Los cantos del siervo de Yahveh

Los cantos del siervo de Yahveh: interpretaciones

[cf. NORTH, c.R., The Suffiring Servant in Deutero-Isaiah (Oxford 1948); KRUSE,
c.G., "The Servant Songs: Interpretative Trends since c.R. North", Studia Biblica et
Theologica 8 (1978) 3-27.]
Los cantos del siervo de Yahveh es un ttulo empleado para designar cuatro pasajes
que se encuentran en el Deuteroisaas: Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13 53,12. Ya
hemos visto cmo fue B. Duhm el que en 1892 identific y aisl estos cuatro cantos,
afirmando que tenan una entidad propia y que no pertenecan al autor de Is 40-55, sino
a un autor posterior.
Hoy en da la mayora de los autores reconoce en estos cuatro cantos una cierta
unidad temtica y literaria, si bien pocos son los que siguen a Duhm a la hora de
separarlos completamente de su contexto y de atribuirlos a otro autor.
Las cuestiones discutidas, sin embargo, son muchas, y los acuerdos en torno a ellas
escasean. Las preguntas fundamentales que se afrontan son las siguientes:
-los cantos del siervo, son una creacin del deuteroisaas?
-qu relacin existe entre los cuatro cantos y entre cada uno de ellos y el contexto?
-quin es el siervo?
-qu relacin hay entre el siervo de los cantos y el resto de los "siervos"
mencionados en el Deuteroisaas?
-Cul es la misin del siervo?
Comencemos observando que el trmino siervo (1:1l1) no es exclusivo ni peculiar
del Deuteroisaas. Dejando aparte su valor religioso, el trmino se usa con frecuencia
para identificar a esclavos Gurdicamente sin libertad) o a siervos (normalmente en el
ambiente domstico). Es tambin utilizado para referirse a subalternos del rey,
funcionarios e incluso polticos o gobernantes de alto rango. Se utiliza, por fin, como un
modo de autodesignacin humilde.
Partiendo de este campo semntico, el nombre es utilizado en la Bibla con un valor
religioso, expresando la dependencia de un personaje respecto a Dios. Lejos de
representar una humillacin para el personaje del que se predica, la expresin siervo de
Dios (o en boca del Seor mi siervo) identifica grandes hombres de la historia de Israel,
caracterizados por su especial cercana al Seor y por su relevante misin: Abraham,
Jacob (=pueblo de Israel), Moiss, Caleb, David, Elyaquim, Sadrak, Mesak y
Abdnago, Job, los profetas y, en ocasiones, los israelitas de modo genrico. El mismo
Deuteroisaas lo utiliza fuera de los cantos para identificar a Israel: todas las ocasiones
en las que en la boca del Seor se pone la expresin mi siervo se refieren claramente a
Israel (o Jacob), a veces explcitamente, a veces implcitamente: Is 41,8.9; 43,10;
44,1.2.21 [2x]; 45,4.
Antes de intentar responder a las preguntas suscitadas, hagamos una sntesis
temtica de cada canto:
Libros profticos y sapienciales. Pro! Ignacio Carbajosa
a. 42,1-4: Yahveh es el que habla. l ha elegido al sienro y le ha dado su
espritu para que lleve la justicia y la instruccin a las naciones. El sienro
llevar a cabo esta misin sin violencia.
b. 49,1-6: El sienro es el que habla. Yahveh ha elegido al sienro para restaurar a
Israel y para llevar la luz a las naciones.
c. 50,4-9: El sienro es el que habla. l es un maestro. Ha encontrado oposicin
a su misin, pero l est seguro de su xito porque Yahveh est con l.
d. 52,13 53,12: El que habla no est identificado. El sienro, una figura
doliente o sufriente, ha muerto. Su muerte ha tenido un valor reparador para
"muchos" (=todos), con los que el que habla se identifica. El sienro fue
considerado culpable, pero ver su justificacin y el fruto de su muerte
reparadora.
Respecto a la relacin de los cantos con su contexto y con el resto del
Deuteroisaas, lo primero que hay que obsenrar es que, al menos los tres primeros, no se
pueden separar de la respuesta que les sigue (42,5-9; 49,7-13; 50,10-11). Por eso
algunos autores incluyen estas tres respuestas en los cantos a la hora de discutir la
independencia de los mismos respecto al contexto. Es cierto que los cuatro cantos, con
las tres respuestas mencionadas, pueden ser separados del resto y unidos bajo una
misma temtica. Sin embargo no se puede hablar correctamente de unidad literaria. A
pesar de una temtica comn, los cuatro cantos no se pueden leer juntos. Cada uno de
ellos no est nicamente separado de su contexto sino del resto de los cantos. En unos
cantos habla el sienro, en otras Yahveh, en otras un personaje no identificado. El mismo
sienro parece cambiar de rasgos en cada uno de los pasajes (como lo muestra la
traduccin de los LXX que slo en los dos primeros identifica a Israel).
Pertenecen estos cantos al autor del segundo Isaas? No hay datos suficientes
como para responder con seguridad. Los que piensan que fue otro autor se apoyan en el
carcter independiente de los cuatro cantos con sus respuestas. Otro dato que alegan es
la diferencia entre los "sienros" que aparecen en Deuteroisaas, fuera de los cantos (que
identifican siempre a Israel), y la figura del sienro de los cantos, que difcilmente puede
ser identificada con Israel. Ciertamente sera extrao que el mismo Deuteroisaas los
hubiera escrito en otro perodo e insertado posteriormente en su actual localizacin, sin
preocuparse por la unidad final. Pero esta misma objecin se puede plantear a un
redactor posterior.
Pasemos a discutir la cuestin ms importante y la que ms atencin ha
despertado en los autores: la identidad del sienro. Las interpretaciones se dividen en dos
grandes grupos (que a su vez sufrirn otras divisiones): interpretaciones colectivas e
interpretaciones individuales.
-Interpretaciones colectivas:
Este grupo de interpretaciones tiene en comn que consideran la figura del
Slenro como la personificacin de un grupo. La interpretacin ms comn y ms
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extendida es la que considera al siervo una figura de] pueblo de Israel. Esta fue la
interpretacin dominante en la exgesis desde principios del siglo XIX hasta 1920
aprox.
Los argumentos a favor de esta interpretacin son obvios: en el resto de los
pasajes del deuteroisaas Israel es llamado en varias ocasiones siervo de Yahveh (41,8-9;
44,1; 45,4). Adems en el segundo canto (49,3) se explicita tu eres mi siervo, Israel. La
versin griega de los LXX sera testigo de esta interpretacin, vista la traduccin que
hace de Is 42,1, identificando al siervo con Israel:
TM (=1 QIs
a
): He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se
complace mi alma
LXX: Jacob es mi siervo (m'C;), yo lo auxiliar, Israel es mi elegido
(EKA.EKTC;), mi alma lo acoge
En contra de estos argumentos, se debe observar que los cuatro cantos, como
hemos visto, gozan de una cierta independencia respecto al resto de pasajes del
deuteroisaas, por lo que las menciones al siervo en estos ltimos pasajes no tiene por
qu estar relacionadas con el siervo de Yahveh de los primeros. Respecto a la mencin
"Israel" de 49,3, algunos autores piensan que se trata de una glosa posterior (falta en el
MS masortico 96 de Kennicott sobre el que es difcil, dada su naturaleza tarda, sostener
la teora de un original sin el trmino Israel), si bien est fuertemente testimoniada por
la mayora de los MSS (incluyendo Qumrn).
Pero el argumento de mayor peso contra la interpretacin colectiva que ve al
siervo como figura de Israel es el contenido de los mismos cantos. El segundo canto
presenta al siervo como un enviado para "levantar a las tribus de Jacob y hacer volver a
los preservados de Israel". No parece adecuado pensar que el que realiza esa tarea sea el
mismo Israel. El tercer canto tambin sera difcil de entender bajo dicha interpretacin
colectiva: qu significara el v.6? (Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, mis
mejillas a los que mesaban mi barba. Mi rostro no hurt a los insultos y salivazos). Por
ltimo, si es Israel el que sufre en el cuarto canto, el que habla slo puede ser un
portavoz de las naciones. Pero esto sera nico en todo el Deuteroisaas. Por otro lado
cmo se puede considerar inocente y reparador el sufrimiento de Israel? cmo se
puede decir que Israel en el exilio sufre no por sus pecados sino por los pecados de
otros?
Partiendo de estas dificultades, muchos autores, a partir de 1920 han abandonado
esta interpretacin. Otros, sin embargo, la han modificado. Consideran que el siervo no
identifica a Israel sino a una parte de Israel: el Israel de la dispora (cf. LXX griega: A.
van der Kooij en su estudio del texto griego propone identificar al siervo con una
porcin del pueblo, en concreto los seguidores del sacerdote Onas que haban hudo de
Jerusaln en el siglo II a.C. establecindose en Egipto) 1; el Israel del destierro visto por
1 A. VAN DER KOOIJ, ""The Servant ofthe Lord": A Particular Group of Jews in Egypt According to the
Old Greek ofIsaiah", Studies in the Book ofIsaiah. Festschrift Wilfem A.M Beuken (ed. 1. VAN RUITEN
M. VERVENNE) (BEThL 132; Leuven 1997) 383-396; Ya P. Grelot haba relacionado las menciones de
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Libros profticos y sapiencialeso Pro! Ignacio Carbajosa
los que quedan en Jerusaln; el Israel no de la historia sino el Israel idealizado o el
conjunto de justos del pueblo (profetas, patriarcas, etc.).
-Interpretaciones individuales:
Si el siervo no es la personificacin de un grupo, entonces debe ser una persona
individual. Dentro de las interpretaciones individuales tenemos una gama de
posibilidades: el siervo puede identificar a un personaje ficticio creado por el profeta o
puede ser un personaje histrico. Dentro de esta ltima interpretacin, el personaje
histrico puede ser una figura del pasado o una figura del futuro (siempre desde el punto
de vista del autor). No confundir personaje histrico del futuro con personaje ficticio. El
primero es una persona que se espera que llegue, el peronaje ficticio ni existe ni se
espera que exista.
a. El siervo como un personaje histrico del pasado:
a.l El mismo Deuteroisaas
El primer personaje histrico que podra ser identificado con el siervo es el
mismo profeta, el deuteroisaas. Esta interpretacin no debe resultamos extraa: ya
circulaba en el siglo 1 de nuestra era, como lo confirma el pasaje de Hch 8,34:
Hch 8,27-35: Y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de Candace, reina de los
etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y haba venido a adorar en Jerusaln, 28
regresaba sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas. 29 El Espritu dijo a Felipe:
Acrcate y ponte junto a ese carro. 30 Felipe corri hasta l y le oy leer al profeta
Isaas; y le dijo: Entiendes lo que vas leyendo? 31 El contest: Cmo lo puedo
entender si nadie me hace de gua? Y rog a Felipe que subiese y se sentase con l. 32
El pasaje de la Escritura que iba leyendo era ste: Fue llevado como una oveja al
matadero; y como cordero, mudo delante del que lo trasquila, as l no abre la boca. 33
En su humillacin le fue negada la justicia; quin podr contar su descendencia?
Porque su vida fue arrancada de la tierra. 34 El eunuco pregunt a Felipe: Te ruego
me digas de quin dice esto el profeta: de s mismo o de otro? 35 Felipe entonces,
partiendo de este texto de la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess.
Los autores que han defendido esta hiptesis suelen atribuir la autora de los tres
primeros cantos al mismo deuteroisaas, mientras que el cuarto canto sera obra de sus
discpulos, que narraran su muerte violenta. La progresin de los cantos sera reflejo de
las vicisitudes de la vida del profeta. La misin del siervo no sera muy diferente de la
misin que se desprende en los discursos del segundo Isaas.
El problema fundamental de esta hiptesis lo plantea el cuarto canto. Es difcil
que los discpulos del deuteroisaas hubieran descrito una resurreccin que, de hecho, no
se produjo. Algunos piensan que fue el mismo profeta el que predijo su propia muerte
viendo la resistencia de los judos y describi la recompensa que esperaba de parte de
Yahveh. Fue S. Mowinckel el que con ms fuerza apoy esta teora con una monografa
Israel y Jacob en Is 49,5-6 con los judos en Egipto (P. GRELOT, Les Poemes du Serviteur [LD 103; Paris
1981]92).
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Libros profticos y sapienciales. Pro] Ignacio Carbajosa
en 1921 (Der Knecht Jahwiis [Giessen,1921]) y el que con ms energa colabor a
minarla, ya que la abandon una dcada ms tarde, en 1931 ("Die Komposition des
deuterojesajanischen Buches", ZAW 49 [1931] 87-112.242-60). En el segundo artculo
reconoci que la misin del siervo (dirigida a las naciones) y la misin del deuteroisaas
(dirigida a la restauracin de Jerusaln y Jud) eran diferentes. Por otro lado resultara
extrao que un profeta como el deuteroisaas, que esconde su personalidad tras los
orculos (profeta poco autobiogrfico, al contrario que Oseas o Jeremas), se hubiera
vuelto tan autobiogrfico en los pasajes del siervo de Yahveh.
a.2 Un desconocido maestro de la Ley (contemporneo de DtIs)
Duhm propuso identificar el siervo con un maestro de la Ley desconocido que
habra sido contemporneo del profeta y que habra sufrido una muerte violenta. Pero
esto es inverificable.
a.3 Zorobabel, Josas, Joaqun, el sumo sacerdote Onas, Moiss ...
E. Sellin sugiri diferentes personajes histricos en las primeras dcadas del s.
XX. Quiz el mejor defendido haya sido Moiss. A su favor est el frecuente uso de
textos del xodo en el deuteroisaas y los rasgos con los que es presentado el siervo en
Is 42,1-4, como un nuevo Moiss. El mismo Sellin, partiendo de esta identificacin,
afirm que Moiss haba sido asesinado por los israelitas, un suceso que se habra
eliminado de las tradiciones literarias.
b. El siervo como un personaje histrico del futuro:
Esta hiptesis se puede concentrar en una nica teora: el siervo se identificara
con el futuro Mesas, personaje histrico que debe todava llegar para salvar a Israel. En
esta teora inclumos la identificacin del siervo con Jesucristo (Mesas en griego)
porque dicha identificacin se realiza a travs de la figura del Mesas (de otro modo no
se entiende cmo el profeta poda pensar en una concreta figura histrica con nombre y
apellidos; Jesucristo, dentro de la historia, dara cumplimiento a una figura cuyos rasgos
se van delineando a lo largo del A T --cf. tipologa-).
El problema fundamental de esta teora es hacer compatible los rasgos del siervo
de Yahveh (especialmente su carcter de siervo sufriente) con los del Mesas como rey
descendiente de David. La figura mesinica con rasgos reales aparece claramente en Is
9,1-6; 11,1-12 YJr 23,5-6, entre otros pasajes:
189,1-6 El pueblo que andaba a oscuras 2 vio una luz grande. Los que vivan en tierra
de sombras, una luz brill sobre ellos. Acrecentaste el regocijo, hiciste grande la alegra.
Alegra por tu presencia, cual la alegra en la siega, como se regocijan repartiendo botn.
3 Porque el yugo que les pesaba y la pinga de su hombro - la vara de su tirano - has roto,
como el da de Madin. 4 Porque toda bota que taconea con ruido, y el manto rebozado
en sangre sern para la quema, pasto del fuego. 5 Porque una criatura nos ha nacido, un
hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su hombro, y se llamar su nombre
Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre, Prncipe de Paz.
Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su reino,
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Libros profticos y sapienciales. Pro! Ignacio Carbajosa
para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia, Desde ahora y hasta siempre,
el celo de Yahveh Sebaot har eso.
Is 11: 1-12 Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. 2
Reposar sobre l el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de
consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh. 3 Y le inspirar en el temor
de Yahveh. No juzgar por las apariencias, ni sentenciar de odas. 4 Juzgar con
justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al
hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado. 5
Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus flancos. 6 Sern vecinos
el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro
pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. 7 La vaca y la osa pacern, juntas
acostarn sus cras, el len, como los bueyes, comer paja. 8 Hurgar el nio de pecho
en el agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la mano. 9
Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de
conocimiento de Yahveh, como cubren las aguas el mar. 10 Aquel da la raz de Jes que
estar enhiesta para estandarte de pueblos, las gentes la buscarn, y su morada ser
gloriosa. 11 Aquel da volver el Seor a mostrar su mano para recobrar el resto de su
pueblo que haya quedado de Asur y de Egipto, de Patrs, de Kus, de Elam, de Senaar,
de Jamat y de las islas del mar. 12 Izar bandera a los gentiles, reunir a los dispersos de
Israel, y a los desperdigados de Jud agrupar de los cuatro puntos cardinales.
Jr 23,5-6 Mirad que das vienen - orculo de Yahveh - en que suscitar a David un
Germen justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra. 6
En sus das estar a salvo Jud, e Israel vivir en seguro. Y este es el nombre con que te
llamarn: Yahveh, justicia nuestra
Sin embargo, la figura del siervo de Yahveh no muestra rasgos reales. Mesas y
siervo parecen dos figuras paralelas, cada una representando las expectativas de la
poca en la que surgen (durante la monarqua o durante el exilio -o post-exilio-).
Algo diferente es el panorama si el texto de referencia es la versin griega de los
LXX y no el texto hebreo. Detrs de esta versin se debe ver la mano del judasmo de la
dispora alejandrina. En esta versin destaca la presencia de algunas notas mesinicas
en la descripcin del siervo del cuarto canto.
En efecto, las imgenes del retoo y de la raz en el texto hebreo de 53,2 ("creci
como un retoo delante de l, como raz de tierra rida") ya de por s remiten al pasaje
mesinico de Is 11,1.10 en el que se describe al descendiente de David ("saldr un
renuevo del tronco de Jes y de sus races brotar un retoo"). La traduccin griega de
los LXX parece subrayar este sentido mesinico al traducir el nombre hebreo p ~ . i \
retoo, por TICWSLOV, nio
2
, que remite a Is 9,5, donde se describe y anuncia al Mesas:
IIporque un nio (1TCUoLOV) nos ha nacido, un hijo (ULOC;) se nos ha dado", Otra seal de
que los LXX conciben el cuarto canto como la descripcin del Mesas que debe llegar,
es la traduccin en futuro de 52,14-15, desvindose de TM (xUtlUOV'tCXL, se
2 Habra que aadir que el extrao aVllYYELACX..LEV de inicio de 53,2 debera leerse, con mucha
probabilidad, como avtElAE ..LEV (brot).
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asombrarn; ser despreciado; 8aqlaov'Hu, se asombrarn;
cerrarn; vern; comprendern).
c. El siervo como personaje ficticio:
c.I interpretaciones mitolgicas
Los autores que defienden esta interpretacin encuentran conexiones entre los
sufrimientos del siervo y la parte del ritual que protagoniza el rey de Babilonia en la
fiesta del Ao Nuevo. En este ritual se celebra la muerte y resurreccin del dios de la
vegetacin. Con esta muerte la vegetacin desaparece y se produce el fin del mundo: la
creacin vuelve al caos original; el rey, en este ritual, significando la muerte de todo,
abandona su trono. El orden se restaura con la victoria del dios resucitado sobre el
monstruo del caos. Este ritual inclua una ceremonia de humillacin del rey para
significar la prdida de la realeza. En este sentido el rey representaba a todo el pueblo
que pereca y su humillacin era vicaria. La realeza era restituida cuando el rey tomaba
las manos de Marduk, el dios de la vegetacin.
Estamos ante una interpretacin que nace de la corriente que pretende explicar
todas las creaciones e instituciones de Israel con las culturas de su entorno. En este caso
estamos simplemente ante algunas coincidencias muy vagas. El sufrimiento vicario del
siervo no tiene paralelo en el A T como tampoco lo tiene en otras fuentes extrabblicas
conocidas. Dada la actitud de rechazo del segundo y tercer Isaas hacia Babilonia, es
dificil concebir que stos pudieran servirse de un ritual de esta civilizacin. Por otro
lado el rey de Babilonia no representa al dios de la vegetacin, por lo que no es l el que
muere y resucita. A esto hay que aadir que est intentando establecer un paralelismo
con la figura de un rey cuando el siervo no tiene rasgos reales. Por ltimo, este
paralelismo slo atae al tercer y cuarto canto, pero nada tiene que ver con los primeros.
c.2 Una figura ideal para Israel
El profeta estara presentando una figura ideal, que no pertenece al pasado ni se
espera en el futuro. Se trata de una figura metahistrica. La figura ideal rene en s la
historia del pasado y las esperanzas del futuro.
En este sentido, la figura del siervo, como figura ideal, tendra una personalidad
corporativa. Rene en s todas las caractersticas de Israel: mesas, rey, individuo,
pueblo. Se resuelve as la tensin entre los rasgos individuales y colectivos del siervo.
El siervo se concibe como una figura individual y, sin embargo, l recapitula en s
mismo todos los dones religiosos de Israel y la misin de este pueblo. En este sentido, el
siervo no es descrito con rasgos "seculares". No es un guerrero, no es un rey. Y sin
embargo vence. l incorpora en s algunos de los rasgos del Israel primero, de ah su
presentacin como nuevo Moiss.
El problema de esta teora, dejando aparte su vago contenido y falta de claridad,
es la inadecuacin del cuarto canto a su esquema. Cmo interpretar el sufrimiento
vicario, la muerte y resurreccin? Estos rasgos no pertenecen a la historia del Israel que
llega hasta el deuteroisaas.
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