UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES ESCUELA DE POSGRADO MAGISTER EN HISTORIA

LA CIENCIA EN LOS TIEMPOS DE LA DESESPERANZA: Los lmites de lo posible y las batallas del futuro Una lectura del film "El huevo de la Serpiente" de Ingmar Bergman

Marcelo Snchez

Trabajo final del curso Memoria y Cine: La sacralidad de la memoria Profesores Mara Eugenia Horwitz Jaime Moreno

Diciembre, 2007.

INTENCIONES El texto a continuacin pretende "leer" el film El huevo de la Serpiente del cineasta sueco Ingmar Bergman a partir de una interpretacin de la actividad cientfica en tiempos carentes de esperanza, que segn estimamos es una de las lneas principales del argumento del film. Otros tpicos a indagar sern, en este contexto, el lmite de lo posible y lo prohibido, la nocin de esperanza como vivencia personal y social, las relaciones entre la esperanza, la memoria y el sentido de lucha simblica en las sociedades. La esperanza como construccin social y vivencia personal nos llevarn a las polmicas entre Lotman y la Escuela de los Annales y a profundizar en el rol de la esperanza en la construccin del devenir histrico. Abordaremos tambin una pequea reflexin sobre el cine como memoria existencial. Consideraremos tambin el acercamiento a las prcticas cientficas en la ptica del film y en la tradicin historiogrfica acerca del tema histrico eugensico.

1 LAS BATALLAS DEL FUTURO Y LA MEMORIA EXISTENCIAL Podemos intentar comprender el fenmeno de la memoria como una construccin que articula las categoras de lo pasado y lo futuro, intermediadas por el devenir de lo presente. La nocin de memoria nos instala en la dimensin temporal y en sus categoras bsicas de pasado, presente y futuro. Ya sea que comprendamos el tiempo con Bergson, como un devenir en constante continuidad, o con Bachelard como un estar siendo de instantes nicos, sern las categoras bsicas del tiempo las que confluyen hacia el campo semntico de la memoria. Cuando a Roberto Bolao le preguntaron como quera ser recordado contest que esas son "las batallas del futuro". Un futuro que sabemos o creemos posible y en el que fsicamente ya no estaremos. La muerte nos impone una realidad finita. La memoria nos invita a una virtualidad infinita, en tanto exista la humanidad y con ella la memoria. Es la trascendencia laica, fuertemente vinculada a lo pblico y a lo poltico, que se transforma as en un campo de batalla virtual. En esta misma idea de la memoria como campo de batalla uno de los comentadores de Bolao, Juan Villoro, sealaba que recordar a alguien es permitirle que siga peleando1. Este es el ejercicio de una memoria existencial: un recordar que modifica relativamente lo pasado y se proyecta en lo futuro, activndose en las opciones y cargas simblicas de lo presente. Aunque el pasado est clausurado en trminos de una linealidad inevitable de lo temporal; la experiencia que derivamos de l o el sentido que le damos es un espacio abierto y en transformacin. Joan Carles Mlich en su ensayo Memoria y Esperanza nos presenta esta categora de la memoria existencial, como la memoria tica y de los vencidos, la memoria "juda" opuesta a la memoria "helnica". Segn su ensayo la memoria judaica, tica, existencial, la memoria de la alteridad en suma, considera un pasado que "no est definitivamente clausurado, cerrado. La historia est abierta, y dispuesta a ser juzgada. La memoria puede ocuparse del pasado de los vencedores, ciertamente, pero tambin del de las vctimas. El mesianismo es la memoria de los nombres propios, y el rechazo de dejar a la subjetividad desaparecer en la totalidad, en la objetividad2 La memoria es un campo de batalla singularmente importante en el siglo XX. A propsito del rol de memoria en la pos guerra europea, Josefina Cuesta Bustillo seala que: la memoria fue utilizada como una de las ms duras armas en la poltica de confrontacin entre las dos Alemanias, en el perodo de la guerra fra3. Elizabeth Jelin en Los trabajos de la memoria aborda la memoria a partir de tres premisas, de las cuales la segunda y la tercera de ellas nos hablan de la memoria como objeto de disputas y de la "memoria existencial" respectivamente. Los encuadres para entender la memoria segn Jelin seran: "Primero, entender las memorias como procesos subjetivos, anclados en experiencias y en marcas simblicas y materiales. Segundo, reconocer a las memorias como objeto de diputas, conflictos y luchas, en
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Andrs Braithwaite editor, Bolao por s mismo, Ediciones UDP, 2006, Santiago de Chile, pgina 20 Mlich, Joan Carles. Memoria y Esperanza. Documento Universitat Autnoma de Barcelona. Pgina 9 3 Cuesta Bustillo, Josefina. La memoria del horror despus de la segunda guerra mundial en Memoria e Historia, Josefina Cuesta ed. Editorial Marcial Pons, Madrid, 1998, pgina 92. 3

marcados en relaciones de poder. Tercero, "historizar" las memorias, o sea, reconocer que existen cambios histricos en el sentido del pasado, as como en el lugar asignado a las memorias en las diferentes sociedades, climas culturales, espacios de luchas polticas e ideolgicas"4. En nuestro entendido de la memoria y las batallas del futuro, Jelin profundiza: "Hay una lucha poltica activa acerca del sentido de lo ocurrido, pero tambin acerca del sentido de la memoria misma. El espacio de la memoria es entonces un espacio de lucha poltica, y no pocas veces esta lucha es concebida en trminos de lucha contra el olvido, "recordar para no repetir"5. Queremos plantear el hecho, no siempre obvio, de la memoria como campo de batalla. Esta memoria suele estar asociada a lo pblico y a lo poltico, as como a las necesidades de justicia y castigo. No por ello podemos entenderla slo como un fenmeno poltico. Josefina Cuesta, a propsito de la memoria del horror luego de la segunda guerra mundial seala que los testimonios publicados pueden: responder a tres tipos de posibilidad: una ontolgica, una interrogacin sobre el hombre y lo humano; una segunda, una leccin poltica y, tercera, una utilidad patritica 6. Por otra parte, cuando nos encontramos frente a personas testimoniantes entendemos, con Cuesta, que: el desafo fundamental que tienen hacia el futuro es el de su propia reconstruccin 7. As, las memorias, en tanto testimonios, presentan aspectos pblico-polticos e ntimos. En ambas categoras es la presencia futura, el no olvido, lo que se pone en juego y posibilita que ese alguien, al ser recordado o al recordar "siga peleando". Pudiramos tal vez, matizar la metfora blica de la memoria como campo de batalla derivando hacia la memoria como sentido, esperanza y fuerza de futuro. Mlich profundiza las relaciones entre memoria, esperanza y utopa, creando en tre dichos trminos una comunidad de sentido. Para nuestro caso, la "pelea" o "la esperanza de futuro" de lo flmico ser siempre colectiva, ya que en el film es lo colectivo lo que emite. Una produccin, un equipo, guionista y director, actores e incluso tambin distribuidores; toda una cadena social de emisin, basada en un emisor tambin colectivo y cuyo destinatario son pblicos posibles a travs del tiempo. La memoria flmico - narrativa por su parte es una memoria creada, reconstruida, "poetizada", una memoria imaginada. A la ficcin, incluso la aristotlica, racionalista y horizontal le exigimos no tanto verdad sino ms bien verosimilitud. Respecto de una pelcula escenificada en una data temporal del pasado, a menos que se presente como netamente legendaria y por lo tanto fuera del tiempo y de la realidad histrica le exigimos un apego estricto a los eventos que ya son de dominio pblico, histrico; apego y verdad a las fechas y lugares de todos conocidos. Ese apego a lo real permite que accedamos con sentido de verdad y verosimilitud a la dimensin ntima del evento histrico. Para nuestro caso el film El huevo de la serpiente - el punto de fuga de la trama consistente en el intento de golpe de estado por parte de Hitler, que acta como ancla y como referencia histrica. Pero tambin ms all. Vemos la pelcula de
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Jelin, Elizabeth. "Los trabajos de la memoria". Siglo XXI Espaa. Madrid. 2001. Pgina 2. Jelin, Elizabeth. Op. Cit. pgina 6 6 Cuesta Bustillo, Josefina. Op. Cit., pgina 87. 7 Cuesta Bustillo, Josefina. Op. Cit., pgina 87. 4

Bergman acerca de unos pocos das de 1923 sabiendo perfectamente cual ha sido, en lo fundamental, el camino del acontecer: totalitarismos, guerra, invasiones, deportaciones, regmenes fascistas, genocidio, 40 millones de muertos en Europa despus de la Segunda Guerra Mundial, la mayora de ellos vctimas civiles y no soldados regulares; en fin, todo un panorama de horror. Evidentemente la pregunta que nos ronda es saber Cmo ha sido posible? Bergman, a travs de El huevo de la serpiente, est intentando una respuesta. La respuesta historiogrfica tradicional ser en primer trmino descriptiva. Ser una memoria de un tiempo inscrito en las coordenadas de una determinada cultura y facturada en el dominio de la razn. Intentar crear una coleccin de hechos que nos de cuenta de como sucedi realmente y a partir de ellos podr realizarse una narracin, un metarelato interpretativo, un texto que asignar importancias y pesos especficos a tales o cuales eventos de la coleccin total de ellos para radicar en el eje sintagmtico una lgica de consecuencias y de causas y efectos, con la que podemos, estar o no de acuerdo. Por ejemplo, para Ernest Nolte la segunda guerra mundial se inscribe en una confrontacin mayor y sera un subproducto de la existencia de una guerra civil europea entre fascismo y el bolchevismo 8 y para Tim Mason el mismo conflicto sera expresin de una decisin de la cpula nacionalsocialista relacionada con el temor a una masiva desercin de la clase obrera9. Como vemos en el campo de la historiografa tradicional, el mismo ejercicio del oficio de historiador y los resultados puestos en juego son parte de continuos campos de batalla sobre el pasado y el futuro. Proponemos la memoria del film histrico como memoria existencial. Es lectura existencial en la que se recuerda, en parte, algo que no se ha vivido la parte de ficcin inscrita en el evento histrico - . Segn Mlich podemos leer los textos testimoniales de la memoria de dos maneras: El recordar lo que no hemos vivido es un recordar a partir de la lectura del relato testimonial. Subjetivo, vital. Esta es la lectura existencial. Esta diferencia entre lectura histrica y lectura existencial resulta importante. Una simple lectura histrica (historicista, positivista, cientfica) del texto tiende a considerar el pasado como algo definitivamente acabado. La lectura existencial, en cambio, parte de la idea de que la transmisin es una reinterpretacin, una recontextualizacin y que la comprensin de un texto es una actitud creadora10. De esta idea de lectura existencial hemos llegado a la nocin de una memoria existencial, en la que modificamos relativamente lo pasado al re significarlo y le damos un significado en la vivencia del presente y en las construcciones de futuro. En este sentido creemos que el film de Bergman, El huevo de la serpiente, se plantea como una representacin de lo histrico en lo ntimo, propiamente como una forma de memoria, cuyo sentido es el de alertarnos para lo presente. El cine sera memoria existencial ya que al inscribirse en cierta medida como ficcin de lo histrico modifica lo pasado con un sentido de alerta para el futuro.

Pasamar, Gonzalo. La Historia Contempornea, aspectos tericos e historiogrficos. Editorial Sntesis. Madrid. 2005. Pgina 204. 9 Pasamar, Gonzalo. Op. Cit., Pgina 202. 10 Mlich, Joan Carles. Op. Cit pgina 10 5

Al ver la pelcula somos instalados en el muy particular presente de la narracin, el Berln de 1923. La historia contada se sita en la dialctica de lo ntimo y los hechos histricos, pblicos, conocidos (fundamentalmente el fallido intento golpista de Hitler en Noviembre de 1923). Cuando asistimos al ciclo completo de lo narrado las preguntas y movilizaciones del espectador tendrn que ver en forma simultnea con la memoria de lo pasado y con las expresiones contemporneas al espectador, del protofascismo que el filme muestra. El protofascismo que muestra el filme puede ser caracterizado esencialmente como una articulacin de las relaciones humanas personales, sociales y econmicas - que surge en una poca carente de esperanza. Una poca en la que el poder del dinero mueve la trama esencial de las vidas humanas y en la que por la misma falta de esperanza se hace posible transgredir los lmites de lo posible en nombre de proyectos polticos, cientficos y de las utopas de venganza. Volveremos a profundizar en estos tpicos, ejemplificando con secuencias del filme. Ser esta consideracin acerca del rol de la esperanza en la subjetividad implicada en los acontecimientos histricos la que nos llevar a Lotman y su polmica con los Annales. Respecto al tema del fascismo en ciernes y su diagnstico que resulta evidente en el gran friso de lo social que la pelcula presenta, usaremos de Goldman y la nocin de la conciencia de lo posible Intentemos avanzar por estos derroteros.

2 EL HUEVO DE LA SERPIENTE, LA AVENTURA - FALSAMENTE - PICA DE UN INTIMISTA. En el documental Lejos de Casa, que acompaa la edicin en DVD del filme de Bergman, se narran una serie de circunstancias que hicieron posible la realizacin de la pelcula y que la rodean de particularidades a considerar a la hora de presentar y analizar esta pelcula. La ficha tcnica del filme reza como sigue: Ttulo: Direccin, Guin Produccin Sonido Montaje Vestuario Reparto Ormens gg / Das Schlangenei / El huevo de la serpiente Ingmar Bergman Dino De Laurentiis Karsten Ulrich Petra von Oelffen Charlotte Flemming Liv Ullmann David Carradine Gert Frbe Heinz Bennent James Whitmore Glynn Turman Georg Hartmann Edith Heerdegen Kyra Mldeck Fritz Strassner Hans Quest Wolfgan Weiser Paula Braend 1977

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De esta ficha tcnica y del citado documental podemos extraer algunas particularidades. Un reconocido director de cine (Bergman), vinculado a los circuitos del cine arte y reconocido por un meticuloso trabajo en la produccin cinematogrfica vinculada a temas existenciales y religiosos se encuentra asociado con un productor talo americano de la industria hollywoodense del cine (Laurentiis), su actriz fetiche en la poca, (Liv Ullman) y un actor de la tradicin interpretativa naturalista norteamericana, cuya fama se deriva de productos televisivos para la audiencia masiva (David Carradine). Todos ellos constituyen una verdadera Babel de orgenes, tradiciones flmicas y ciertamente, lenguas. Sealemos brevemente que Bergman haba tenido un problema de impuestos con el gobierno Sueco y que haba salido de Suecia jurando nunca ms volver. Instalado en Pars, parece no haber soportado la luminosidad y la alegra latinas. Se traslad a

Munich, Alemania, lugar en el que coincidi con el productor Dino de Laurentiis, quien lo convenci de realizar un filme de gran presupuesto, hablado en ingls y con un protagonista conocido para el pblico norteamericano. Segn el testimonio de Liv Ullman, la gran amistad de Bergman con Laurentiis hizo posible la empresa. La realizacin del filme parece haber abrumado a Bergman ya que se trataba de un film en ingls, realizado en Alemania, con actores de diferentes tradiciones y en el marco de una pelcula pica de gran presupuesto; circunstancias todas contrarias a su prctica flmica anterior y posterior. Para algunos crticos se ha vuelto un clich hablar de El Huevo de la Serpiente como la menos Bergmaniana de la pelculas de Bergman, dado todo el contexto anterior. La presencia de Carradine resulta desconcertante. Su presencia y el idioma ingls son evidentemente los ganchos comerciales para entrar al mercado norteamericano. El mismo actor reconoce que l y Bergman pertenecen a mundos distintos, unidos solamente por la fascinacin del momento y del proyecto entre manos. El Huevo de la Serpiente fue filmada en 1977 y Carradine vena de protagonizar la serie Kung Fu de 72 captulos, emitida en la televisin estadounidense entre 1972 y 1975 y que segn Antonio Blanco, es uno de esos ttulos que supera la dimensin televisiva para convertirse en fenmeno sociolgico. El xito de la serie no fue algo casual, sino que respondi a una jugada de marketing milimtricamente calculada 11. Carradine era por tanto, un rostro masivamente conocido por el pblico norteamericano, fichado para una produccin europea de un film de Bergman. A pesar de los roces que Bergman y Carradine reconocen, la alquimia funcion y tanto para el actor como para el director, como para el pblico cinfilo, la pelcula puede ser vista como un logro artstico seero. Segn Ullman, la habilidad de Bergman en la realizacin de este film fue haber logrado mantenerse fiel al "sello Bergman", basado en relatos ntimos, encuadres de primersimo primer plano a los rostros y temticas existenciales de ecos religiosos, en medio de una superproduccin pica en su intento de mostrar el Berln de 1923. Se trata pues, de un intimista en medio de superproduccin. Sinopsis Argumental Berln, noviembre de 1923. Abel Rosenberg llega a su pensin por la noche y se encuentra con que su hermano Max se ha matado de un tiro. Junto con la mujer de Max, Manuela, los tres hacan un nmero de trapecio en un circo. Al da siguiente el inspector Bauer interroga a Abel sobre el suicidio. Por la noche Abel va a un cabart donde se encuentra con Manuela y le cuenta lo de Max. Se encuentra con Hans Vergrus, un cientfico al que ha conocido de joven. Abel acompaa a Manuela a la casa. Manuela sostiene que trabaja en una oficina, pero Abel descubre que su lugar de trabajo es un burdel. Bauer lleva a Abel al depsito de cadveres para identificar a una mujer. Abel pierde los estribos, pero lo sueltan cuando llega Manuela. Abel y Manuela pasan su primera noche juntos en un piso que les ha proporcionado Vergrus.

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Blanco, Antonio. Televisin de Culto. Ediciones Glnant, Barcelona, 1996, pgina 55. 8

La pareja empieza a trabajar en una clnica que dirige Vergrus. Abel en el archivo, Manuela en la lavandera. En los clasificadores del archivo hay testimonios de los experimentos con personas que lleva a cabo Vergrus. Abel encuentra a Manuela muerta en la cama. Movido por la rabia y el dolor rompe un espejo, lo que deja al descubierto una cmara oculta. Cuando llega Bauer con sus hombres, Vergrus se suicida con una cpsula de veneno. Abel se despierta en un calabozo. Bauer le ofrece un salvoconducto para Suiza y llevarlo al circo en el que ha trabajado antes. Camino a la estacin del ferrocarril, Abel se escapa de su guardin. Desaparece entre la multitud.12 3 LOS 70` Y LA NECESIDAD NACIONALSOCIALISTA

DE

RECORDAR

LA

EXPERIENCIA

Antes de realizar una confluencia de secuencias del filme con las claves interpretativas que hemos esbozado anteriormente queremos reflexionar, aunque sea brevemente, acerca de la afluencia de memorias flmicas en torno al origen, desarrollo y cada del nacionalsocialismo alemn. Quisiramos establecer algunas ideas en torno a la necesidad social de recordar. La memoria y las narrativas que de ella se derivan parecen ser una necesidad social de la construccin democrtica. En palabras de Jelin: En todos los casos, pasado un cierto tiempo que permite establecer un mnimo de distancia entre el pasado y el presentelas interpretaciones alternativas (incluso rivales) de ese pasado reciente y de su memoria comienzan a ocupar un lugar central en los debates culturales y polticos. Constituyen un tema pblico ineludible en la difcil tarea de forjar sociedades democrticas13. En el caso del cine hay ya una larga tradicin nacida como registro y memoria de la construccin, desarrollo, y cada del rgimen nacionalsocialista. Imposible sera no nombrar la labor flmica del propio rgimen, en la que destacan los filmes de Leni Riefenstah, El triunfo de la voluntad y Olimpia. Por qu Bergman en los finales de los 70 opt por la memoria de los orgenes del nacionalsocialismo? Atenindonos a su testimonio en el documental Lejos de casa que acompaa la edicin en DVD del film, el objetivo de la pelcula es servir al uso de lo presente. Es interesante sealar que se trata de una pelcula no del fenmeno mismo del nazismo, sino de los mecanismos que lo hacen posible. En ese sentido, El huevo de la serpiente puede ser vista como una reflexin sobre el presente, esto es, sobre la posible fascistizacin de la sociedad del momento. Es nuevamente la interrogacin sobre el tiempo la que se instala en la reflexin sobre el filme histrico que ubica directamente el sentido del pasado en un presente, y en funcin de un futuro deseado14 o en este caso temido: el larvado del fascismo en la sociedad.

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www.wikipedia.cl; http://es.wikipedia.org/wiki/El_huevo_de_la_serpiente Jelin, Elizabeth. Op. Cit. Pgina 5. 14 Jelin, Elizabeth. Op. Cit. Pgina 12. 9

Quiz el panorama social, cultural y espiritual que Bergman percibi en la Europa de fines de los 70 haya sido para l un momento de fascismo larvado. No est dems recordar que se trata de un momento histrico en el que asistimos al derrumbe del estado de bienestar a manos de la crisis del petrleo de 1973 y del renacimiento de los discursos liberales en la economa a travs de la llamada escuela austraca (Hayek, von Misses, von Wieser y otros), generalmente citada como la continuadora de los preceptos liberales clsicos y fuente de inspiracin de los economistas llamados neoliberales (Friedman). Bergman a finales de los 70 asiste al derrumbe del estado de bienestar, al panorama de una Europa castigada con el desempleo y al surgimiento de discursos fundacionales. Quiz sea el cineasta parte de uno de aquellos momentos de activacin de las memorias que describe Jelin: en trminos de la propia dinmica individual como de la interaccin social ms cercana y de los proceso ms generales o macrosociales, parecera que hay momentos o coyunturas de activacin de las memorias, y otros de silencios y an de olvidos. Fueron los 70' un momento de activacin de las memorias? Ante las posibilidades de facistizacin de la sociedad europea del los 70 y 80 se activa la memoria de la fascistizacin previa al nazismo. Las consecuencias de una poca carente de esperanza y de racionalidad instrumental aplicada sin concesiones deberan estar claras para todos los espectadores europeos o no -. Ese conocimiento y experiencia histrica compartida otroga significado a la pelcula. La pelcula de Bergman es en esta lnea de ideas, una evocacin; es decir, una memoria que nos demanda actitudes, opciones, reconsideraciones, esfuerzos activos de parte del sujeto que recibe la pelcula y que al verla recuerda, evoca el proceso de fascistizacin del pasado. Como seala Moreno evocar es realizar una presentizacin15. Jelin realiza una distincin muy importante en este sentido al sealar que la existencia de informacin sobre el pasado no garantiza su evocacin. El cine resulta evocador en tanto necesita de la participacin de un sujeto que se activa a si mismo viendo, re creando en el devenir del film y sus secuencias. El cine ser siempre evocacin ya que no solo nos informa sino que apela tambin a esas capas afectivas del imaginario que seala Rojas Mir. El archivo solo asegura informacin disponible, la pelcula asegura evocacin. Una posicin distinta a la de El huevo de la serpiente como respuesta ala fascistizacin de la sociedad europea de finales del 70 es la de considerar a la pelcula como una manifestacin justamente de lo contrario: la emergencia de un tiempo de liberalizacin y deshielo que permite incorporar narrativas y relatos hasta entonces censurados16. Dada la austeridad y severidad del filme en sus imgenes iniciales y finales nos inclinamos por la visin de El huevo de la serpiente como una advertencia.

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Moreno, Jaime. Conciencia y memoria. Paper de circulacin en el seminario. Jelin, Elizabeth. Op. Cit. Pgina 42. 10

TRES TEMAS DE MEMORIA PRESENTES EN SECUENCIAS DEL FILM: LA CONCIENCA DE LO POSIBLE - EL NUEVO EDIPO, EL ROL DE LA ESPERANZA Y LA CIENCIA EN UNA POCA DE DESESPERANZA EL NUEVO EDIPO Reiteradamente a travs del film, el protagonista - Abel Rosenberg - es presentado como testigo involuntario de situaciones que al uso moral corriente no debera ver. Se configura la misma actitud de Edipo: las seales estn claras pero el es un ciego que no quiere ver, est incapacitado para ver. Algunas secuencias que testimonian esta idea son secuencia inicial, cuando Abel va a descubrir la muerte de su hermano Max en la pieza de hotel que ocupan juntos. Viene de la calle, en la casa se celebra una gran fiesta matrimonial. Al entrar al hotel abre la puerta de un bao y ve una mujer tapando su desnudez. Ha visto lo que no debera ver. luego de la primer entrevista entre Abel y Manuela en el cabaret, este camina por la calle y ve una golpiza a unos civiles. Los policas pasan pero no hacen nada. Abel es amenazado por haber sido testigo. debido a la muerte de su hermano Abel es obligado por el inspector Bauer a mirar y reconocer cadveres torturados, desfigurados, mancillados. En esta secuencia Abel menciona que un cadver le recuerda a su padre. Abel trabaja en la clnica archivando documentos. Uno de los doctores le confiesa el macabro contenido de los archivos. Nuevamente Abel es obligado a ver lo que no debera ver. Manuela ha muerto en el cuarto de la clnica cedido por Vergerus. Abel descubre la filmaciones tras los espejos. Accede al otro lado del espejo y al producirse la muerte de una agresor sin rostro, un chorro de sangre salta hacia sus ojos. Es un nuevo Edipo, tiene que despertar y ver. As como Edipo se arranc los ojos ante la revelacin de una verdad que no haba querido ver, Abel luego de este gesto, es obligado por Vergerus a ver las imgenes de los experimentos con humanos, mientras realiza sus fatdicamente ciertas predicciones sobre el futuro.

Este nuevo Edipo es culpable de no ver las claras seales que se presentan a sus ojos. Las vive y sufre pero no puede verlas. Es un ciego obligado a ver. Vergerus y su fra visin social, anclado en su fe, tiene visiones del futuro, que sabemos fatdicamente verdaderas: nosotros estamos en el futuro respecto del presente en que transcurre la pelcula y la conciencia de todo lo acontecido entre el presente de 1923 y el visionado de la pelcula a partir de su estreno en 1977, cae sobre nosotros, espectadores para dar el verdadero significado a la pelcula. Para aquilatar el peso del rigor bergmaniano en este sentido bastar solamente tener en cuenta el balance de la hora cero de 1945: 40 millones de muertos.

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Por qu a pesar de los signo de descomposicin social que a nosotros espectadores nos parecen evidentes, Abel Rosenberg, el inspector Bauer, el dueo del cabaret, y la misma Manuela parecen no darse cuenta del proceso que se larva frente a sus ojos? Srvanos aqu la propuesta de Lucien Goldman en el sentido de la conciencia de lo posible y los flujos de informacin. De las cuatro razones por las cuales un grupo no puede aceptar flujo de informacin hacia su conciencia reseadas por Moreno 17 intentaremos analizar cual explica la conducta de Abel. a) una informacin no pasa debido a falta de informacin anterior. Abel y el pueblo judo como colectivo tenan caudales de informacin acerca de las realidades de la exclusin, la deportacin y el exterminio. No podemos aplicar como razn explicativa b) una informacin no pasa debido a las resistencias en la estructura psquica de los individuos. Abel es siempre presentado como un nio necesitado de afecto. Es un desorientado ya que, anclado sin rumbo en Alemania, se convierte en un alcohlico. Su relacin con Manuela es presentada las ms de veces como madre hijo. Hay aqu un centro explicativo a partir de las continuas referencias edpicas de la pelcula y el tema de la ceguera. Ejemplificadora resulta la escena de Abel cenando con el empresario: a pesar del lenguaje vulgarmente antisemita de la prensa oficial, Abel se resiste a ver. El es judo pero si no se mete en problemas, los problemas no llegarn hasta l. c) una informacin no pasa debido a la estructura de la conciencia real de un grupo, resultado de su pasado y su historia. d) La existencia misma del grupo es el impedimento para que pase cierto tipo de informacin Por su confluencia tratar las dos ltimas categoras en conjunto. Abel Rosenberg, en tanto ciego, es un optimista. La muerte pasa frente a sus ojos. Las personas son golpeadas en la calle. Las dulces ancianas alemanas se transforman en arpas por un par de dlares. El dinero todo lo compra. La deportacin comienza frente a sus ojos. Las personas tienen que hacer interminables colas para comprar pan. Efectivamente la informacin no pasa. Nos estn mostrando la Alemania de 1923 y vemos ya signos concluyentes de fascistizacin. La serpiente puede verse claramente tras la transparente lmina del huevo. Un testimonio de 1933, con los nazis ya en el poder, nos refleja la imposibilidad de muchos sectores de las poblaciones judo alemanas de absorver la informacin. Fritz Perls, en su libro autobiogrfico seala que: En Abril de 1933, luego que los nazis haban subido al poder, fui donde Aitington que era entonces presidente de la Sociedad Sicoanaltica de Berln y le dije que vea amenazas escritas en las paredes. Me respondi: Tu no eres realista. Te ests arrancando. Y as lo hice. Mi realidad era mi impotencia de encararme con la SS de Hitler. El mismo Aitington se demor dos aos en re-orientarse e irse a Palestina.
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Moreno, Jaime. Conciencia y memoria. Paper de circulacin en el seminario. Pgina 8. 12

Muchos judos se hubieran salvado durante el rgimen de Hitler si hubieran podido abandonar sus pertenencias, sus parientes y su temor a lo desconocido. Muchos se hubieran salvado si hubieran superado su inercia y su estpido optimismo. Muchos se hubieran salvado si hubieran movilizado sus propios recursos antes de esperar que alguien viniera a salvarlos18. La informacin nunca lleg para muchos hasta que tuvieron que enfrentarse a la realidad del ghetto y del campo de concentracin. E incluso en esas realidades, los ms siempre se negaron a pelear. La informacin y la conciencia de lo posible, como seala Moreno, deben ser entendidas como adaptacin individual y social a las nuevas circunstancias y tambin como un proceso, que es de por si complejo y de un funcionamiento incierto. La pelcula plantea la ilustre y ya popular imagen del huevo de la serpiente: podemos ver, en cierto sentido, el futuro; el nuevo ser que, aunque separado de la Vida propiamente tal por el rito del nacimiento, ya est perfectamente formado y visible. Por que algunos pueden verlo y otros no? Bergman no plantea respuestas fciles ni esta ni en otras preguntas - . Goldman puede iluminar el proceso, pero su comprensin es compleja e incierta. EL ROL DE LA ESPERANZA Un segundo tpico que queremos desarrollar es el rol atribuido en la pelcula a la sensacin individual y colectiva de la esperanza. Creemos que esta idea se encuentra presente en el clima fatdico, de opresin y humillacin que "pesa" sobre la pelcula. Algunas escenas que reiteran el tpico de la falta de esperanza son: - escena inicial voz en off de un narrador, propiamente el hablante bsico, el "autor" que acusa su presencia y nos instala en cierto distanciamiento brechtiano. Debemos ser conscientes que hay una" re-presentacin". En este primer texto del narrador se nos advierte que: "se ha perdido la f en el futuro y en el presente". - luego del reconocimiento de cadveres en la oficina del inspector Bauer, este declara que en este poca "nada funciona a excepcin del miedo". Abel, por su parte revela que "tal vez no me senta tan bien en su hermosa ciudad". Hay un clima de desesperanza. - la escena de Manuela y el cura. El cura es solo otro funcionario ms, sujeto a horarios y obligaciones. Cul es su fe si reconoce que: "lo nico real es el temor"? el confesado y el confesor tienen que transmitirse el perdn ante un Deus Absconditus, un Dios lejano. Por otra parte estn los que si tienen esperanza y fe Quines son? Los mdicos, verdaderos iluminados por la visin utpica, milenaria del "nuevo orden". Ellos portan
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Perls, Fritz. Dentro y fuera del tarro de la basura. Editorial cuatro Vientos. Santiago de Chile. 1975. Pginas 112-113 13

una visin mesinica frente a la cual el sacrificio personal es posible. El resto de la sociedad es presentada como doliente, adormecida o hedonista. Las escenas que testifican esta actitud son: - Luego de la muerte de Manuela, Abel vuelve a su trabajo en el archivo. Antes de asesinar a uno de los mdicos este le confiesa que su poder esta en que : "yo tengo una conviccin"; eso es lo que lo hace diferente. El mdico declara tambin que "el salvador est naciendo en Munich". Hay una fe que tiene su mesas al uso: Hitler. - Escena final. Vergerus muestra sus imgenes a Abel. Mientras lo hace, a pesar de su frialdad frente al sufrimiento, se siente avalado por la esperanza de un nuevo orden. Vergerus expresa un programa, un convencimiento. Una nueva fe, basada en un juicio sin valores. Fe en una ciencia eugensica que apartar lo malo. La pregunta que se nos plantea entonces es: Las visiones y esperanzas individuales o de grupos de la sociedad, tienen algo que ver en la decisin de los eventos histricos? Esta pregunta es ya clsica en las discusiones historiogrficas. A partir de la tradicin bblica y cristiana se instala la perspectiva escatolgica y teleolgica, en la que el sentido de un determinado fin se nos muestra como inevitable y predeterminado. Esta visin pervive en Hegel y en Marx. En Hegel el triunfo del espritu es inevitable dada la dialctica propia de los acontecimientos histricos. En Marx - o ms precisamente en su versin de manual - esa dialctica ya ha sido elevada a ley cientfica y el materialismo cientfico predice el fin del capitalismo a manos de las contradicciones internas del sistema, para dar paso a la sociedad comunista sin clases. Visiones escatolgicas en las que la determinacin personal e individual poco tienen que realizar. El aspecto subjetivo, como la falta de esperanza o la f - poco tendran poco que ver con el transcurso histrico "inevitable", "cientfico". Similar posicin definen, segn Lotman, los historiadores de los Annales. Para Zylko el meollo de la controversia entre Lotman y los annales radica en que el primero ve a los segundos bajo el siguiente prisma: los annalistas en su imagen de la historia sobrevaloran el papel de fuerzas de las masas, inertes, tpicas, recurrentes, annimas e inconscientes, que dejan en el proceso histrico un rastro de predeterminacin y predictibilidad19. En palabras del propio Lotman : el objetivo consistente en desvincular la historia de las personalidades puede conducir a que esta se convierta en historia sin creatividad, en historia sin ideas y sin libertad: libertad de pensamiento, de voluntad, es decir, sin posibilidad de elegir el camino20 (Lotman 1966). Esta posibilidad de elegir el camino a partir de la conciencia de los partcipes del proceso histrico es la que se desarrolla en la idea del acontecimiento histrico pleno de puntos de bifurcacin, idea que Lotman toma del fsico Ilia Prigogine. En este concepto: el proceso histrico en direccin de la flecha del tiempo, los puntos de bifurcacin se presentan como los momentos histricos, cuando la tensin de los polos estructurales contrarios alcanza el momento de mxima tensin, y en todo el sistema se
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Zylko, Boguslaw Lotman y algunas cuestiones acerca del discurso histrico Entretextos. Revista electrnica semestral de estudios semiticos de la cultura. N 9. 2007. Pgina 6 20 Citado por Zylko, Boguslaw. Op. Cit. Pgina 6 14

rompe el estado de equilibrio. En estos momentos el comportamiento tanto de personas como de masas, deja de ser automticamente predecible, la predeterminacin pasa a ocupar un segundo plano. El desarrollo histrico en estos momentos se debe concebir no como trayectoria, sino como continuum, capaz de resolverse en una serie de variantes. Estos nudos de predictibilidad baja son momentos de revoluciones o de cambios histricos radicales. La eleccin del camino que llega a implantarse en realidad, depende del complejo de circunstancias eventuales, pero, en mayor medida, depende de la autocociencia de los actantes21 (Lotman 1966). Este parece ser uno de los mensajes subyacentes del film: la realidad la construyen aquellos que ponen una fe en juego, aquellos que con sus visiones son capaces de hacer sacrificios personales en nombre de un ideal. Nuestras expectativas de futuro constituyen parte del mundo. Es la carencia de esperanza en cada individuo, y por tanto en la masa, la que deja el futuro en manos de unos iluminados. Tema que por otra parte conecta con la idea misma de una memoria existencial que se presentiza para activar un sentido de futuro. El individuo y las batallas de futuro que est dispuesto a dar no son indiferentes en el transcurso de la historia. Es un tema complejo y polmico. No pretendemos dar respuestas categricas. LA CIENCIA EN UNA POCA DE DESESPERANZA Si el futuro ya no importa y el presente es solo un intervalo en espera de la muerte, entonces los lmites de lo posible se vuelven difusos. Ya sea en el hedonismo irresponsable (la escena de la fiesta en medio de un Berln al lmite de la supervivencia) o en el hundimiento en el infierno (la escena con las prostitutas) es la falta de esperanza la que promueve la transgresin. Vergerus, el mdico eugenista, ha podido manipular a los seres humanos con la claridad del poderoso, ya que sabe que solo un poco de dinero y comida bastan para disponer a una persona a transgredir los lmites de su humanidad, en tanto fuente de dignidad. Ciencia e ideologa se hallan peligrosamente cerca. Los mdicos, parte de una gran tradicin cientfica en Alemania y que se ven avalados por el burocrtico y pesadillesco archivo documental de la clnica Santa Ana son los que expresan conviccin mesinica. La ciencia aparece en la pelcula muy cercana a la ideologa. Segn la concepcin de la construccin social del pensamiento cientfico, las ciencias en sus instituciones, metodologas, producciones y representaciones, reproducen y recrean las concepciones, los prejuicios y los valores de la cultura de la que forman parte22. Esta manera de comprender el desarrollo histrico-cientfico en la que se estudian las inervaciones y lmites difusos entre ciencia e ideologa, asigna al historiador una tarea nueva, no ya determinar los lmites de la actividad cientfica, sino estudiar como definieron los actores histricos en cada momento sus lmites y en funcin de que
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Citado por Zylko, Boguslaw. Op. Cit. Pgina 6. Alicia Massarini, Ciencia, tecnologa y sociedad: diversidad y complejidad en la biologa contempornea, en Darwinismo social y eugenesia en el mundo latino. Compilado por Marisa Miranda y Gustavo Vallejo. Buenos Aires. Siglo XXI. 2005. pgina 78. 15

intereses23. Dichos lmites, en la ciencia nacionalsocialista, quedan definidos por la poltica del partido, la que a su vez se enmarca rgidamente en el ideario de Hitler en el manifiesto Mein Kampf. La ciencia estar entonces al servicio de la raza alemana y su desarrollo y la mxima expresin de voluntad de la raza es el control del estado. La fe mesinica y la prctica cientfica eugensica realizan esa conjuncin de intereses, ideologa y ciencia que la pelcula de Bergman nos obliga, al igual que al protagonista, a tener que presenciar en sus aspectos concretos. El proyecto eugensico y sus prcticas cientficas son las que develan el tro de mdicos encabezados por Vergerus. La eugenesia es una de las derivaciones socio biolgicas ms complejas de la teora de la evolucin de Darwin. Si bien no pertenece a ella de modo inherente, es desde ella que recibe los elementos constitutivos de su ideologa y de su proyecto. Etimolgicamente, la palabra eugenesia se form de dos palabras griegas, eu, bien y genia, origen; de donde se puede obtener la etimologa de la palabra, como; bien nacer. Cmo programa de accin social y poltica de base biologicista, el advenimiento de la eugenesia est indisolublemente ligado al nombre de Sir Francis Galton (1822 1911), primo hermano de Darwin y cientfico de amplios intereses que incluyen meteorologa, estadstica, psicologa, identificacin biomtrica, y por supuesto la biologa, la evolucin de las especies y la gentica . El primer artculo de Galton acerca de la gentica lo public en 1865, a 6 aos de la primera edicin de El origen de las Especies, de su primo Charles Darwin y se llamaba Hereditary Character and Talent. El trmino eugenesia lo dio a conocer en su libro de 1883, Inquires into human faculty and its developement. Sealemos someramente aqu que fue entre principios del siglo XX y 1930 aproximadamente el periodo en el que la eugenesia predomin en los programas de sanidad pblica de distintas naciones occidentales. El caso ms prolongado, publicitado y dramtico lo constituy la Alemania nazi y sus polticas de esterilizacin, eliminacin de vidas que no mereca ser vividas y la solucin final al problema judo. Sin embargo, para Hctor Palma, en Consideraciones historiogrficas, epistemolgicas y prcticas acerca de la eugenesia, se han cometido tres errores histrico epistemolgicos en el tratamiento acadmico de la eugenesia. Uno, considerarla una pseudociencia. El error epistemolgico que en este caso que advierte Palma es que el estudio, prctica y teorizacin acerca de la eugenesia alcanzaron tan notable desarrollo acadmico, poltico, de investigacin y de debate intelectual, que no podemos llamarla pseudociencia; sino que ms bien fue desarrollada con fuerza en tanto se la perciba, por una parte nada despreciable de la comunidad mdica y cientfica, como una de las ciencias ms avanzadas de la poca. Esto se muestra en la pelcula al ver que los experimentos de Vergerus acaban en un
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lvaro Girn Serra, Darwinismo, darwinismo social e izquierda poltica (1859 1914) reflexiones de carcter general, en Darwinismo social y eugenesia en el mundo latino. Compilado por Marisa Miranda y Gustavo Vallejo. Buenos Aires. Siglo XXI. 2005. Pgina 32. 16

monumental archivo que recopila siglos de tradicin cientfica. No se trata de unos locos sino de la prctica de mdicos y cientficos perfectamente avalados por la ideologa cientfica del momento. El segundo error sera de carcter historiogrfico y dice relacin con el campo semntico centrpeto entre nazismo y eugenesia. Segn los ms ideologizados en este debate, la eugenesia ha sido presentada: por una parte de la prensa aliada y los vencedores de la segunda guerra mundial como un elemento condenable ms, especfico y propio de la ideologa racista del nacionalsocialismo alemn 24 . Ese carcter propio y especfico de la relacin entre nazismo y eugenesia es lo que seala Palma como error, al provocar la ausencia de mirada hacia la eugensia en Estados Unidos, La Europa del norte y algunos pases latinos como Espaa, Argentina y Chile, que tambin desarrollaron polticas eugensicas de Estado. En este sentido , Larson 25 aporta datos contundentes acerca de la extensin geogrfica y cultural de la eugenesia como poltica de estado; entre los que destaca el auge eugensico en Estados Unidos, en Alemania y en todos los pases nrdicos. Suecia, la patria del guionista-director, seguro vivi este proyecto mdico ideolgico. El filme si bien presenta el fenmeno eugensico como alemn, nunca deja de sealar que es el dlar americano el que est tras el derrumbe moral de esta sociedad. Profundiza en todo caso, lo que para Palma sera un error historiogrfico al relacionar exclusivamente eugenesia y nazismo. La referencia a que los mdicos han estudiado en Inglaterra es pasajera y crptica. El tercer error que seala Palma sera de carcter histrico- epistemolgico prctico y dice relacin con la comparacin de eugenesia de estado y eugenesia liberal, llevndonos a un debate que no nos compete aqu. LA ESPERANZA Y LAS BATALLAS DEL FUTURO, A MODO DE CONCLUSIN. En el citado trabajo de Jelin, y tomando del socilogo americano la idea de personas o colectivos como "moral entrepreneurs", se establece la idea de que en el campo de las luchas por la memoria: "quienes se expresan e intentan definir el campo pueden ser vistos, a menudo, como "emprendedores de la memoria" 26. Esa idea nos parece una muy buena manera de referirse a tarea autoimpuesta de Bergman en El huevo de la serpiente. Un emprendedor de la memoria, que a travs de un sutil manejo narrativo - la conciencia de lo acontecido - nos implica en una memoria existencial de los hechos, ya que su narracin es al mismo tiempo fiel a la historia pero centrada en acciones, sucesos y acontecimientos de carcter ntimo. Los personajes y eventos reconocibles de la historia estn presentes en la narracin flmica como un punto de fuga, un teln de fondo sobre el cual se proyecta la historia de tres malabaristas judo norteamericanos en el Berln de 1923. El filme, en tanto nos apela afectivamente, es lectura y memoria
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www.accionchilena.cl, pgina web del movimiento socialista nacional Patria Nueva Sociedad. Edward Larson. Evolucin: La asombrosa historia de una teora cientfica. Editorial Sudamericana. Buenos Aires 2007. 26 Jelin, Elizabeth. Op. Cit. Pgina 48. 17

existencial. Esa memoria en la que lo pasado no es un circuito cerrado e inexpugnable sino que puede ser re ledo, re significado, re orientado y de esa manera carga de posibilidades el futuro. Posibilidades que, en la medida que pertenecen a grupos con intereses polticos, afectivos, legales o de otro tipo compiten entre si en el campo simblico de la memoria, gestando batallas y competencias entre posibilidades de futuro. Los temas que hemos planteado a propsito de El huevo de la serpiente tienen dimensiones en lo presente. Segn Habermas el panorama actual de las intervenciones de la nueva eugenesia liberal pueden llevar a que: Con las intervenciones genticas sobre humanos, el dominio de la naturaleza se convierte en acto de auto investidura de poderes que modifica nuestra autocomprensin tica de la especie y podra afectar a condiciones necesarias para una gua autnoma de la vida y una comprensin universalista de la moral27 . No poca tensin y atencin se seguir derivando de estas posibilidades. Y Bergman parece seero en resaltar la relacin entre la dignidad individual y los lmites de lo posible. La fuerza actual del debate biotico refrenda por otra parte los intereses, miedos y esperanzas que se juegan en este campo. La discusin histrica, historiogrfica y epistemolgica sobre la eugenesia seguir removiendo brasas y escombros sociales, histricos y polticos. La memoria del proyecto eugensico de Estado, que se muestra en ciernes en la pelcula, es parte importante en esta discusin. Como planteaba Camus en Calgula, "si nada tiene sentido, todo est permitido". El proporcionar un sentido parece ser una de las caractersticas de la esperanza. En este punto la pelcula resulta contundente. Los experimentos filmados por el personaje de Vergerus se amparan en la ausencia total de lmites en torno a la condicin humana, creando un espacio de horror en el que tenemos que enfrentar lo abismante; tal como se muestra en el experimento de la mujer obligada a convivir con un beb que no cesar nunca de llorar... y al que terminar asesinando. Ms all de la esperanza en el contexto de la religin organizada; con o sin Dios, parecemos estar humanamente necesitados de ella para no vivir en un mundo en que el horror no termine por llamar a nuestra puerta. Si no hay esperanza y nada tiene sentido, entonces todo estar permitido. Si sumamos a este imperativo existencial de la esperanza la idea de que los factores conscientes construyen realidad en alguna medida, podremos darle un lugar justo y digno al individuo en la construccin de "su" historia. Lo que nos muestra el film es que la fe y la conviccin crean y determinan realidad y que pueden ser un factor decisivo a la hora de que los sistemas sociales entren en perodos de tiempo histrico "rpido". Si las convicciones que se ponen en juego son de carcter totalitario comenzaremos a ver la serpiente al interior del huevo. En tiempos de neoliberalismo y de salvaje lucha por los recursos, los discursos neodarwinistas y sociobiolgicos reaparecen y tras la delgada lmina de muchos huevos se pueden estar larvando serpientes de tentaciones autoritarias. La memoria y la esperanza personal y social por el futuro nos permitirn reconocerlas y tal vez, oponerles una conciencia diferente que termine por mantener las larvas en las Habermas, Jurgen. El Futuro de la Naturaleza Humana Hacia una eugenesia liberal?" Barcelona. Paids. 2002. Pgina
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bifurcaciones no realizadas del transcurso histrico. Otras ya han nacido y tenemos que enfrentarlas a diario. Algunas de ellas magnficas, saludables y prsperas. Diciembre 2007

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Cultura. N 9 (Mayo 2007). ISSN 1696-7356. Traduccin del ruso al espaol de Nina Krssova. <http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/entre9/zylko.html> www.accionchilena.cl, pgina web del movimiento socialista nacional Patria Nueva Sociedad.

Marcelo Snchez marcelosanchez@udd.cl

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