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INTRAMUROS

El lenguaje de la filosofa
Kostas Axels*

Nosotros siempre intentamos entender las palabras originales de Occidente, dialogar con ellas. He aqu: logos (lenguaje y pensamiento del hombre y del mundo), cosmos (orden y totalidad de todo lo que es), physis (que no significa naturaleza), thos, altheia (palabra polismica por excelencia que expresa, con mucha ambigedad, lo abierto, lo novelado, lo verdadero), anthropos on (lo que es), teora, phainomenon (que, aparentemente, se disimula), idea (que no es nuestra idea), psych (no psicolgico), polis, nomos y thesis (ciudad-estado, ley y posicin), poisis, praxis, techen (arte y tcnica), y no en ltimo lugar, philosophia. La palabra metafsica no es un trmino original. El pensamiento griego hunde sus races en la lengua de Homero (en torno del siglo VIII a.C.). A travs de Herclito y Parmnides, Platn y Aristteles -hasta Plotino (siglo III d.C.), que marca el encuentro del pensamiento helnico con la teologa judeo-cristiana- se despliegan los momentos fundamentales del pensamiento griego. La historia de la lengua griega comporta principalmente tres etapas: 1. El griego antiguo, con sus diferentes dialectos, que acaba dominando la prosa antigua. 2. El griego helenstico, alejandrino, la lengua comn -la coinque es tambin, ms o menos, la lengua de Bizancio. 3. El griego moderno que puede ser ms sabio y purista -kathareuousa- o de origen ms popular -la demtica- lengua hablada y ahora normalmente escrita. Bastante inmediata, concreta, llena de imgenes, puede ser muy potica. En cambio, es muy difcil filosofar en griego moderno. Una lengua no se gasta con el tiempo que ha acabado y agotado todas sus posibilidades creativas? Pero en qu lengua decirlo? No son slo los orgenes los que permanecen enigmticos. Los resultados, los fines que duran lo son tanto o ms. La filosofa como tal -la palabra y la cosa- naci en Grecia. Por qu? No hay respuesta. Y esta ausencia

de respuesta no constituye un defecto, una falta. Los grandes eventos de la Historia del mundo que no se reducen a lo que se llama historia mundial emprica, visible, campo de explicaciones causales y de interpretaciones diversas y variadas- no dejan de enunciar una pregunta. Los grandes eventos fundamentales permanecen nicos, sin por qu. Desempean porque desempean.

NO SON SLO LOS ORGENES LOS QUE PERMANECEN ENIGMTICOS. LOS RESULTADOS, LOS FINES QUE DURAN LO SON TANTO O MS

La filosofa griega, tras haber sido desplegada en el mundo griego y trivializada por los romanos, se encuentra con la fe, la teologa y las representaciones judeo-cristianas, y fecunda la filosofa europea y moderna destinada a conocer su expansin planetaria. Conjuntamente con el llamamiento inicial y con el devenir de la filosofa, se desarrollan ciencias y tcnicas. La tcnica cientfica, a un tiempo terica y prctica, se puso a partir de un buen momento a dominar universalmente, y cada vez ms amplia y decisivamente. Para esclarecer el destino de la lengua y el pensamiento helnicos, es necesario hacer mencin de las traducciones rabes de algunos sabios y filsofos griegos que, en numerosos casos, fueron traducidas de nuevo del rabe al latn. De esta manera el occidente medieval tuvo a menudo conocimiento, ya que todava no dispona de los textos originales. La obra, o la mayor parte de las obras fundamentales de Aristteles, editadas tardamente bajo el ttulo de Metafsica (siglo I a.C.), que recogen y elaboran lo esencial de la historia y de la sistemtica griegas, fueron traducidas al rabe en el siglo IX. La teologa cristiana tiene dos polos principales: San Agustn, mstico, doctrinal, platnico y neoplatnico,

y Santo Toms de Aquino, escolstico y aristotlico. Escuchemos ahora las palabras esenciales de la lengua latina. Ratio (que no dice logos y donde ratio y oratio se separan), res (la todopoderosa que, por el acusativo rem, da a nuestra nada, a la cual pertenecemos, ms de lo que nos corresponde), veritas (trmino que conocer la definicin ulterior y fatal: adaequatio intellectus y rei), natura, lex, jus. La lengua, el pensamiento y la existencia de los romanos, con su res publica y su imperium, no son, hablando con propiedad, productivamente filosficos. Y esto a pesar de Lucrecio, Sneca y Cicern poeta, hombre de estado, orador y erudito- que hicieron, sin duda, loables esfuerzos literarios, razonados y reflexivos. Sin embargo, la lengua latina, profundamente marcada por la teologa cristiana y medieval, en su vertiente occidental, se entiende y, asimismo, la filosofa europea moderna, tanto francesa como alemana. Del latn, una lnea directa conduce al francs. El francs ms o menos filosfico va de Montaigne a Descartes -que escribe tambin en latn- y a Pascal, y de Voltaire, Diderot y Rousseau a Auguste Comte, Proudhon, Bergson, Sartre, Merleau-Ponty y otras investigaciones contemporneas. El pensamiento francs es, en el fondo, antropolgico -psicosocial- y racionalista. La lengua es y queda fuertemente marcada por su carcter literario. Es a la vez su mrito y su lmite. Pues si el francs aventaja en claridad, muchas veces esta famosa claridad perjudica la profundidad. Es en la prosa, la novela y sobre todo la poesa, especialmente con Rimbaud, cuando la lengua francesa sobrepasa las realizaciones del estilo y manifiesto del genio. La lengua alemana presenta un parentesco estructural con la lengua griega. En lo que se refiere a la filosofa alemana clsica, posthegeliana y contempornea-, est fuertemente marcada por sus relaciones con el pensamiento helnico. Lo prologa, lo cuestiona y lo mediatiza. El pensamiento alemn va de Matre Eckhart (siglo

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BIOGRAFAS, AUTOBIOGRAFAS Y MEMORIAS

XIV), que escribe en latn y en alemn y sobre el que volvern Hegel y Heidegger, pasando por Leibniz que escribe en latn, en francs y en alemn, a Kant, Hegel, Marx, Nietzsche y Husserl, Heidegger y Wittgenstein. La lengua alemana tiene ricos recursos. Sus posibilidades son mltiples. Sus palabras y sus combinaciones tienen una profunda resonancia y se enlazan armnicamente. Sus portavoces ms significativos -poetas, pensadores, filsofos- llegaron a las cumbres ms altas y exploraron los fondos de los abismos, para hablar todava un lenguaje poticometafsico, en tanto que busca abrirse una va en relacin con la lengua y con el mundo.

Sin embargo, se plantea la siguiente cuestin: El alemn de las creaciones decisivas alcanz sus lmites? Denota un cierto agotamiento? Sus palabras fundamentales, en dilogo con las palabras griegas, estn, por decirlo as, saturadas? El planteo no puede sino quedar abierto. Esta breve exposicin sobre el griego, el francs y el alemn como lenguas de la filosofa no podra terminarse con la enumeracin de una serie ms o menos larga, de grandes nombres -griegos, franceses, alemanes- que se vienen arrastrando en los manuales y en los diccionarios, entre los periodistas y los catedrticos de universidad, en las cinagas y los activismos de lo que se denomina pomposa-

mente cultura. Deseo decisivamente, una vez llegado al final, nombrar a algunos singulares pensadores -entindase pensadores- cuya importancia es histrico-mundial. He aqu. Herclito y Parmnides, Platn y Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche y, probablemente, Heidegger. Divirtmonos.

*Kostas Axels naci el 26 de junio en Atenas. Estudi en un instituto griego y paralelamente en el Instituto Francs de Atenas y en el Colegio Alemn. La guerra lo orient hacia la poltica: bajo la ocupacin alemana e italiana tom parte activa en la Resistencia y despus, en la guerra civil donde los ingleses se comprometieron militarmente-, fue organizador, periodista y terico comunista (1941-1945). Se hizo excluir del partido comunista griego y fue condenado a muerte por un tribunal militar nacional y nacionalista. Se instal, en junio de 1945, en Pars. Prosigui los estudios de Filosofa en la Sorbona, donde fue profesor de 1962 a 1973. Dio conferencias por todas partes del mundo y ha escrito sobre Herclito, Pascal y Rimbaud, Hegel, Nietzsche, Marx y Heidegger, desarrollando un pensamiento postmarxista y postheideggeriano. Ha escrito en griego, francs y alemn, una veintena de libros. Sus escritos han sido traducidos a diecisis idiomas. Remontndose al pensamiento potico de Herclito y a travs de la historia mundial del pensamiento, se esforz por promover, escudriando el horizonte del

vagabundeo, un nuevo pensamiento de juego de la totalidad fragmentaria, pensamiento histrico y

sistemtico, abierto y multidimensional, interrogante y planetario, enfrentndose a la apuesta de la era tcnica. La cuestin del pensamiento queda relegada, ya que va ligada a la experiencia individual e histrico-mundial: son interrogadas las diferentes instancias y se emite un informe sobre l. Al otro lado de la cerradura hay una abertura. Sileno