JESS ANUNCIA LA LLEGADA DEL REINADO DE DIOS Los datos bblicos La expresin reino o Reinado de Dios o su equivalente Reino

de los Cielos aparece 107 veces en los Evangelios. En todo el Nuevo Testamento se encuentra 1 63 veces. Como botn de muestra ofrecemos cuatro ejemplos, uno por cada evangelista:

Mc 1,15: Jess... deca... ya llega el Reino de Dios. Mt 5~20: Si vuestra fidelidad no sobrepasa la de los fariseos, no entraris en el Reino de Dios. Lc 14,15: Uno de los comensales dijo a Jess: Dichoso el que coma en el banquete del Reino de Dios! Jn 3,3: Si uno/nace de nuevo, no podr gozar del Reinado de Dios. A la vista de las referencias evanglicas sobre el tema del reino de Dios, podemos llegar a las siguientes conclusiones: El objeto primordial del mensaje de Jess fue su anuncio del Reinado de Dios. Es decir, el proyecto de Jess estaba centrado en el Reinado de Dios. Jess vivi, actu y muri por eso. Es lgico que nos propongamos como objetivos de nuestro estudio el aclarar qu es el Reinado de Dios anunciado por Jess, el momento de su llegada y las exigencias ticas que comporta el ser seguidor del Reino. Presupuestos. El Reinado de Dios en la fe religiosa de Israel Para calar en el significado de la expresin Reinado de Dios, hay que volver los ojos a la religin de Israel. No olvides que Jess fue judo y vivi dentro de esa religin. El pueblo de Israel se conceba a s mismo como un reino, el Reino de Dios. Subrayamos las siguientes caractersticas del Reino de Dios tal como eran comprendidas y vividas por este pueblo: era un Reino temporal, terreno, que se instaura en este mundo como todos los imperios, con instituciones polticas, econmicas, militares y sociales; era un Reino nacional, es decir, identificado con una nacin concreta, Israel, que Dios ha hecho suya en virtud de la liberacin, de la alianza y de la donacin de la tierra de Palestina; era un Reino sagrado, es decir, teocrtico, tanto en su origen (la eleccin divina), como en sus instituciones, con un destino histrico: el de defender el monotesmo yahvista y establecer en el mundo los valores de la paz y de la justicia; era un Reino ideal, es decir, un Reino que asuma todas las esperanzas del pueblo; no significa esto que el Reino de Dios no contase en Israel con estructuras sociales visibles, sino que su realizacin en la historia estaba siempre tan distante de su imagen ideal, que forzosamente tuvo que aplazarse su realizacin plena para mejores tiempos futuros.

A la vista de todo esto podemos comprender el drama de la religiosidad juda acosada por factores contradictorios: por una parte, el convencimiento de formar el Reino de Dios en la tierra, es decir, un estado teocrtico cuyas instituciones socio-polticas eran al mismo tiempo religiosas y, en consecuencia, inviolables por venir de Dios mismo. Adanse a esto las promesas divinas, consideradas infrustrables, sobre la eternidad del trono de David (2 Sam 7,16); por otra parte, la larga y amarga experiencia histrica de infidelidades propias y la tirana impuesta despticamente por las potencias extranjeras, que acabaron por destronar a la monarqua israelita. Puede la historia apagar la esperanza en el alma juda? La esperanza israelita es de tal vitalidad que no se deja aplastar por los fracasos, y el fecundo pensamiento religioso de Israel encuentra diversas soluciones. I8li Yahv puede dejar de ser Rey, ni Israel puede dejar de ser su Reino en la tierra. El mensaje de Jess sobre el Reinado de Dios Pasamos ahora a estudiar lo que Jess quiso decir cuando habi del reinado de Dios y cuando anunci su llegada. Como el tema es de mucho inters y como la comprensin de su significado se presta a interpretaciones divergentes, vas a realizar la siguiente actividad para comprobar tu grado de conocimiento de este tema: Para conocer lo que Jess queria decir cuando hablaba del Reinado de Dios, hay que el volver los ojos a los evangelios donde se encuentra cuanto existe acerca de las enseanzas de Jess. Nos fijaremos, en primer lugar, en un fragmento sinttico del evangelio de Marcos. El texto es el siguiente:

"Cuando detuvieron a Juan (el Bautista), Jess sefue a pregonar de parte de Dios la buena noticia (evangelio). Decia: 'Se ha cumplido el plazo, ya llega el Reinado de Dios, Enmendaos y creed la buena noticia". (Mc 1, 14-15) s De este texto sacamos las siguientes afirmaciones:
Primera afirmacin: Jess pregona, de parte de Dios, la buena noticia.

Buena noticia es la expresin que traduce bien el trmino original evangelio y que encierra varias ideas: se refiere a un acontecimiento venturoso, particularmente a una victoria; protagonizado por Dios que interviene en la historia como salvador en favor de sus elegidos oprimidos, es decir, con un inters social y colectivo; yPor tanto, es un anuncio portador de una alegra que levanta el nimo, {abriendo un futuro inesperado.
Segunda afirmacin: Se ha cumplido el plazo. Ya llega el Reinado de Dios.

Estas afirmaciones plantean dos cuestiones: qu es el Reinado predicado por Jess, y cul es el momento de su llegada. Qu es el Reinado de Dios?

En el mensaje de Jess el Reino tiene un sentido activo y dinmico. No indica un territorio fuera o por encima de este mundo, donde Dios reinara, sino un acontecimiento por el que Dios comienza a reinar en la historia, una accin por la queDios manifiesta su divinidad enseorendose amorosamente del mundo. Y este sentido est mejor recogido en la palabra reinado. Por su propia condicin divina Dios est en posesin del seoro y de la realeza absoluta. Pero la gestin humana de la historia como promotora de la soberana de Dios sobre el mundo ha fracasado rotundamente, y ante ese fracaso Dios ha decidido ya obrar por su cuenta para hacer efectivo su dominio en el mundo.

El Reinado de Dios es, pues, el propio poder divino actuando victoriosamente en nuestra historia en favor del hombre. Pero adems, ese Reino es de Dios: se expresa as su origen transcendente y divino. El Reino que Jess anuncia no es el Reino de Israel, aunque este malentendido se mantuviera en la mente de sus mismos discpulos hasta ltima hora (Lc 24,21; Act 1,6). Por ser de Dios, ese Reino no puede ser monopolio exclusivo de ninguna raza, lengua, nacin o institucin humana. No es mi reino, ni el tuyo ni el nuestro; es el Reino de Dios, primero porque procede de la libre iniciativa divina, y segundo, porque est orientado a salvaguardar en el mundo los derechos soberanos de Dios. Lo que importa a Jess es la causa de Dios; la causa del hombre consistir en secundar los designios de Dios (Jn 4,34; 5,30; 6,38; 14,31). Cul es el momento de su llegada? Esta pregunta por el cundo del Reino se justifica, puesto que en los evangelios encontramos frases de Jess que se refieren tanto a un Reino ya presente, como a una Reino todava futuro. En muchas parbolas Jess presenta el Reinado de Dios debatindose en una suave tensin entre el presente y el futuro. ( Mc 4, 26-29; Mt 13, 47-50). A la luz de estas parbolas las primeras comunidades cristianas entendieron que la salvacin que trae el Reinado de Dios ya nos ha dado alcance en la persona de Jesucristo, en sus palabras y en sus obras, pero que slo adquirir la plenitud de sus efectos en la meta ltima de la historia, cuando tenga lugar la Parusa o segunda vuelta gloriosa del Seor. Entre estos dos momentos cristolgicos el Reinado de Dios entra en una fase de laborioso desarrollo histrico, que suele expresarse con la frmula ya s, pero todava no: el Reinado de Dios ya ha irrumpido en la historia, pero todava no ha alcanzado su plenitud final. La historia se convierte as para el creyente cristiano en un espacio obligado de: * esperanza, porque esa ambiguedad actual del Reino en la historia nos remite a otra intervencin definitiva de Dios para poner fin al mundo, distinguiendo los justos de los malvados (Mt 13, 40-43.49s; 25, 31-46), sometiendo a todos sus enemigos, incluso la misma muerte, bajo los pies de Cristo (1 Cor 15,24-28); * crtica, porque todas las realizaciones histricas del Reino de Dios en personas, situaciones, estructuras o instituciones siempre sern insuficientes, es decir, parciales y provisionales, en comparacin con su plenitud final. Y de esta insuficiencia se deduce para el cristiano el derecho y el deber de establecer sobre ellas una permanente crtica o discernimiento que le lleve a aprobarlas en la medida que se adecen a los ideales del Reino, o a denunciarlas si los contradicen;

* compromiso activo, porque el hombre, como responsable de la historia, ha sido asociado por Cristo a Dios en la tarea de construccin de su Reino, cuya llegada es el fundamento de una tica especficamente cristiana. Lo veremos enseguida.
Tercera afirmacin: ((Enmendaos (exigencias morales del Reino).

Efectivamente la decisin tomada por Dios de establecer su seoro sobre el hombre, exige de ste una respuesta adecuada en el orden moral. La motivacin ltima de la moral cristiana no es, pues, el logro de un ideal de superhombre, ni la observancia de la Ley, ni la fidelidad romntica a un pasado gloriosos sino la coyuntura histrica que se est viviendo en el presente, gracias a la irrupcin del Reinado de Dios en el mundo. Y en este motivo se funda la necesidad de cambiar que impone Jess. Con diversas palabras se puede expresar este cambio: el griego metnoia significa cambio de mentalidad, de escala de valores, de criterios para juzgar de las cosas; conversin quiere decir cambio de direccin en la vida, de proyecto existencial, de retorno a Dios; penitencia sugiere ms bien la idea de reprobacin de un pasado pecaminoso para abrirse por la accin de Dios a un futuro distinto; enmienda se refiere al cambio prctico de comportamiento. De una forma u otra, ese cambio exigido por el Reino de Dios abarca varios aspectos: urgencia: no hay tiempo que perder, cualquier dilacin tendra consecuencias fatales para el interesado (lee Lc 13,3.5 y la parbola de la gran cena, enLc14,15-24). generosidad en la renuncia a todos los bienes y en la ruptura de los lazos familiares ms sagrados (lee Mt 13,44-46; Lc 9,59-62). radicalidad, puesto que la conversin afecta profundamente al hombre en su totalidad: a su mente (ideas y criterios), a su corazn (valores y afentos) y a su conducta (acciones y obras) (lee Mt 6,21; 7,21). En la predicacin del Reino de Dios Jess se muestra con una pretensin de autoridad verdaderamente sobrehumana; porque lo ms llamativo de su llamada a la conversin es que Jess se considera a s mismo la encarnacin ideal de los valores del Reino. Por so la exhortacin a la penitencia se convierte automticamente en una llamada al seguimiento de Jess (lee Mt 10,37-39; 16,24.28; 20,20-23).
Cuarta afirmacin: "Creed en la buena noticia"

Junto con la conversin, la fe forma parte de la respuesta humana al Evangelio. El texto coloca la fe despus de la conversin, pero en realidad la conversin slo nace de la fe. Porque uno cree, por eso se decide a cambiar; o mejor, por eso se deja cambiar por Dios. Y creer)> incluye aqu dos ideas: La idea de verdad y certeza; creer es tener por cierto, aceptar como verdadero el mensaje de la buena noticia: que Dios ya ha comenzado a reinar; Ia idea de solidez, seguridad y confianza: creer consiste en estar seguro y confiado en la palabra dada por Dios, hacerse fuerte al sentirse alcanzado por el amor de Dios qlje ya impone su soberana en este mundo. las nicas autoridades legtimamente representativas: el goberriador Pilato y el rey Herodes.

De acuerdo con este ambiente, una lectura atenta de los evangelios nos permite asegurar que: Jess rechaz con energa cualquier atribucin de la realeza temporal a su persona. Jess rechaza la tentacin diablica de dominar sobre todos los reinos de la tierra diciendo que eso es idolatra (Mt 4,8-10); a Pedro le identifica con Satans y le impone silencio cuando le atribuye un mesianismo real de carcter poderoso y triunfalista (Mc 8,29-33); se escapa de las muchedumbres cuando quieren hacerle rey a la fuerza (Jn 6,15); ante Pilato rechaza la acusacin de haber usurpado el ttulo real, aclarando que su nico papel en el Reino de Dios es el de dar testimonio de la verdad (Jn 18, 33-37), y a los hijos de Zebedeo les convence de que el ejercicio de su autoridad en el Reino de Dios jams consistir en eI reparto de prebendas a los suyos ni en el trfico de influencias (Mt 20,20-23)~ En una palabra, la pretensin de Jess acerca de su funcin en el reino de Dios no fue poltica, sino religiosa; ms en concreto Jess entendi su misin histrica como profeta y como siervo del Reinado de Dios. Profeta Aunque Jess nunca se designase a s mismo como profeta, no cabe duda que los dems le consideraron como tal. Si lees los siguientes textos evanglicos te convencers de ello: Mc 6,15; 8,27s; Lc 7,39; 24,19; Mt 21,11.46. Efectivamente a Jess le cuadran las notas distintivas del profetismo clsico: - tener una aguda conciencia de estar enviado por Dios a la tierra (compara Is 6,8s y Jer 1,7 con Mc 9,37; Lc 10,16; Jn 8,42; 11,42); -hablar a los hombres en nombre de Dios (compara Jer 33,1.2.4.10.12 con Jn 7,1 6s; 8,26.28); anunciar la llegada del Reinado de Dios, que es el horizonte al que apunta toda profeca; - estar en posesin del Espritu de Dios, que acta sobre l (compara Is 61,1 con Mc 1,10; 3,29s; Mt 11,4s); obrar signos y prodigios como credenciales de su embajada (vase la respuesta de Jess a los enviados por el Bautista (Mt 11,4-6) que da cumplimiento a las citas de Is 61,1 y 35,5s); llamar con urgencia a la conversin, funcin comn a los profetas y a Jess (compara bic 1,15 con Is 31,6; Jer 35,15; Ex 14,6); denunciar el culto formalista sin compromiso por la misericordia y por la justicia (compara Is 1,10-20; Jer 7,128; Os 6,6 con Mt 9,13; 12,7); finalmente, acabar su vida en el rechazo y el martirio. Jess mismo identifica su destino con el de los profetas; tambin ellos fueron muertos a causa de su testimonio (lee Mt 23,37; Mc 6,4; Lc 13,33). Siervo El Reino de Dios encuentra en el banquete festivo y abundante una imagen preferida por la Biblia (compara 1s 25,6 con Mt 8,11; Lc 13,29; 14,15; Slt 22,2). Pero un banquete siempre necesita criados y camareros que lo sirvan, oficio antes propio de esclavos. Pues bien, Jess entendi su misin terrena como un servicio constante al banquete del Reino de Dios, del que l fue un rendido servidor. As lo practic en la ltima cena, segn San

Juan. Jess no slo exhorta a sus discpulos al servicio (Mc 9,35; Mt 20,26-28), sino que lo hace sobre la base de su propio ejemplo: Yo no he venido a ser servido, sino a servir (Mc 10,44s); Yo estoy entre vosotros como quien sirve (Lc 22,27). Adems este servicio de Jess aparece vinculado a su propia entrega a la pasin y a la muerte violenta (Mt 23,11 s; Mc 10,43-45). Es, por tanto, un servicio paciente que reporta dolor y sufrimiento. Y esta asociacin del dolor al servicio han permitido identificar la misin de Jess con la del Siervo paciente de Is 50,4-10; 52,1 353,1 2. En una palabra, Jess no entendi su autoridad en el Reino de Dios que proclamaba bajo la forma de dominio propia del rey, sino bajo la forma del servicio humillante y doloroso propia del esclavo. De hecho as lo demostr en numerosos gestos, que van desde la atencin a los enfermos y a los desvalidos hasta las comidas con los pecadores (~t 9M1 1) y el lavatorio de los pies a los discpulos en la ltima cena (Jn 13,1-16). As pues, en la mente de Jess no se da la paternidad de Dios (el Abb) sin su Reinado, ni su Reinado sin su paternidad. Qu significa sto? Que Abb y Reino constituyen para Jess no slo dos trminos inseparables de su experiencia religiosa, sino adems mutuamente implicados; que la sensibilidad religiosa de Jess est crucificada por dos coordenadas complementarias: la vertical hacia Dios como Padre y la horizontal hacia la promocin del Reinado social de Dios; que Dios no se revela como Padre sino en la instauracin de un Reino de libertad del pecado individual y social, y, viceversa, ese Reino no tiene otra justificacin o motivo ltimo que el religioso, la paternidad de Dios.