Derecho visigodo

Portada de una edicin del Liber Iudiciorum del ao 1600.

El Derecho visigodo hace referencia al conjunto de sucesos jurdicos que se produjeron durante el perodo de la Historia del Derechocomprendido desde el asentamiento del pueblo visigodo en las Galias hacia el 418 y su posterior emigracin y ocupacin de la Pennsula Ibrica en el siglo VI, hasta la invasin musulmana de esta ltima en el 711.
ndice
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1 Idiosincrasia jurdica

1.1 Estructura familiar

1.1.1 Blutrache 1.1.2 Wergeld 1.1.3 Fraternidad artificial 1.1.4 Munt

1.2 Estructura social

1.2.1 Aristocracia 1.2.2 Hombres libres 1.2.3 Siervos

2 Fuentes del Derecho visigodo

o o o o o o o o

2.1 Leyes teodoricianas 2.2 Edicto de Teodorico 2.3 Cdigo de Eurico 2.4 Breviario de Alarico 2.5 Captulos Gaudenzianos 2.6 Cdigo de Leovigildo 2.7 Derecho Cannico 2.8 Liber Iudiciorum

3 Los Problemas del Derecho Visigodo

o o

3.1 A) Supuesto germanismo de sus fuentes legales 3.2 B) Lucha entre el derecho legal y consuetudinario

4 C) Personalidad o territorialidad de sus leyes 5 Caractersticas

5.1 Personalidad y territorialidad

6 Referencias

o o

6.1 Bibliografa 6.2 Notas

[editar]Idiosincrasia

jurdica

El Derecho visigodo es la vertiente jurdica del Derecho germnico correspondiente a los godos que se asentaron al oeste del ro Dnister, tambin conocidos como tervingos, vesos o ms comnmente como visigodos. Su Derecho, como parte del Derecho germnico, comparta con ste su esencia consuetudinaria y oral. De esta manera, el Derecho visigodo refleja la mayor parte de los principios que los historiadores del Derecho han establecido para trazar el concepto abstracto de "Derecho germnico".

[editar]Estructura

familiar

Uno de los pilares del Derecho visigodo fue la Sippe, colectivo de trascendencia jurdica que englobaba al conjunto de individuos que descienden de un tronco comn en lnea masculina. El derecho germnico atribua a ese conjunto de individuos un carcter de crculo de autodefensa, con un conjunto de derechos y deberes para sus miembros, de manera que la proteccin penal de sus integrantes quedaba en manos del propio colectivo cerrado de la Sippe. As, cuando el crculo comunitario vea cmo uno de sus miembros era daado, los restantes quedaban legitimados para acceder a la Blutrache o al Wergeld. Adems, la pertenencia a una Sippe afectaba al juramento, y obligaba a estar bajo el Munt de aquel que ocupase la posicin de jefe dentro de la unidad familiar.

[editar]Blutrache
Artculo principal: Blutrache.

La Blutrache, o venganza de la sangre, fue un principio jurdico propio del Derecho germnico. En el supuesto de que se produjera una agresin contra un individuo, todos los miembros pertenecientes a su unidad familiar o Sippe quedaban exentos de culpa en el caso de que a su vez agredieran al agresor. De esta manera, el principio se asemeja a otras construcciones jurdicas de los pueblos jurdicamente ms primitivos. Cabe destacar su semejanza con la Ley de Talin, cuyo principal enunciado era "ojo por ojo, diente por diente".

[editar]Wergeld
Artculo principal: Wergeld.

Con el mismo espritu que la Blutrache, el Wergeld supona una accin que se pona a disposicin de la Sippe cuyo miembro haya sido daado, de manera que podan exigir una indemnizacin o compensacin econmica a la Sippe a la que perteneciera el agresor. Pese a que la postura mayoritaria afirma que el Wergeld tena un carcter complementario a la Blutrache, de manera que se podan ejercitar ambas figuras, existen posturas modernas que hablan de un Wergeld como una alternativa a la Blutrache, de manera que la Sippe agredida renunciaba a ejecutar al agresor a cambio de que sus miembros recibieran la indemnizacin que supona el Wergeld. Se tratara as de un momento de transicin en la evolucin del Derecho del pueblo germnico, en el que se produce la sustitucin del castigo corporal por la indemnizacin pecuniaria o econmica.

[editar]Fraternidad artificial
La comunidad parental de la Sippe no se reduca exclusivamente a aquellos que proceden de una lnea masculina comn, sino que poda extenderse a aquellos que fueran ajenos a esa rama familiar pero que se adscribieran a la Sippe mediante la fraternidad artificial. Para formalizar su inclusin en la comunidad fraternal, dos individuos haban de hermanarse de una manera ceremonial y ritualista, en la que se produca un juramento de hermandad, as como una mezcla simblica de la sangre del extrao y del miembro de la Sippe.

[editar]Munt
Conocido por las fuentes romanizadas como mundium, era el equivalente germnico al pater familias latino, es decir, a la potestad jurdicamente atribuida al cabeza de familia sobre el crculo de miembros que la integran. El Munt, en particular, se atribua al jefe de la Sippe sobre todos sus componentes, otorgndole un poder que iba mucho ms lejos que la simplepatria potestad del Derecho romano, tanto en la potestad concedida, como en el grado de intervencin tuitiva sobre el colectivo bajo su Munt.

[editar]Estructura

social

La condicin de la persona poda corresponderse con la de hombres libres, semilibres ( Liten) o siervos, que podan ser manumitidos, accediendo normalmente al grado de Liten, y en excepcionales ocasiones, al grado de hombre libre. La clase social tena gran importancia a la hora de determinar el Wergeld, de manera que el Liten vala la mitad que el hombre libre.

[editar]Aristocracia
En el supuesto particular de los visigodos, el estrato social superior correspondera a la fusin de los senatores territoriales de la antigua Hispania romana, con los seniores y magnatesgodos. Se cree que el origen de la nobleza visigoda ha de situarse en la Gefolge, comitiva o squito adscrita a un caudillo de gran poder e influencia, que estaba compuesta por hombres libres que prestaban determinados servicios a su seor, a cambio de mantenimiento y auxilio por parte de este. Quizs, uno de los linajes ms importantes de la nobleza visigtica fue la familia de los Balthos, de la que saldran numerosos monarcas del Reino visigodo. La situacin jurdica de la nobleza siempre se ha considerado como privilegiado con respecto al resto de clases sociales. No obstante, Torres Lpez en un comienzo, y sobre todo, King, terminaran por demostrar el carcter antiaristocrtico de la legislacin visigoda.1

[editar]Hombres libres
La clase social ms abundante en la sociedad visigoda corresponda a la del "hombre libre", quien tendra una situacin jurdica intermedia entre la nobleza y la servidumbre.2 Formalmente, el principio reinante habra de ser el igualitarismo, de cara al mundo del Derecho. No obstante, este principio tendr un carcter meramente formal, puesto que las diferencias materiales entre hombres libres eran extremas, dependiendo de su dependencia econmica y social de los potentes y seniores. De esta manera, dentro de los hombres libres, se suelen distinguir la siguientes fuerzas sociales:

Privates: Poblacin urbana compuesta por comerciantes y artesanos. Se agrupaban en los denominados collegia, que aglutinaban y cohesionaban a los individuos en funcin de su oficio y dedicacin. Los privates tenan una serie de restricciones leves en cuanto a la libertad para enajenar sus bienes.

Curiales: Grupo urbano, procedente de las antiguas curias municipales hispanorromanas. Tenan un carcter eminentemente cerrado y en vas de desaparicin, debido a su origen hereditario. Al igual que los privates, no posean libertad plena para la enajenacin de bienes.

Possessores: Colectivo rural de pequeos propietarios de tierra, cuyo origen ha de situarse mayoritariamente en la poblacin hispanorromana previa al asentamiento visigodo. Por otro lado, muchos de entre los possessores tenan sus races en los labradores visigodos que accedieron a la propiedad de la tierra mediante los sistemas de reparto de fundos. Haban de entregar el impuesto

territorial, adems de soportar algunas cargas (como permitir a la posta oficial el uso de los caballos). Por otro lado, la enajenacin de sus bienes inmuebles slo era posible si el receptor de tales bienes no estaba exento de cargas fiscales. Cabe aadir que su independencia econmica estaba ms comprometida que la de las clases urbanas, producindose multitud de abusos por parte de los nobles y potentes.

Iuniores: Numeroso conjunto de hombres libres del mbito rural de la Hispania visigoda que labran la tierra perteneciente a la aristocracia terrateniente o seniores. Los iuniores solan adquirir unas condiciones jurdicas especiales, pudiendo llegar a quedar adscritos a la tierra que cultivaban. Este sistema de explotacin econmica, y estructuracin social es llamado "encomendacin" por las fuentes historiogrficas, de manera que se afirma que ciertos hombres libres podan caer en la rbita de poder de la aristocracia, pasando a ser "encomendados" o "patrocinados".

[editar]Siervos
Finalmente, el estrato social ms bajo era el que corresponda a los siervos, es decir, aquellos que por nacimiento, captura blica, insolvencia en las deudas u otras causas, sufran laesclavitud. Las fuentes se refieren a ellos como ancillae, servi o mancipia. Dentro de la categora de siervos, haba distintos grados, de manera que los siervos idneos (servi idonei), dedicados a oficios palatinos y administrativos, reciban mejor trato que los siervos inferiores (servi inferiores), dedicados normalmente a las tareas ms duras del mundo rural. En un punto intermedio se encontraran los siervos eclesisticos, es decir, los siervos de la Iglesia que trabajaban en sus campos, y que en bastantes ocasiones, obtenan una manumisin relativa, pasando a ser libertos sub osequium ecclesiae. Cabe destacar que el grado al que perteneciese el siervo no slo implicaba un mejor o peor nivel de vida, sino tambin, una condicin jurdica distinta. As, por ejemplo, los siervos del rey o idneos podan dar testimonio en juicio como si fueran hombres libres, o incluso podan llegar a ser propietarios, a su vez, ms esclavos. Hay que sealar que un problema frecuente en la Espaa visigoda fueron las abundantes fugas de esclavos, algo que provoc una reaccin legislativa que buscaba una solucin basndose en la sancin y el castigo severo, apareciendo multitud de preceptos punitivos de la ms diversa naturaleza.

[editar]Fuentes

del Derecho visigodo

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Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Derecho visigodo}} ~~~~

[editar]Leyes

teodoricianas

Artculo principal: Leyes teodoricianas.

Llamadas as porque se atribuyen a Teodorico I. Son leyes que hacen referencia al problema del asentamiento de los visigodos en Espaa, la Galia y tambin al problema del reparto de tierras. Recogen tambin disposiciones de otros reyes visigodos. En primer problema que se plante fue su atribucin como derecho visigodo. El primero que realiza un cdigo que recoge todos los aspectos del derecho es Eurico.

[editar]Edicto

de Teodorico

Pgina del Edictum Theodorici regis. Artculo principal: Edicto de Teodorico.

La estructura del Edicto de Teodorico queda constituida por un prlogo, ciento cincuenta y cinco captulos y un eplogo. La obra se nutre de fuentes romanas, y denota una aplicacin territorial sobre un lugar donde rige el Derecho romano, y donde conviven comunidades romanas y brbaras. Este texto se atribuye a Teodorico II por lo que deja de ser del derecho ostrogodo. Tenemos una copia de este texto del siglo XVI. Se trata de un edicto que trata cuestiones de reparto de tierras, de asentamientos entre germanos y romanos en el siglo V, en el territorio donde rige el derecho romano. Para Garca Gayo es un texto visigodo y para Dors se tratara de un texto de un gobernador romano de laNarbonense.

[editar]Cdigo

de Eurico

Artculo principal: Cdigo de Eurico.

Es el primer texto legislativo visigodo del reino independiente. Eurico gobernar desde el 466 hasta el 484. A los 10 aos de su reinado se convierte en el rey independiente visigodo a caballo entre la Galia e Hispania. Se conserva una sptima parte del total (unos 70 artculos). Fue descubierto en Pars en la biblioteca de un convento en el siglo XVIII. Los que lo descubren lo atribuyen a un rey visigodo. Se ha atribuido su autora a Eurico. En los artculos conservados aparecen datos de carcter temporal que

pueden delimitar su autora. Buena parte de los artculos conservados hacen referencia a cuestiones sobre el reparto de tierras. Son cuestiones tcnicas que hablan de plazos de prescripcin sobre los litigios que se plantea. Para Garca Gayo este texto correspondera a su hermano Teodorico II.

[editar]Breviario

de Alarico

Artculo principal: Breviario de Alarico.

Data del ao 506 o 507 y se atribuye a Alarico II. Se conoce tambin como Lex romana visigothorum. Este texto recoga el derecho de las constituciones imperiales (derecho romano postclsico). De este texto conservamos una copia enviada al conde Timeteo. Este texto se elabor en la Galia en la corte del rey. La encargada fue la comisin de juristas galo-romanos. El contenido del breviario est compuesto por leyes y iura. En cuanto a las leyes se recopilan leyes del cdigo theodisiano, a estas constituciones se aaden otras novelas de otros emperadores por su parte, la jurisprudencia corresponde a las instituciones de Gayo. Buena parte de las leyes del cdigo gregoriano y thermogeniano eran considerados iura y dos fragmentos de obras de juristas clsicos en sus versiones vulgarizadas. Sentencias de Paulo y otro pasaje de una obra de Papiniano, las Responsae. Su funcin era ser aplicada en la prctica del derecho, dar fijeza basndose en el derecho romano. La finalidad de la promulgacin del breviario era la de aclarar la dificultad de la legislacin.

[editar]Captulos

Gaudenzianos

Artculo principal: Captulos Gaudenzianos.

Reciben su nombre de un historiador llamado Gaudencio, son unos 14 captulos que se descubren en una biblioteca en Inglaterra. Hablan del reparto de tierras entre godos, germanos y romanos. Sirven como legislacin visigoda. Pero realmente no se sabe muy bien su origen ni su poca de vigencia.

[editar]Cdigo

de Leovigildo

Artculo principal: Cdigo de Leovigildo.

El rey Leovigildo es el restaurador de la vida poltica del reino visigodo. A su tarea unificadora le acompaa un cdigo llamado Codex Revisus porque revisa el cdigo de Eurico. De este cdigo no tenemos referencias en el Liber Iudiciorum (cdigo visigodo del siglo VII) Hay leyes antiguas, rdenes dadas en el Liber Iudiciorum, que se atribuyen a este Codex Revisus. Autores como San Isidoro hablan de Leovigildo como un rey legislador. Segn l, Leovigildo restaur el reino y reform las leyes de Eurico. Garca Gayo pone en duda que Leovigildo redactase su cdigo, pues es extrao que ningn contemporneo haga referencias al mismo.

[editar]Derecho

Cannico

Es la legislacin de la Iglesia, va a tener tambin importancia en los siglos posteriores por la estrecha relacin entre la Iglesia y el estado. Desde el primer momento tenemos constancia en Hispania de las Concilia, que son asambleas que renen a representantes de la jerarqua eclesistica.

La misin de los concilios es fijar mediante cnones aspectos de la vida de la Iglesia. A partir de la crisis del bajo imperio y sobre todo con la formacin de los reinos germnicos, la Iglesia se encuentra con el problema de la incomunicacin entre Roma (la Santa Sede) y las iglesias nacionales (particulares) que se forman en cada uno de estos reinos. La primera tarea que tendr la Santa Sede ser incorporar al catolicismo a estos pueblos germnicos. La primera nacin en incorporarse es el reino franco. En la poltica de favorecer la unidad catlica destaca el Papa Gregorio Magno, que intenta favorecer la unin de los reinos germnicos a la Iglesia. Sobre todo se desarrollaron concilios provinciales (en Hispania, la Galia), que generan un derecho, as como las colecciones cannicas que circulan por la cristiandad. Esas colecciones cannicas contienen Sagrada Escritura (Antiguo y Nuevo Testamento), epstolas de los papas y escritos de los "padres de la Iglesia". Los papas van a favorecer un derecho cannico dado por la Santa Sede, as como que las colecciones cannicas sean difundidas y conocidas por toda la cristiandad. Tambin en Hispania se van a redactar las colecciones cannicas, tanto en el reino suevo como en el reino visigodo de Toledo, que tendrn gran importancia por el prestigio que alcanzaron tales obras, de una gran altura intelectual. Adems en Hispania se difunden las colecciones cannicas en otros territorios europeos: En el reino suevo (409-586), los suevos sern cristianizados por San Martn de Braga, al cual se le atribuy una coleccin cannica para este reino que son las capitula Martn, contiene sagrada escritura, epstola de los papas, cnones orientales En el reino Visigodo, se redactan algunas colecciones cannicas como la co leccin cannica de Navarra. En el derecho cannico, la principal figura es la del obispo San Isidoro de Sevilla. En sus libros canta la independencia de Hispania, tiene una cultura enciclopedista y trata de reunir como una especie de enciclopedia del saber de su poca. La obra que elabora es amplia y afecta tambin a la historia, a las ciencias, al conocimiento de su poca... recoge como ya hemos dicho el sentido de la independencia. San Isidoro es la figura intelectual ms representativa del reino visigodo. Destaca por la coleccin cannica conocida como "la hispana", que viene a ser, en el mbito del derecho cannico, lo que es el liber iudiciorum en el mbito del derecho civil. La primera redaccin data del ao 634 o 635, poco antes de la muerte de San Isidoro. Se llama Isidoriano y fue realizado en Sevilla. Hay algunas redacciones posteriores como por ejemplo la redaccin juliana realizada por San Julin de Toledo. Esta redaccin recoge los cnones del concilio octavo al dcimo segundo de Toledo. Hay una redaccin "vulgata" de comienzos del siglo VIII que simplifica la hispana. Finalmente, en poca musulmana, una redaccin realizada por las comunidades mozrabes, recoge la hispana no por orden cronolgico sino por materias (se trataba de una redaccin sistemtica).

[editar]Liber

Iudiciorum

Artculo principal: Liber Iudiciorum.

Es la obra ms importante del derecho visigodo, un derecho que se aplica a todo el territorio, a todo el reino. Del Liber Iudiciorum conde, "el libro de los juicios", s que se conservan copias. Es el libro que contiene las leyes para un reino unificado. La primera redaccin del ao 654 se atribuye al rey Recesvinto, aunque probablemente este rey termin la obra que ya haba iniciado su padre Chindasvinto. En esta redaccin las leyes van a contar con la colaboracin y el consejo de una serie de juristas que viven en la corte y personajes clebres de la poca. Fue enviada al concilio de Toledo (es la asamblea eclesistica). En esos concilios tambin se trataron cuestiones civiles. Intervienen pues en la redaccin de ese texto unos consejeros que forman parte del aula regia. Se busca la opinin de personas de altura dentro del reino, principalmente de San Braulio de Zaragoza (se le enva el texto del liber para que lo corrija y d su opinin). Posteriormente al 654 continan la tarea legislativa de los reinos visigodos y en el ao 681 (fines del siglo VII) el rey Ervigio publica una nueva redaccin del Liber iudiciorum que recoge lo dispuesto en los concilios de Toledo corrigiendo las leyes de la redaccin anterior. Esas modificaciones se conocen con el nombre de leyes enmendadas o corregidas. Las leyes que eran ms difcilmente interpretables o que eran contradictorias, quedaron aclaradas. En el ao 693 hay un intento una nueva redaccin del Liber Iudiciorum que se atribuye a gica; "tomo del rey gica", pero tal redaccin no llega a realizarse. Una vez desaparecido el rey visigodo, con la llegada de los musulmanes, se va llevar a cabo una redaccin del Liber Iudiciorum de carcter privado conocida como "redaccin vulgata del Liber iudiciorum". Es ms sencilla, para la aplicacin en la prctica de los tribunales. Esta redaccin se mantendr durante la edad media en los reinos cristianos. El liber es un cdigo que contiene todos los aspectos de organizacin jurdica, no slo del derecho pblico, sino tambin derecho penal, procesal, civil... es un texto diseado para su aplicacin en la prctica. Su estructura sigue la del Corpus iuris civilis. Contiene casi 500 leyes de las cuales 300 son antiquae (leyes de reinados anteriores que son recogidas en el liber). Tambin contiene leyes emmandatae o enmendadas. Va a ser el nico derecho aplicable en el reino, representa la unificacin jurdica del reino. Su importancia destaca no slo en el siglo VII sino por su vigencia en los siglos posteriores. Va a continuar como el derecho aplicable a las comunidades cristianas que viven en territorio musulmn (comunidades mozrabes).

[editar]Los [editar]A)

Problemas del Derecho Visigodo

Supuesto germanismo de sus fuentes legales

Parece normal decir que el pueblo visigodo, al ser del tronco tnico germano, haya llevado el derecho de su estirpe a las Galias e Hispania, y en ese lugar haberlo transcrito los textos legales. Ahora bien, esta afirmacin es difcilmente sostenible, porque ya no se debate que el derecho hispano-visigodo est profundamente influenciado por el derecho romano vulgar, si esto haber eliminado cualquier rasgo de las

costumbres legales del pueblo germano. Por esta razn es que la discusin se centra actualmente en cual es el preciso origen de estas costumbres. Existen diferentes posiciones sobre esta cuestin. Una de ellas, que es defendida por Snchez Albornoz, se inclina a decir que estas costumbres son de exclusiva procedencia germano-visigoda. Snchez dice tambin que esta influencia se va a ver acrecentada con el transcurso del tiempo, al ir desapareciendo la imagen de Roma, seora del mundo. Otra posicin dice que el germanismo del que se habla no existe, sino que en realidad son muchas instituciones de forma romana, que por mucho tiempo se tuvieron como germnicas como un dogma. Merea, un historiador portugus, fue el primero poner atencin sobre este punto. Pero, en realidad, la persona que defiende con mayor vigor esta posicin, es el romanista DOrs, que en su edicin y palingenesia del Cdigo de Eurico, sostiene que esta obra recoge fundamentalmente derecho romano vulgar y no derecho romano- visigtico. Se defiende DOrs diciendo que las costumbres germanas desaparecieron antes del asentamiento, tempraname nte en los primeros contactos con el imperio romano, por esto lo que se quiere ver como derecho germanovisigodo, no es ms que derecho romano vulgar, el cul, que su punto ms extremos, mantiene cierta relacin germnica. Tambin agrega, que si existiera cierta procedencia germana, no sera gtica, sino que ms relacionada con la franca, que si tuvo un derecho germano, del mismo modo que una gran influencia poltica y cultural en Occidente.

[editar]B)

Lucha entre el derecho legal y consuetudinario

Una teora dice que estando los reyes, y en general todo el estrato nobiliario, influenciados por la tradicin jurdica romana, y ya que estos eran los que creaban la legislacin, la romanizacin afect a la misma. Algo distinto ocurre en los estratos bajos. El pueblo, a diferencia de los nobles, habra mantenido sus costumbres de raz germnica y hacindolas perdurar ms all de la cada del reino hispano-visigodo, reapareciendo en la pica y en derecho de los reinos hispanos, despus de la reconquista. De esta manera, las instituciones como la venganza de sangre, la mancomunidad penal, las ordalas, los tribunales colectivos, la prenda extrajudicial, etc., que son nombradas en las diferentes fuentes jurdicas de la poca, son claras representaciones de la cultura germana- visigoda. En estos antecedentes se demostrara la denominada germanizacin del derecho hispnico alto-medieval. Es as, como los que defienden esta teora de germanizacin, lo hacen de una manera retrospectiva, partiendo en estos puntos de clara procedencia germnica, para la explicar la hiptesis de que el derecho antiguo germano se habra mantenido por debajo del derecho legal oficial como un derecho consuetudinario, para despus reaparecer en la poca de la reconquista. Al aceptar esta hiptesis dual sobre la realidad jurdica visigtico, se deja en claro que podemos diferenciar la existencia de dos derechos que mantienen vidas paralelas, pero relacionadas: el derecho legal, altamente romanizado, y el derecho consuetudinario, de carcter germnico. De esta formulacin podemos sacar como conclusin que el derecho oficial no tena real eficacia sobre los asuntos de la poblacin, por lo cual, este derecho consuetudinario se levantara sin contrapesos como el verdadero rector de la vida de los habitantes del reino visigodo. Los ms grandes impugnadores de esta teora germanista del derecho hispano-visigodo, son DOrs y Garca Gallo. Estos basan su oposicin en los siguientes puntos:

a) Cuando los visigodos se instalaron en las Galias y en la Hispania, ya haban sido tempranamente romanizados, por lo cual, sus costumbres, al igual que su lengua, su religin y su tradicin jurdica, ya habran desaparecido, durante su curso de vida dentro del imperio. b) El grupo de visigodos que se asent en la pennsula sera mucho ms inferior que el nmero de hispano romanos existentes en ella, lo que habra dificultado la persistencia de sus tradicin, al mismo tiempo que apresur su romanizacin. c) La existencia de leyes en el Breviario de Alarico y en el Liber Iudiciorum, que prohiban la prctica de ciertas costumbres visigodas. d) La existencia de testimonios que acreditan la vigencia y eficacia del derecho legal de los visigodos, como son las denominadas Fmulas Visigticas ( fuentes que registran formas de desarrollar contratos o negocios privados, que tienen un profundo carcter romanizado, que mantiene concordancia con lo legislado en el Breviario y en Liber). e) La persistencia del Liber despus del fin del reino hispano-visigodo, demuestra que existi continuidad en el uso de las leyes godas y ms adelante, la traduccin a la lengua romance de la vulgata, nos evidencia un inters por la obra, es as como, a quin le interesara una obra que no se us ni tuvo eficacia. f) Las instituciones no romanas, que renacen en la poca de la reconquista, no son de carcter visigodo, sino que tendra como origen otra ndole de factores y causas.

Los defensores de la teora germanista contraobjetan apuntando a los siguientes puntos: a) La existencia de muchos testimonios que permiten afirmar que, entre los siglos V y VII, an se mantenan las prcticas jurdicas primitivas (literatura, hallazgos arqueolgicos). b) Hay muchos ejemplos de culturas minoritarias que habiendo abandonado sus ancestrales prcticas, continan utilizando su tradicin jurdica ( mozrabes, indgenas de Mxico y Per). c)La existencia de prohibiciones al desarrollo de costumbres del Derecho tradicional godo por la legislacin oficial, sirve como argumento a la inversa, ya que no hace ms que ratificar la existencia de las mismas. Adems, de que esto no significa que aquellas fueran las nicas. d) La Frmulas Visigticas no muestran la irrealidad de la vigencia de la costumbres del derecho godo, ya que lo ms posible es que hayan sido escritas por notarios, apuntando a la gran mayora de la poblacin, los hispano- romanos. e) La continuidad del Liber no es prueba que desmedre la persistencia de las costumbres visigodas, la trascendencia del Liber no va con que desaparezca o no contine la tradicin visigoda, sino que con su identificacin con la mayora de la poblacin de la pennsula.

f) Es difcil explicar la existencia de las instituciones que afloran en la reconquista, sin relacionarlas con la tradicin germnica. Garca Gallo, posteriormente, aade que es muy posible en los sectores rurales hayan mantenido sus costumbres y a que no recurrieran al rey para solucionar sus problemas, por la escasa romanizacin que tuvieron.

[editar]C)

Personalidad o territorialidad de sus leyes

La idea de personalidad nos dice que el derecho es individual, o sea, que no haba un derecho comn para todas las personas que habitaban un territorio, sino que cada una se rega por le derecho del que eran parte como tradicin. A diferencia del concepto de personalidad, el de territorialidad nos presenta la existencia de un derecho comn para todas las personas que habitaban en el espacio territorial que rige. Se sostuvo que le derecho en la poca del imperio tena el carcter de personalidad, es as como en todo el imperio existan diferentes derecho para diferentes culturas que coexistan. Incluso, la restauracin unificadora imperial realizada por Carlomagno dej subsistir el concepto de derecho personal es as como todos los hombres mantenan el derecho tnico que posean. A pesar de esto, los emperadores francos se reservaban la capacidad a promulgar dictmenes que afectaban a todos los habitantes, llamados capitulares. Al traer esta problemtica al contexto hispano-visigodo, debemos apuntar hacia donde se dirigen los distintos textos legislativos visigodos. La teora tradicional dice que los visigodos, fieles a su tradicin, habran mantenido el carcter personal en su derecho, entre visigodos e hispano- romanos. Los Cdigos de Eurico y de Leovigildo habran sido escritos para los godos, mientras que el Breviario de Alarico habra sido dirigido a la poblacin hispano-romana. El Liber Iudiciorum habra llegado a cambiar este carcter pro uno territorial, transformndose el derecho en comn para todos lo habitantes del reino, derogando a los anteriores. Pero en el ao 1941, Garca Gallo public un sustancioso trabajo titulado Nacionalidad y territorialidad del derecho en la poca visigoda en que rebate l a tesis de la personalidad del derecho de los godos, al sostener que stos desde el primer momento legislaron siempre territorialmente, sin distincin entre los grupos hispano-romanos y visigodos. El resultado de este estudio lo llev a sostener las siguientes dos ideas principales: que los reyes godos promulgaron leyes con vigencia territorial, para toda la poblacin; y que cada nuevo cdigo vino a derogar al anterior. Un gran defensor de la teora de Garca Gallo es DOrs, a pesar de que revisa algunas de sus conclusiones: acepta la vigencia de los textos legislativos territorialmente, pero niega que cada uno fuera derogando al anterior. l sostiene su objecin apuntando a que sera ilgico que si el Breviario de Alarico derogara el Cdigo de Eurico, viniera despus Leovigildo a revisarlo. Es por esta razn, que plantea que los textos jurdicos visigodos coexistan sin perjuicio a ninguno. Los argumentos que en general fundan la tesis territorialista son los siguientes: a) No tiene sentido pensar que una obra tan romanizada como el Cdigo de Eurico fuera a afectar slo a godos y no a hispano-romanos. b) El carcter edictal que se le atribuye a esta obra ratifica su vigencia territorial, ya que el rey godo vino a suplantar al prefecto romano, a la cada del imperio, por lo cual, y gracias a las facultades del prefecto, vendra a promulgar una legislacin con poder sobre todo el territorio de la antigua prefectura.

c) Suena absurdo pensar que cuerpos jurdicos tan elaborados hayan tenido una vida jurdica tan efmera, de ser derogados al poco tiempo de su promulgacin. d) Es difcil imaginar que los reyes visigodos hayan promulgado obras tan extensas y completas sin que estas afectaran a la totalidad de la poblacin y no a una parte tan pequea, esto a la par del objetivo de la monarqua de logra la unificacin de todo el territorio, lo que era ms posible con un derecho comn. Organizacin Judicial. Hay que distinguir dos etapas: a) Durante el perodo anterior al asentamiento en el oeste occidental, existe entre los visigodos el sistema germnico de jurisdiccin del pueblo que se haca a travs de una asamblea popular. Una vez establecidos se habran abandonado estas prcticas, aunque esto no cierra la posibilidad de que siguieran existiendo, pero totalmente al margen del sistema legislativo oficial. b) Despus de la consolidacin del reino visigodo, la organizacin de justicia se uniforma para toda la poblacin, confundindose con el aparato administrativo, al igual que en el bajo imperio romano. El rey es el juez supremo que posee la iurisdictio que l mismo utiliza o que delega a jueces menores. Cuando l mismo al utiliza, se hace rodear por varios integrantes del Aula Regia, con los cuales forma la Audiencia Real o del prncipe. Los jueces en que delega esta potestad son los llamados comes civitatis, que sustituyen a los antiguos rectores provinciales. Fue frecuente tambin el asesoramiento de estos jueces menores por consejeros, vertindose varias hiptesis, con relacin a, esta institucin: alguna huella de los boni homines, con los que se rodeaban los magistrados romanos bajo imperiales; o una perduracin de la asamblea general germnica; o una fusin de ambas tradiciones; o un recurso nuevo sin enraizamiento anterior.

[editar]Caractersticas [editar]Personalidad

y territorialidad

El anlisis de la aplicacin y vigencia del Derecho visigodo parte de conocer con exactitud lo que significa personalidad y territorialidad del Derecho. La personalidad del Derecho supone que ste est concebido para que por l se rijan las personas que forman parte de un grupo social-poltico concreto (con independencia del territorio donde se encuentran) mientras que la territorialidad del Derecho implica que ste se regir sobre toda aquella persona que ese encuentra en un determinado territorio con independencia del grupo social al que pertenezca. La personalidad es tpica de las comunidades polticas dbiles, mientras que la territorialidad se encuentra en los sistemas jurdicos ms desarrollados. Al estudiar los diferentes textos jurdicos legales visigodos surge una profunda controversia doctrinal sobre carcter personal o territorial de sus leyes. La duda se centra fundamentalmente en el cdigo de Eurico y en elBreviario de Alarico sobre los cuales han surgido dos teoras:

Teora tradicional. Dominante hasta 1941 y defendida entre otros por Hinojosa y Garca de Valdeavellano. Esta teora parte del principio de personalidad del derecho de los germanos y por tanto tambin de los visigodos. Y concluye con que el cdigo de Eurico estuvo vigente solo entre los visigodos y el Breviario de Alarico solo entre la poblacin romana.

Teora territorialista. Data de 1941 y es defendida por Garca-Gallo matizada despus por DOrs. Segn Gallo tanto el cdigo de Eurico como el Breviario habran tenido carcter territorial y habra sido aplicado tanto a visigodos como romanos.

[editar]Referencias [editar]Bibliografa
Escudero, Jos Antonio, Curso de Historia del Derecho, Fuentes e Instituciones Polticoadministrativas, ed. Solana e Hijos, Madrid, 2003, ISBN 84-398-4903-6.

Prez-Bustamante, Rogelio, Historia del Derecho espaol, las fuentes del Derecho, ed. Dykinson, Madrid, 1994, ISBN 84-8155-035-3.

[editar]Notas
1. "Adems, en ninguna ocasin se le impusieron a un noble penas econmicas indudablemente inferiores en trminos reales a las impuestas al libre ms humilde. En general, se puede decir con verdad que la condicin de potentior supona responsabilidades adicionales legales ms que privilegios adicionales legales, que se obligaba a los nobles con ms rigor a la obediencia de la ley, que no eran mayores sus derechos a la proteccin y favor de la ley". King, Derecho y sociedad en el reino visigodo (211-212), Alianza Universidad, 1981. 2. Dahn, Die Knige der Germanen. Verfassung der Westgothen, Leipzig, 1885.