processo de convivncia sociocultural que, como afirmou Achard (1999, p. 11), se materializa na estruturao do discursivo. A prtica social desse discurso, por sua vez, favorece a emergncia de uma perspectiva emancipatria desses sujeitos, mesmo que eles/as estejam usando o jogo d e cintura para negociar suas prticas culturais com o espao social em que so instauradas suas experincias. Os textos so com frequncia arenas de combate que mostram as pistas dos discursos e das ideologias encontradas que contenderam e batalharam pelo predomnio (WODAK, 1989, p. 31). a quase inexistncia de espaos para a expresso do pensamento que impulsiona o/a pichador/a e o/a grafiteiro/a a transferir, para o discurso, sentidos contraideolgicos que remetem para os efeitos da globalizao no plano social, como podemos ver no seguinte trecho da histria de vida de INSANA:
A fiz meus protestos, eu queria mais aquilo ali, eu queria mostrar a todo mundo o que eu pensava, que tambm tinha um monte de gente que concordava comigo, mas a televiso no aberta pra todo mundo, a gente no tem meio nenhum de falar o que a gente tem vontade, ento foi o jeito que eu encontrei. No me arrependo, no me arrependo at porque

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foi atravs dele que eu peguei toda a manha que eu tenho por grafite. (INSANA)

O discurso da pichao e do grafite prope, pois, uma releitura e uma reinveno da utopia, a qual, para Santos (1995), a nica soluo para que se perspective um novo horizonte.
A utopia a explorao de novas possibilidades e vontades humanas, por via da oposio da imaginao necessidade do que existe, s porque existe, em nome de algo radicalmente melhor que a humanidade tem direito de desejar e por que merece a pena lutar. [...] Uma compreenso profunda da realidade assim essencial ao exerccio da utopia, condio para que a realidade da imaginao no colida com o seu realismo. (SANTOS, 1995, p. 323)

Assim, no texto, na prtica discursiva e na prtica social desse discurso, ao estabelecerem atitudes proativas mesmo que seja uma pichao nos muros , de questionamento de um totalitarismo que esmaga os fracos, os interesses locais e as minorias, em prol apenas dos que j tm nas mos a riqueza, o poder e o prestgio, o agenciamento desses sujeitos surge como exemplo da expresso de um protagonismo que h muito se tem feito necessrio, revelando uma perspectiva emancipatria que instabiliza o discurso do pensamento nico, e sugere, assim, o (re)ativamento da funo poltica, cuja morte havia sido anunciada pelos que plantam silenciamento e acomodao. O desconforto, o inconformismo ou a indignao perante o que existe suscita impulso para teorizar a superao (SANTOS, 2007, p. 23). Aps essas anlises sobre as repercusses do processo de globalizao no discurso do grafite e da pichao em Campina Grande, os resultados nos mostram que, na articulao local/global, ambos passam por um processo de visibilidade, circularidade, retroalimentao e renovao, no qual o mercado, a mdia, o consumo e o sistema tcnico de informaes, com presena planetria assumem papel decisivo. Tais resultados remetem, tambm, para uma significao poltico-ideolgica que revela conflitos pertinentes luta dessas manifestaes da cultura de rua, por um espao na sociedade e na cultura, evidenciando-se, igualmente, a proeminncia de aspectos relativos ao agravamento das desigualdades pela globalizao. A agncia sociodiscursiva de pichadores/as e grafiteiros/as, no questionamento da ordem global, sugere a capacidade diretiva desse grupo, em prol de uma mudana das condies sociais assimtricas vivenciadas por eles/as e por um grande nmero de outros sujeitos sociais. Essa capacidade diretiva foi tpico de discusso no captulo II, desta tese. Nesse discurso, visvel o questionamento das instncias controladoras do sistema, atravs das quais so conduzidos os rumos da globalizao.

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Fotografia Angelina Duarte

FOTO 31 Foda-se o sistema!! (Sagaz) Rua Paulo de Frontin. Centro. CUCA. Janeiro de 2005.

Na prpria forma de enunciao Foda-se o sistema, SAGAZ regurgita toda a sua revolta contra as condies de excluso de que vtima, exprimindo nesse ato de fala, um desejo que resultado de uma vivncia conflituosa entre ele e o sistema que o reprime. Para ele, no importam os limites delimitados pelo sistema. Como adolescente, sua atitude desafiadora apenas mais uma das tantas em que ele busca se autoafirmar, rompendo fronteiras. O vocbulo sistema a representao de todas as instituies que se empenham por controlar e manter o jovem dentro dos padres. Para elas, ele diz: No estou nem a! O outro componente desse enunciado, a expresso verbal foda-se, tambm refora a idia de que o jovem quer provar sua fora. Para isso, como o masculino ainda hegemnico na nossa cultura, o grafiteiro utiliza uma expresso machista agressiva, a fim de dar a impresso de que, com essa atitude, consegue estabelecer uma superioridade.
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 32 A pica luta do Black Cio X Sistema. Literatura de Corde l (Zeca PCO-UZS) Rua Paulo de Frontin. Centro. CUCA. Janeiro de 2005.

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No exemplo A pica luta do Black Cio X Sistema - Literatura de cordel, para melhor compreenso, necessrio situar o texto. Como vimos na fotografia, ele compe um exemplo multimodal de grafite, no qual interagem texto e imagem. A imagem representa a capa de um folheto de literatura de cordel. Nela esto duas figuras humanas: a primeira, de um homem negro (Black Cio), vestido de forma simples, e a segunda, de um homem branco (Sistema), trajado a rigor, inclusive usando cartola. H ainda um dado relevante na imagem: no peito do homem que representa o sistema, existe uma grande estrela, enquanto a roupa do negro no apresenta nenhum detalhe. A estrela nos remete para o destaque do sistema, por ser a representao da hegemonia dominante, mas tambm para a represso, uma vez que a estrela a marca do xerife, ou seja, da lei. E justamente essa hegemonia e essa lei que se contrapem pichao e ao grafite na sociedade. A escolha da palavra luta (metfora conceptual da guerra) reitera o pensamento desse jovem de que, na sociedade, se trava uma operao blica. Ainda a expresso Black Cio bem significativa no enunciado metafrico. Primeiramente a juno da palavra black (preto/lngua estrangeira) palavra Cio (reduo da palavra Ccero, no Nordeste brasileiro, particularmente nas camadas menos escolarizadas). Por um lado, essa justaposio estabelece um jogo entre o global e o local, indicando que a discriminao abrange o nacional e o estrangeiro, extrapolando espaos geogrficos delimitados. Por outro lado, percebemos que nela est implcita a tentativa de chamar a ateno da sociedade para o preconceito do sistema contra o negro, o nordestino e o pobre. Finalmente, o adjetivo pica, que remete para uma resistncia das minorias ao sistema, traduz a idia de que essa narrativa tem se repetido por muito tempo e no h previso para terminar. Os posicionamentos contra-ideolgicos e contra-hegemnicos desses/as jovens/as sinalizam para um olhar alternativo de estmulo ao, de propositura de uma nova tica e de reencontro com a utopia que favorea a coeso social, por implicar em processos de negociao, interlocuo e articulao entre universos sociais, culturais, tnicos, religiosos, polticos e econmicos distintos, em contraposio vertente do pensamento nico, mesmo que, paradoxalmente, todos esses posicionamentos ocorram em segredo. Numa poca em que se defende a construo da cidadania global e a convivncia social coesa e democrtica, refletir sobre a cultura pressupe considerar a diversidade de expresses que vm luz na sociedade, inserindo tambm, nesse debate, aqueles que tiveram ou tm sua voz silenciada e que foram postos margem dos processos interculturais, sociais e polticos. Essa noo ampliada de cidadania inclui, em seu bojo, os direitos culturais do

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cidado, e a consequente valorizao das mltiplas tradies e culturas, devendo, tambm, contribuir para a criao de espaos de expresso e representao de cada uma delas. Essa multidimensionalidade sociocultural exige muito mais das reflexes sociolgicas que agora tm nas mos objetos metamorfoseados e plurais. Assim sendo, finalizamos este captulo com algumas questes que propem a continuidade desse debate: De que forma colocar num conteiner estreito e homogeneizante tanta diversidade e conflitualidade? Como conter as antteses, as ambivalncias e as ambiguidades? De que forma excluir a criatividade e a criticidade? Como fazer para esgotar a ao poltica? Como sufocar as aspiraes de indivduos e grupos que despertam? Essa uma problematizao urgente. E ela tem se realizado pela constatao de que o emprico e o terico possuem dados novos cujo entendimento se dar, sobretudo, por leituras alternativas, pela germinao de possibilidades inesperadas, pelos hiatos inadvertidos pelas rupturas que parecem terremotos, todos questionadores da verso discursiva que o pensamento nico pretende legitimar. No prximo captulo, trataremos da configurao da sociedade secreta, a partir da representao que pichadores/as e grafiteiros/as fazem dela.

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CAPTULO V O ESPAO QUE A CORTINA ESCONDE NA SOCIEDADE SECRETA ___________________________________________________________________________

L em casa, as pessoas sabem com quem eu andava, sabem... no sabem que eu j fiz, que eu j me arrisquei assim, mas sabiam com quem eu andava, a ponto de minha imagem ficar ligada a essas pessoas. [] Tinha hora que a gente se escondia, tinha hora que tinha que esperar o movimento amenizar, as pessoas passarem pra a gente continuar, e tal. (Histria de vida NAAH)

Neste captulo, objetivamos desenvolver o processo descritivo-interpretativo-analtico, da sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as, direcionando-nos pela Teoria Social do Discurso (FAIRCLOUGH, 2001), com o objetivo de identificar, a partir do discurso dos sujeitos entrevistados por ns, a formao, a estrutura organizacional, o funcionamento das crews; as regras estabelecidas para admisso de seus membros; as caractersticas das relaes que se estabelecem entre eles; como tambm a participao feminina nesses grupos. Na proposta faircloughiana, cujo objetivo mapear as conexes entre relaes polticas/ideolgicas e recursos lingusticos utilizados em textos, o discurso considerado em seu aspecto tridimensional: texto, prtica discursiva e prtica social, sendo tambm concebido como modo de ao historicamente situado. Entender o discurso, nessa perspectiva implica na constituio do evento discursivo como um modo de ao das pessoas sobre o mundo e sobre outras pessoas, e como um modo de representao. Implica tambm na concepo de uma relao dialtica entre o discurso e a estrutura social, sendo um moldado pelo outro. Dessa forma, o discurso contribui para a construo de identidades sociais e posies de sujeito, de relaes sociais e dos sistemas de conhecimento e de crena. Esses trs efeitos construtivos do discurso correspondem, respectivamente, s funes da linguagem: identitria, em que o discurso sinaliza para a constituio ativa da autoidentidade; relacional, atravs da qual o discurso contribui para a constituio de relaes sociais; e a ideacional, em que o discurso ajuda a construir sistemas de conhecimento e crena (ideologias), por meio da representao que o sujeito produtor desse discurso faz do mundo. No que diz respeito ao discurso produzido por pichadores/as e grafiteiros/as, em suas narrativas de histria de vida, focaremos nossa ateno analtica nessas trs funes, como tambm nos significados delas decorrentes, a fim de observarmos o papel que elas desempenham nessa construo discursiva.

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Partindo do carter de multifuncionalidade da linguagem, proposto por Halliday (1985), em sua Lingustica Sistmica Funcional, Fairclough recontextualiza as trs funes hallidianas em trs tipos de significado que compem todo texto (RESENDE, 2009, p. 35) e que ocorrem, concomitantemente, em cada enunciado: os significados acional,

identificacional e representacional, significados esses que correspondem, respectivamente, s trs configuraes do discurso integrado s prticas sociais: como maneiras de agir, de ser e de representar. O primeiro tipo de significado considera o texto como modo de (inter)ao em eventos sociais, aproximando-se da funo relacional pois a ao legitima/questiona relaes sociais; o segundo tipo refere-se construo e negociao de identidades no discurso, relacionando-se funo identitria; j o terceiro tipo de significado enfatiza a representao de aspectos do mundo fsico, mental, social em textos, aproximando-se da funo ideacional. (RESENDE; RAMALHO, 2006, p. 61). Um aspecto importante a considerar, nessa teoria o seu carter interdisciplinar que requer articulaes metodolgicas, como as empregadas nesta pesquisa.
s vezes pode ser muito difcil 'reconstruir' a prtica em que o discurso se localiza e ter uma noo de como o discurso figura na prtica. por isso que a pesquisa analtica do discurso deve ser vista como apenas um aspecto da pesquisa em prticas sociais e deve trabalhar junto com outros mtodos, particularmente a etnografia. (CHOULIARAKI; FAIRCLOUGH, 1999, p. 61) (grifo dos autores)

Outro aspecto a considerar que no discurso, esto presentes formaes discursivas do sujeito, relacionadas com suas formaes ideolgicas que se interligam a uma memria discursiva interdiscurso a um j-dito que tambm faz parte do discurso. Segundo Pcheux (1988 apud FAIRCLOUGH, 2001, p. 52), formao discursiva aquilo que em uma dada formao ideolgica determina o que pode e deve ser dito, ou seja, os sentidos so determinados pelas posies ideolgicas que esto envolvidas no processo scio-histrico em que os discursos se realizam, e esses sentidos mudam de acordo com as posies daqueles que os produzem. De acordo com Fairclough (2001, p.56), na segunda gerao da anlise do discurso na tradio de Pcheux, verificaram-se significativas modificaes no conceito de discurso, visto como homogneo, por ter-se ampliado essa noo a partir da heterogeneidade constitutiva (AUTHIER-REVUZ, 1998), e da intertextualidade e dialogismo (KRISTEVA, 1986; BAKTHIN, 1988). Passou o interdiscurso a ser considerado, desde ento, como um processo de reestruturao ininterrupta em que as formaes discursivas mudam de acordo com o que

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est em jogo na luta ideolgica, evidenciando a emerso de uma viso dialtica, que leva em conta a transformao, em lugar da viso monoltica de reproduo, como propunha o estruturalismo althusseriano. Tambm partindo dessa viso dialtica, a Teoria Social do Discurso se amplia, pela noo de hegemonia em Gramsci (1992), para analisar os mais variados discursos. Sob esse ponto de vista, reconhece-se que toda formao discursiva, atravessada por vrias formaes discursivas, define-se a partir de seu interdiscurso, que a relao de um discurso com outros discursos. A formao discursiva, portanto, deixa de ser considerada a expresso fechada e estvel das concepes e valores de determinado grupo social, para se apresentar como um espao de trocas entre vrios discursos, em cujo interior incorporam-se inmeros elementos pr-construdos, formulados alhures prpria formao discursiva. Essa perspectiva permite verificar, nas manifestaes discursivas, os efeitos da memria (lembrana, redefinio, transformao, esquecimento, ruptura, denegao do j-dito). (BRANDO, 1998, p.80) Maingueneau (1989, p. 112), por sua vez, afirma que uma formao discursiva deve ser concebida como uma realidade heterognea por si mesma. (grifo do autor) Analisar o discurso, de forma crtica, pressupe, pois, no a anlise de um nico discurso, mas a anlise de uma forma hbrida de discursos que origina um interdiscurso, ou seja, um discurso mediador, uma fuso de discursos. De acordo com Orlandi (2003, p. 32)
A observao do interdiscurso nos permite [...] remeter [...] o dizer a toda uma filiao de dizeres, a uma memria, e a identific-lo em sua historicidade, em sua significncia, mostrando seus compromissos polticos e ideolgicos.

Segundo essa teoria, o discurso, como prtica poltica, estabelece, mantm e transforma relaes de poder e entidades coletivas em que se do essas relaes. Como prtica ideolgica, constitui, naturaliza, mantm e modifica os significados de mundo em posies distintas de relao de poder. Um dos aspectos mais importantes para esse tipo de anlise crtica a capacidade de ao dos sujeitos na remodelao e reestruturao de prticas sociais, na processualidade histrica, conforme prope E. P. Thompson, embora o sujeito seja tambm moldado por tais prticas. Na Teoria Social do Discurso, o agente-sujeito encontra-se na interface determinao inconsciente/agncia consciente, havendo a possibilidade de, atravs de um trabalho desse sujeito sobre a estrutura, concretizar-se a modificao desta.

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Aps essa breve apresentao da Teoria Social do Discurso, sigamos em busca do segredo que pichadores/as e grafiteiros/as escondem. Ser possvel ter acesso a ele a partir das histrias de vida desses/as jovens? Lembramos que o recurso oralidade nos ps em contato com as experincias, no sentido thompsoniano, que eles/as vivenciaram no contexto especfico da sociedade secreta, mas tambm muitas outras advindas dos seus contextos de referncia, juntamente com as contradies e os demais elementos que subjazem a experincia humana como um todo. Assim, entrelaamos os fios narrativos das histrias de vida ao discurso que construmos sobre essa sociedade, para que o discurso desses/as jovens, hibridizado ao nosso, pudesse dar uma melhor ideia de como eles/as representam esse universo, a si prprios e aos outros em relao a ele. Antes, mesmo, de olharmos por cima dos muros dessa sociedade, situaremos duas crews masculinas mais antigas e expressivas, em Campina Grande OPZ e LPE , e duas femininas MMS e MUS entre as quais existe uma rivalidade histrica. A primeira tem como localizao espacial a zona leste de Campina Grande; a segunda, a zona sul. Quanto s femininas, no conseguimos identificar sua localizao espacial. Nas histrias de vida, todos/as os/as entrevistados/as fizeram meno a essa rixa.
Isso no ano 2000, Campina Grande acho que era o dobro de Joo Pessoa, assim, era impressionante, assim, s tinha dois grupos, era LPE e OPZ, mas esses dois grupos conseguiam, acho, que ir em todos os cantos da cidade, impressionante. Rivalidade enorme. [...] Eu j fiz parte da pichao gangster, j tive dio da OPZ. J brigou, de mo, turma na rua, OPZ e LPE, zona sul e zona leste. At hoje em dia, teve gente, a, que quase morreu. (ZNOCK MORB).

De acordo com um/a dos nossos informantes, se houvesse um antagonismo explcito, entre LPE e OPZ, no sobraria mais pichao nenhuma em Campina Grande, porque esses eram os dois grupos que mais pichavam. Ainda segundo ele/a, a guerra propriamente dita declarou-se, , agora h pouco, depois que a galera comeou a, depois que os bicho da OPZ comearam a grafitar, e chegou at a confronto fsico, mesmo. No incio das atividades dos dois grupos, at houve uma tentativa de se unirem num rol em conjunto, mas disso resultaram tenses e, consequentemente, exacerbao da rivalidade que perpassa desde a esfera simblica material.
A, , ali pela Liberdade, tinha um grupo de pichao muito antigo que era o LP, que era o LOUCOS PICHADORES, que se juntou com os ANJOS ESCALADORES, a formou a LPE, que so os LOUCOS PICHADORES ESCALADORES. E PAGO veio de Recife, e fundou, na Zona Leste, a ORGANIZAO DOS PICHADORES DO ZEPA, em 99, segundo ele

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botou ali do lado do Capitlio58. E no comeo, assim, houve at uma parceria LPE + OPZ. A, segundo o pessoal da LPE, isso foi num rol, assim que eles se conheceram, e que no outro dia, PAGO j tava falando mal do povo da LPE. A nasceu da o confronto, e foram os dois grupos que mais tinham pichadores, n? [...] Desde sempre houve umas provocaes, tipo, um tipo, um prdio assim, , OPZ, acima de ns s Deus. A FDL/LPE, No desafie a todos. Em cima, entendeu? (vide foto 17, p. 58) (ZECA)

Tais confrontos representam uma competio na qual um grupo desafia o outro a chegar a um lugar mais alto para pichar um pico, no dizer deles/as. Se a casa tem um muro
grande, se acessvel, se tem visibilidade, tudo isso conta como um pico, como a gente chama, n? Tal canto pico (NAAH). A prpria semntica desse vocbulo remete para a questo da

visibilidade sonhada por esses/as jovens. Por que pico? pico porque tem visibilidade, tem movimento, alto. Voc imagina que quem olha no sabe nem como foi que a pessoa subiu ali, entendeu? (NAAH). O pico o ponto mais alto, o clmax, a ascenso, da mesma forma que conseguir um pico representa adquirir status, poder, notoriedade tanto perante seu grupo quanto perante os rivais. Admirao, sabe? Tem dos prprios que fazem, dos pichadores [...] Eles preferem a admirao deles prprios, enquanto pichadores, do que da sociedade em geral. Eles no to nem a pro que a sociedade t pensando, t achando (NAAH). J que a experincia, na periferia, no favorece a que esses/as jovens obtenham a notoriedade to desejada, eles/as investem nessa empreitada dentro da sociedade secreta na qual podem exercer uma proatividade e uma certa autonomia em relao ao que gostariam de representar para os outros, sobre si e sobre seu grupo. Desejam ser admirados. Para tanto, criam um mundo parte, impondo-se como dolos que conquistam esse ttulo pelos desafios que conseguem superar, pelos muros que conseguem ultrapassar. Por isso, encenam, forjam uma identidade que lhes confira algum reconhecimento, mesmo que apenas no contexto micro.
[...] no palco um ator se apresenta sob a mscara de um personagem para personagens projetados por outros atores. A platia constitui um terceiro elemento da correlao. Elemento que essencial, e que entretanto, se a representao fosse real, no estaria l. Na vida real, os trs elementos ficam reduzidos a dois: o papel que um indivduo desempenha talhado de acordo com os papis desempenhados pelos outros presentes e, ainda, esses outros tambm constituem a platia (GOFFMAN, 1999, p. 9).

E o fato de apenas seu pequeno grupo saber quem so eles/as j profundamente prazeroso para eles/as que ficam competindo, inclusive, entre si: quem grafita mais, quem picha mais, quem tem mais aes, numa batalha que estimula a interao e a competitividade.

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Prdio em que funcionou o cinema Captlio, no centro desta cidade.

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O desafio ocorre entre os iniciados que partilham dos cdigos e smbolos do universo da sociedade secreta.
Voc talvez no socialize tanto com as outras pessoas, precise t dentro da sua galera porque a conversa a mesma, em comum, n? Voc tem o que conversar. Todo mundo t entendendo ali. Quando a gente fala um pico, uma tag, um rol, um jet, um cap, um spray, o pico desse spray, o local, a reunio, tudo isso, a gente j fala assim e todo mundo entende. (NAAH)

Desejam visibilidade, paradoxalmente, annima, atravs de uma prtica secreta, o que amplia o grau de complexidade para compreenso desse contexto. Entretanto, essa parte secreta apenas aos que se encontram fora do grupo, pois os/as que esto dentro da sociedade mesmo a pichao sendo mais secreta , sabem muito bem quem picha. Quem est de fora no sabe quem faz parte dessa sociedade, mas os que esto frequentando, sim. At mesmo os/as rivais conhecem os/as que esto do outro lado, nessa atividade. Assim, criado um nicho de sociabilidade de em que o conhecimento partilhado apenas entre eles/as.
O pichador, ele quer fazer mesmo pra chamar uma ateno, pra deixar um protesto, n, entre eles mesmos, assim, deixar uma mensagem. Eu no digo pra toda a sociedade, no. Quando eu digo deixar uma mensagem, no pra todo mundo. Entre eles, mesmo, sabe. uma forma como eles se comunicam, como eles interagem, como eles se desafiam, principalmente, sabe? Como eles se mostram. Tudo isso, de uma forma mais entre eles. (NAAH) Tinha dado um ms a gente pichando, ningum tinha visto, a gente no tinha andado com nenhum menino, s umas trs, nunca tava as cinco, e tinha uma vez uma festa e a gente tava passando, e tinha uma roda de menino que disse: olha as meninas da MMS. A gente passou a noite, a gente nem curtiu a festa direito, noiada, como foi que eles descobriram que a gente, que a gente era a gente, n? A foi que a gente descobriu que no, na vida noturna, no s a gente que tava l, no. (INSANA)

Como vnhamos dizendo, todos desejam um pico. O fascnio por ele parece ser difcil de eliminar. Permanece, mesmo depois de finda a experincia (Se que ela tem um fim!). Faz trs anos que eu no boto um tag, piche. At hoje eu tenho a instiga, sou fascinado mesmo. Passo e vejo um pico e fico dizendo, caramba, um tag ali, uma loucura e tal! Passo, vejo um tag novo quando bem encaixado, caramba, ficou legal, viajo ainda nessa histria (PAGO). Pela coragem e ousadia que o pico significa, a crew que atinge esse topo, ao mesmo tempo em que recompensada pelo respeito e admirao dos seus pares, tambm execrada pelos que a ela se opem, podendo essa oposio representar, no apenas rivalidade, mas uma certa inveja, um desconforto vivenciado pelos/as que no conseguiram atingir o ponto mximo. Por outro lado, o pico excita, serve de estmulo ao jogo, ao ldico, disputa para que

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cada um deseje ultrapassar o outro, como j dissemos anteriormente, numa preocupao da dramatizao de status.
Rolava uma rivalidade, tinha uma rivalidade muito grande, OPZ e LPE. Eram as maiores siglas de pichao, maiores e quase nicas, na poca. A depois comeou o conflito OPZ e LPE. Conflito de cada um querer ser mais do que, at porque o conflito na pichao uma coisa meio que essencial, porque cada um querendo fazer mais alto. Se eu fao um no segundo andar, eu sou da LPE, exemplo, eu fao um nome no segundo andar, vai vir um da OPZ querendo fazer no terceiro. E eu vou querer voltar l pro quinto logo. E assim vai indo. E s vezes at que , entre aspas, saudvel, at o momento que t s no, nas paredes. (INSANA) Que a pichao tava muito no auge, na poca, muito no auge, mesmo. Tudo que era prdio da cidade, altura e onde voc imaginasse tinha ou OPZ ou LPE. A rivalidade era muito grande em toda parte. (ZNOCK MORB)

Mas ainda h um dado relevante a observar. Segundo as narrativas, por trs dessa rivalidade, escondem-se questes pessoais e muita coisa envolvida que so descontadas, por exemplo, na queima da tag do grupo rival. Novamente, nos reportamos questo da representao. Queimar a tag, para esses/as jovens, no significa apenas fazer um simples X sobre o pseudnimo do outro. Significa uma resposta a toda uma construo de antagonismo motivado pelo prprio contexto em que as interaes se realizam. Significa, tambm, a eliminao simblica do/a rival, mas que, de fato, poderia at representar o desejo de eliminao fsica do/a seu/sua opositor/a. O resultado desse desrespeito tag a cobrana. Geralmente, eles vm representando um nome todinho. Se voc queimou a tag de fulano, da OPZ, vem a OPZ todinha cobrar de voc (NAAH).
A OPZ, eu acho que o maior que tem. E o mais complicado porque eles nem fazem associao com outro tipo de pichadores. [...] A OPZ, ela OPZ. Ela mais forte do que as outras, em termo de nmero de pessoas, de tipo de atitude, mesmo, so muito mais pesadas. Mas tem quem defenda at as ltimas e participe, mesmo. E d a cara tapa e corra todos os riscos necessrios pra que coloque o nome, faa o nome da sua tag ou da organizao que voc faz parte, tudo isso. (NAAH)

Esse comportamento de contraposio tambm caracterstico das crews femininas MMS e MUS, entre as quais, segundo as narrativas, tinham uma questo pessoal de no gostarem umas das outras. Nunca se bateram. A primeira, formada por cinco meninas, e a segunda, por duas, o que indica uma disparidade entre a participao masculina e a feminina nessa prtica da cultura de rua.
A gente era MMS. MMS, s meninas, e pronto. Meninas, e s podia entrar na MMS se fosse menina. Ento, nunca podia um menino assinar como MMS, e uma MMS no podia assinar como OPZ ou LPE, porque a gente era MMS e pronto. (INSANA)

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Rivais at hoje. [...] E quando cada uma criou uma organizao, assim, de piche, a foi s o que elas queriam pra ser rivais. Elas nunca foram, nunca saram juntas, pra somar na histria, e tal. Sempre teve esse problema que se estendeu at no grafite, que tambm elas no fazem parceria. (NAAH)

Hoje em dia, segundo os/as informantes, esses quatro grupos migraram para o grafite, sendo que alguns/mas, mesmo se dizendo grafiteiros/as, permanecem assinando a sigla da pichao. A OPZ assina OPZ tambm para grafite. A LPE se transformou em UZS, para diferenciar as duas prticas.A LPE era aquela coisa mais gangster, tem de ter rivalidade, entendeu? De ter um inimigo do outro lado da cidade, e tal. [...] Eu sabia que a pichao tinha um lado, assim, como que se diz, que no larga mesmo, que d valor, de cultura mesmo como pichao(ZNOCK MORB). A MMS agora de grafite. [...] As meninas da MUS no
sei se elas to dando rol, mas elas tambm assinam os grafites como MUS (INSANA). No

grafite, a ZEN ainda assina MUS, mas s ela mesmo, n? A LUA era MUS, mas assina como Ncleo Hip Hop Campina. A eu e INSANA assinava MMS (NAAH). Nessa migrao, um aspecto determinante a relao dessas prticas com o mercado e a mdia, conforme discutido no captulo IV, desta tese. Segundo ZNOCK MORB, hoje o grafite virou moda.
Porque a gente v que por moda. Qualquer pessoa faz. Hoje voc chega em qualquer roupa, voc chega em qualquer loja, hoje, voc compra uma cala folgada, um bon, uma camisa, diz que moleque do hip hop, compra um spray e pronto. No como antigamente que a gente tinha que merecer. A voc tinha que, quem era do movimento tinha que perceber que voc realmente era. Que ainda existe, n, mas algumas pessoas teimam em entrar fora. A se camufla, a se camufla, a se vende, a, , como que se diz, , de uma certa forma, oh, rapaz, como que eu posso dizer, de uma certa forma, trai, assim, algumas ideologias, , torna banal. aquela coisa, assim, bom t em evidncia e no, .

Um detalhe que nos chamou a ateno que, apesar de cada um desses grupos se constituir como uma sociedade fechada, s vezes se integram a outros para realizar suas intervenes, em rols mistos intergrupais e intergneros. A a gente deu esse rol com os meninos da LPE, conhecia tambm os meninos da OPZ, e como a gente era neutra na histria, eu conhecia os dois, os dois grupos, e como a gente era neutra, a gente deu rol com os dois (INSANA). Apresentados os grupos OPZ e LPE, MMS e MUS, sigamos, ento, para o contexto interno sociedade secreta.

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5.1 Processo de formao do grupo

No processo de formao da sociedade secreta, o primeiro aspecto a observar a prpria iniciao desses/as jovens que, a princpio, se inserem numa crew, motivados apenas pela vontade de estar juntos, comeam a atuar como coadjuvantes, para, aps o aprendizado, terem a chance de assumir um papel principal. Sobre esse processo de construo da experincia, PAGO assim se expressa:
L onde eu morava, que a cena do piche, do grafite em Recife, caramba, t anos luz de evoluo em comparao com o que h aqui. L, tipo, existe as organizaes que so de rea, existe organizaes que so do todo, da cidade toda, a vem neguinho daqui, neguinho dali, neguinho de acol. Eu fazia parte de uma que era de onde eu morava, e de outra que era do todo. Nessa outra que era do todo, eu era um integrante comum, que era j grande, j tinha anos, de atividade, mas nessa da rea, eu, moleque, moleque mesmo, j tinha nome, j era uma voz na histria. E fui me aproveitando disso, N situaes eu ganhei em cima disso. Quando eu vim pra c, , foi que nem doce, fcil, fcil.Eu voltei histria e j fiquei como uma figura de referncia, fui fazendo as histrias at hoje, sempre me beneficiando dessa postura que eu tenho.

O segundo aspecto a liderana de um/a desses/as jovens para incentivar os/as demais, congreg-los/as em uma associao e exercer uma autoridade sobre eles/as. Essa se expressa, desde cedo, mesmo na molecagem, na brincadeira, no estar toa, quando o que os/as motiva apenas o sentimento gregrio para compartilhamento de ideias, desejos e sentimentos, transformando-se, depois, em ferramenta indispensvel constituio da crew. Faltava a iniciativa e algum, e eu achava que, de alguma forma, eu era esse algum. Por isso que eu fundei a UZS, entendeu? Trazia todo mundo. (ZNOCK MORB). Dessa liderana, nasce o respeito. O pessoal sempre me respeitou, carinhosamente me chama de presidente, tal: l vem o presidente, tal, aquela coisa toda. As pessoas que eu sempre incentivei (ZNOCK MORB). O ttulo de lder conquistado pelo/a que melhor desempenho tiver na atividade, como tambm maior poder de persuaso e de comando.
At no social, no grupo mesmo, o tipo da coisa, usar a linguagem l de bandido: quem manda quem faz. Num grupo que uma das mximas de haver cobrana quando h necessidade, esse grupo vai respeitar, ter como figura de autoridade quem coloca aquilo em prtica, quem faz aquilo bem feito.(PAGO)

Na instaurao da liderana, mandar pressupe fazer, atuar, fazer bem feito, cobrar. Assim, assume o comando da sociedade aquele/a que tem atitude e realiza, inclusive, as cobranas quando essas se fazem necessrias. Sob esse comando, os demais membros do grupo vo se agregando, por motivos distintos. O piche, ele muito coletivo, ele funciona

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atravs de crews, de coletivos (NAAH). E no convvio comunitrio juvenil, permeado pela mistura por tenso, problemas sociais e hormnios, so iniciados/as pelos/as mais experientes nessa atividade e, durante os encontros de planejamento e avaliao dos rols, aqueles que ainda no tiveram a coragem de ir para a rua se influenciam e assumem o compromisso de seguir as normas estabelecidas pelo grupo, dentre elas, a fidelidade.
A pichao, por incrvel que parea, assim, eles so mais fiis uns aos outros, sabe? Sua crew, ela permanece quando voc, o nome dela, os membros at mudam, mas o nome, ela continua, sabe? Os membros mais antigos, eles, se eles no continuam fazendo, eles continuam orientando. (NAAH)

Essa fidelidade se estende, mesmo quando o/a lder se distancia do grupo, uma vez que continua a ter prestgio e a exercer uma autoridade sobre seus pares. como se, pela experincia na atividade, ele/a assumisse um outro papel dentro da sociedade o de conselheiro/a e merecesse que o grupo lhe fosse fiel, o que implica, tambm, em subordinao e obedincia.
Tem que ser uma coisa que maior, pra gente, tem que ser uma coisa que a gente tem que respeitar. Se no respeitar, no se meta, no. Eu vejo assim, de fato. Se se meter, vi, tomara que tu entenda com o tempo, porque se no entender, vi, vai t sujando uma coisa que eu fao parte e tomo como uma coisa totalmente importante, assim pra mim, em particular. (ZNOCK MORB)

Nesse excerto narrativo, podemos perceber o quanto fazer parte dessa sociedade representa para esse jovem. Por isso exige respeito quilo que sagrado, para ele, e assim sendo, no deve ser maculado. Por isso, tambm, h todo um investimento para que o respeito s regras que orientam as prticas da cultura de rua seja mantido e, consequentemente, a ideologia que rege a vida do grupo esteja preservada. Para que o grupo se mantenha vivo, mesmo aps o afastamento do/a lder, este se utiliza de estratgias que possam garantir a continuidade da organizao e o cumprimento das normas pregadas por ele/a. Assim, a representao da periferia, e mais particularmente da zona, estar perpetuada, pois conforme os/as informantes, sempre surgem novas associaes, na maioria das vezes, sob influncia de outras que conseguiram uma certa hegemonia no universo da cultura de rua. Exemplo disso a crew PMO, da zona oeste desta cidade, que congrega atualmente muitos membros e que se tornou uma das mais expressivas na prtica da pichao. A pgina da comunidade PMO, no orkut, exposta a seguir, traz uma descrio que sugere as regras e a filosofia que direcionam esse grupo pichar todos os muros da cidade, ser um all city e protestar conta as injustias e a falta de democracia.

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pmO o terror quem faz nOis !! Olha aii a Galeraaa #cegos #cova @boy #mega #sinico #furto #krok #skar #kruel #trevas #vadio #lerdo #dodger #ces #rock #rolk #lolo #preto #praga #lork #link #snink #kalo #raio #roko #doido #gaspar #zero #maga #evar #guria #mina essa nossa galera mas falta alguns naum citados... o pmo tem a inteno de pixar todos os muros da cidade...nossa grife formada por pivetes de 15,16,17,18 anos nos seguimos todas as regras dos pixos que quem assina mas e quem fas paradas mas sinistra o mas considerado....pois naum somos igual a outros caras que acham qie o centro o melhor canto pois quem so pixa no cento naum um all city ou seja naum assina por toda a cidade......nossa grife(galera) naumdexa passar tambem as injustissas e a falta de democracia em nossa cidade dai surge os protestos que pra nos o melhor naum inporta se apanharmos, mas pelo menos estamos lutando por um ideal....$$$$$$$$umildimente

Importante ressaltar que, na listagem das tags dos membros dessa crew, as quatro ltimas so femininas, o que indica que se trata de um grupo misto, embora a participao

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feminina seja inferior masculina. Mesmo na disposio grfica da pgina, eles esto acima delas. Voltando abordagem sobre os discursos dos membros da sociedade secreta, o uso do verbo representar assume a carga semntica de toda uma formao discursiva, vinculada a uma formao ideolgica que sugere o pertencimento desses/as jovens a um espao identitrio construdo por eles/as prprios. Representar exibir, identitariamente, a marca da sua crew e, por conseguinte, defend-la para que ela seja cada vez mais expressiva e admirada.De acordo com T. van Dijk (1999, p. 182), a identidade social de um grupo est tambm especialmente construda pelo discurso intergrupal, nos quais os grupos se identificam, assim como seus membros, por razes de autorepresentao, autodefesa e legitimao.
As identidades tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios (Hall, 2000, p. 109).

Na construo discursiva de pichadores/as e grafiteiros/as, a funo identitria da linguagem e seu significado identificacional se expressam a partir da constituio dessa autoidentidade como representantes da uma crew. Eles/as no querem apenas representar, mas representar bem seu papel de afiliado/a a essa sociedade secreta. Assumem uma posio de sujeito que protagoniza sua histria, e nisso, em seu discurso, ativada a funo relacional que legitima as relaes sociais dentro do grupo, com o seu significado acional, sugerido pela forma como ocorre a interao entre os membros que interagem nesse contexto. Muitos so os traos identitrios que se revelam na linguagem desses/as jovens escolhas lexicais, processos verbais e que os/as localizam nesse universo social, posicionando-os em defesa da ideologia do grupo a que se vinculam. Na materialidade lingustica, essas funes e seus significados podem ser identificados, por exemplo, pela escolha do processo acional verbal. Nessa escolha, identificamos a predominncia do processo acional, ou seja, a maioria dos verbos usados por eles/as fundei, criei, fiz, dividi, incentivei, ganhei indicam que h um agente desenvolvendo aes diretivas com o objetivo de mostrar poder. Esses verbos narram a experincia de pichadores/as e grafiteiros/as como atores sociais, cujo discurso sugere o comando de um territrio, a agncia contra grupos rivais ou contra o sistema que os/as reprime. assim que representam sua funo na sociedade secreta.

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Conforme Goffman, a representao do eu ocorre a partir de informaes que o indivduo disponibiliza sobre si e que causam uma impresso que no corresponde ao que o sujeito . Essa informao a respeito do indivduo serve para definir a situao, tornando os outros capazes de conhecer antecipadamente o que ele esperar deles e o que dele podem esperar (GOFFMAN, 1985, p.11). A opo pelo processo acional verbal, por sua vez, remete funo representacional da linguagem e ao seu significado ideacional, por sugerir um posicionamento polticoideolgico resultante da construo de um sistema de conhecimento e de crenas pertinentes ao universo da cultura de rua. Tem uma ideologia que vinga ali dentro (PAGO).
Hoje em dia de certa forma, o grupo t bem autnomo. Eu fiz at com malandragem isso, eu dividi em clulas, l, pra, tipo, se uma parte do grupo se desmotivar, se por motivo A, por motivo B, tipo, um cabea do grupo parou, foi embora, aquilo outro, as outras clulas continuariam. Hoje em dia t bem autnomo, t bem independente a correria, tipo, at ento tinha uma voz, que era eu, na histria, eu tirei a minha voz da histria. Me isentei, mas ainda continua, tem a sua postura, tem a sua ideologia, vai seguindo ali, cedo ou tarde, vai chegar um e tomar ali, se no for um que tome ali, seja o boy da histria, vai ser uma cpula. Acho, do jeito que eu entendo a histria, que os fundadores que tavam comigo no incio, na escola antiga, vai ser a nova liderana de l. (PAGO)

No fragmento discursivo acima, revela-se a proximidade entre as estratgias para manuteno do grupo e as estratgias de guerra, quando o exrcito dividido em clulas, pelo general, para que, no caso de abatimento de alguma delas, outra possa se tornar autnoma e assumir o comando que, na sociedade secreta pode ser exercido por um indivduo ou por uma cpula. O prprio vocabulrio utilizado pelo grupo remete, semntica e ideologicamente, guerra rivalidade/ cobrana/ gangster/ brigou/ guerra/ confronto/ provocaes/ conflito/ inimigo/ mandar/ baixa. Semelhantemente aos textos e imagens impressos nos muros, na construo discursiva de pichadores/as e grafiteiros/as, emergem enunciados metafricos que revelam um esquema mental construdo socioculturalmente, e que constitui tanto sua linguagem quanto o seu pensamento. Neste caso, volta tona a metfora conceptual da guerra (LAKOFF; JOHNSON, 1980, p. 159-160). Nos seguintes trechos das narrativas desses/as jovens, o discurso blico se constitui como um interdiscurso que segundo Fairclough (2001, p. 95) a entidade estrutural que subjaz aos eventos discursivos , na qual se identificam rearticulaes internas entre ordens

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de discurso que representam elementos das ordens sociais, e que, por sua vez, configuram a formao discursiva e, por conseguinte, a formao ideolgica do sujeito.
A gente t doido pra acolher, a gente t doido... Eu mesmo fico dizendo a SAGAZ: SAGAZ, vi, t bom da gente recrutar um monte de molecada porque eu no quero mais fazer isso, no. Pra ver se ele assume, mas tirando onda, sabe, porque eu quero fazer isso pra sempre, que uma coisa que eu vou carregar comigo at... (ZNOCK MORB) PAGO: Eu usei muito a malandragem da figura l, do general chins da arte da guerra. Eu usei muito essas mximas, tipo, se A, B e C perturbou com a gente, vamo tentar usar de diplomacia. Ele tem uma histria assim, que quanto mais maestro como general, menos confuso vai ser gerada. Se ele for capaz de ganhar uma guerra sem mover uma palha, esse sim, o verdadeiro general, isso uma das mximas da guerra. Eu tentando enveredar por esse caminho, N vezes preguei essas histrias a. A, B, C perturbou com a gente, vamo l usar diplomacia, mas quando no partia pra cobrana, vamo dizer assim. E isso foi fazendo com que alguns respeitassem a gente, outros ficassem com despeito, outros com inveja e a, foi, mas isso partiu de qu? Dessa histria de, se houver necessidade, entre aspas, da agresso, partir pra agresso. A forma como eu preguei pra os meninos que andavam comigo foi essa, se der pra resolver, a gente resolve, se tiver que tomar outras providncias, sero tomadas. [] Isso foi sempre pregado. (PAGO)

Nesses excertos discursivos, identificamos um outro aspecto, tambm vinculado ao segredo: a violncia. Em seu contexto de referncia, essa juventude convive com uma realidade em que a violncia contedo constante. Esta marca sua experincia e est implcita nos prprios valores que defendem.
Os valores no so pensados, nem chamados; so vividos, e surgem dentro do mesmo vnculo com a vida material e as relaes materiais em que surgem nossas idias. So as normas, regras, expectativas etc. necessrias e aprendidas (e aprendidas no sentimento) no habitus de viver; e aprendidas, em primeiro lugar, na famlia, no trabalho e na comunidade imediata. Sem esse aprendizado a vida social no poderia ser mantida e toda produo cessaria. (Thompson, 1981, p. 194) (grifo do autor).

De acordo com PAIS (2007, p. 1-2), a violncia protagonizada por alguns jovens rebeldes tambm uma mscara que oculta formas subtis de violncia a que esses jovens se encontram cotidianamente sujeitos. Esta, segundo os/as informantes, comea no confronto simblico, nos muros, mas pode se materializar e trazer consequncias funestas. Em razo do valor que esses/as jovens atribuem sua prtica Tem gente que encara o grafite e o piche, essa histria como um todo, como sendo a vida dele (PAGO) , quando h uma violao dela por um/a rival, o caminho para resolver a questo a violncia. Esse tambm um motivo para que o segredo se mantenha.
Porque assim: voc tem numa cidade, trs grupos de pessoas que picham. Aqui se d de forma no muito amistosa, n, amigvel. Voc acaba

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queimando a tag de outra pessoa, voc passa seu piche ou apenas um X em cima do da outra pessoa. Isso vai te acarretar uma consequncia: ou todas as suas tags serem apagadas, pichadas, a mesma coisa, ou um atrito, mesmo, fsico, uma agresso. (NAAH)

Pais (2007, p. 2) afirma que quando falamos de juventude estamos profunda e comprometedoramente emaranhados numa complexa teia de representaes sociais que se vo construindo e modificando no decurso do tempo e das circunstncias histricas. Na representao da sociedade secreta e de si mesmos/as, o discurso dessa juventude tambm apresenta um alto grau de complexidade. Os prprios pseudnimos que eles/as escolhem so seu carto de identificao, nessa sociedade, e funcionam como uma mscara nesses novos repertrios culturais implementados pela juventude perifrica. Alguns deles representam a prpria atividade no que diz respeito ao anonimato CUPIM, FURO, VRUS, ANNIMO, GHOST, ZORRO, SOMBRA, SOMBRIO , transgresso e violncia PENETRA, VNDALO, BANDIDO, KILLER, BOMBA, SABOTAGE, TERROR, PNICO, FEROZ , e loucura e ousadia INSANA, LOUCO, PSICOPATA, NOIADO. (vide ANEXO A). Para eles/as, subverter a lei, transgredir normas e burlar a vigilncia implicam numa loucura que remete para sentidos de coragem, de desafio, e at mesmo, de poder, mostrando que essa atitude propicia-lhes um sentimento de vaidade, por conseguirem atingir seus propsitos de transgresso que so fundamentais para a formao do grupo. Porque eu quando boto uma histria na minha cabea, eu fico meio que psicopata, uso at assim esse termo, fico meio psicopata. Eu crio uma situao real, quanto quilo e encaro aquilo como sendo o necessrio, o resto fica pra um segundo plano (PAGO). A imagem a seguir alude a essa vida louca escolhida por esses/as jovens.
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 33 Hip hop. Vida louca! (Brown UZS ) Generino Maciel. Santa Rosa. Junho de 2005

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Outro aspecto desse mascaramento o uso dos alfabetos estilizados, s facilmente decifrveis pelos membros da sociedade secreta, uma vez que eles dominam os cdigos lingusticos e extralingusticos desse universo. Todos esses aspectos se interseccionam na formatao desses grupos que se iniciam num encontro entre amigos/as, numa brincadeira, e que, assumindo a maioridade,agem, agressivamente, para defender seus valores, tendncia essa que acompanha a vida desses/as jovens desde cedo. Eu inicialmente, fiz por modinha, achava legal aquele moleque que eu admirava, pichava, mas depois que eu continuei, passei por alguns apertos, se fosse de estilar, eu teria estilado depois dos primeiros apertos, mas eu vi que aquilo me fascinava de verdade (PAGO). Toda essa experincia construda na conscincia deles/as, durante o convvio na periferia, estendendo-se da zona para a rua, e por que no dizermos, para o mundo. Sim, tipo, eu j fui muito brigo, eu j bati em muita gente, que no tinha nada a ver. S por prazer. J armei muita histria pra cobrar as histrias do todo, um movimento assim, a ideologia da histria. Eu sou respeitado (PAGO). Na representao da periferia, em suas narrativas, identificamos uma memria discursiva vinculada ao movimento hip hop, cujo carter ganguista inspira tambm a materialidade das prticas da cultura de rua.
Eu fui criado num lugar que tinha 26 prdios, eram 13 prdios de um lado e 13 prdios do outro, era bloco B e bloco A. A crianada de l se odiava. A crianada do bloco A no gostava da do bloco B. Ento eu j nasci com essa ideia gangster que o hip hop tem. No adianta dizer que no tem, que ele surgiu assim.O bairro tal contra o bairro tal.[...] E eu lembro que o condomnio que a gente morava, teve uma poca que ele no tinha nem sequer cerca, ele era colado, dentro da favela, que ali DUBU VI, ali. Na poca, a gente achava que tava numa boa, no canto mais carregado de Campina. (ZNOCK MORB)

Do ponto de vista lingustico-textual, observamos que, na maioria dos trechos narrativos em destaque, o significado representacional da linguagem se apresenta atravs de de unidades de informao que envolvem processos materiais, nas quais o/a narrador/a assume o papel de ator/atriz principal. Isso se comprova a partir dos verbos empregados que configuram experincias de vida do mundo fsico desses/as jovens, com significados categricos que envolvem ao simblica ou material. Dado, pois, o pontap inicial para o desvendamento do processo de formao do grupo, partamos, ento, para a sua estrutura organizacional.

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5.1 Estrutura organizacional

Estrutura organizacional, segundo Stoner (1992, p. 230), a forma pela qual as atividades de uma organizao so divididas, organizadas e coordenadas. No item anterior, j pudemos identificar muitos aspectos relacionados forma como se estrutura a sociedade secreta. A liderana e diviso do grupo em clulas so indcios estruturais que se delineiam de acordo com as metas e estratgias estabelecidas para o funcionamento do grupo. O/a jovem que assume o papel de lder exerce uma autoridade sobre os demais membros, pela bagagem que adquiriu no universo da cultura de rua, sendo ele/a que planeja e organiza as aes nas esferas simblica e material. Desenvolve-se, portanto, entre eles/as, uma relao de comando-subordinao na qual se estabelece o lema um por todos e todos por um. Pode olhar que a UZS sempre mantm, como se um trabalho de todos como se fosse uma pessoa s que fizesse (ZNOCK MORB). O coletivo a sigla a palavra-chave para a formatao do grupo.
Se mexesse comigo, digamos que naquela situao em particular, eu fosse o que tivesse a baixa, caramba, um grupo todinho que me respeita, que d valor a mim, ia cobrar dessa pessoa. A at no grupo, quando h necessidade, os caras ficam loucos e at assim, usar essa gria, pianguinho pro meu lado, at no social, no grupo mesmo. [... ] Mas por j h um tempo eu ter contato com a cultura de rua em si, no foi, eu digo assim, nos primeiros degraus que eu comecei, eu comecei de um degrau um pouquinho mais alto, no foi ter que passar por aquilo, j tenho uma ideia e fao parte, posso dizer assim, de um grupo, mais que exclusivo dentro da subcultura de rua, j t numa elite, eu posso dizer assim, mas isso pela bagagem que eu carreguei, que eu constru, eu fui fazendo por onde agora t aqui desse jeito.(PAGO)

Assim se estabelece uma parceria, a partir de um cdigo comum, que permita o crescimento da crew. A fidelidade aos objetivos estabelecidos garante a renovao do grupo, em razo do empenho de cada um/a desses/as jovens para dar o melhor de si, a fim de fascinar outros a se integrar a essa sociedade annima. Mas esse empenho se d, tambm, pela influncia cobrana que o/a lder apresenta quando exige o melhor desempenho dos demais, o que sugere uma disciplina rgida. Nessa cobrana, entra, mais uma vez, o aspecto da violncia.
Caramba, tem altos maluco, carregado mesmo, l das reas, que tem medo de perturbar comigo. Eu posso dizer assim, no mano a mano, ia ser difcil eu levar desacerto, at porque desde moleque eu me condicionei quelas situaes, na hora do aperto, eu consigo ser sereno e ajo com

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fora mesmo, tipo, se for agressivo, sou agressivo com fora, a tipo, a molecada j me viu agindo em N situaes, a j fica com um p atrs.

Observamos, ento que, nessa sociedade, h nveis hierrquicos que devem ser respeitados, embora, muitas vezes esse respeito signifique medo de discordar do comando. Assim, seguindo as normas estabelecidas, os/as jovens substituem seus projetos individuais pelos do grupo, assumindo a responsabilidade e os encargos exigidos pela identidade comunitria, num processo de desindividualizao do indivduo, no dizer de MAFESOLLI (1998). Voc quando assina NAAH, OPZ, voc OPZ, voc no s XXXX que tem uma famlia, que tem no sei o qu. Voc NAAH, OPZ. Se voc da OPZ, voc t ali sujeita a toda a histria que a OPZ t, entendeu? (NAAH). Esse um dos motivos do segredo que se esconde por trs da mscara social, que proporciona autonomia e identidade a esses/as jovens, sob a qual eles/as se protegem do ambiente externo, em sua experincia na sociedade secreta. Essa mscara pode ser representada por um estilo, uma forma de se vestir, um comportamento, que podem representar violaes simblicas ordem social dominante (PAIS, 2007, p. 24). Em qualquer caso, ela subordina a persona a esta sociedade secreta que o grupo afinitrio escolhido(MAFFESOLI, 1998, p.128). Mais uma vez, volta cena o aspecto secreto que instrumentaliza a estrutura dessa organizao que se instaura num espao parte da esfera pblica. Alm de compartilharem o estar junto, pichadores/as e grafiteiros/as compartilham tambm o sigilo que um dos alicerces do modo como, tambm, estruturam e operacionalizam suas aes. Mesmo nas estratgias para mudana de nvel de um grupo da pichao para o grafite o segredo aparece num outro formato de mscara, de disfarce pela troca de sigla para diferenciao das duas prticas culturais.
A foi onde eu tive a ideia. Eu digo: bom, galera, a gente LPE, mas se a gente t fazendo grafite. V que a gente continue com isso, vamos colocar outro nome pra no envolver LPE com grafite. Eu tive uma ideia na hora, era USG, que era Unio Secreta do Grafite. A ento Unio Secreta no tem nada a ver, porque a gente quer se mostrar pro mundo. A eu disse: cara, vamo botar Unio Zona Sul C, que era Crew. A esse foi o dia que a gente batizou a UZS na pirmide. Mais ou menos 2003, 2002-2003, por a. E a a gente foi continuando na cidade, tal, tal, tal, tal. E ao mesmo tempo, a LPE continuando. A galera dava conta. Era UZS e LPE ao mesmo tempo. Era interessante isso. A gente at tirava onda. Dizia que a UZS era a LPE disfarada, e tal. (ZNOCK MORB)

Segundo ZNOCK MORB, a UZS a primeira entidade de grafite na cidade, criada por ele, em 2003, embora j grafitasse antes, por volta de 2000, 2001. J a OPZ se inseriu na prtica do grafite, em 2007, mas continua assinando suas intervenes como OPZ, no

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havendo, portanto mudana de sigla como ocorreu com a LPE. Como a OPZ surgiu como grafiteira h um ano atrs, mais ou menos, PAGO sempre teve vontade, tal, de ver seu nome a nas paredes, tal, um cara que evoluiu muito, hoje t mantendo com seriedade, tal, evoluiu muito, tal (ZNOCK MORB). Vejamos a seguir o modo como funciona essa sociedade secreta.

5.3 Funcionamento

Motivados/as pela necessidade de publicizao de sua tag, e consequentemente, de si prprios/as, pichadores/as e grafiteiros/as renem-se em algum lugar predeterminado para preparar o itinerrio de suas intervenes, para dividir o material disponvel para tal, para socializar sua experincia com os pares e para avaliar o rol ou ento ficar s conversando mesmo, como que foi, o que aconteceu durante a noite, se teve polcia, se teve um susto e deu tempo de jogar o spray, se no deu, o que aconteceu. So vrias as histrias, de quem foi pego, de quem no foi pego (NAAH). Nesses encontros, os/as que para l convergem recebem a influncia de experincias anteriores que so narradas pelos fundadores, pela old school, sendo tambm alvo de convites para o acompanhamento das intervenes. A minha inteno sempre foi incentivar. Eu queria ver meus amigos, eu queria ver alguns desses nomes existir. Sempre apoiei meus amigos, sempre apoiei, sempre apoiei, sempre apoiei (ZNOCK MORB). A partir desse incentivo nasce a new school, como eles/as dizem. Esse modus operandi se repete, garantindo a renovao da sociedade secreta. No toa que sempre surgem grupos e mais grupos que se espelham nos que os antecederam. H, portanto, toda uma preocupao pedaggica para alfabetizar outros/as jovens que sintam curiosidade por essas prticas. Em tais reunies, so estabelecidas tcnicas para a diviso do spray e para o estudo dos espaos nos muros, tudo bem planejado. No incio, a gente comeou a grafitar uma vez por ms. Assim, era uma lata de spray pra dez pessoas. A foi se passando o tempo, , 2003, 2004, 2005, a foi onde comeou a grande evoluo do grafite na cidade. O pessoal j no tava mais fazendo aquela coisa de uma lata pra dez (ZNOCK MORB). Da mesma forma que as escolhas vocabulares para a composio do seu discurso, esses/as jovens realizam escolhas no aleatrias para suas produes culturais.
No dia que eu fui, a gente se dividiu. Cada um ficou olhando, que foi no viaduto, foi na praa. Quer dizer, a gente saiu da praa, e foi at o Alto Branco, andando, n? Olhando os locais, que dava, o tamanho que dava, pra cada um, o tamanho voc que escolhe, o tamanho da sua tag. Se s

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tem um spray pra quatro pessoas ou se cada um tem o seu spray, mas a quando voc s tem um pra vrios, voc tem que ver que as outras pessoas ainda vo colocar, n? Que pelo menos, cada um tem que ter colocado uma. Voc no vai gastar seu spray todinho pra deixar a pessoa que t com voc no colocar, a menos que ela faa questo, o que eu acho muito difcil quando voc sai na inteno de dar rol. Importante que d tudo bem, n, e que fique visvel, que os outros pichadores entre eles comentem o que voc fez, onde voc fez. Se outros acharem que o local legal, mesmo, porque o pico massa, vai colocar l tambm, n? (NAAH)

No excerto discursivo de NAAH, observamos o aspecto da solidariedade intergrupal como uma das estratgias de funcionamento das crews. A solidariedade se expressa exatamente pela necessidade de manuteno do ideal de irmandade e da ideologia proposta pelo discurso do hip hop. Esse aspecto exaltado, inclusive, nas imagens produzidas pelas crews nos muros da cidade (vide foto abaixo).
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 34 Viva a ideologia. (No identificvel) RuaToms Soares de Sousa. Catol. Janeiro de 2005.

Observamos, tambm, o valor do coletivo, em detrimento do individual, associado s propostas dos veteranos no grupo para a mobilizao, integrao e articulao dos membros que, continuamente, se integram a essas agremiaes. Tais propostas apresentam-se envoltas a toda uma imagem de status, de hegemonia e de liberdade construda discursivamente, com o objetivo de exercer um fascnio sobre aqueles/as que, muitas vezes, apenas por curiosidade, se inserem nesse universo. Assim, a convergncia e aceitao tornam-se elementos indispensveis continuidade dessa prtica cultural. Esse movimento de adeso e simpatia resulta, quase sempre, do poder de persuaso e da autoridade que o/a lder exerce sobre os demais adeptos dessa sociedade. Segundo Thompson (2001c, p. 229), a cultura se traduz primordialmente [...] na nfase em normas (ou sistemas de valores) e em rituais, atentando [...] para as expresses simblicas de autoridade, controle e hegemonia. Outro aspecto valioso para que o grupo funcione o treinamento pr-intervenes que se realiza em espaos considerados sagrados por esses/as jovens. De vez em quando,

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quando tinha dois dedinhos de tinta, a gente ia pro santurio. O santurio da LPE era o grande campo de treinamento. Quando a gente queria saber se uma tag tava boa (ZNOCK MORB). Importante atentar para a carga semntica do vocbulo SANTURIO, no discurso acima citado. Implcito nele, est toda uma afirmao do que representa essa prtica sagrada para esses sujeitos. O discurso religioso tambm aparece como um interdiscurso nas narrativas desses/as jovens. ZNOCK MORB, por exemplo, afirma entrar em transe quando grafita, pois, para ele, existe uma motivao espiritual para sua prtica. Nesse processo de funcionamento, identificamos duas dimenses em que se desenvolvem as relaes sociais: uma marcada pela amizade e pela solidariedade, e outra instaurada a partir das funes e tarefas estabelecidas, pelo/a lder, para cada membro do grupo, as quais representam, respectivamente, parceria e subordinao. Mesclada a essas dimenses, instaura-se a transgresso. Mesmo nos espaos em que esses/as jovens so autorizados a fazer suas produes, h momentos em que as prprias determinaes estabelecidas so burladas.
Fizemos um painel, juntos, dentro da faculdade de Comunicao. Resolvemos fazer fora. Que era proibido. A gente fez proibido aquele paredo. Naquela poca era pichar, no era nem grafitar.O pessoal: pelo amor de Deus, ningum piche a Comunicao! S o que deu! A gente mala demais, pegamos a tinta e fizemos a frente todinha. Quando o pessoal chegou, tava feita a frente. A foi a polmica, n. Metade da Universidade gostou, metade no gostou, entendeu? ZECA tinha feito umas folhas de marijuana espalhadas por dentro da Universidade, foi a polmica maior do mundo. Maior bafo tamanho do mundo. Uma folha tamanho do mundo, isso foi uma polmica. Teve debate e mais debate dentro da Universidade, nessa poca. Os Zines, os jornais que circulavam dentro dos prprios alunos da Comunicao falavam muito sobre esse tema. (ZNOCK MORB)

Alm de subverterem a proibio, abordaram, em suas produes, contedos proibidos, como no caso da marijuana, realizando uma dupla transgresso. Assim, portanto, funcionam tais grupos. Mas para que eles procedam dessa forma, os membros que aderem s propostas da sociedade secreta precisam obedecer a determinadas regras, conforme veremos a seguir.

5.4 Regras para funcionamento e admisso de membros

No universo da cultura de rua, algumas regras devem ser obedecidas. A primeira delas o respeito aos pares, filosofia do movimento, mas, sobretudo old school.

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A gente tem uma gria que fala: s quem . Os verdadeiros, um s caminho, n. A gente tem uma filosofia, assim, de irmandade, de fraternidade, mesmo, aquela coisa de gostar mesmo, de ajudar o irmo. Meu irmo quer entrar no grafite, a gente ajuda, mas tem que compreender uma regra que essa regra existe sempre.A a regra mais ou menos o seguinte: quem vem tem que respeitar quem t. Porque quem t sabe das regras que so regras que no existem, mas existem, tipo, , eu no posso chegar hoje na televiso, cara, ter seis meses de grafite, e falar com total irresponsabilidade do grafite, coisas que eu nem sei, coisas que eu no vivi, tendo pessoas nessa cidade de dez, de oito anos, de cinco anos, t ligado? No mximo, eu vou me manter neutro. (ZNOCK MORB)

A segunda delas a humildade. Mas no porque a gente estrela, no porque a gente melhor. porque a gente respeitou todas essas regrinhas, de humildade, respeito, , tudo isso. [...] tanto que os raps falam tanto sobre essas coisas. humildade, cara (ZNOCK MORB). Nesses fragmentos discursivos, notamos que esse jovem, da mesma forma que deseja visibilidade, deseja respeito. Por trs dessa assertiva, escondem-se significados que, nem sempre, se revelam, havendo tambm a um aspecto em que o segredo se instala. Sua experincia anterior na prtica da cultura de rua, segundo ele, confere-lhe uma patente que precisa ser reverenciada. Talvez essa seja tambm uma representao do desejo que teria de se tornar um cidado respeitado, j que o seu contexto de referncia, ele e sua prtica cultural sofrem excluso e estigmatizao. Quanto ao respeito filosofia, PAGO afirma que h uma ideologia. H um estatuto. H clusulas, h normas, tipo, uma mxima que h, uma mxima, no, a mxima, h umas outras, mas a mxima de voc ser pelo comando, o comando vai ser por voc. Para esses/as jovens participar da sociedade secreta vestir a roupa, assumir o compromisso com a causa. Isso da a mxima do comando, da organizao que eu fazia parte (PAGO).
Quem de verdade entra ali e se envolve com a histria, querendo ou no vai ter que seguir certas normas da rua. Norma, eu no falo no sentido de lei, no. Lei o que t ali escrito, as normas o que at uma cultura cria. A galera ali criou tais costumes. Aqueles costumes tornaram-se normas porque, com o passar do tempo, viram que tinha utilidade. Quem t na rua, segue algumas normas, tipo, eu fiz o meu trampo aqui, vai ser um tremendo desrespeito se A ou B chegar e p, fazer aquilo. Teve algum legislador? No. Mas aquilo foi um costume que foi passando de gerao em gerao, tornouse uma norma. Quem t na cultura, quem t nesse movimento, sempre tem que seguir algumas normas. O que a gente, o que o grupo fazia e de certa forma faz,eu no mais, era de seguir risca essas normas, respeitar o mximo A, B, C. Mas se A, B ou C desrespeitar... (PAGO)

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Esses grupos, portanto, estabelecem regras compatveis esfera cultural que representam. Toda regra pressupe disciplina e, por conseguinte, reverncia e autoridade de uns sobre outros. A materialidade lingustica desse discurso sugere, mais uma vez a estratgia do controle, j que, querendo ou no pichadores/as e grafiteiros/as devem obedecer s normas do contexto em que interatuam e ser fiis aos valores do grupo. A fidelidade , tambm, uma regra.Vemos, nesse aspecto, a fora da filosofia instaurada por esses grupos, apesar de no haver uma legislao especfica que oriente suas prticas. Tais normas so fixadas a partir de um sistema de conhecimento e de crenas que configura toda a construo sociodiscursiva desses/as jovens, normas essas que esto escritas na sua conscincia afetiva e moral, como nos lembra Thompson. Segundo ZNOCK MORB, a OPZ sempre foi uma turma muito grande a gente lembra que, at porque eles sempre envolveram todo mundo. Qualquer pessoa que chegasse: ah, eu quero pichar, a eles diziam: venham pra c. Assim so admitidos os membros dentro dessa crew. J quanto admisso na LPE, s se efetiva se quem entra souber mesmo o que est fazendo. Se, tipo assim, , no mexa com o que voc no sabe, no.Pronto, coloca outra sigla, mas aqui voc no vai entrar. Enquanto voc no for da irmandade mesmo, merecer, voc no vai entrar, ento por isso a gente no teve muito volume de pessoas (ZNOCK MORB). Outra regra para funcionamento das relaes intergrupais diz respeito queima da tag. Para esses/as jovens e suas crews, a tag sagrada. uma regra. Sabe, ningum deixa barato isso, assim. Eu, se eu tiver minha tag queimada, e a pessoa assinar perto e eu desconfiar quem foi, eu vou fazer o mesmo (NAAH).
Aqui se criou, eu no vou dizer que isso errado, n? Se tem um amor paterno pela tag, pelo grafite. No errado, no, que o grafiteiro, ele tenha esse amor paterno, mesmo, pela coisa. Pode olhar, o cara vem andando, assim, por essa rua e ZNOCK, a ele gosta de ver ali na cidade, n, tal. um amor mesmo paterno. o filhinho do cara, ningum quer que mexa com seu filho, quer? Ento fique quieto. Ningum quer que voc chegue l e cubra. (ZNOCK MORB)

Alm dessas, a regra mxima da sociedade de pichadores/as e grafiteiros a manuteno do segredo, em razo de tudo o que j foi discutido, nesta tese, sobre essa temtica. Mas como prtica e discurso no so transparentes, talvez leve ainda um bom tempo para encontrarmos pistas que nos direcionem a outras regras pertinentes a esse contexto. Quem sabe numa nova investigao! Vejamos, ento, como se caracterizam essas prticas.

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As intervenes desses/as jovens, sobretudo na pichao, so uma atividade noturna, justamente em razo do segredo que a envolve. Ento eu digo: ento, galera, vamo noite. A gente foi noite, era at mais caracterstico, mesmo, a gente dar rol noite (ZNOCK MORB). At que assim, 15 anos, eu j tava envolvida em todas essas coisas de pichar, de, at de grafite, eu acho. No, mas de pichao, essas coisas, vida noturna. Eu comecei a vida noturna muito cedo. Com uns treze anos de idade, eu j encontrava um jeitinho de ir pra festa e, j sem minha me. (INSANA) O rol representa outra caracterstica das intervenes que se do, sempre, coletivamente. A galera sai, em grupo at mesmo porque, assim, se sente mais segura, diante dos riscos a que essa atividade lhe impe. Por outro lado, ter uma plateia que testemunhe suas intervenes significa prestgio para os que conseguirem um pico. Alm disso, h o sentimento e a adrenalina, mas tambm a contestao, componentes indispensveis a essa prtica cultural. O piche, eu acho que ele protesto, adrenalina e status (NAAH). De acordo com NAAH, o rol funciona da seguinte forma:
A o sistema era quatro pessoas, a cada um tinha sua vez no spray. Se eu botei minha tag, eu passo pra a outra pessoa, n, da vez, tipo, se eu passar em outro lugar e eu achava que era melhor ter colocado aquele e no era a minha vez, ou quando o spray vier pra minha mo se tiver viabibilidade, eu volto, ou ento eu perdi.Cada um tem sua vez e voc no tem, no obrigado a colocar naquela hora, voc pode ir andando, at achar o lugar que voc quer botar. Quando voc coloca, voc passa o spray. A como o rol tinha outras pessoas, a gente ficava, tipo, olhando se no vinha ningum e tal, n? Eu no sei como, se eu teria coragem de dar o rol sozinha, porque no teria ningum pra olhar por mim, n? J com o pessoal eu ficava mais tranquila porque eu sabia que tinha gente olhando, que iam avisar se tivesse algum movimento n, e tal, porque a pichao, ela dada ainda como vandalismo, como crime.

Conforme vimos, no apenas os meninos tm sua participao na sociedade secreta. As meninas tambm exercem seu papel, nesse contexto, inclusive, fundando as crews exclusivamente femininas. As narrativas de histria de vida das duas entrevistadas foram reveladoras, inclusive, quanto prtica dos grupos masculinos, conforme vimos nas citaes durante toda a construo deste texto. Tratemos um pouco dessas histrias.

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5.6 As minas na sociedade secreta Me envolvi com esse negcio de pichao, sabia que tinha muito menino que fazia isso. [...] E quando o povo via aquelas tags de rosa-choque e verde-limo, o povo: isso uma menina ou uns frescos? (INSANA). Essa atividade prioritariamente masculina, tambm se tornou coisa de menina. Em Campina, houve duas crews femininas. Ambas as entrevistadas, nesta pesquisa, pertencem MMS. Durante o percurso de confeco dos captulos desta tese, citamos as narrativas de INSANA e NAAH, tendo sido elas fundamentais para o processo descritivointerpretativo-analtico que desenvolvemos. Conforme informamos, na introduo, no nos foi possvel entrevistar as meninas da MUS, apesar de termos feito o convite a duas delas. Tal impossibilidade talvez tivesse a ver com a rivalidade que h entre esses dois grupos, mas talvez pudesse estar relacionada prpria manuteno do segredo, to caro aos grupos de pichao e grafite. Talvez, ainda, pudesse dizer respeito dissidncia ocorrida no NH2C, j que essas meninas continuaram a fazer parte do grupo que permaneceu no Ncleo. Provavelmente, jamais tenhamos acesso a esse motivo. Este ser, para ns, mais um segredo. Quanto aos procedimentos das crews femininas, assemelham-se s masculinas, embora o nmero de membros que se agregam a elas seja bastante inferior ao dos homens. Como elas so as pioneiras na atividade, a influncia e o incentivo para suas prticas ocorreram a partir do universo masculino. Os primeiros convites partiram dos meninos. A estava com vergonha de, os meninos sempre me chamou pra grafitar, s que eu nunca: eu, no tenho uma manha com o spray, fiquei meio encabulada de ir com os meninos pintar (INSANA). Esse excerto discursivo sugere que a referncia delas o universo masculino, pioneiro nessa prtica. Como eles, elas tambm desejam notoriedade. Voc tem necessidade de que as pessoas saibam que voc que t fazendo aquilo, que voc tem coragem pra aquilo, quer dizer, que as pessoas lhe admirem de uma certa forma, entendeu? Diga assim: caramba, ela tem coragem de fazer isso! (NAAH). Sobre o acesso delas, a esse universo, ZECA assim se expressou:
No sei, Angelina, nunca parei pra pensar a respeito. De repente tenha a ver com uma coisa meio primitiva de demarcar territrio, com riscos e outras coisas que talvez os homens estejam mais dispostos e propcios a enfrentar do que as mulheres. Talvez seja meio machista esse ponto de vista, no sei. Quando voc descobrir direitinho o porqu, voc me avisa pra eu convencer mais meninas a comear a pintar!

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O que h em comum na histria de vida dessas jovens a rebeldia na adolescncia. Essa deve ser a causa da aceitao delas ao convite dos meninos para se integrarem cultura de rua. Como em sua iniciao, eram ainda muito novas, a nica forma para insero nesse contexto foi fundar uma crew. Os meninos que eram de maior no queriam dar rol com a gente que era de menor. At porque se caso fosse preso, um agravante a mais t com companhia de menor, eles iam responder tambm por aliciamento (INSANA). Fundar um grupo feminino talvez represente a reivindicao, a partir de uma postura mais agressiva, de um espao nesse contexto machista. Essa atitude parece querer quebrar padres historicamente impostos ao gnero feminino. Protagonizam sua histria. Avaliam, inclusive, o percurso de amadurecimento dessas manifestaes e seu crescimento na crtica. Hoje em dia, o graf..., a pichao, ela evoluiu bastante, eu acho que na crtica, nas frases que tem colocado. Antes, nem tinha muito isso, no. Era voc fazendo seu nome. Seu nome e o da sua crew. Se voc botasse num lugar alto, que de dia fosse visvel, n? (NAAH) Apesar de ser assim, o discurso dessas meninas se aproxima mais das nuanas de cooperao, solidariedade, responsabilidade, maturidade. Em sua narrativa, INSANA afirma ter uma grande preocupao com questes sociais e desejar desenvolver projetos culturais para afastar de situaes de risco, jovens que esto expostos a ele. Um episdio narrado por ela, sobre uma campanha contra o crack promovida pelo NH2C, demonstra que os artefatos culturais da rua produzem mais efeito sobre os/as jovens da periferia do que todo o empreendimento de campanhas institucionais que se destinam a mudar a situao de risco em que eles/as se encontram. Sugere tambm a postura maternal que subjaz ao discurso que veicula o feminino estereotipado. Vejamos a narrao de INSANA, aqui colocada na ntegra, para no perdermos nenhum detalhe.
Na poca, eu tinha vontade de ajudar, a eu achava o mximo ir pra rua pra entregar panfleto conscientizando o povo, e hoje em dia eu vejo que isso no ajuda em nada. Gasta papel, suja a rua, pronto, no mximo isso. [...] Quando o Ncleo fez a campanha contra o crack, era s o que eu pedia. Eu fui, Angelina, a melhor coisa que aconteceu esses dias comigo... Eu fiz um desenho da campanha contra o crack. E criei uma pedra de crack como se fosse uma boneca, porque o povo viciado chama a pedra de crack de menina de lao, porque ela amarrada por um, um saquinho, amarrada por um nozinho em cima. A eu fiz dois olhinhos, o lacinho e botei: As minas de lao s traz atraso. Pronto, s escrevi isso. S fiz uma pedra de crack que eu achava at meio que besteira. A eu fiz isso a e coloquei a foto no meu fotolog, no orkut.Coloquei a foto no orkut e veio duas pessoas e me adicionaram, a uma eu no aceitei porque eu no aceito gente desconhecida. Mas tinha uma pessoa que tinha alguns amigos em comum comigo, eu: no, vou aceitar ela. A ele mandou um depoimento, pra mim, dizendo que na hora tava indo comprar crack, quando me viu, na hora,

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isso foi l no Pedregal59, essa pintura, achou aquilo ali to massa, eu t em frente, eu t num sol quente danado, porque isso era perto de meio dia. Ele: eu tava indo, na hora, comprar e quando eu vi tu, de meio dia, eu j te sacava do meio da rua, mas nunca conversei contigo, no. Tu no me conhece. Mas eu, quando eu te vi, tu de meio dia, com aquela lupa, com aquele culos, tamanho do mundo, parecendo uma mosca, pintando a parede, cheio de menino, de moleque ao redor, porque quando a gente pinta, fica aquela gurizada, e eu adoro, pelo menos, a interao deles com a gente. E tu, aquela menina. Parei um pouquinho, olhei tu pintar, e na hora eu desisti de ir. E adivinha o que que ele comprou, mulher, ele comprou uma lata de tinta com o dinheiro, mulher! Meu irmo, isso da, o p da mente. Meu Deus do cu, eu quero o qu da vida? Aquilo ali, eu: caramba, que massa! A, depois que os dois meninos me adicionou na mesma hora, depois que um falou isso, eu: no, vou aceitar, porque vai que o outro a mesma coisa... A eu aceitei o outro, era do mesmo jeito. Eu fiquei: Meu Deus, eu vou fazer agora s campanha contra o crack, eu no vou fazer mais nada na minha vida, no! E foi, foi, assim, uma coisa, tipo, era uma coisa que acho que tava em mim desde, voc sabe que meu sonho fazer Servio Social, n?

A foto abaixo, copiada do orkut de INSANA, diz respeito ao episdio citado por ela.

Foto 36 As minas de lao s trazem atraso http://www.orkut.com.br/Main#AlbumList?uid=17148832619877509493&rl=mo

O discurso dessas jovens tambm insinua que, depois da adolescncia, a viso delas pode se tornar diametralmente oposta que expressavam quando bem jovens.
Teve uma poca aqui que voc no via nem uma tag inteira, sem um X em cima, porque um fez, o outro fez, um tem um problema pessoal e, a partir disso, descontou na tag, sabe? Tem muita, muita coisa envolvida, assim, que eu vi, e eu no quis pra mim, sabe? Principalmente, depois de ter tido um filho. [...] E quando voc de maior? complicado. Eu tenho muita cobrana da minha famlia que no d pra jogar pra cima. Eu ainda jogo com muita coisa! A gente ainda faz muita coisa errada no, ou na tica da sua famlia, ou na sua, mesmo, de conscincia. (NAAH)

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Bairro da periferia de Campina Grande

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A prpria cobrana pela queima da tag, em alguns casos, amenizada quando a autoria desse desrespeito provm das meninas. Pelo menos o discurso abaixo representa isso.
Como eu que tinha um trabalho no Centro, muito antigo, chegaram duas meninas e cobriram. Eu achei maravilhoso. Por que eu ia achar ruim? Duas meninas que to comeando, foi a INSANA e a NAAH. Elas tavam querendo evoluir, t entendendo? Mas se fosse com outra pessoa, isso era motivo de guerra. Tava hoje noite na casa das meninas, vinte cabras com uma faca querendo matar as meninas. A eu digo: no se preocupem, cara, eu achei a coisa mais linda do mundo. Eu apoio em tudo o que vocs precisarem pra fazer grafite. O que vocs precisarem, liguem pra mim. (ZNOCK MORB)

Segundo a narrativa de INSANA, os meninos aprovam a insero delas nessa prtica cultural, inclusive, propondo parceria nos rols. Como eles so pioneiros nessa atividade, temos a impresso de que o discurso delas sugere uma necessidade de aprovao deles s atividades femininas, nesse contexto. Essa aprovao pode representar a liberao de uma senha para a iniciao das minas na cultura de rua.
Naquela poca que a gente era muito guria, assim, a gente era guria, e os meninos que, assim, eu ainda dei um rol com os meninos, na poca, era LPE, n, a agora criaram a UZS, eu sempre fui amiga dos meninos da LPE, antes de existir a LPE. [] A foi legal por causa disso, quando eu cheguei pros meninos pra dizer: ei, eu dei um rol e achei massa! Os meninos: p, que massa! Vamo dar um rol junto, ento.

Mesmo apoiando a atitude das meninas, identificamos, nos fragmentos discursivos acima, a hegemonia masculina se impondo, estabelecendo regras. como se para fazer suas intervenes, a crew feminina precisasse do aval de um lder da masculina. Os muros, porm, apresentam algumas situaes opostas ao que o discurso sugere. Neles, os conflitos se revelam, as tenses vm tona, as tags so queimadas, mostrando que nem sempre acontece essa cooperao e esse respeito s prticas femininas. Reproduz-se, nesse universo, o predomnio do masculino.(vide exemplo na foto abaixo).
Fotografia: Angelina Duarte

FOTO 35 Voltamos...! (MUS) Rua Vidal de Negreiros. Centro. Junho de 2005.

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Nessa imagem, a crew masculina TFJ (Torcida Faco Jovem, do Campinense Clube) queimou a tag da MUS, provavelmente em razo da rivalidade entre torcidas organizadas de futebol. Segundo as histrias de vida, os grupos femininos tambm migraram da pichao para o grafite, no tendo, pelo que nos consta, surgido nenhum outro grupo feminino de expressividade no contexto atual da cultura de rua, em Campina Grande.
Quando eu conheci at que enfim um grafite, que eu descobri que eu posso me expressar do mesmo jeito que eu me expressava, alis, que eu posso me expressar melhor ainda, do que como eu me expressava quando pichava, de um jeito legal, com autorizao, que eu podia usar vrias cores, que eu podia ter todo o tempo do mundo, pra fazer o que eu queria, e no tinha risco nenhum de ser presa, e apanhar ou de qualquer outro que na poca anterior eu estava exposta a todos esses perigos, n? A conheci o grafite e tava meio, assim, como no tinha nenhuma menina que grafitasse, tava meio afastada de pichao, de torcida organizada, tava afastada de tudo, tava mais concentrada nos estudos. (INSANA)

Conforme vimos, h tanto congruncias quanto divergncias entre as prticas e os discursos dos grupos masculinos e femininos. Seus discursos aludem a representaes sociais de acordo com experincias vividas. Quanto s jovens, essas no apenas agem e interagem na sociedade secreta, elas tambm significam, interpretam e representam a si prprias e aos outros, e talvez saibam (ou no) guardar bem melhor o segredo. Nesse espao ainda prioritariamente masculino, deixam sua marca e, conforme afirma Magro (2003, p. 199), vivenciam experincias
de meninas que transgridem, ocupam o espao fincado pela bandeira do macho, tentam construir outros corpos de mulher no espao urbano de periferia, num embate consigo prpria, para ser o que se no como um ncleo esttico, estruturado e cristalizado naturalmente mas como possibilidade estratgica de reivindicar um lugar no mundo, ser reconhecida como ser que se expressa, cria, vivencia seus sentidos, modula sua prpria voz - seja aguda, dissonante ou desafinada. Elas marcam presena nas ruas, pelas cores que so grafitadas nos muros, e que revelam a elas prprias suas identidades no transitar pelo espao pblico, mostrando a existncia vivida, do preto-e-branco s cores.

Na prtica discursiva de ambos os gneros, conforme pudemos constatar eles/as no apenas representam, mas, sobretudo, constroem e significam suas identidades a partir desse espao de sociabilidade cuja construo depende deles/as. Isso porque o discurso socialmente constitutivo, sendo, portanto, uma prtica de constituio do mundo, no unicamente de representao. Subjacente a essa prtica,vislumbra-se uma realidade que se constitui como um processo tenso e contraditrio, o que reitera a noo de heterogeneidade constitutiva da juventude, e dos seus contexto, discursos e prticas.

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Assim, tambm a cultura de rua se apresenta como um locus de sntese em que se manifestam todas essas contradies, como espao de conflito e disputa entre distintos projetos juvenis que anseiam por uma hegemonia na sociedade.
Uma vez que a hegemonia vista em termos da permanncia relativa de articulaes entre elementos sociais, existe uma possibilidade intrnseca de desarticulao e rearticulao desses elementos. Essa possibilidade relaciona-se agncia humana. Para Chouliaraki e Fairclough (1999), a ao representa um artifcio potencial para a superao de relaes assimtricas, desde que esse elemento ativo seja subsidiado por uma reflexividade crtica. (RESENDE; RAMALHO, 2006, p. 44)

Nas experincias gestadas na esfera da cultura juvenil da periferia, mas tambm articuladas a outras manifestaes culturais contemporneas da juventude, esses/as jovens apresentam uma capacidade de agenciamento sociodiscursivo, ao formularem questes significativas, nos campos poltico e ideolgico, estabelecendo-se como produtores culturais. Eu lutei pra isso, lutei por isso, pra o grafite ter o seu reconhecimento, pra o grafite ter o seu espao, tambm, eu acho que tem espao pra todo mundo (ZECA). Esse agenciamento pode representar a necessidade de encontrarem alguma segurana, diante da paisagem de instabilidade a que esto expostos na periferia. No resta dvida de que esbarram em delimitaes estruturais, mas estas se tornam historicamente distendveis pela posicionalidade e atuao desses sujeitos que, a partir de seus artefatos culturais, reinventam possibilidades de ao no espao pblico, abrem frestas na sociedade e na cultura, e buscam visibilidade, a partir de um discurso que prope, alm de muitas outras coisas, a transformao de tais delimitaes. Conforme Fairclough, da mudana discursiva, pode nascer a mudana social. Hoje em dia, muito fcil. Hoje em dia, qualquer pessoa pode pegar uma tinta e pintar, porque t liberado. T liberado(ZNOCK). A sociedade secreta, representada, por esses/as jovens, como um locus identitrio, permite-lhes, paradoxalmente, uma visibilidade annima, j que, na periferia, eles no conseguem projeo. Instauram suas prticas culturais nesse espao estruturalmente organizado, hierarquicamente dividido, em que o coletivo assume o papel principal, vivenciam experincias simblicas e materiais de sociabilidade, organizam-se, exercem um controle, estabelecem regras, comandam, fundam uma sociedade fechada, para cuja existncia o segredo uma ferramenta indispensvel. Assim, a partir dela, brincam, disputam, protestam, agenciam, mas tambm reivindicam a incluso de suas prticas culturais na cena da cultura urbana contempornea. Recebi uma notcia muito feliz, antes de ontem, eu e ZECA, que a gente vai
sair num documentrio sobre o grafite na Paraba, e daqui de Campina,

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uma vitria, uma vitria, assim. A gente conseguiu, as nicas duas pessoas de Campina que to dentro desse documentrio. P, a gente conseguiu. Ns estamos l representando Campina, vamos poder contar talvez essa histria todinha que eu estou contando aqui agora, tal, nesse documentrio, tal. (ZNOCK MORB)

Instaurado na cultura urbana, o espao que a cortina esconde, nesse locus, funciona, pois, como espao hbrido de lazer, de sociabilidade, de rivalidade, de liderana, de subordinao, de poltica, de reconhecimento e de pertencimento.
E nessa cena de paradoxos que efetivamente os jovens vivem na cidade e com a cidade, na cidade e, muitas vezes, apesar dela: rompendo limites, reinventando possibilidades, caminhando em corda-bamba ou saltando no ar. Para alguns, o cu como limite. Para outros, resta reinventar-se no mais rido cho. (BORELLI; ROCHA, 2008, p. 38)

Deixamos o fechamento deste captulo na voz de ZNOCK MORB:

A gente fica em lugares que ningum v, s vezes. s pra gente, t entendendo? A gente no t visando, a gente no t visando terminar e ser visto. Isso s uma consequncia. tanto que tem canto que a gente nem bota. Ou bota num cantinho bem discreto.[...] O tempo vai passar, s quem dever permanecer, o tempo vai passar, muita gente que t pintando, voc vai ver que no vai pintar mais, ou vai s pelo orgulho, no parar, no dar o brao a torcer, mas no fim de tudo, s quem vai permanecer os verdadeiros. No fim, mesmo, s quem vai permanecer quem faz mesmo por fazer, t entendendo?

O segredo deve, portanto, continuar...

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CONSIDERAES FINAIS ______________________________________________________________________

Ao ultrapassar as portas da sua tenda, o antroplogo tem que enfrentar o desafio de lidar com contextos distintos, em que no lhe cabe afirmar qual a real descrio deste outro mundo s porque ele esteve l, mas sim, porque em face do que o pesquisador pode ver, escutar, experimentar, discutir, discordar e sentir foi possvel construir uma sntese, que uma leitura daquele contexto, naquele momento. Tratase de interpretar a vida, no como ela , mas como ela parece ser. Cabe, enfim, ao antroplogo o desafio de cumprir a misso de Hermes, dar sentido ao sentido, sem contrariar a promessa feita a Zeus de jamais mentir, e nem revelar toda a verdade. (MIRANDA, 2001, p. 105)

Chega, enfim, o instante para reflexes que se propem como uma finalizao, apesar de que a complexidade do objeto sobre o qual nos debruamos e do campo em que instauramos nosso olhar no nos tenha permitido contempl-los em toda a sua dimenso. Esforamo-nos para apresentar o mximo que nos fosse possvel, mesmo sabendo que muitas esferas ainda permaneceriam secretas, mas exatamente isso que estimula novos olhares na busca de outros segredos. Entramos na sociedade secreta pela porta do NH2C locus de nossa experincia etnogrfica. Escolhemos cinco narradores da sociedade secreta ZECA, INSANA, PAGO, NAAH e ZNOCK MORB para nos acompanharem em nossa investida. Suas narrativas talvez nos trouxessem as pistas de que necessitvamos. Seguimos nossas metas investigativas, atravs de suas histrias de vida, mas tambm de textos e imagens que pichadores/as e grafiteiros/as postaram nos muros e na rede. Mesclamos seus discursos ao nosso, na confeco de cada captulo. Problematizamos. Estabelecemos, como objetivo, identificar, descrever e analisar a estrutura organizacional, o funcionamento, as relaes, as regras e as caractersticas da sociedade secreta de pichadores/as e grafiteiros/as em Campina Grande PB. Para responder nossas questes, entrecruzamos a Etnografia e a Histria Oral com a Teoria Social do Discurso. Em Thompson, colhemos a experincia. Em Fairclough, o discurso no apenas como representao, mas como ao e significao sobre o mundo. Dialogamos com teorias sobre segredo, cultura, juventude, sociedade, sociabilidade, mdia, mercado, globalizao... Trabalhamos essas categorias na perspectiva da heterogeneidade e da contradio. Enfim, analisamos contextos, sujeitos e discursos, vinculados sociedade secreta para desvendar algumas nuanas da estrutura e da dinmica que compem esse espao comunitrio.

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Construmos, pois, uma sntese que representa apenas uma leitura da sociedade secreta no momento em que ela esteve sob o foco do nosso olhar. Nossas reflexes se iniciam a partir da recorrncia aos nossos objetivos operacionais e aos resultados analticos que deles advieram, conforme sequenciaremos a seguir:

1. Situar as prticas da pichao e do grafite no contexto da cultura contempornea. Essa questo foi contemplada nos captulos II, III e IV, desta tese, quando apresentamos, numa gradao, o contexto cultural em que se situam essas prticas juvenis, proporo que desenvolvemos a descrio e anlise de sua conjuntura. Optamos, pois, por apresentar, no captulo II, o cenrio da cultura urbana, em que se instaura a sociedade secreta e, por conseguinte, a experincia histrico-social vivenciada por pichadores/as e grafiteiros/as, nesse convvio; no exerccio etnogrfico captulo III, a vinculao da sociedade secreta ao Movimento hip hop e, no captulo IV, o contexto global espetacular, miditico e mercadolgico que envolve tais prticas, como tambm as interferncias dele no cenrio local das manifestaes da cultura de rua. Cada um deles se constitui como heterogneo e paradoxal, como tambm so constitudas a juventude e a cultura, se que podemos singularizar esses vocbulos. Lembramos que tais contextos foram apresentados, gradualmente, por uma questo didtica, j que na realidade no h como separ-los. Quanto s relaes estabelecidas entre a sociedade secreta e essa conjuntura, ocorrem numa via de mo dupla, pela necessidade de articulao e negociao dos artefatos culturais produzidos por esses/as jovens, para a construo de uma identidade que lhes permita uma visibilidade, mesmo que annima, a partir de apropriaes e linguagens que difundem contedos poltico-culturais e localizam esses/as jovens como agentes no espao pblico. Trazendo a experincia da periferia para seu micro espao de sociabilidade, eles/as constroem um discurso cujas estratgias lingusticas remetem a questes polticas e ideolgicas, suscitadas pelas assimetrias com as quais se deparam em seu contexto de referncia, confirmando a percepo da linguagem como parte irredutvel da vida social, dialeticamente interconectada a outros elementos sociais. Assim, no agenciamento sociodiscursivo, propem a legitimao de seus valores, discursos e prticas na paisagem cultural contempornea.

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2. Discutir o aspecto do segredo como parte do processo de constituio e funcionamento da sociedade secreta Consideraes a esse respeito foram desenvolvidas nos captulos I e V, mais especificamente no primeiro, quando apresentamos uma descrio da sociedade secreta, a partir da problematizao da categoria segredo, aspecto esse que permeia as prticas da cultura de rua, nas redes material e virtual de sociabilidade juvenil. O segredo, ento, se assume como uma ferramenta indispensvel constituio e funcionamento dessa sociedade e adquire o estatuto de smbolo, s interpretvel a partir da vivncia cotidiana desses/as jovens, e funciona como dinmica comunicativa das crews. Este se vincula gnese das duas prticas pichao e grafite , em sua condio histrica de anonimato e de clandestinidade, dizendo tambm respeito necessidade de camuflagem desses sujeitos, sob pseudnimos. Vincula-se, ainda, escrita dos alfabetos estilizados, cujos significados s podem ser decifrados pelos que dominam os cdigos desse universo. A esfera do segredo contempla, portanto, smbolos, discursos e aes que se revelam apenas aos iniciados dessa sociedade secreta, constituindo-se, provavelmente, na primeira regra para o funcionamento desses grupos. Se fosse aberto, no teria graa, no teria a instiga, no teria o pico, no teria o risco, nem a adrenalina. Importante ressaltar a sacralidade que essas prticas secretas espirituais assumem na representao desses/as jovens, inspirada pela ideologia que vinga ali dentro.

3. Identificar a estrutura organizacional e o processo de formao desse grupo Apresentamos a abordagem dessa temtica, no captulo V, quando nos dedicamos a analisar, a partir das narrativas de histria de vida, de que forma pichadores/as e grafiteiros/as representam a si, os outros e a crew em que se inscrevem. As crews se formam em torno de impulsos, objetivos e segredos comuns a esses/as jovens que, no convvio comunitrio permeado por tenses, problemas sociais e hormnios, so iniciados/as pelos/as mais experientes, nessa sociedade secretae assumem o compromisso de cumprimento das normas por eles/as estabelecidas. Trata-se, portanto, de uma sociedade estruturalmente organizada, hierarquicamente dividida, apesar de a legislao que delimita suas clusulas contratuais se basear, apenas, nos cdigos da cultura de rua. Embora assim sendo, tais cdigos aparentam ter tanta, ou mais, eficcia do que as regras institucionais, que, no raras vezes, so burladas pelos/as pichadores/as e grafiteiros/as.

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Nessas regras que subsidiam a organizao desse espao experiencial, merecem destaque os elementos que do sustentabilidade a essa estrutura, quais sejam: a fora e a indispensabilidade do coletivo; a relao liderana-subordinao entre os membros da crew; a diviso da sociedade secreta em clulas, para a garantia da perpetuidade do grupo; a fidelidade e o respeito aos nveis hierrquicos, inclusive aps o afastamento do/a lder do grupo; e, como no poderia deixar de ser, o segredo.

4. Desvelar as regras internas e as relaes que se estabelecem entre os membros do grupo; Segundo as narrativas de histria de vida, somadas s regras acima citadas, o respeito aos pares, filosofia da sociedade secreta, mas, sobretudo old school nessas prticas, se apresenta como a mxima para a interao grupal. Desta resulta outra regra que a humildade. Ambas determinam se o/a jovem pode ou no ser admitido/a numa crew. Delas, por conseguinte, depende a regra da solidariedade intergrupal. Todas essas pressupem disciplina e, por conseguinte, reverncia de uns/mas autoridade de outros/as, o que implica em mais uma norma: seja pelo comando e o comando ser por voc. Revela-se, ento a perspectiva disciplinar delimitada pela liderana do grupo, semelhantemente ao disciplinamento proposto pela prpria sociedade. Esse , portanto, um outro interdiscurso, no discurso da sociedade secreta. Nesse contexto, a rivalidade, representada a partir da queima da tag do/a opositor/a serve como combustvel para a ao. A coragem para desafiar arremata as normas para atuao de crews masculinas e femininas, a partir do regimento dessa sociedade.

5. Pontuar a participao feminina no grupo Na constituio da sociedade secreta feminina, h muitos pontos de convergncia com a masculina, uma vez que a influncia, o incentivo e a aprovao da crew feminina, nesse universo, prioritariamente masculino, dependem do aval dos meninos. As minas representam, discursivamente, esse aval como a liberao de uma senha para a sua iniciao na cultura de rua. Rebeldes na adolescncia, fundar um a crew talvez represente ousadia, mas tambm reivindicao de um espao no universo machista, numa atitude de rompe padres historicamente impostos ao gnero feminino. Embora assim sendo, seu discurso difere do produzido pelos meninos, nas nuanas de cooperao, solidariedade, responsabilidade, maturidade que insinuam, em seu interdiscurso, o discurso do esteretipo materno.

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A participao feminina nesse universo muito inferior masculina, talvez, em razo de questes histricas de predomnio do masculino. Segundo as narrativas, apenas dois grupos femininos tiveram alguma expresso, no centro urbano campinense. Na atualidade, as meninas se associam em grupos mistos, no nos tendo sido possvel a identificao de nenhuma outra crew unicamente feminina, como a MMS e a MUS. Embora conectados, como os masculinos transgresso, pelos atrativos da visibilidade miditico-mercadolgica, migram da pichao para o grafite. O que se revelou em nossa investida, abordado nas consideraes at aqui sintetizadas, nos autoriza a tecer as seguintes colocaes: As prticas da sociedade secreta sugerem a capacidade de ao desses/as jovens na remodelao e reestruturao de prticas sociais, na processualidade histrica, embora sejam eles tambm moldados por tais prticas; Como agentes-sujeitos encontram-se na interface determinao inconsciente/agncia consciente, havendo a possibilidade de desestabilizao da estrutura, a partir das suas prticas discursivas; Esse agenciamento pode ter como motivao o desejo de notoriedade, em razo da invisibilidade social que atinge a eles/as e a seus contextos de referncia. Para serem vistos/as, encenam, forjando uma identidade que lhes confira algum reconhecimento, mesmo que apenas no contexto micro, sobre o qual podem exercer um controle; Dos paradoxos na construo dessas novas identidades, motivadas pelos atrativos da mdia e do mercado, emergem contradies, inclusive, quanto prpria (in)definio do que na verdade significam pichao e grafite. Produzem, ento, o discurso da adaptao. Identificamos tenses e contradies dentro do grupo, enquanto movimento coletivo, um conjunto dspar de atores, cujas mudanas de posio ao longo do processo, implcitas em seu discurso, sugerem uma ordem inerentemente conflituosa da vida socializados; Com a marca identitria da sociedade secreta negociam seus artefatos culturais nos contextos local e global, representando a periferia, e mais particularmente, a zona, no panorama cultural contemporneo; As relaes entre segredo e violncia, nesse contexto, podem representar uma mscara que oculta as formas sutis de violncia a que a periferia est exposta. O esquema mental construdo socioculturalmente se revela no discurso de pichadores/as e grafiteiros/as;

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Essa memria discursiva motiva o segredo por trs da mscara social, que lhes confere uma certa autonomia e uma identidade que os proteja do ambiente externo, mas que ao mesmo tempo lhes permita uma colocao no contexto cultural contemporneo; Na prtica discursiva de ambos os gneros, vislumbramos uma representao, mas sobretudo, uma construo e significao das identidades que esses/as jovens assumem, nesse espao de sociabilidade, cuja instaurao depende deles/as. Subjacente a essa prtica, vislumbra-se uma realidade que se constitui como um processo tenso e contraditrio, o que reitera a noo de heterogeneidade constitutiva da juventude, e dos seus contextos, discursos e prticas. Assim, tambm a cultura de rua se apresenta como um locus de sntese em que se manifestam todas essas contradies, como espao de conflito e disputa entre distintos projetos juvenis que anseiam por uma hegemonia na sociedade. Esbarrando em delimitaes estruturais, que se tornam flexibilizveis pela posicionalidade desses/as jovens, na reinveno de possibilidades de ao na esfera pblica, abrem frestas na sociedade e na cultura, e buscam inscrever, nelas, seu nome/tag, a partir de um discurso que prope, alm de muitas outras coisas, a movncia das fronteiras de tais delimitaes. A sociedade secreta - espao hbrido de lazer, sociabilidade, rivalidade, liderana, subordinao, poltica e pertencimento , portanto, significa para pichadores/as e grafiteiros/as um locus identitrio que lhes permite, paradoxalmente, uma visibilidade annima, j que, na periferia, essa projeo no se faz possvel. Fechando a cortina da sociedade secreta, consideramos que a principal contribuio desta pesquisa foi prover um outro ngulo da anlise sociolgica, para o universo da cultura de rua, historicamente associado, em debates anteriores, apenas violncia e criminalidade. Consideramos que as contradies e mestiagens na constituio da juventude, particularmente no contexto contemporneo, no autorizariam uma leitura one way dessas prticas juvenis. Isso porque a cultura se apresenta como sntese social, resultante de lutas, negociaes e acomodaes, propostas por sujeitos, historicamente situados, em contextos marcados tanto por determinaes, quanto por resistncia, ressignificao e produo cultural e poltica. Como optamos pela vertente crtica da anlise de discurso, naturalmente, nos esforamos para que a verso final, desta tese, suscitasse reflexes outras acerca do

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contexto da cultura de rua, mas, sobretudo, trouxesse uma contribuio efetiva na mudana do olhar social na direo do campo e dos sujeitos investigados por ns. Desejamos, sem a pretenso de neutralidade que as vozes desses/as jovens tivessem a visibilidade que eles/as almejam. A complexidade do objeto e do campo escolhido no nos permitiu contribuies ambiciosas, embora consideremos que nossas metas investigativas foram cumpridas. No fecharemos, em definitivo, a cortina da sociedade secreta. Deixaremos abertas muitas frestas para outras investidas que desejem estabelecer um debate com a verso que, nesta tese, construmos e apresentamos. Ainda haver muitos segredos a desvendar...

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ANEXOS LISTA DE ANEXOS ANEXO A Registro das tags de pichadores/as e grafiteiros/as (DUARTE, 2006) ANEXO B Registro das siglas dos grupos a que se vinculam os/as pichadores/as e grafiteiros/as, com as respectivas tradues e referncias espaciais (DUARTE, 2006) ANEXO C Registro dos grupos de pichadores/as e grafiteiros/as por zona em Campina Grande (DUARTE 2006) ANEXO D Mapa urbano de Campina Grande, com a localizao das crews por zona (DUARTE 2006) ANEXO E Informativo sobre o Ncleo Hip Hop Campina ANEXO F Modelo de ficha/ cadastro do NH2C ANEXO G Desenhos produzidos por ZECA, durante a narrativa de sua histria de vida.

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ANEXO A Registro das tags de pichadores/as e grafiteiros/as60. (DUARTE, 2006) 1. ALEN61 LPE62. 2. AMARELO LBP. 3. ANGEL - LBP. 4. ANJO - ???? 5. ANNIMO LPE. 6. APOCALIPSE OPZ. 7. BABILNIA LBP. 8. BAGA63 LPE. 9. BANDIDO PLS. 10. BIZKIP LBP. 11. BOGA PZL. 12. BOMBA PPZ. 13. BONECO NPN. 14. BORRADO GPZ. 15. BOZO PZO. 16. BRIGO PSA - ZL. 17. BRISA MUS *. 64 18. BROWN UZS. 19. BUBA PPZ. 20. CABEA GPZ. 21. CANABIS OPZ. 22. CAOS LPE. 23. CARECA GPZ. 24. CEGO NPA. 25. CHINA PPZ. 26. CHITCHO PLL. 27. CHOOSE TFJ. 28. COBA LPE. 29. COBRA - ???? 65 30. CRASH OPZ. 31. CREW66 UZS. 32. CUPIM LPE. 33. DEVIL PLA. 34. DOPADO LPE. 35. ET. PPZ. 36. EUFORIA PAB. 37. EVIL LBP.
60 Os cognomes foram registrados exatamente como se encontram escritos, mesmo quando h erros de ortografia. Todos eles foram pesquisados na cidade de Campina Grande/PB, no perodo da coleta de dados. 61 Cognome (tag / nick) do grafiteiro. 62 Grupo do qual o grafiteiro faz parte. 63 Nome dado piola do cigarro de maconha. 64 Os itens em que aparece um asterisco referem-se ocorrncia de um cognome feminino, embora s tenhamos a certeza de que foi produzido por mulher a tag INSANA. So eles: 16. BRISA, 54. INSANA, 61. LUA, 74. NINA e 99. ROSE. 65 Os itens em que aparecem interrogaes (???) referem-se aos cognomes junto dos quais no foi explicitado, pelos grafiteiros, o grupo a que esto ligados. So eles: 04. ANJO, 28. COBRA, 39. FOX, 45. GAROTO, 51. GOOFY, 52. GORPO, 55 GUSTAVO, 57. IMPERA, 60. JATO, 68. MAGO, 89. PICASSO, 93. PIVETE, 111. SANSO, 113. SEDA, 120. SONO LOKO e 127. SVO. 66 CREW uma palavra que corresponde a GRUPO DE GRAFITEIROS.

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38. FEDELHO LPE. 39. FEROZ PSC. 40. FDL LPE. 41. FOX - ???? 42. FRED MZL. 43. FUK DPI. 44. FURO PPZ. 45. GAGO OPZ. 46. GATO OPM. 47. GAROTO - ???? 48. GASPER LBA. 49. GHOST LPE. 50. GLITE PLS. 51. GOOFY - ???? 52. GORPO (no est vinculado a nenhum grupo, segundo informao dele prprio). 53. GRAXA BML. 54. GURI - DPI. 55. GUSTAVO (GUGA) (no est vinculado a nenhum grupo, segundo informao dele prprio). 56. HITS OPZ. 57. HULK PPZ. 58. IMPERA -???? 59. INSANA MMP *. 60. JAPA PPZ. 61. JATO -???? 62. KANXA PSA. 63. KILLER LBP. 64. LEOPARDO PPA. 65. LOBO PZO. 66. LORO - ???? 67. LOUCO PSC. 68. LUA MUS *. 69. MFIA MZL. 70. MAGO - ???? 71. MAGO MFP LPA. 72. MALA PMC. 73. MALZIN LPA. 74. MAUSE PZL. 75. MORCEGO PPZ. TJG. 76. MULEQUE GPZ. 77. NANICO PCO. 78. NARC OPZ. 79. NARCOSE MP ZS. 80. NEON PNI. 81. NINA MUS *. 82. NOTURNO OPZ. 83. OVNI LPE. 84. PAGO OPZ. 85. PNICO TJG LPE. 86. PANTERA PZL.

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87. PENETRA PPZ. 88. PERFORMANCE GPZ. 89. PERIGO OPZ. 90. PESADELO PMC. 91. PICASSO - ???? 92. PILANTRA PPZ. 93. PIRADO PPZ. 94. PIRATA PPZ. 95. PIVETE - ???? 96. PORCO PC. 97. POUND OPC. 98. PRETO LPA - TJG. 99. PSICOPATA PPZ. 100. RATO OPZ. 101. RAPA TFJ ZL. 102. RAQUER UZS. 103. RAULDARK LBP. 104. RISO PPZ. 105. RED PSC. 106. ROSE OPC *. 107. SABOTAGE PLS MPL. 108. SADIO PNI. 109. SAGAZ UZS. 110. SAGAT LPA. 111. SANTO OPZ. 112. SANI OPC ZS. 113. SANSO - ???? 114. SAPO OPZ. 115. SEDA67- ???? 116. SETE OPZ. 117. SLAP OPZ. 118. SMOK UZS. 119. SNARK PPZ. 120. SOMBRA LPE. 121. SOMBRIO LPE TJG. 122. SONO LOKO - ???? 123. STAR PSA. 124. STEVE RPM. 125. STIK LPA. 126. STIMPS LPE. 127. STIVE PZO. 128. SURF PSC. 129. SVO LPE. 130. TACO LPA. 131. TERROR PPZ. 132. TICO E TECO LPA. 133. TECO GPZ. 134. TOURO GPZ.
67 Referncia ao nome do papel usado para confeccionar o cigarro de maconha.

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135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146.

VANDALO TFJ. VENENO LBP. VIRUS PPZ. ZASP OPC. ZECA UZS. ZERF PMC. ZERO PMC. ZEZO OPC. ZOI PPZ. ZORRO PPZ. ZUCO DPI. ZUMBI UZS.

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ANEXO B Registro das siglas dos grupos a que se vinculam os grafiteiros, com as respectivas tradues e referncias espaciais. 1. PPZ PICHADORES PSICOPATAS DO ZEPA.68 (ZONA LESTE) 2. OPZ69 ORGANIZAO DOS PICHADORES DO ZEPA. (ZONA LESTE) 3. GPZ GAROTOS PICHADORES DO ZEPA.(ZONA LESTE) 4. UZS UNIO DA ZONA SUL. (ZONA SUL) 5. LPE LOUCOS PICHADORES ESCALADORES. (ZONAS SUL E NORTE) 6. MUS MENINAS USURIAS DE SPRAY. (TODA A CIDADE) 7. MMS MENINAS MACONHEIRAS STYLE. (TODA A CIDADE) 8. MMP70 MENINAS MACONHEIRAS PICHADORAS. (TODA A CIDADE) 9. DPI DEMNIOS PICHADORES INDEPENDENTES. (ZONAS SUL E LESTE) 10. PZL PICHADORES DA ZONA LESTE. (ZONA LESTE) EXTINTO. 11. RPM ROQUEIROS PICHADORES DAS MALVINAS. (ZONA OESTE) 12. PZO PICHADORES DA ZONA OESTE. (ZONA OESTE) 13. TJG TORCIDA JOVEM DO GALO. (TODA A CIDADE) 14. TFJ TORCIDA FACO JOVEM. (TODA A CIDADE) 15. PLA PICHADORES LOUCOS DE ATITUDE. (TODA A CIDADE) 16. PMC PICHADORES MACONHEIROS DO CATOL. (ZONA SUL)

A palavra ZEPA corresponde a uma reduo do nome do bairro JOS PINHEIRO, em Campina Grande. 69 Segundo informao oral do grafiteiro CAOS, em reunio do dia 23/01/06, o grupo OPZ o maior da cidade, tendo chegado a conter quase cem grafiteiros. 70 MMP e MMS so o mesmo grupo. (informao oral obtida em reunio do dia 23/01/06)
68

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17. PLS PICHADORES LOUCOS SKATISTAS. (ZONA SUL) 18. NPN NOIADOS PICHADORES NOTURNOS. (TODA A CIDADE) 19. PLL PICHADORES LOUCOS LARGADOS. (ZONAS NORTE E SUL) 20. PAB PICHADORES DO ALTO BRANCO. (ZONANORTE) 21. MZL MFIA ZONA LESTE. (ZONA LESTE) 22. OPM ORGANIZAO DOS PICHADORES MACONHEIROS. (ZONA LESTE) 23. OPM ORGANIZAO DOS PICHADORES DAS MALVINAS. (ZONAOESTE) 24. PPA PICHADORES PSICOPATAS DAS ALTURAS. (TODA A CIDADE) 25. PSC PICHADORES SKATISTAS DO CATOL. (ZONA LESTE) 26. PNI PICHADORES NOTURNOS DA INVASO TAMBOR/ZONA SUL) 27. MP-ZS MAIORAIS PICHADORES (ZONA SUL) 28. PC PICHADORES DO CATOL (ZONA SUL) 29. OPC ORGANIZAO DOS PICHADORES DO CENTENRIO. (ZONA OESTE) 30. CQ COMBO DA QUEIMAO (CENTENRIO /ZONA OESTE) 31. CQ COMANDO QUARENTA. (ZONA SUL) 32. MPQ MACONHEIROS PICHADORES DO QUARENTA. (ZONA SUL) 33. LPQ LOUCOS PICHADORES DO QUARENTA. (ZONA SUL) 34. PCC PRIMEIRO COMANDO DO CATOL. (ZONA SUL) 35. PLO PICHADORES LOUCOS DA OESTE. (ZONA OESTE)

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36. GMO GALERINHA MAIS OU MENOS. CATOL (ZONA SUL) 37. PCO PRIMEIRO COMANDO ??? 38. LBP (ZONA SUL)71 - ??? 39. PSA-ZL - ??? 40. NPA - ??? 41. BMC - ???

71

No foi possvel identificar, nos itens de 37 a41, a traduo das siglas, nem a zona do onde se originam tais grupos, exceto o item 37.

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ANEXO C Registro dos grupos de grafiteiros por zona em Campina Grande (DUARTE 2006)

ZONA NORTE - 03 GRUPOS: LPE, PLL, PAB.

ZONA SUL-16 GRUPOS:UZS, LPE, DPI, PLS, PLL, MP/ZS, PCC, PC, GMO, PMC, PSC, PNI, LPQ, MPQ, CQ, LBP.

ZONA LESTE - 07 GRUPOS: PPZ, OPZ, GPZ, PZL, MZL, OPM, DPI.

ZONA OESTE - 06 GRUPOS: RPM, PZO, PLO, CQ, OPC, OPM.

TODA A CIDADE - 07 GRUPOS: MUS, MMS (MMP), TJG, TFJ, PLA, NPN, PPA.

GRUPOS QUE SE REPETEM EM MAIS DE UMA ZONA: LPE (zonas norte e sul),PLL (zonas norte e sul), DPI (zonas sul e leste), OPM (zonas leste e oeste).

TOTAL - 35 GRUPOS.

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ANEXO D Mapa urbano de Campina Grande (DUARTE 2006)

NPN LPE PLA RPM TFJ PZO CQ MMS TJG LBP MMS PLO PSC MPQ NPN LPQ UZS CQ PC PPA OPM MUS OPC TJG NPN PPA DPI PLA PLL TJG MUS

TFJ

MMS PAB PPA

PPZ OPZ MUS NPN GPZ MMS PZL PLA MZL

LPE

PLO

MP/ZS PCC TFJ

PLS

PLL

TJG OPM DPI PPA

GMO PLA PMC

PNI

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ANEXO E Informativo sobre o NcleoHip Hop Campina - NH2C NCLEO HIP HOP CAMPINA (NH2C)

O HIP HOP O HIP HOP oferece aos jovens que esto margem da sociedade uma alternativa de vida. Eles encontram neste Movimento uma alternativa de lazer que prega a PAZ. As mensagens positivas do HIP HOP procuram afastar da criminalidade os jovens que convivem com uma taxa de desemprego de mais de 50% para as pessoas de sua idade. O movimento foi criado com a inteno de tirar o Jovem das drogas, das brigas de gangue e centralizar a energia que seria para a violncia, para a criao artstica, explica a professora d a USP que preparou uma tese de mestrado sobre HIP HOP, Elaine Andrade. O Grito da Periferia mostra como essa cultura de pessoas que normalmente sofrem discriminao econmica e racial tem como mensagem maior a PAZ, uma viso positiva que se contrape violncia e ao uso de drogas. Para a sociloga Helena Abramo, O HIP HOP a expresso cultural de jovens pertencentes classe sociais e tnicas discriminadas e excludas em diversos pases do mundo. A cultura HIP HOP formada pelos seguintes elementos: O RAP, o GRAFFITI e o BREAK. RAP rhythmandpoetry, ou seja, ritmo e poesia, que a expresso musical-verbal da cultura. O GRAFFITI representa a Arte Plstica, expressa pr desenhos coloridos feitos pr GRAFITEIROS, nas ruas das cidades espalhadas pelo mundo. BREAK -representa a dana. A expresso corporal. Os trs elementos juntos compem a CULTURA HIP HOP. Que muitos dizem que a CNN da periferia, ou seja, que o HIP HOP seria a nica forma da periferia e dos guetos expressarem suas dificuldades e necessidades. A expresso HIP HOP, entretanto, havia sido criada um pouco antes, pr volta de 1968tambm pr AfrikaBambaataa, HIP em ingls, significa quadril. E HOP, pular. Literalmente, a expresso gria HIP HOP exprime um incentivo dana e diverso, algo como agitar os quadris. Porm, sua significao ultrapassa essa limitao literal, sugerindo o desvencilhamento, pr alguns momentos, da complexidade da realidade social, e a criao e conquista de nova realidade, Objetivo que s poder ser realizado com a conscientizao e mobilizao dos indivduos envolvidos. Essa cultura surge como uma forma de resistncia atravs da arte, passando a interferir na realidade poltica da periferia, e tendo como compromisso maior sua comunidade local. Trata-se de um conjunto de princpios ideolgicos, cujo valor a ser alcanado a PAZ. Em suma, HIP HOP uma proposta alternativa de vida, fruto de processos (e conflitos) tnicos, polticos, econmicos, sociais e culturais. DJs, grafiteiros, B-boys e MCs so mensageiros dessa cultura que tem parmetros mundial.

NCLEO HIP HOP CAMPINA

O Ncleo Hip Hop Campina surgiu em maro de 2007 com o objetivo de reunir militantes da cultura Hip Hop. Comeou com 12 pessoas e hoje conta com 78 membros

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cadastrados que realizam reunies semanais a fim de traar estratgias sociais e culturais que tragam benficos para as pessoas mais carentes de educao, conhecimento e diverso. O Ncleo Hip Hop Campina, como entidade scio-cultural tem como finalidade: I Difundir a cultura nas suas mais diversas formas de expresso, enfatizando a importncia da cultura na sociedade; II Propiciar populao carente meios de insero social atravs da formao cultural; III Divulgar a cultura atravs das mais variadas formas de expresso artstica: msica, cinema, artes plsticas, teatro, entre outras; IV Estimular o debate da sociedade sobre a cultura e a solidariedade entre os diversos segmentos sociais; V Planejar aes integradas com outras entidades que tenham finalidades semelhantes do Ncleo Hip Hop Campina; VI Incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais; VII Democratizar a acesso aos bens de cultura; VIII - Valorizar a diversidade tnica e regional, enfatizando o repdio a qualquer tipo de preconceito; IX Defender e valorizar o patrimnio cultural brasileiro; X Garantir o direito de toda pessoa a ter acesso s fontes de cultura, usando todos os mecanismos legais para fazer valer o direito cultura como direito de todos; objetivo do Ncleo Hip Hop Campina, combater todas as formas de discriminao, mediante aes que despertem na sociedade a necessria integrao entre as pessoas e o convvio com a diferena.

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ANEXO F MODELO DE FICHA/CADASTRO DOS MEMBROS DO NH2C

Ncleo HIP HOP Campina

Ficha pessoal

Nome:______________________________________________________________ Apelido: _____________________________Elemento: ____________________ Telefone: ________________________Ocupao: ________________________ Data de nascimento: ___________________________RG: _________________ Endereo: __________________________________________________________ E-mail: _____________________________________________________________ Orkut: ______________________________________________________________

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ANEXO G Desenhos produzidos por ZECA durante sua narrativa de histria de vida.

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