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), terme gnrique consacr par le langage ordinaire pour exprimer le caractre commun des diverses espces de maladies mentales. Qu'est-ce que la folie? qu'est-ce que la raison? questions immenses, etspar le monde d'ides qu'elles soulvent, et partBSinfructueux essais de solution qu'ont tents la philosophie et la mdecine. Ainsi, voyez les philosophes cherchant dfinir la raison, alors mme qu'ils n'accommodent point leurs dfinitions leurs systmes; voyezles nous reprsenter une raison pure, parfaite, un tre imaginaire enfin, et cela, parce qu'ils font abstraction de l'influence de la volont, des sentiinents et des penchants qui rendent cette raison souvent vacillante, toujours incomplte. Au contraire, lorsque les mdecins ont voulu dfinir et peindre la folie, ou ils nous ont donn la contrepreuve des systmes philosophiques, ou bien ils ont puis leurs couleurs dans le summum d'intensit de la folie, dans ses formes les plus loignes de la raison. Cependant, avant d'tudier les causes qui dterminent l'alination mentale, et de signaler les divers caractres de ses phases multiples, ne valait-il pas mieux tracer le tableau des analogies et des diffrences que prsentent la raison et la folie dans quelques-uns de leurs degrs ? que si nous revenons aux philosophes, ceux-l qui ontt mrit le titre de prcepteurs du genre humain soit qu'ils se nomment Platon ou Snque, Montaigne ou Rousseau, nul ne conoit uniformment l'tre raisonnable. Pourtant, de mme que dans la pathologie ordinaire, on part de l'intgrit des fonctions pour s'lever la connaissance des trouffSs^r&rbides de mme dans le diagnostic de Iji on a besoin d'un terme de compapar l'tat normal de l'esprit. Eh ~sqi|||Mte'p%senl normal, qui sert constater les d& ^wi^^p 3'10lafl8ffs'f les perversions des plus nobles attributs del' espce humaine, ce type n'est qu'une abstraction idale sur laquelle on ne s'entend point. Del prcisment l'extrme difficult de donner de la folie une dfinition claire, prise, complte. Examinez, en effet, toutes les dfinitions formules, et vous verrez qu'elles ne sont pas applicables chaque genre de folie, ou qu'elles rangent dans la catgorie des fous,, un grand nombre d'individus bizarres et passionns, mais qui ne sont pas rellement atteints d'alination mentale. Aprs avoir signal ces cueils, on ne sera pas surpris, en nous entendant dclarer qu'il n'existe de la folie aucune dfinition satisfaisante. Pour en donner l'ide laplus gnrale et la moins erronne, nous dirons que les phnomnes essentiels de la folie s'observent dans les principales fonctions du systme nerveux, l'intelligence, la sensibilit et les mouvements volontaires, et que cette maladie est surtout caractrise par le dsordre prolong et sans fivre des facults morales et intellectuelles. C'est en raison mme de sa dure et de l'absence de fivre, que ce trouble de l'entendement se distingue du dlire aigu qui accompagne quelquefois les inflammations, les fivres, l'empoisonnement par les narcotiques et l'ivresse par les spiritueux. A ces deux caractres diffrentiels, ajoutons l'intgrit

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presque toujours complte des fonctions organiques dans la folie, et leur altration profonde et durable dans le dlire aigu qui leur est li comme la cause l'effet. D'ailleurs, le dlire aigu et le dlire chronique, appel folie, ont entre eux la plus grande ressemblance, ils nous frappent l'un et l'autre par les apparences d'une profonde draison. Htons-nous cependant de proclamer que quiconque irait la recherche des alins avec la proccupation exclusive du trouble des ides que prsentent la frnsie, le dlire aigu ou l'ivresse, risquerait fort d'tre tromp dans ses jugements, et de dlivrer de faux certificts de raison. Tout au plus, si l'on reconnatrait les maniaques et les idiots; presque tous les mlancoliques chapperaient au type guide de l'observateur, et mettraient son discernement en dfaut. En effet, dans le dlire aigu, le dsordre des fonctions de l'entendement est presque toujours gnral, et runit, l'gard des oprations intellectuelles, la plupart des caractres de cette espce de maladie mentale, connue sous le nom de dmence, tandis que, dans la folie, l'garement des facults morales et intellectuelles peut se concentrer sur un petit nombre d'objets. La diffrence du dlire aigu et de la folie est trsimportante sous le rapport mdical, et intresse vivement les familles, puisque le dlire aigu ne provoque sur elles qu'une attention bienveillante, tandis que de l'existence de la folie elles reoivent dans l'opinion publique un contre-coup qui blesse profondment d'honorables susceptibilits et de prcieuxinlrts. Aussi, jugeant utile d'insister sur les signes distinctifs de ces deux tats, nous dirons que la cause matrielle du dlire aigu est presque constamment prsente et saisissable, et qu'au contraire la cause du dlire chronique tombe difficilement sous les sens, qu'elle peut tre trs-loigne et prend presque toujours sa source dans le moral de l'homme. Nous dirons que, dans la folie, l'esprit et les organes qui prsident sa manifestation paraissent seuls malades, et que le reste de l'organisme semble jouir de la plnitude de ses fonctions, tandis que le dlire aigu n'est jamais primitif, et a toujours t prcd par le dveloppement d'autres symptmes surtout par la fivre, avec laquelle il se trouve dans un juste rapport de diminution ou d'intensit. Cependant lafolie, etnotammentl'espce appele manie, n'est pas exempte de mouvements fbriles accidentels qui pourraient, si l'on ngligeait les antcdents, faire croire l'existence du dlire aigu, et de mme, celui-ci se dveloppe quelquefois sans fivre, particulirement dans les nvralgies, l'ivresse et l'empoisonnement par les narcotiques. Enfin la folie, son dbut, est souvent accompagne d'un trouble fbrile et d'un dsordre plus ou moins sensible de toutes les fonctions organiques. De ces observations, qui infirment la valeur absolue des caractres distinctifs de la folie et du dlire aigu, nous concluons qn'il convient de suspendre son jugement touchant la nature des garements rcents de l'intelligence, surtout si la cause dterminante est obscure; mais, si le dsordre intellectuel e moral survit au mouvement

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tueuses, elle se leva brusquement d son sige, et, fondant en larmes, elle nous rvla que sa raison tait gare, et nous fit la confidence de tout ce qu'elle prouvait. D'abord, une jalousie violente contre toutes les femmes, jalousie sans motif, car elle voyait indistinctement des rivales, mme chez celles qui n'avaient jamais parl son mari. Ensuite, elle nous peignit avec douleur sa conviction l'gard du mal qu'on cherchait lui faire, ainsi qu' toute sa famille. Dans le monde, elle interprtait comme une hostilit le silence et la conversation, puis elle termina ses aveux en nous reprsentant les journaux anglais, surtout ceux du dimanche, comme ses implacables adversaires; elle ne pouvait y lire le nom de lady sans s'y reconnatre, et elle prtendait que ces journaux montraient son mari comme revtu d'une peau d'agneau, emblme d'une feinte douceur, sous laquelle se cachaient des sentiments pervers. Enfin, Madame.ajouta des dtails sur des hallucinations de l'oue qu'elle avait ressenties dans le cours de sa maladie hallucinations qui avaient cess, et auxquelles elle assignait pour cause le dsordre de son esprit. Depuis lors, son mari ayant craint pour un de ses enfants, qui tait auprs d'elle, le lui a fait enlever, et, malgr les prcautions que l'on a prises, cette privation a dtermin chez cette dame une grande confusion d'ides et de paroles, des illusions portes au point de croire reconnatre son enfant dans tous ceux qu'elle rencontrait, de voir dans les ouvriers d'une maison voisine des amis de son mari, enfin, des hallucinations de l'oue extrmement varies. En mme temps, Madame. se croyait femme de don Carlos et reine d'Espagne. Au milieu de totfPcfisordre, Madame. a eu souvent la conscieh^B^fti !at; elle nous a demand elle-mme venf?||Ms l'tablissement que nous avons fond' f$8jira5, en 1822, conjointement avec le doclurW^^ef aprc s un mois de sjour, sasituation mntale%*y|t sensiblement amliore. De toutes ces observations, il rsulte que le diagnostic de la folie prsente souvent de grandes difficults et rentre aulant dans le domaine de la psychologie que dans celui de mdecine. Toutefois, c'est toujours la mdecine, et plus particulirement la mdecine des-alins qu'appartiennent l'apprciation des caractres, la recherche des causes et le traitement des maladies moniales. Mais, ds qu'il s'agit de constater l'existence de la folie, la philosophie gnrale marche ct de la mdecine, et, sur ce terrain, nous pouvons nous avancer du mme pas avec le lecteur tranger aux tudes mdicales. Nous avons dit en commenant que la raison, vritable antipode de la folie, tait aussi mal dfinie que la folie elle-mme. Les hommes qui ont donn ces dfinitions n'ont pas assez tenu compte des individualits; ils ont choisi des caractres trop borns et trop absolus; ils ont exagr leur type afin de le rendre plus saillant. ^Suivant la manire dont celui-ci dfinit la raison, Ja plus grande partie du genre humain serait atteinte d'alination mentale. Au contraire, avec la dfinition que celui-l prsente de la folie, beaucoup d'alins seraient exclus de leur vritable catgorie. O trouver la vrit entre ces deux extrmes

fbrile et au trouble des fonctions assimi!atrices, alors le doute doit cesser, l'alination mentale est dclare. Le diagnostic de la folie ne prsenterait pas en gnrai de trop grandes difficults, s'il suffisait de distinguer le dlire aigu du dlire chronique; mais il faut, avant tout, constater l'existence du dlire, et c'est l, dans une foule de cas, une question rsoudre aussi importante qu'ardue. Dans le monde, on se fait souvent des ides peu exactes des alins; on se figure que chez eux les propos, les gestes, le maintien, tout doit trahir le dsordre de leurs facults mentales, tandis qu'un grand nombre d'entre eux sont capables de se produire pendant long-temps avec les apparences de la raison. Il est ncessaire d'avoir reu l'veil par quelque trait insolite, d'pier adroitement et leur insu, leurs dmarches, leur physionomie et leurs gestes, non moins que de peser leurs discours spontans ou provoqus, pour se convaincre que des signes de folie s'associent chez eux une foule d'actions rgulires. Que de fois ds familles sont surprises et affliges d'avoir pris pour des bizarreries, des singularits de caractre, des tats psychologiques qu'elles ont reconnues plus tard appartenir la folie. Ces mpriss seraient fort rares si l'alniation d'esprit ne comprenait que la manie, la dmence et l'idiotisme. La violence et le dsordre des actions chez les uns, l'incohrence et la stupidit des propos chez les autres, dissiperaient bientt l'incertitude touchant l'existence d'une maladie de l'entendement. C'est la mlancolie ou la monomanie, comme l'a appele notre illustre matre M. Esquirol, qui chappe souvent l'attention vulgaire, et qui n'est bien saisie que par l'observateur rOchi ou par le praticien expriment. Il est mme certains cas de dlire partiel o l'exprience a besoin d'une srie prolonge d'observations, afin d'en constater l'existence. Cette difiicult a t signale par tous les mdecins qui se sont occups avec distinction des maladies mentales, et, pour notre compte, nous avons consign dans notre ouvrage sur l'hypocondrie et le suicide, et dans notre mmoire sur le projet deloi relative aux alins, des observations de dlire chronique trsdifficiles reconnatre. Un nouvel exemple d'une date rcente mrite d'tre rapport ici. Une jeune dame franaise qui depuis plusieurs annes," rsidait Londres o elle tait heureuse par l'affection de son mari, par la situation prospre de ses enfants, par la progression constante de sa fortune, devint triste, rveuse, et successivement fut atteinte d'alination mentale. On la fit partir pour Paris, et c'est l que, pendant trois mois, nous fmes appels auprs d'elle pour lui donner des soins. Les renseignements prcis fournis par toutes les personnes qui l'entouraient ne pouvaient pas laisser de doute sur son tat, mais nous tenions une conviction base sur des faits observs par nous-mmes, et rien dans ses actes, Sans ?es paroles, rien ne dterminait notre conviction, tant cette dame exerait d'empire sur sa volont. Pourtant, elle suivait scrupuleusement nos prescriptions. Un jour, aprs trois mois d'observations infruc-

FOL car, dans le sujet pineux qui nous occupe, il nous faut tout prix des termes de comparaison. Pour discerner la folie, nous ne la comparerons pas la raison, tre mtaphysique et abstrait, mais plutt la raison gnrale, au sens commun, et, comme le sens commun admet beaucoup de degrs, on vitera de le confondre dans certains cas avec la folie. Tous les hommes ne seront pas soumis la mme mesure; on fera la part des individualits. En effet, le sens commun, interprt parla philosophie, n'exige pas que dans une circonstance donne tout homme doive invariablement agir de la mme manire; il tient compte des conditions particulires, et il n'exige de chaque intelligence que ce dont elle est capable. Telle rponse qui ne sortirait pas du sens commun, chez un sujet born, passerait justement pour un signe de folie ou de stupidit chez une personne qu'on saurait tre doue d'un esprit suprieur. Les phnomnes intellectuels, envisags de cette manire, ont une valeur moins absolue que relative. En veut-on une preuve plus convaincante encore? Qu'un berger du fond de nos provinces raconte, avec la plus entire conviction, les sottes croyances dont on l'a berc touchant les sortilges, les malfices, etc., l'homme rflchi dplorera de tels garements fruits d'une ducation vicieuse, mais il se gardera d'en infrer que ce berger est alin. Au contraire, qu'un membre de l'Acadmie des Sciences paraisse ajouter foi de pareilles superstitions, notre observateur aurait peine ne pas croire qu'il y a quelque drangement dans le cerveau du savant acadmicien. rgle doit prsider l'apprciation des sJLajiime .sentiments et des penchants. discerner les signes de la folie dans t,insispour des phnomnes de l'intelligence varit ^jpimejisf *e|toi;Q?al de l'homme, il est ncessaire que l'obl|grva!eur philosophe pntre et apprcie les diverses situations individuelles. Les principes absolus qui n'en tiendraient pas compte, conduiraient invitablement des jugements erronns sur l'tat sanitaire de l'entendement. Du reste, il ne suffit pas d'avoir beaucoup lu, il faut avoir long-temps observ et bien connatre les causes d'erreur de nos jugements, pour savoir dmler dans les actions humaines ce qui est sage de ce qui est seulement draisonnable ou bien extravagant, insens, dlirant. il est surtout une secrte prvention qui nous influence sans cesse, c'est de nous prendre nousmmes, ou quelques principes abstraits de notre choix, pour terme invariable de comparaison. Partant de l, tout ce qui ne s'accorde pas avec notre manire de penser ou de sentir passe facilement nos yeux pour de la draison ou de la folie. Mais l'homme rflchi, qui a fait marcher de front l'tude de l'humanit et l'observation de soi-mme, sait se tenir en garde contre cette disposition d'esprit dont il a reconnu les trompeuses suggestions. Qui ne se rappelle avoir rencontr dans le monde des hommes phlegmaliques inquiets et absolus dans leurs jugements, qui, trangers toute leur vie aux mouvements expansifs de l'me, trouvent draisonnables ou insenses toutes choses empreintes d'un caractre de vivacit et de passion c'est

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qu'au lieu d'avoir observ le monde tel qu'il est, avec ses nuances de raison et de folie, il leur semble que tout ce qui est en dehors de leurs propres penchants, n'entre pas dans l'ordre rgulier de la nature; pour la trouver raisonnable, il ne faudrait rien moins qu'imposer l'humanit leur constitution physique et morale. Le sage connat ces causes d'erreur, et il saitles viter; quand il juge les manifestations morales', dans le but de connatre si l'entendement est malade ou sain, il faitla part des ges, des sexes, du temprament, du genre d'ducation et de toutes les causes capables de modifier ses penses et ses sentiments d'une manire durable ou transitoire. Sa rgle est toujours le sens commun avec ses irrgularits, dont la valeur est dtermine par l'exprience, mais le sens commun ou le mode gnral de sentir et de juger n'est pas absolument le mme dans l'enfance, l'ge mr et la vieillesse, chez le sujet lymphatique, sanguin ou nerveux, chez l'homme et chez la femme, chez l'i gnorant et l'esprit clair, etc. Il subit au contraire de puissantes modifications qui donnent l'tat normal de l'entendement humain des nuances prodigieuses. Quoi qu'il en soit, aprs le mdecin qui s'est vou la spcialit des maladies mentales, le plus apte apprcier les premiers signes de la folie, est celui qui a fait l'tude la plus longue et la plus fructueuse de l'esprit et du cur; c'est pourquoi la psychologie et la morale ne sont pas alors d'un moindre secours que l'anatomie et la physiologie. Plus on a de donnes sur l'exercice normal des facults et des penchants dpartis l'espce humaine, plus on est habile en saisir les dviations, les perversions et tous les genres de dsordre. Il est surtout une classe d'actes moraux qui mettent souventle discernement en dfaut dans le diagnostic de la folie, ce sont les passions, vritables intermdiaires de la raison et de la folie. Il est certain que le dernier terme d'une passion et le premier degr d'une monomanie qu'elle a directement engendre, ne sont pas faciles distinguer. En effet, la passion et le dlire partiel prsentent une foule d'analogies et un trs-petit nombre de caractres diffrentiels. Pour constater les analogies, il n'y a qu' recueillir les souvenirs de divers tats psychologiques dans lesquels on s'est trouv soi-mme, ou de semblables tats observs chez d'autres personnes qui n'ont pas d'ailleurs cess de jouir de leurs facults intellectuelles. N'arrive-t-il pas frquemment que, sous une influence quelconque, on devient plus sensible, plus irritable, plus accessible aux illusions si fcondes en erreurs de jugement? N'est-il pas vrai qu'on prouve parfois des gots bizarres et exclusifs des passions qui par leur nergie et l'empire qu'elles exercent sur nos actes, contrastent trangement avec notre manire d'^ tre ordinaire et avec la raison commune ? 2 N'est-il pas vrai que dans quelques circonstances nous sommes concentrs, absorbs, au point d'tre insensibles aux impressions extrieures et de ne pouvoir pas notre gr donner notre attention aux choses mmes qui devraient le plus nous intresser ? 2

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IV'nct-i nad vrat cAinronl lac conii. T'A? ancct Iac cnrac lai N'est-il les sentirez aussi les vrai, nnfr la */\1<\f* pas enfin, svin qe souvent signes de colre de la peur et du ments et les ides se croisent, se heurtent dans no- dsespoir en un mot des passions tristes et viotre esprit, se succdent avec trop de rapidit ou lentes, avec les signes de la manie furieuse, ou avec trop de lenteur, s'associent d'une manire vicieuse, ceux de la folie que caractrisent surtout la tristesse, et que de l drivent une confusion, une incoh- la crainte et la dfiance, et vous trouverez entre rence plus ou moins grande dans les paroles, et des ces deux tats une telle ressemblance sous le rapdterminations que rprouve l'assentiment gn- port du dsordre des ides et des sentiments, qu'il y ral, et que nous rprouvons nous-mmes imm- a parfois identit dansles dterminations et dans les diatement aprs les avoir prises. Qui n'a pas i actes. Tout s'y trouve jusqu'au sentiment de malaise mme de constater dans son for intrieur, le bizarre la fois physique et moral qui contribue puisassemblage de sentiments divers qui tiennent l'tre samment dterminer des scnes de violence comme en suspens, et donnent lieu des sries d'i- aussi nuisibles pour la socit que pour leurs audes qui n'ont, comme les sentiments, d'autre rap- teurs. port enlre elles, que celle d'une existence contemL'analogie enfin existe l'origine de ces deux poraine, et sur l'une desquelles l'attention est im- tats, comme dans leur priode d'intensit et dans leurs rsultats; dans l'un et l'autre cas, le troub'e puissante se fixer? En outre, avec l'tat de raison puissante, commence par le ct affectif de notre nature, par peut exister le phnomme psychologique le notre moral c'est lle caractre primitivement esplus extraordinaire que prsente la folie, celui sentiel de lafolie; le trouble de la raison lui est conqui la caractrise de la manire la plus positive, scutif et mme subordonn. Fait psychologique les hallucinations, c'est--dire des perceptions qui morbide fort important que doivent toujours avoir ne sont pas le rsultat de l'action des sens et qui en vue l'instituteur de la jeunesse, et le mdecin surgissent en l'absence des objets extrieurs pro- vou la spcialit des maladies menlales. L'instipres les provoquer. Il arrive, en effet, que des tuteur, pour que la raison se maintienne rgulire, hommes sains d'esprit, dans le silence du cabinet doit surtout veiller au maintien de l'quilibre des ou dans une retraite profonde et mme pendant facults morales; il doit s'attacher faire prdoune conversation, croient entendre certaines pa- miner les sentiments levs et gnreux sur les sentiments infrieurs et gostes. 11 doit, au!ant roles qui entranent des rponses et des actes, comme si elles avaient t rellement profres pour l'intgrit de la raison que .pour le bonheur par un interlocuteur. Dans cette circonstance, les de l'homme, donner ses soins premiers l'ducaides, ls sentiments se transforment, se convertis- tion, c'est--dire la direction des sentiments et sent en images sensibles dont on n'a aucun moyen des penchants; l'instruction ou le dveloppement ne doit occuper que le d'apprcier le manque d'objet dans le monde ex- des facults intellectuelles second rang. trieur, tout absorb que l'on est par ces images, De mme le mdecin, dans le traitement des productions Spontanes de notre intelligence. Ce alins doit trouver d'heureuses inspirations, pluqu'il y'de plus tonnant encore que l'apparition des hallucinations chez un homme sain d'esprit, tt dans l'examen de la perversion des facults afc'est la persistance, la dure prolonge de ce ph- fectives que dans la connaissance du trouble des nomne et son alliance avec une raison ferme et facults intellectuelles. heureusement applique aux sujets les plus leLa nature de cet article nous dispense de pousser vs. Cependant rien n'est mieux prouv, l'his- plus loin la nomenclature des analogies entre la toire des hommes clbres en fournit de nombreux passion et la folie qu'il suffit d'avoir voques exemples, parmi lesquels il suffit sans doute de pour que chaque lecteur puisse poursuivre ce rapciter Socrate dans l'antiquit, et Pascal dans les prochement si rempli d'intrt et si important temps modernes. approfondir. cette Il nous reste maintenant rechercher les limites Eh, bien 1 maintenant je le demande description abrge de certains tals psychologi- qui sparent la passion de la folie. Ces limites sont ques connus de tous les hommes et qui s'allient flottantes dans ces dispositions psychologiques qui avec l'intgrit des facults intellectuelles n'of- ne sont ni la raison, ni la folie, mais qui particifre-t-elle pas les caractres d'analogie les plus pent de ces deux tats bien souvent il suffit d'asfrappants avec certains degrs des maladies men- sombrir Jes teintes ou d'aviver les couleurs el tale. d'exagrer les traits pour faire du tableau des pasL'analogie de ces tats psychologiques avec la sions, le tableau de l'alination mentale. folie ne se borne pas au trouble de l'intelligence Cependant il est trs-important de tracer une liet du moral on trouve dans les passions le type gne de dmarcation entre ces deux tals souvent des deux formes principales que prsente l'ali- la gurison et quelquefois la vie des personnes atnation mentale. Comparez, en effet, l'homme livr teintes d'un dlire partiel dpendent de la prci tous les ravissements des passions gaies tous sion de ce diagnostic. Une erreur de ce genre n'a s ces rves de bonheur qui font les dlices du pr- pas seulement l'inconvnient grave de retarder le sent et enchantent l'avenir; comparez cet homme traitement et d'entraner ainsi frquemment l'incuavec l'alin qui dans son ambition de prince, de rabilit elle porte le trouble, sme l'irritation et la roi, etc., n'est arrt par aucun obstacle, auquel haine dans les familles, en faisant attribuer la tout sourit, qui est dans l'extase en songeant aux perversit du caractre, des paroles et des actes biens qu'il possde, la puissance qu'il peut faire qui, bien interprts, auraient tmoign du dsorclater selon son plaisir ou son caprice; compa- dre des facults morales etintellectuelles.

FOL 1 Par suite de cette erreur, on "1" laisse dans la socit des infortuns la merci du dsordre de leurs ides et de leurs sentiments, et -l'on dplore la ruine des familles, le suicide, le meurtre et l'application des alins de lois terribles qui ne devraient atteindre que des sclrats. Malgr l'importance d'un tel diagnostic, nous 1croyons devoir nous borner ici l'nonc de quelques caractres diffrentiels entre la passion et la folieDans la passion, il y a une cause relle prise dans le monde extrieur, taudis que dans la folie, cette cause peutbien avoir de la ralit dans le pass; mais dans le prsent elle ne rside plus que dans la spontanit des perceptions c'est--dire dans une disposition interne du systme nerveux et particulirement du cerveau. Dans la passion mme violente, le dsordre du sentiment ne s'tend presque pas l'intelligence l'association des ides n'est en gnral que trop radans la folie, au contraire, pide et trop exclusive le dsordre des penses et des paroles existe conjointement avec le dlire de la passion, souvent d'une manire prdominante, et la rapidit de l'association des ides a succd leur incohrence plus ou moins manifeste plus ou moins gnrale. Dans la passion les actes sont mal interprts on attribue leurs auteurs des intentions qui n'ont dans la folie, au contraire, on voit pas de ralit les personnes et les choses autres qu'elles ne sont; on croit voir alors qu'elles ne sont pas dans la sphre des sensations. Il en est d'ailleurs des illusions de l'esprit comme des illusions des sens. Il n'y a pas folie si la raison rectifie les erreurs int^HedftMfes et sensoriales. Mais si les conceptions * fS?f fevagantes, si les perceptions les plus Mfit'siisqSs's,ont regardes comme des ralits, tiA'rf-p's alors seulement dans le faux, on est dans l'impossible, et l'alination mentale est dclare. Enfin, dans la passion, le trouble de l'esprit, limit un objet a lieu avec conphmre science tandis que dans la folie, le dsordre est persistant, plus ou moins gnral, et par cela mme inaperu par la conscience. Cette pluralit de dlires, dans les alinations mme les plus bornes et qualifies de monomanie, nous parat le signe le plus caractristique de la folie et d'une haute importance constater pour le traitement des alins et la jurisprudence mdicale. Aprs avoir signal, autant qu'il tait en notre pouvoir et que le permettaient les limites de cet article, les analogies etles diffrences qu'offrent la passion et la folie dans certains de leurs degrs, prenons un exemple l'ambition d'une renomme littraire: un jeune prsomptueux s'imagine qu'il atteindra la clbrit de Voltaire, et il se livre l'tude avec ardeur. Il n'y a jusque-l que de la prsomption. Bientt il se met composer, ses uvres l'enivrent de satisfaction il ne doute plus que son ambition ne soit enfin satisfaite il entretient ses intimes de la gloire qui l'attend. Un pareil langage ne manquera pas de provoquer la surprise et mme de faire craindre quelque trouble dans la raison toutefois il n'annonce pas l'im+-

possible, et quoique la folie soit imminente, elle n'est pas encore confirme. Mais notre nrtromane ne s'arrte pas en si beau chemin, la clbrit qui l'attendait lui est maintenant acquise, coutez les garements de son ambition satisfaite les libraires se disputent ses ouvrages la presse l'lve aux et Un' et nues l'univers est rempli de son nom. rien publi encore. Voil l'impossible voil le dlire, et la folie est d'autant plus apparente que selon mon observation constante, ce dlire dominant n'existe jamais born une seule srie d'ides il est multiple, et c'est l peut-tre l'unique caractre qui mette une ligne de dmarcation positive entre le dernier degr de la passion, et le dbut de l'alination mentale. Quoi qu'il en soit, on peut prendre dans ce fait rapide une ide assez exacte des dlires borns empreints du caractre plus ou moins exagr des passions ,et qui sont le plus puissant cueil dans le diagnostic de l'alination mentale. En effet, si sous ce terme gnrique on ne comprenait que la manie la dmence et l'idiotisme qu'il est en gnral si facile de reconnous regarderions comme superflue une naitre partie des considrations que nous venons de prsenter sur les difficults tablir l'existence de la folie. Mais comme la mlancolie, la monomanie, ou, pour mieux dire, les dlires partiels sont compris dans le mot alination mentale, nous sentons le besoin de prsenter sur ce sujet pineux de nouvelles rflexions. Indpendamment du sens commun ou de la raison gnrale qui sert comparer les individus l'humanit collective il est pour le diagnostic gnral de la folie, un autre principe fort essentiel et que nous n'avons pas encore indiqu c'est celui qui consiste comparer l'individu avec luimme aux diverses poques de son existence. Si l'espce humaine, envisage collectivement, offre un ensemble incohrent et bizarre de sagesse, de draison et de folie, il est naturel d'attendre d'un seul individu plus de suite dans ses discours et dans ses actes, plus d'uniformit dans cela est tellement vrai que" si l'on sa conduite voyait un homme habituellement grave revtir tout coup et avec persvrance, la frivolit d'un adolescent tourdi, on ne manquerait pas de concevoir des craintes d'alination, qu'on n'a nullement pour le jeune homme dont la conduite rau temprament ou l'ducatior. pond l'ge personnelle. Qu'un homme habituellement prodigue se livre tous les actes qui peuvent compromettre sa fortune et celle de sa famille, personne certainement ne voit dans sa conduite aucun signe d'alination mentale; mais qu'unhommestrict et poussant l'conomiejusqu' dans ses dpenses coup sa manire de vivre tout l'avarice, change et se jette dans des prodigalits ruineuses, ses parents peuvent bien l'accuser de caprice, de bbrrerie, etc.; mais l'observateur pntre plus avant il y distingue le dbut dans cette mtamorphose de la folie. Il en est de mme pour l'homme de murs pus'il se lires compar un libertin d'habitude; vre soudain tous les excs de la dbauche, les
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FON l'accomplissement des phnomnes vitaux; cet acte est accompli par un-organe ou par une srie d'organes qui constituent alors un appareil. Les physiologistes actuels ont distingu les fonctions en animales et en organiques: les premires sont perues par le moi, ou sont sous la dpendance de la volont parmi elles se rangent les sensations, l'action de se mouvoir, la voix, etc. Les secondes sont communes tous les tres organiss et placs hors de la dpendance de la volont telles sont la circulation, la respiration, la nutrition, l'absorption, les scrtions, etc. On a aussi fait une troisime classe des fonctions relatives la reproduction de l'espce, comme la conception, l'accouchement, etc. (V. Organes.) J. B. fondant {thr.), adj. et s. m. Ce nom a t donn certains mdicaments qu'on regardait comme propre fondre et attnuer les humeurs paissies. Cette explication est tout hypothtique; mais quelle que soit la thorie du mode d'action de ces mdicaments, il n'en est pas moins vrai que plusieurs d'entre eux, jouissent rellement de la proprit de faire disparaitre certains engorgements non inflammatoires. Ce sont pour la plunous citerons part des substances excitantes; parmi les fondants les plus usits, les eaux min. rales alcalines et sulfureuses, le savon mdicinal, le muriate d'ammoniaque l'iode et les prJ. B. parations mercurielles. (V. Rsolutif.) FONDEMENT. (V. nUS.) FONGOSIT (path.), s. f., de fungus, champignon. Excroissances charnues, molles, saignant facilement, d'une sensibilit trs-variable, qui se dveloppent la surface d'anciens vsicatoires ou des cautres, et en gnral sur les plaies et les ulcres. Lorsque ces fongosits ont acquis quelque volume, on doit les rprimer en les touchant avec la pierre infernale ou en les saupoudrant d'alun calcin; quelquefois il devient ncessaire de les extirper avec le bistouri ou des ciseaux courbes. J. B. fongus (chir.), s. m., (du mot latin fungus qui signifie champignon); nom donn des tumeurs de diffrentes natures, dont la forme se rapproche de celle du champignon; on a encore dsign ainsi les) vgtations de certains ulcres les Anglais ont donn le nom de fongus hmatode une des varits du cancer; ce mot a donc une acception un peu vague; en traitant de chacun des organes, nous mentionnerons les diverses tumeurs dont ces organes peuvent tre le sige; nous ne nous occuperons ici que des fongus de la dure-mre, qui, par leur plus grande frquence et leur gravit, mritent d'tre considrs part. Fongus de la dure-mre. On dsigne ainsi une tumeur de nature cancreuse qui se dveloppe le plus ordinairement la surface externe de cette enveloppe du cerveau.qu'on nomme dure-mire c'est presque toujours sous la vote du crne qu'elle prend naissance; on ignore la cause qui la produit; quelques malades ont accus un coup ou une chute sur la tte quoi qu'il en soit, on l'observe tout

parents rptent encore le mot de passion, s'obstinent signaler un travers, voir une intention coupable, alors qu'il ne faut que dplorer l'garement de la raison. Ces faits et l'erreur qui en estla suite se renouvellent bien souvent dans la socit, et rpandent dans les familles des germes d'animosit, de querelles et quelquefois de perscutions, quand les soins les plus tendres sont seuls ncessaires, quand il importe avant tout d'appeler les secours de la mdecine. Ainsi, il est de ces cas o les symptmes de la folie ressortent plutt de la comparaison de l'individu avec l'humanit tout entire. Ces deux principes mritent une gale attention de la part du mdecin appel dcider si l'tat psychologique qu'il observe, est une vritable ma-, ladie mentale, ou si son existence peut s'allier avec l'exercice rgulier des facults morales et intellectuelles. Dans tout ce que nous venons de dire sur la folie, nous n'avons encore examin que la dfinition et quelques principes philosophiques qui doivent prsider son diagnostic gnral. Il nous resterait maintenant la dcrire, c'est--dire signaler ses principales formes exposer ses causes, son pronostic et son traitement. Mais comme cette seconde partie exigerait elle-mme de longs dveloppements, nous avons cru devoir en faire la matire d'un autre article (voy. Maladies mentales) o nous ferons rentrer les dispositions lgales relatives la folie, qui doivent recevoir une sanction dfinitive dans la prochaine session des chambres. Cette lgislation ne peut qu'intresser vivement le public non mdical auquel cet ouvrage est destin, et particulirement les familles qui ont besoin de connatre les prcautions qu'elle rclame pour l'admission des alins qui leur sont confis pour la sortie de ces tablissements, et en mme temps la protection dont elle les entoure pendant toute la dure de leur isolement. (Pour la lgislation maintenant existante, voyez le mot Alination mentale.) FALRET, Mdecinde l'hospice de la Salptrire, l'un des directeurs del'tablissement d'alins de Vanvres. FOLLICULE, (anat.) s. m. On donne ce nom ds petits sacs qui existent dans l'paisseur de la peau et des membranes,muqueuses; il est synonyme de crypte. (V. ce mot.) fomentation (thr.) s. f., fomentatio, de fovere, bassiner, chauffer; application d'un liquide chaud ou froid sur une partie du corps par l'intermdiaire d'une ponge, d'un morceau de flanelle ou de linge. Le liquide varie suivant les indications; c'est ainsi qu'on emploie des huiles, du vin, des teintures, etc.Dans certaines inflammations o le poids des cataplasmes appliqus sur la partie malade, ne on leur substitue avec pourrait tre support, avantage des fomentations mollientes, prpares en humectant un morceau de flanelle avec une dcoction de mauve ou de guimauve. J. B. fonction (phys.), s. f., du latin fungor, je m'acquitte. On appelle ainsi tout acte ncessaire