Indice

Caia negra Presentacin El reino de la sabidura lntroduccin a la traduccin

lE

b Aesthetica in

nuce dc Hamann

Andreas Kurz
Aestheticn in Nuce. Una

rrynilia ot prw ubalstiu ]ohann Georg Hamann In corona cabalstica de l. G. Hamann Miguelngel Rodrguez
Cmo Goethe inaugur ln era de la

23

lit*atura mundial

y europeim la cultur a unioersal

4\

Andreas Kurz
Goethe y loycc en el espritu

dt

tos tiempos

51

Ricardo MacipBazn
Fractales
Las elecciones de20% enPueblg: cmnbiosy mntinuiilad

67

Vctor Manuel Reynoso

@w a d b htdo Ios Ramm Lpez k y lrluro Dmrirguez

I-a indioisitt ilc

85

DoeaiecElocofiairhsilMyoducacnfoenAm&ical^atina
htryrtmcia dc tt flfia hotttM pa b mqclon y el itmrrclto ite nuaas poltirc drioc an hnsiulotitu Ral FometBetancourt
De la

91

gg

Entraista a Rnul Fornet-BAowurt

103

Anastacio Cabrera
El interculturalismo latinomnericano y los Estailos nacionales

lW

Fidel Tirbino
Paracadas
Octazio P az y ln funcin homrica
121

Enrique Ly^cL
Cuetzalan

1%

Orlando Pulido Chaves

Recomendaciones

lI

RtuttN

pKELAc

uttsco 2007

131

Gracias aDios soy atea

135

Elsa Guzmn Conferencia magistral de recepcin del Doctorado Honoris Causa ile la Uniaer sidad Autnoma Metropolitana 139

Pablo Latap Sarre

Convocatoria Foro Latinoamericano de educacin intercultural, migracin y vida escolar

150

Caianegra
Director

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Rector Enrique AgeraIbez

Secretario General

Miguelngel Rodrguez
Mesa de Redaccin
Jose Ramn Eguibar Cuenca

Fidencio Aguil ar Yquez, Miguel ngel Andrade, Miguel Maldonado,Teresa Martnez Terin, Vctor ManuelReynoso.
Asesor de mte

Director Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Guiermo Nares Rodrguez

BaruchVergara
Consejo Editorial Jos

Antonio Aguilar Rivera, Luis Fernando Aguilar Villanueva, Israel Arroyo, Manlio Barbosa, Anne Carson, ]ose Antonio Crespo, Manuel Daz Ci{ RauI Fomet Betancourt, Raymundo Garca, Francisco Gil Villegas, Julio Glockner, Roger Hauslreer, Andreas Kurz, Manuel Loera de la Rosa, MidrelMaffesoli, Mara de los ngeles Mascott, AIma Osorio, Lourdes Quintanilla Rodolfo Ruiz, Gerrriin Snchez Dazq Enrique Serrano, Samuel Tovar, Gina Zabludovs.
Consejo de Colaboracin

Amanda Azcona, Rosaura Galeana, Enrique Lyr,"L,

Salvador Prez Mendoz4 Alejandro Meneses, Armando Pinto, Rossana Podest Nicforo Rodrguez Gaytn,Julio Eutiquio Sarabia
Coor ilinaccin D ossier

Contracorriente A.C.
Correspondencia y suscrip ciones

Revista de Ciencias Polticas y Humanidades. Caja negra, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Maestra en Ciencias Polticas. Gudad Universitaria. Av. SanClaudio y22Sw s/n. ColoniaSanManuel. C.P.72570, PueblA Pue. Anombre de Miguelngel

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Presentacin El reino de la sabidura

T I

humano" escribi GeorgJ. Hamann al inicio de

a poesa es la lengua matema del gnero

LJehestetica

in nuce. Ropndia ut prosa cabalstica

(1762) que se publica por primera vez en castellano.

Con una mirada pluralista Hamann, el mago del norte, como 1o bautiz Goethe, invoca la revelacin poetica y sacra contenida en las escrituras sapienciaIes y las tradiciones creadoras tanto de Oriente como

de Occidente.

ustetica in fluce... estnensayo prodigioso que con-

iuga con sorprendente equilibrio epistemolgico las

escrituras sacras hebreas, el hermetismo pitagrico, la tragedia
tes, de la revaloracin de la experiencia sensible sobre Ia experiencia racional. Para Hamann, lector atento de

#"gu,la

magia y la alquimia para descubrir

lm misterios del xtasis dionisiaco. La comunin con la

nafuraleza, con el ser humano y con el sentimiento de

Dad Hume, no haba ninguna duda: "los sentidos y

las pasiones no hablan y no entienden sino imgenes.

lo divino

se encuentra en el lenguaje poeco. El

texto

Todo el tesoro del conocimiento y de la felicidad hu-

de Hamann es la primera crtica radical al esprim del

mana consiste en imgenes. La primera erupcin de la creacin y la primera impresin de su historiador;

la primera apariciny el primer goce de la naturaleza unen en estas palabras: Hgase la luz! Con ellas comienza la percepcin de la presencia de las cosas."
se

errpirismo racionalista de Renato Descartes y Thomas Hobbes, pero tambinesuna dedaracin de laprimaca de los serrdos y las pasiones conka la razn pura y la voluntad de sistema de Emmanuel Kant "la araa
sistemtica", as nombraba Hamann a Kant.

El colrico redrazo de Georg

el ideario de la

J.

Hamann al urizen

kantiano y al programa de la Ilustracin que inaugura

Oha de las vetas que el erisayo de Hamann explor4 annque de manera incipiente, es el del pluralismo cultural que G. Herder, su discpulo, habr de
desarrollar en ldzas pma
la

modemidad proven4 entre otras fuen-

filosofin de la historin de la

humanidad. En ese texto se encuentra una filosofa de

la historia despojada de la soberbia occidental que muestran los ensayos eurocntricos de Kant sobre el porvenir de la historia (Cfr., Emmanu ell<art, FLosofu de lahistorin FCE, L974).La trascerrderre afirnracirn de
Giambattista Vico, de que cada crlua tierre su prql centro de gravedad adquiere carh de
con Hamann y ciudadana ptera

fija en eI progreso. En pocas palabras, lo que mueve al mundo no e lagos sllno la poiais [...] "Acaso el arte
y un surylerrerrto rrcoesados de la ciencia?

NieEsche-crrmo pensaba

es

induso un correlato

Desemrmqueesh traduccinde Georg J. Hamann *a, lrnisnoltieurpo, una celebracin al pensamien-

nafralizaciut
G-

b libertario y rrelde del romanticismo

los

alemrn que

ur

tHerend

irqriza curla educacin universitaria que encadena

heu,odoxoerropeoSur raes phratista+ dur& la ouilradirriny h paradfas e resrdwrenlaima8enPotioayuilrala iderrtidadparrrerllean ffiigerriadelaftrdflgerts cia,/ qre nada sabe y odo b coryende-" G tHer

nc fuadc para eierer la servidumbre voluntaria' Ala cfucd de las reglas y aprendizajes funcionales para la hreia satud del I-eatn. El pensaraaiento'de
Flamaurtrae perfu convergencia, en este nmero de Caia negr4 con los esplndidos ensayos de Raul Fornet Betanmurt y Pablo Latap Sarre que, con los matices del caso, tambin levantan su voz contra la gris normalidad cultural y universitaria: los tres a favor de la liberadora fantasa disidente.

ryurdlzafi=

a l,a

reproduccin social de ciudada-

aurcibernahituiaqueryislraurrcsPetola divenrad delas ctrlhrasylaserqrc:iushistricab plurales:

se

opureal,avisi&rideritariaymonoculturalertla que una oorlta leynarral (E- IGrrQ fatalmente conduce el carro delatrumanidad demeros a misy conla vista

Introduccin a la traduccin de la Aesthetica in nuce de Flamann

AndreasKurz

I d"d de Immanuel Kant, en17il. Es seis aos meI .or que el gran filsofo de la ilustracin alemana o*o,o, que Lessing; le lleva 14 a Herder y 19 anos
Gere.
Es decir, pertenece a un

I-ohann

Georg Hamann naci en Knigsberg la ciu-

periodo de la cultura

{prnana rico en abstracciones filosficas, pero pobre

en oncretizaciones literarias. Hamann ve y escribe

absdel romanticismo, con el que la literatura

milrnno
es

germa-

maerrcrcntr su lugar dentro de las letras europeas. Ha-

poeta ni filsofq ni teloge

se

sent entre

wias

mdm tiempo no supo qu hacer con 1. Hamann es rbdidacta, estudi lo que en el lenguaje eufemstico dehoy se llamara ciencias polticas, pero no termin
m@rrera. Como todo autodidacta Hamarur se basa rn kcturas heterogneas y muy extensivas. La suya Gsunr formacin no dasificable, qutzs por ello ms d que la erudicin bien encauzada. Goethe, quien

"ill*

y, por ende,la crtica acadmica durante

a Hamarur infundi malestar espiritual a mudlos...

Muri en1788,un ao antes de estallar la revolucin

m quiso conocer a Hamann porque ste siempre se francesa que entroni zara la racionalidad cientfica nctraba consciente de ser intelecfualmente supe- p.ura tan temida por el pensador alemin. Dej una
rirq, lo describe en sus memorias Poesny oerdad como serie de pequeos escritos sobre literatura filosofa,

'lmrbre profundo

y cuidadoso, conocedor del mundo

teolog4 mstic4 etc. Entre ellos destacan las Memorabilia socrticas (1759) y la Aesthetica in nuce (L762) qtrc,
a la postre, le

rsibley de la literatura quien, no obstante, reserv vaElez lg6 secreto y enigmtico, no asequible para la

dieron la justafama de ser un preflrsor

fustigacin." Hamann

es

el mago del rwrte, l mismo

del rornanticismo alemn.

clasificfole/ ya que se neg a subordinarse a cualIner sistema filosficq religioso o poltico. Renunci Ctierrestar econmico para mantener su independen-

En realidad, la esttica de Hamann rebasa el romanticismo, como bien observ Emst ]tinger, enEl corazn aouurero, cuando se refiri a l como a un escritor del inconsciente que revela la naturaleza del
pensar y lo induce a "llamar el pensar'eI vestido del

ciaintelechral. Qu contraste con Goethe, pocos aos despues, y la corte de Weimar! Supongo que tratar

CaIeNEGRA
akna'", as como Rimbaud "otorga a las vocales una vida secreta que da a las palabras significados inexplicables
[. . .] Se trata de

alemn Pero la magia puede convivir con la ciencia exacta con la ilustracin, no hay contradiccin en ello. De nuevo sobra decir que con ello se adelant varias
dcadas a la esencia delFausto goetheano. No es nin-

un pensar sin pensamientos,

la sensacin del pensar. . ." Lo que Jiinger describe de

manera algo mstic4 es uno de los grandes migmas

guna casualidad que el escritor ms citado, aparte de losautores de laBiblia ym:s venerado, dela Aestheca

lingtisticos: El pensar no es lenguaje, Wes errtorrces? Podra ser otro lenguaie descurocido todav4
al que laliteratura, enocasionesrara+ seacpr,ca? Esta

innuce reaErancis Bacon. En I la ciencia y la religin,

l,a

observacin directa y la creencia en los enigmas, el

esperanza sirdujo

aRimbau{ aldalLunr al austriaco vonHofmannsftal yles pernritimanErer vivo el suerlo del Cratilo platnio, cura todos los posttlados de Boppy Sausse, deqeel lerrguaie s es mimtico.'Tlablar es traduci, de rn idimra angeliel
a

operimerrto fsico y la especulacin mstica armonizan yformanunaepisteme que -me atrevoa constatarlo- se
echa de menos a cofnienzos del siglo )0O.

La presente traduccin dela Aesthetica in nuce no

uno humano, es decir, pmsmrfuros

a

palabras,

ob

jetos

nombres, imgenes

sigrnsf,

pmrU namanr
crcn

trata de adarar el estilo enigmtico de Hamann,la oruridad consciente que mudras veces es ldica. Las numerosas citas se ofrecieron en espaof pero
espexo que el lector sea consciente de que se trata de

y agrega: "Esta malrera de traducir (es decin hablar)

concuerda, mrs que cualquier otra
el rerrs de

lc

rn tercto plurilinge. Hamann cita extensamente en

cincrr idiomas: hebreo,

tapices": deja ver el materia| pero no la habilidad del

artesano. Y el artesano del lenguaje es, por supuesto,

gri"gq latn, francs

e ingls.

E[ traductor, por su parte, debe ser consciente de que

Dios. Hamann alimenta la gran ilusin poetica y exige

de sus contemporneos que no se dejen engaar

Flamann detest la traduccin como inevitable falsificacin del pensar ajeno. El ser polglota fue, para
1,

por

las ciencias exactas: siempre habr un enigma. Exige

unanecesidad ontolgica

a la que

sacrificno sloun

de ellos la irreverenci4 la desobedienci+ el no con-

fiar en las autoridades, ni siquiera si stas se llaman Scrates, Voltaire o Lessing. Exige una poesa verdaderamente cristian4 que necesariamente es mstica

tttilo acadmico (prefiri estudiar idiomas a memorizar textos jurdicos), sino tambin la seguridad econ mica de un puesto administrativo (cualquier discurso
autoritario lo habra limitado en demasa). Aveces la
esencia del texto est en las citas, dispersas en las 64 notas elaboradas por Hamann Agregu 29 anotaciones

mgica realizada, alrededor del1800, por Novalis. Aunque Lessing no le cayera bier Flamann toma
muy en serio
el

postulado de la igualdad de las religione

mas que, en primer lugar, explican algunos nombres y alusiones

o

que el dramaturgo ilushado establecer

utl7D, utla

juegos lingiisticos que slo funcionanen

parbola del anillo. Para el autor dela Aathetica in nuce solo existe la religin, nolas confesiones. Desecha alas

alemr. Necesariamente

mudros pasajes permanecen

autoridades cristianas y elogia a las judas

islmicas.

La renovacin de la culfura occidental-cristiarul se en-

oscurot aclararlos sera un trabajo que -y no es ningn tropo- rebasara los lmites de esta traduccin. Remito para mis adaraciones -y confieso mi deuda con ellaa la traduccin inglesa por J.M. Bemsteiru publicada

cuentra en el Oriente, en la "magia" hebrea y rrabe. Sobra decir que con ello se adelant unos 4O aos a uno de los dogmas ms importantes del romanticismo
lasrrctasoriginalesdeHamannsereproducenennegritas, las
mas connmeros superpuestos. Comentarios mos dentro de rmafpta se macan con n. d- t.

en el volumen Classic and Romantic German Arethetiu

(Cambridge University Press, 2003).

Aesthetica in I',/uce Una rapsodia en prosa cabalstica

]ohannGeorgHamann
lueces.Y.30: Un vesdo, dos vestidos de varios colores para Ssaa. / Un vesdo, dos vestidos bordados a su cuello.
Job.X)C(JI.19-22:,

He aqu que mi interior est como vino sin escape, / que hace reverrtar los odres nuevos. / Habla, pues, para desahogarme / y &i mis labios para responder. / No har excepcin de personasaiadula a nadie, / porque yo no se adular, / y me soportar por un poco mi fucedor.

io rma lira! - No un pincel! - Una pala para mi musa para limpiar la eral de la literatura sagrada! - Viva el arcingel sobre las rdiquias del idioma de Canan! gana en la carrera sobre asnas hermosas2; -pero el sabio idiota de Grecia3 toma prestado los

-l

orgullosos caballos de Eutifrna para la disputa filolgica.

apoesa

idioma materno del gnero humano; como la horticultura es ms antigua que la milpa; la pintura ms antigua que la
es el

xritura;

el canto que la declamacin; los smiles que

hdeduccioness; el trueque que el comercio. La tranqdidad de nuestros antepasados era un sueo ms

y su movimiento, un baile exttico.

dire
err el silencio de la

Siete

reflexin estaban sentados; -y

ri:ron fursino

su boca para dichos alados.

Los sentidos y las pasiones nohablany no entienimgenes. Todo el tesoro del conocimiento

y de la felicidad humana consiste en imgenes. La

de un almacn para el trigo. En espaol se un doble sentido que no se da en el original. ZIuece. V. 10. En espaol dice: "blancas asnas". Las citas del TliryNuevoTestamentos se apegan a la edicin de la Biblioteca &ArtoresCristianos (Madrid, 1975). N. d. t.: Comotraductores E6nranEloino Nacar Fuster y Alberto Colunga Coeto.

L 'Era" en el sentido

pduce

lSeerrtiende que el "sabio idiota"

es Scrates.

.L\ase el Cratilo dePlatn: Hermgenes: "Verdaderamente, Scrates, se me figura que pronuncias orculos a manera &los inspirados." -Scrates: "Creo con razry mi querido Ikrrgenes, que semejante virtud me ha venido de la boca frE*ifrn de Prospalte. Desde esta maana no le he abandodo prestndole un odo atento; y es muy posible que/ en su

entusiasmo, no se haya contentado con llenar mis odos con su divina sabidura, y que se haya apoderado tambin de mi espritu. He aqu, a mi parecer, el mejor partido que debemos tomar. Usemos de esta sabidura por hoy [.. .] Maan4 si en ello convenimos, procederemos a las expiaciones, ynos purificaremos si encontramos alguno que nos ayude, sea sacerdote o sofista [. ..] Sobre cualquier otro objeto interrgame lo que quieras, yvers lo que valen los corceles de Eutifrn". N. d. t.: La versin espaola se tom de la edicin popular delos Dilogos, de Porra (21a edicin, 1989, p.259 y 268). 5. "[...]como los jeroglficos son ms antiguos que las letras, as las parbolas son ms viejas que los argumentos", dice BacorL

miEutifrn.

|ohannGeorgHamann

primera erupcin de la creacin y la primera impresin de su historiador; la primera aparicin y el primer goce de la naturaleza *unen en estas palabras: Hgase lafuz! Con ellas comienza la percepcin de
la presencia de las cosas.6 Finalmente Dios coron la revelacin sensual de su esplendor con la pieza maestra del hombre- Cre
al hombre en Figura Divina; - lo cr,e para ser Ia ima-

entonces hay raznpara maravillarse dos vecet con Goguet$ cmohaba podido surgir la moda de vestirse,
y eso con ropa de pelaje, en Oriente. Puedo ahever una

zuposicinque, por lo menos, me Palece sensata? Ubico el origen de esta vestimenta en la constancia universal

del carcter bestial, del que Adn tuvo conocimiento por zutrato conel anciano poeta (que se llama Abaddn
en el idioma de Canarru y Apolin en helnico) la cual

gen de Dios. Esta decisin del Creador desata los nudos ms enedados de lanaturalezahumanayde su destinacin. Unos paganos ciegos reconocieron la

mov a los primeros hombres a procrear baio la forma

de la piel prestada un conocimiento visual de aconteci-

mierrtos pasados y futuros hacia la posteridad.ll Habla para que te vea! Este deseo fue realizado por la creacin que es un discurso a Ia criatura a travs de la criatura; porque

invisibilidad que une al hombre con Dios. La figura velada del cuerpo el rostro de la test+ y las extremidades de losbrazos son el esquema visible dentro
del cual andamos; mas en realidad slo son un dedo

ndice del hombre escondido en nosotros: Cada hombre es una contraparte de Dios en miniatura.T

otrq yunanodre 1o revela a la otra. Su lema recorre todos los dimas hasta elultimo rincn delmundo, yentodos los dialectos se

undalo dice

al

escudra su voz. Mas la anlpayazcadonde sea (afuera

o adentro de nosotros): en la nafuraleza slo dispone-

El primer alimento procedi de la flora;la leche

de los antiguos es el vino. Segun lafbt:dLa de Jotn

mos de versos fragmentarios y de dlsiectimunbrapoetae

("miembros del poeta desmembtado" [FIoracio' Stiras.

I.

Joasl el escolstico erudito llamababotnicae a la poesa mis antigua; y la primera vestimenta del hombre fue

4l)." Coleccionarlos

es

tarea del erudito; intelpretar-

los, del filsofo; imitarlosl3 o -ms atrevido an- darles

una rapsodia de hojas de parra. Pero Dios el Seor hizo ropa de pelaje y visti a
nuestros ancestros, a los que el conocimierrto del bien

formala, es el trabajo modesto del poeta.

Hablar es traducir de un idioma angelical a uno humano, es decir, pensamientos apalabras, objetos a
nombres, imgenes
a

y del mal haba enseado la vergenza. Si la necesidad es una inventora de la comodidad y de las artes,

signos, que pueden ser poticos

o quirolgicos1s, histricos, simblicos o jeroglficos,

A los Efesios. V. 13: "[. ..] y todo lo descubiertq luz es" 7. MarcoManllio. Astronmica. IV. 895. N. d. t.: Se sabemuypoco delavidadeManilio. Vivienelprimer siglodespusdeCristo. Se conocen fragmentos de su poema estoico Astronmica. 8. Jueces. IX. 2, y II Paralipmenos o Crnicas. XXV. 18. 9. "siendo como una planta que sale de la lujuria de la tierra sin semenformal lapoesacreciy se difundims quecualquier otro tipo de conocimierrto'' (Bacon. El aztance ilel conocimiento 11605]. II. 13). Vase el estudio del consejero Johann David Michaelis sobr elas P raelection es de S acr a P o esi Hebr aeorarz [1753] de Robert Lowth. N. d. t.: RobertLowth(1710-1787). 10. Antoine Yves Goguet (1716:1758) public en el ao de su
6.

trata de una alusin irnica al ensayo de Lessing sobre las fbulas (1759) donde el gran dramaturgo argumenta que los escritoresrecurrenaanimales, ya que stostienenms constancia de carcter que los humanos.
11. Se

12. Este

poeta "desmembrado"

es,

por supuestq Homero.

'Aprendes a componer versos con un nombre separado; / As vas a ser un imitador del cantante Lucilio" (Ausonio.
13.

Epstolas.{Yl).
14. Hamanrrus alapaTabr a G eschick qrrc puedesignificar "destino'i pero igualmerrte se puede interpretar como "adecuado", es deci, dar a los versos una apariencia adecuada a su importancia. 15. Se puede consultar al respecto la primera parte de: Naturae

muerte De l'origine des loix, des arts et dcs sciences et leur progrs chz les anciens peuples (Del origen de las leyes, las artes y las cienciasy de su desarrollo en los pueblos antiguos).

Scripturae Concordia. Commcntatio

de

ltqb

ac

numeris primaeuis

aliisque rebus memorabilibus cum ortu literarum coniunctis, de Wachter (1752). N. d. t.: Hamann usa el trmino 'Quirolgico"

Aesthetica in Nuce. Una rapsodia en prosa cabalsca

filmficos o caractersticosl6. Esta manera de traducir {es decir: hablar) concuerda, ms que cualquier otr4

jardinerole con la evangelista de los apstoles; al libre

alfarero2o con el apstol de los sabios mundanos he-

urel

revs de los tapices,

the

lnicos y de los eruditos del Talmud!

the

Afld shttrs

stuff but not

worlonan's skill (Y mues-

El Adn jeroglfico es la historia de todo el gnero

Ea el material pero no la destreza del artesano [Earl dRosmmm ot:.. Pounas, 17171); o con un eclipse de sol

en la rueda simblica; el carcter de Eva, el original respecto a la naturalezabella y la economa sistemtica que no est escrita conforme a la santidad meto-

qre se observa en un recipiente lleno de agta.\7 La antorcha de Moiss ilumina hasta el mundo fudectual que tambin tiene su cielo y su tierra. Por
crde Bacon compara las ciencias con las aguas de

dica sobre la pgina frontal, sino que se form en la

tierra, y fue escondida en los intestinos, en los riones
de las cosas.

da

y abajo de la bveda de nuestra esfera de vapa- Aqullas son un mar de vidrio, mezcladas, en lfrorma de cristal, con el fuego; stas, por otro lado, surnubes pequeas que surgen del mar, como una
Erx) de hombre.
[-a creacin de la escena tiene la misma relacin

Virtuosos del en presente, sobre los que Dios el seor dej caer un sueo profundo! Vosotros, los pocos nobles! Aprovedrad este sueo y construid de

una costilla de este Endimin la ms nueva versin del alma human4 que el rapsoda de cantos noctumos
ha visto en su sueo matutino2l, aunque no de cerca.z

crrla

creacin del hombre, como la poesa pica con

El siguiente en se despertar como un gigante de su

la dramtica. Aqulla se realiz por la palabr4 sta pr la accin. Corazn! S como un mar tranquilo!

ebriedad para abrazar a vuestra musa y gritarle este testimonio: Esto es hueso de mi hueso, y cIrrle de mi
came!

crrcha el consejo! Dejad que creemos a los homhe+ una imagen idntica a nosotros, los que gober-

vitaB de la literatura nueva ve de reojo Si algun I

esta rapsodia, entonces

mrm!

hizo al hombre &rma pieza de barro. Compara el consejo y el hedro! AAdma aI fuerte habladofs con el salmista; al supuesto
Ve el hecho! Y Dios el Seor cndserrtido lingstico de "fonolgico". ]ohannGeorg Wachter @18l): f illogo alemn. 5- El siguiente pasaje de Petronio se debe entender como perhrsinbaeste gnero de signos. Me veo obligado acitarloen normo, dadoque tambinselepuedeinterPretar comouna rfliiraalfillogo y a sus contemporneos: "No hace mucho que rc chalatanera fanfarrona y desequilibrada emigr del Asia hAterras, envenenando con su influenci4 como un astro

de antemano que se ben-

decir a s mismo, como San Pedrca frente al mantel grande sostenido por las cuatro puntas, dondg conuruI
que Scrates poneenbocadelreyegipcioTamus. ExclamaFedro

rctsrn,lasaspiraciones de los jvenes alas grandesempresas. lCcrsu estilo corrompidg la elocuencia se paraliz y enmudeDecidme en definitiva, quin ha superado hasta ahora la

dr*rdeunTucdides

(se le

llamaelPndaro deloshistoriadores

dn

de Frine para convencer a los jueces de su causa noble foruesis de Hamann)? i Y no es nicamente la poesa la que hperdito sus sanos colores. Todo lo que se ha empachado con firfto alimento no ha podido sobrevivir hasta las canas de la rpTambinla pinturaha corrido la misma suerte desde que

frrresis

deHamannl) o de unHiprides (quien desnud el

al respecto: "Scrates, tienes especial gracia para pronunciar discursos egipcios, y lo mismo lo haras de todos los pases del universo, si quisieras" (pg. 658 en la edicin de Porra). 17. La primera metfora proviene de Essay onTranslatedVerse del Conde de Roscommory y de las Letras de Howel. Ambos, si no me equivoco, tomaron prestado el smil de Saavedra. La segunda se tom de uno de los semanarios ms excelentes (The Ado enturer).Mas: all se usarL como lamusa de Eutifrn ensea a diferenciar, adilustrationerz (la orla de lagabardina); aquad intoluuum (la camisa sobre el dorso desnudo). N. d. t.: |ames Howellmuri en1666. 18. Salmos. XX)Otr.9.
19.

Evangelio de Sanluan. )O(. 15-17.

the

20.AlosRomanos. 21. Vase del Dr. Young: Letter to

O r iginal Cornp o sition (17 59).

Author of Grandison on

22. Referencia a Edward Young (1,683-1765) y sus Nighf

Thoughts.
23.

htgipcioeosaron simplificar

lt-

el

procedimiento de este sublime

Cryirese

flrad

espaola por]ulio Picasso. Mxico: rei, 199Q pp. 50 ss.l conesto la profeca profu nda sobre el invento de Teut

Levita aqu como sinnimo de sacerdote.

24. Hechos de los Apstoles. X. 11.

|ohannGeorgHamann

mirada o los cuadrupedos de la tierra y lm animal cil:o- " Ot les salvajes, y los gusanos y los ffiarm d
no, Samaritano posedo!" (As irrsulm n su aorzn al fillogo). "Para los lectores de un gusto ubdoxo no
se

Los serrtidos son Ceres, y Baco es la pasin: antiguos padles tutelares de la naturaleza hermosa.

uvas Ven a nosotros, Baco, con el racimo de dulces que penden de tus cuemos/ y, Ceres, teje tu templo
con tus espigas!2e Si esta rapsodia tuviera el honor de ser iuzgada por un maestro de Israel, permitid acercmosle con

usan ni las ocpresiones

rcs!' .

lmpowbilissimnr

d, ormwtbpryb

vulgile+ ni los dab impuilfune

imposible tratar adecradmelft

('e a bssuieG futilia

res" [Floracio- kte @-124t -ufra! Fm dlo rn auri,rl de oo i"+ Pero que es tor, crryo gusb efE h

Ikr ss pulales cl SErriilta Harca para trurrar lre rrcidades tunanc' De Hto la ftaldad fabulm dcl yi+, FriSb no dedrmba t@ cmro l,a belhza e#ica de EsWo direrr- Esre tr s orrpi la oda tpica de [Iracb aArisoF, en et sido de qre
circrnciso,

una santa prosoPoPeyail, tanbienvenida en el reino de los muertos/ como en el de los vivos (si nux modo uho de Wnm in itlis "1. . .lsi, como nuez/ cuento como ellos [...]". Ovidio. Nux.L9):

rr

cuffi
a

de IdageP

qr

la drloe sIrba, que besa

Muyhonorable y erudito Rabino, 'Tl postilln del Sacro Imperio Romano, quien, sobre su escudo, trae el lema de Relata refuo lrepofto reportes]3l, mehahecho ansioso de la segunda mitad
de las homil as de sacrnpoesi.e Ardo en deseo de ellas

an nr.s

duluxrde

de tro que rq ha

trrfrmrado

ert

pisaverdes
crcs-z

mqrstnrm sabinm, rylicw y mauetniSin embago se puede ser horibrre sin la necesi-

dad de ser autor. Mas quien exige de los buerros amigos al escritor sin el hombrg tiende mis que se
a las abstracciones poticas que a las filosficas.

y las espero en vano hasta el da de hoy, as como la madre del capitinssarabusc conla mirada a travs de la ventana el carro de su hijo y llor tras la reia.s No me 1o tome a maL por ende, si hablo, como el fantasma en Ha mlet , medimrte seas con usted, hasta que

No os

atrevs a entrar enla metafsica de lasbellas artes sin ser perfectos en las orgasa y los Misterios de Eleusis.
25Odas.l.22.

tenga el tiempo ms apropiado para explicarme con sermmes fideles [expresiones verdaderas].e Lo creer aituras ocurren dos excesos. Ilno presupone tal perfeccin en lasEscrituras, que toda filosofa debera derivar de sus fuentes, como si toda otra filosofa fuera algo profano y terrenal. Este defectosehadivulgado sobre todo enla escuela de Paracelsq pero sus comienzos provienen de los Rabinos y de los Cabalistas. Pero estos hombres no alcanzan su objeto; y, en lugar de honrar a las Escrituras/ como ellos suponen, las envilecen y envenenan [. ..] Buscar la divinidad en filosofa significa buscar a los vivos entre los muertos, del mismo modo que buscar filosofa en la divinidad es buscar a los muertos entre los vivos. El otro mtodo de interpretacin, que haba asignado como exceso, a primera vista parece sobrio y modestq mas en realidad tanto deshonra alas Escrituras, como injuria alalglesia. Esto sucede, enunapalabra, cuando las divinamente inspiradas Escrituras son explicadas del mismo modo que escritos humanos. Pero deberamosrecordar quehay dos cosas queDiosel autor de las Escrituras sabg pero el hombre no sabe, es decir, los secretos del corazn y la sucesin del tiempo. Como los dictados de las Escrituras se redactan para los corazones de los hombres e incluyen las vicisitudes de todas las pocas, con un entero y certero preconocimiento de todaslasherejas, contradiccioneq diferenciasy estados cambiantes de lalglesi4 tanto en general,

26.Lalage es la musa (y amante real) de Horacio. Le Puso un monumento literario enla Oda22 dellibroI. 27. Se rchere alas F bulas delessing, publicadas en 19.
28. Or gia nec P entheum ne c Orpheum toler ant Q\lPenteo, ni

ffeo

soportan las orgas [Bacon. El aoance del conocimiento,IlT3l) 29. Tibulo. Libro II. Elega 1. N. d. t.: Hamann cita en latn; mi

traduccinno respeta el verso. 30. "El arte de personificar abre un campo menos limitado y ms frtil que la antigua mitologa''. Fontenelle sobre la poesa en general. Tomo VIIL N. d. t.: Hamann cita en francs. 31. Se trata deunareferencia aunperidico semanaldelcorreo alemn, impreso en Frankfurt, cuyo lema fue precisamente "relatarefero". 32. Hamann se refiere a la segunda parte de la obra sobre la poesa sagrada hebre4 del telogo Johann David Michaelis,
mencionada en su nota 6 (aqu
a3. Parfrasis delueces. V.28.
9). El

texto apareci en 1761.

IIL L1. Trato de adelantarme con el siguientepasaje alaignoranciams crasa, ala que se le podra ocurrir pregonar la presente imitacin del estilo cabalstico comobuena o mala: 'ton la manera libre de interpretar las Es34 Evangelio de San |uan.

Aestheca in Nuce. Una rapsodia en prosa cabalstica

sin pruebas que el Orbis pictus y los Muselii Exercitia

de Amos Comenios, visionario famoso, maestro y

fi-

cadver de la letra, qu dice el espritu rcspecto a eso? No ser ms que el lacayo de la letra muerta, o,
ms an, el escudero de la letra que mata? Lejos de m eso! Segn su amplio conocimiento de los asuntos
fsicos, Usted sabe mejor de lo que yo pueda insistir en

llogq son libros demasiado eruditos para unos nios que apenas practican el de-le-tre-ar. Y verdaderamente, tenemos que ser nios si queemos recibir el espritu de la verdad que el mundo no puede captaL ya que no lo ve, y si 1o vier4 no lo
conocera. Perdone la ingenuidad de mi manera de

ello, que el viento sopla dnde le plazca. No obstante

se escucha su silbar, se nota en la veleta inconstante

de dnde viene, ms bieru adnde va."

escribir que no va conforme ni con el pecado original matemtico de sus escritos ms antiguos,

ni con el

Ot crimen indigno! Ser destruida la obra preciosa?

renacimiento ingenioso de los ms recienteg si tomo prestado un ejemplo del abecedario que, sin duda,

Dejad que el venerable poder de las leyes se in-

podra ser ms viejo que la Biblia. Los elementos del ABC pierden su significado natural si, mediante La combinacin interminable de signos arbitrarios, nos recuerdan ideas que, si no est:r en el cielo, s se errcuentran en el cerebro? Mas: si se fundamenta toda la justicia meritoria de un hombre de letras sobre el
onro
individuos electos, no se pueden interpretar slo latitud y al significado obvio del lugar, o respecto rurde ala ocasin cuando se pronunciaron las palabras, o en el preciso contexto con las palabras anteriores y posteriores, b orrtemplando su entorno especfico, sino que tenemos que
de los
a la

frinja!
Baco y dulce Ceres, Ayuddnos!
36

Las opiniones de los sabios profanos son interpretaciones de la naturaleza, y las constataciones de los telogos son interpretaciones de las Escrituras. El
Bensonha juntado, mrs que investigado, conpocareflai+ selecciny uncion acer,a de la unidad del errErdimierrto. Si nos hubiera comunicado algunas frases terrnales sobre la su escruplmidad nc habra parecido ms sensitiva-Nosexredrrherhscuatrrotorrc deexplicaciones sinuna ssrrisa arigua Los muchos pasajes que echanpesB delas astillas de la iglesia romana, teniendo lamaderacomfletarrslspupilas, no sepuedenperder. Imita a nuestos consefi:rc de corte que aplauden ruidosamente cualquierideaclegaprematua quehonra ms a la criatura que al creador. Prinrero*deberaprreguntar a GeorgeBenson si la

furar en cuenta que contienen en ellas mismas manantiales y os infinitos de doctrinas para regar todas las partes de la ftlesia y de las almas de los feligreses, y esto no slo en su totaf, colectivamente, sino distribuido en clusulas y palabras. Se ha servado acertadamente quelas respuestas denuestroSalvador a muchas de las preguntas que se le pusieron no parecen ser adecuadas, sino inoport unas. Hay dos causas para ello:
un rque, conociendolospensamientosdelosquepreguntaron
no por las palabras, sino inmediatamente y por ellos mismos, ourtest a sus pensamientos y no a sus Palabras; la otra que no solo habl a las personas entonces presentes, sino tambin a nosotros quevivimos ahoray aloshombres de todas las pocas ynciones a los que el evangeliohabra de ser revelado. Y esto vale tambin para otros pasaies de las Escrituras" (Bacon. El ronce ... Libro IX) N. d. t.: La traduccin del ingls al espaol es ma. Hamann cita en latn. 35. Vase la coleccin de Kortholt de las cartas del Seor de

unidadno podrhpersistirimmalapluralidad.
a causa

Un amante de
de su

Homero correelmisopltrcdeperrderlaunidad

razn

como a causa de un dogmico profundo cmroSamuelClarke. El sentido literal o gramatical el carnal o el dialctico, el capernico o el histrico son altamerrte mstim y deperrden tanto de causas y circunstancias laterales, queno es posiblebaiar las claves de su

deunparafraseadorfrad$mnl-aMotte,

revelacin sinsubir al cielo, querrc sedeberehusarningnviaje por el mar, ni a las comarcas de aquellas sombras que, desde ayer o antier, desde cierromilao+han credo, hablado, sufrido
secretos, de los cualesl,ahistoria gerreral delmundo apenas nos

I-eibritz, vol. 3, carta 29. N. d. t.: |uan Amos Comenio es el nombre latinizado del lder religioso checo ]an Komensky
(1ff2-10) quien, en varios pases europeos, propag reformas pedaggicas. 36 Vase el edicto potico del emperador Octavio Augustq segnel cual se deba anularlaltimavoluntad deVirgilio de destruir la Ez eida.Septedeadmitir plenamente lo que George

ha dado tanta noticia que cabe sobre la lpida ms estrech4 o tanta que Eco, la nin-fa de memoria lacnica, puede retener. El que quiera revelarnoslosproyectos, que escritores fecundos en ideas armanenunlugar difcilpara convertir a sus hermanos

incrdulos,sdebetenerlasllavesdelcieloy delinfierno. Dado

que Moiss situ la da en la sangre a todos los rabinos bautizados les da pavor el espritu y la vida de los profetas, por lo

CeJeNucn,

|ohannGeorgHamann

Creador es el mejor intrprete de sus palabras. Puede decir a travs de criaturas, de aconEcimientos, o de fuego santuario.
El Libro de la Creacin corrtierre travs de la

Voltaire que casi declara que la religin contrario de la mitologa?

es el

pilar de

la poesa pica, y que lamenta que la religin4 sea 1o

y vapofT

en qu crnsisb el lenguaie del

ei:rrplm de con-

Bacon se imagina la mitologa como a un nio alado del Eolo, con el sol a espaldas, nubes a sus
pies y tocando una flauta griegu para abatir el abu-

ceptos generales que Dios quiso revelar a l,a criatra a

aiatura

Los lib,r,os de la alianza corierrcrt

rrimiento.al Voltaire sin embargg el sumo sacerdote en el templo del buen gusto, deduce tan acertadamente como
Catfsa

ejemplos de artculos secebs dor

se

queDis quiso revelar

los hombres a traes de honrbres I-a rnidad del Crearefleia has{a errel lialecto de srr obra en todo

un

y piensa ms frtilmente que Herode's.4

1o

Si

tono de una altura y de una Pofrndidad incrcnmensurables. Una p,nrade lamal=tad m,s esplendida y

nuestra teologa no vale tanto como la mitolog4 entonces nos ser imposible, como

exigiran nuesho

tranquilidad modo que hay infinita qrrc asemeF aDic al,a nada; de que nqlar su qistencia a plena curcierrcia o ser uful
de un altnrisuro Lftr milagrc de una

tm[

y nuestra vanidad, alcanzar la poesa de los paganos/ y mucho menos superarla. Mat si nuesdeber

bestias; pero al misrro tieurpo de una fueza tan etema que realiza bdo err mdc, de mariera slue r-nro rro puede salvaguarrdarre de su afec{acinms intensa! Si se trata del buen gusto de la devociru que se crcmpone del espritu filosofico y de la verdad potica,

tra poesa no sirve, nuestra historia se ver todava ms flaca que las vacas del faran; pero los cuentos de hadas y los peridicos de la corte sustituyen la deficiencia de nuestros historiadores. Ni siquiera vale la pena pensar en la filosofa. Ms calendarios
sistemticos, ms telaraas en un castillo destruido!

y si se trata de la razn del estado3e, que

es

la versifica-

cir puede haber testigo ms fiable que el inmortal

Cualquier vago, que a duras penas entienda algo de latn y del alemn sttizo, cuyo nombre, no obstante,

que el sentido literal se sacrifica, como si se tratara de

unmero

explicaciones no afectan la unidad del entendimiento.

ejemplgylosarroyos delasabiduraorientalsetransformanen
sangre.Elusodeestospensamientosahogadosnoconvieneaun estmago mim ado. Abstracta initiis occultis; Concreta maturtati conaeniuntfLo abstracto es adecuado para comienzos oscuros, lo concreto para la madurez], segn el Sonnenweiser [sabio solarl de Bengel (plane pollex, non inilex fclaramente un pulgar,
no un dedo ndicel). N. d. t.: George Benson (1699-1762):telogo liberal, escribi varios comentarios sobre el Nu eoo Testamento. fohann Albrecht Bengel (1687-1752) igualmente destac por sus

41.'Consideroquelasfbulasmitolgicassonuntipoderespiro
de las tradiciones de naciones ms antiguas que cayeron en las flautas de lo s griegos". El Aoance... II. 13. N. d. t.: Hamann cita en latn. 42. "No importa si un hombre tiene juicio o no, gana igualmente con la lectura de vuestras obras; nicamente necesita la memoria", dice un escritor, en cuya boca hay profeca, al Seor de Voltaire. "El rapsoda no debera olvidar esto", dice Scratesenel "In" dePlatn. N. d. t.: Hamanncitaenfrancs y griego; el dilogo In se encuentra entre las pginas 95 y 105
en la edicin de Porra.

interpretacione s del Nueao Testamento. 37. Hechos de los Apstoles. II. 19.
38. Salmos. LXXIII. 21. 22.

39.'Lanicapoltica enun poema debe ser la de hacerbuenos versos" dice el Seor de Voltaire en su credo sobre la epoPeya.
40.

N. d. t.: Hamanncitaenfrancs. Lo que el Seor de Voltaire entiende como religiry "los

eruditosloargumentanynoes caso decididotodava" [enlatn eneloriginall. Esonole debeimportarni alfillogo niallector. Puede que lo seanlas libertadesde lalglesia glic4 puede que lo sean las flores de azufre del naturalismo ilustrado: ambas

43. Focio (citado enlas Amphilochiis Quaest. CXX, las cuales ]ohann Christoph Wolf agreg a su cuerno de abundancia de caprichos f ilolgicosy crticos) busca una profeca enlas palabras deHerodes a los Sabios deOriente: "para queyo tambinvenga y lo adore". Las compara con lo dicho por Caifs (Evangelio de Sanluan. XI.49-52) y apunta: "Probablemente hay otras observaciones de este tipg hechas por alguien de mala intencin y de coran asesinq las que, a la postre, resultan ser profecas". Focio se imagina a Herodes como a unlanobifronte, cuyo gnero

Aesthetica in Nuce. Una rapsodia en prosr cabalstica

Ed sello del nmero completo M., o de la mitad t&dmal acadmico4, sabe comprobar unas menfu que las bancas, y los bultos sentados en ellas,
&eran gritar delito!, si aquellas tuvieran odos y &tx supisan, annque la burla los llama auditorio, mrlchar con sus odos.
'Dnde est el ltigo de Eutifrn, caballo espan-

podr sentir ste? Acaso los tendones paralticos se

mueven?

Vuestra filosofa menrosa ha aniquilado la naturaleza. Por qu, entonces, exigs que la imitemos? Para que tengis el placer de ser tambin los asesinos
de los alumnos de la naturaleza.
S, nobles jueces del arte! Siempre

preguntis qu

es la verdad

ass la manija de la puerta porque

no

o,
para que mi codre no se atore?"

podis esperar ninguna respuesta. Vuestras manos siempre son lavadas; sea porque queris comer pan/
sea porque habis dictado una sentencia sangrienta.

ftlitologa aqui mitologla alltas La poesa es una initacin de la naturaleza bella, y las revelaciones de hktrwentyt6, Newton yBuffonaT podrin sustituir a uras fbulas de mal gusto. Deberan hacerlo y lo harirU si slo pudieran. Por qu no acontece entonces?

No os preguntis por qu habis aniquilado la nafltraleza? Bacon os culpa que la maltratis con vuestras abstracciones. Si Bacon dice la verdad, adelante!: Arrojad piedras y perseguid su sombra con barro o con pelotas de nieve.

hrque

es imposible, dicen vuestros poetas.

La naturaleza opera a travs de los sentidos y hs pasiones. El que mutile sus herramientas, cmo

sof eso se llama da. Si veis en lugar de esta nica verdad tantas como hay arena a la orilla del mar, y luego una
Si gobiema una nica verdad,.como un

lucecita$ que brilla mis que todo este ejrcito solar4,

eso se llama noche, de la que se errmorrnlos poetas

y los ladrones. El poetas, al comienzo de los das, es lo mismo que el ladrns1 al final de ellos. Todos los colores del mundo ms hermoso pa-

lidecen si ahogis aquella luz, la primognita de la Creacin. Si la parrza es vuestro Dios, hasta los cabellos de vuestras cabezas estn bajo su tutela. Cualquier criatura ser alternativamente vuestra vctima y vuestro dolo. Suspira bajo el servicio o sobre la vanidad, contra su voluntadz pro siempre

a los paganos, cuya dignidad a los judos. Drchas ideas cnicas e intiles (de las que el amo y el siervo se ufanan) nos pareceranmuy diferentes si de vez en cuando nos rcrdaramos si hablan de s mismas o si hay que entenderlas orro profecas. N. d. t.: Focio (820-891): Patriarca de Constantinopl4 tiene fama de haber sido uno de los hombres ms eruditos de su poca. {4-Flamann juega con los tradicionales ttulos acadmicos de launiversidad alemanal. Magister y Doktor, cuyas abreviaturas urespondena losnmeros romanosD (500) yM (1000).

rTr,esenta

de una maneranovedosalas imgenes fabulosas, tendrnun efecto importante". N. d. t.: Hamann cita en francs. tl6BernhmdIeuwerrtyt(165ttr1720) cientficoytelogoholandes. 47. Georges Buffon (17U7-17): cierrtfico frans, escribi obras importantes sobre lahistoria de labiologayla geologa. 48. " 1...1 et notln - luminef.. ]" $rconluzprestad al-Catulo. Himno

aDiana.IL

49.

"Ymsradiantebrillalaestrelladelulioquelalunamisma".

t5.Fontenelle sobre lapoesa en general: "Cuando

se

sepausar

Horacio. Odas.f.l2. N. d. t.: Hamann cita en latn. 50. tr a los Corintios IV. 6. 51. Apocalipsis. XVI 15.

]ohannGeorgHamann

esclava de la esperanza. Hace lo posible Pra escapar de vuestra tirana y anhel4 en medio de vues-

cosas se mutilan tanto como el nombre del Creador

se subyuga y blasfema.

Hablo con vosotros, griegos,

tros abrazos lujuriosos, la libertad con Ia cual los animales veneraban a Adn, Porque Dios los trajo al hombre Para que ste decidiera cmo nombrarlos. Porque as como el hombre los quera nombrar,
deban llamarse.
Esta analoga del hombre con el Creador otorga a

ya que os pensais ms sabios que los drambelanes con las llaves gnsticas. Tratad de le erla llinda despus de

haber fittrado, porla abstracciru las dosvocales alpha y omeg+ y despus comunicadme vuestra opinin de

larazny de la armona del Poeta.

C-nt-, Di-s-, el v-l-r de -quiles, el hij- de Pele. '5?
escribanos de Observad! Los grandes y pequeos la sabidura profana han ahogado, como un diluvio, el texto de la naturaleza. No deban hacerse agua

todaslas criaturas suesenciay su sello, delquedeperr den la fidelidad y la fe en toda la naturaleza' Cuanto ms viva se encuentra en nuestra alma la idea de ser eI fiel retrato del Dios invisibles2, tanto ms caPacs somos de ver, sentir, mirar y tocar con las manos Su

benevolencia en las criaturas. Cualquier impresin de la nafuraleza en el hombre no solo es un recuerdo, sino una prenda de la verdad profunda de

todas sus bellezas

q'i^

iquezas? Pero hacis milagros mis grandes/ que nunca han hedro los dioses, cuando trataban de convencer al gnero humano, divirtin-

es el SEOR. Cualquier reaccin del hombre hacia

doses con encinasse y columnas de sal con fbulas y

con metamorfosis petrificadas y alqumicas' Vosotros enceguecis la naturaleza Para que sea vuestra gua' Mis bien os habeis quitado los ojos por el epicureismo,
a

la criatura es carta y sello de nuestra participacin

en la nafuraleza divinas3, de que somos parte de Su

gneror.
orfebre, y como Oh, una musa como el fuego del el jabn de las lavanderasss! Ella se atrever a purificar el uso natural de los sentidos, del uso innatural de las
abstraccioness6, por el cual nuestros conceptos de las

para que

vosotros que sois los profetas, quienes succionan la inspiracin y la intepretacin de sus cinco dedos. Queris gobemar sobre la naturaleza
se piense de

y os atis las manos y los pies con el estoicismo, para

52.

"[...] la imagen de Dios invislble" - Alos Colosenses'l' 15' 53. 'i..J partcipes de la divina naturalezal.. -1" Epstola tr de ;'1.. SanPeio.I. 4. ser conformes a la imagen de suHijo [" ']"' AlosRomanos. VIII.29.
S4.Hechos delos Apstoles. XVII. 27.

En otro lugar Bacon repite esta advertencia de usar todas las obras de 1 naturaleza no slo como beneficios de la rtiila, sino tambin como prendas delaterdad-Notrum Organumf' En otro lugar Bacon repite esta advertencia de usar todas las obras de haturaleza no slo como beneficios de la vida, sino tambin como prendas de la verdad. 57. Hamann cita el comienzo dela lliaday quita las alphasy omegas.Qultolas aes y oes en la traduccin espaola' S8.'...1 los dioses tambintienen sentido de humor". Scrates

56.8 acon. D e int erpretatione N at ur ae et regno Hominis' Aforismo CXXIV: "Pero yo digo que esas imgenes tontas y afectadas que la fantasa del hombre ha creado dentro de los sistemas iilosficos, han de ser dispersadas en el viento. Entonces se

55.

Malaquas.lll.2.

enel "Cratilo".

conocer lo grande que es la diferencia entre los dolos de la mente humana y las Ideas de lo divino. Aqullos slo son abstracciones arbitrarias; stas sonel sello del creador sobre su creacin, impreso y definido en materia por lneas verdaderas y exquisitas. Laverdadylautilidad, porende, sonaquunayla y las obras de la naturaleza en s valen ms como inir.ttu "otu; prendas de laverdad, que como contribuciones ala comodidad e h vida'' [Hamanniita en latn; la traduccin del ingls al espaol es ma; se trata del #orismo 124del Noaum Organuml'

59. Scrates a Fedro:

"El caso es, amigo mo, que, segn se dice que se deca en el templo de Zets en Dodoma, las primeras palabras profticas provenan de una encina. Pues los hombres e entonces, comono eransabios comovosotros los jvenes, tal ingenuidad tenan, que se conformaban con or a una encina o a uria roca slo con que dijesen la verdad. Sin embargq para ti la cosaesdiferente, segnquinseaelquehableydednde' Puesno te fiiasnicamente en si lo que dicenes as o de otramanera" [Trad'
ae ,

rca n igo. DialogosU,.

Madrid: Gredo

s, 1986, 404sf,.

Aesthetica in Nuce. Una rapeodia err prosa cabalstica

loder tararear con ms conmocin en vuestros poenas s6|g las ataduras diamantinas del destino.

la base de un plan, de manera mis maravillosa que

aquella piel de vaca que se convirti en el terrerro de

Ias pasiones no dejan de ser arrnas de la masculi-

nida{

aunque son eslabones de la deshonra. Enten,lis mejor que este chambeln alegrico de la iglesia

un estado; y un plan, ms grande que el henrisferio, preserva el pico de un foco. En corto: La perfeccin
de los borradores, la fuerza de su realizaciru el engendrar

deiandrin+ quien se castr a s mismo en nombre del rino celestial,laletra de laraznque Ia letra de las tscrituras? El prncipe de este en quiere ms a los Ircores maleantes contra s mismos, sus bufones son
hsreores enemigos de la naturaleza hermosa que, no

y parir

nuevas ideas y nuevas expresiones,

el trabajo y la calma del sabio, su consuelo y su asco:

todo esto est enterrado en el seno frtil de las pasiones y se esconde a nuestros sentidos.

"Parece que eI pblico del fillogo su mundo de lectores, se asemeja al aula que Platn solo llen."6s

stante, tiene
duladores.

a galos

y coribantes6lcomo sacerdotes

Innzones, pero a esprifus fuertes como verdaderos

Antmaco prosigui con calm4 como est escrito:

Unfilsofo como Saul62fija leyes paramonjes. Slo la pasin da manos, pies y alas a las abstracciones e hites espritq vida y lengua a imgenes y signos.
Dnde hay deducciones ms veloces? Dnde se ge-

"Como la sanguijuela que no cae de la piel antes de haberse saciado".tr

Como si nuestro estudiar fuera un mero acordarse/ se nos remite siempre a los monumentos de los

antiguos para formar el espritu mediante la memoria. Mas, por qu nos detenemos con los pozos agu-

rrrn el trueno de la elocuencia y su compaero, el

rryomonosilbico?63
Por qu les debo, a los lectores ignorantes segn

jereados de los griegos

y abandonamos las fuentes

ms vivas de la antigedad? Posiblemente tampoco

suestado, dignidad y honra, parafrasear una palabra

sabemosbienques lo que admiramos enlos griegos y romanos hasta la idolatra. De ah proviene la mal-

nrinfinitas? Ellos mismos puedenobservar las apariiorres de la pasin en la sociedad humana. Todo, amque est muy lejos, encuentra un alma afectada rrxrurur direccin especial. Cualquier sentimiento se oairnde ms all del entomo de los objetos superficiales.e Nos apropiamos los casos ms generales para

dita contradiccin67 en nuestros libros de enseanza simblicos, los que, hasta hoy, se empastan con tiema piel de oveia pero interiormente estin llenos de huesos de muertos y de vicios hipcritas.G Tratamos a los antiguos como un horrb,re que ve su

d uso personal, y transformamos

las circunstancias

rosho en el espeio pero, despuedehabersecumrplado, sale a pasear duranEhorasy olvida omo

se

privadas en un espectculo pblico del cielo y de la lfurra- Cualquier verdad individual crece hasta ser
O.Orgenes, quiense mutil a smismo. Sacerdotes eunucos en el culto de Cibeles, una diosa de

haba

visto. De maneramuyiliftnentesesierrtaunpintorfrrente
ilel teatro francs. "tJna pasin grande es una especie de alma, inmortal a su mrnera y casi independiente de los rganos" (Fontenelle en sluEbgio ilel Sem DuVerney)- N. d. t.: Hamann cita en francs. 65. "Platn solo vale lo que todos ellos juntos[...]". Cicern. Brufo. 66. Verso final delArtepotico deHoracio. Antmaco es figura

fl

k[ia,enAsiaMenor.
@-ISamuel.XIV.24. 6iI "Corto como un rayo en la noche de carbn que, enojadq

reelcielo

y la tierra. Y antes de que elhombre tiene la

Detente!, las

kzadedecir:

garrasdelaoscuridadlodevoran"

prakespeare . A Midsummer Night's Dream). N. d. t.: La traducciin del ingls al espaol es ma. 6f "Esto es el efecto comn de nuestra ignorancia de imatiriarnos todo semejante a nosotros y de dispersar nuestros lkrzos en toda lanaturalezd', dice Fontenelle en la Historia

delBrutodeCiceron67. Salmos.LD(13.
68. Vase toda la seccin )O de las Cartas sobre la literatura no-

osima,unpoaagu unpoco all, pero propiamente dicho la

pgina 131.

CaaNrcna

JohannGeorgHamann

a su

propia cata. Narciso, la planta bulbosa de los espri-

tus hermosos, ama ms a zu imagerr que a zu vida-6e

dos aprendan a temblar ante Tus milagros que no se pueden entender! Haz que nuevos fuegos fatuos salgan en Oriente! Haz que nuevas estrellas despierten la impertinencia de sus sabios, Para que ellos mismos

La salvacin proviene de los judos. Todava no los haba visto, pero ya esperaba conceptos ms sanos de sus escritos filosoficos. Para su vergenza, cristianos! Pero vosotros no serrts la aguja del buen
nombre que os nombra.7o Y tampoco serrts que es un honor que Dios haya tomado el nombre asqueroso de

puedantraer zus tesoros anuestro pas: mirr4 incienso y su oro, que nos importa ms que su magia! Haz que
oferrdan
a

los reyes, cuya musa filosfica se enojar en

hijo del hombre.

I-a nafuraleza y las Escrituras son los materiales de1

vano con los nios y con las enseanzas de nios! Pero no deies que RaquelT3llore en vano! Cmo podemos engullir la muerte en las ollas, para que la verdura sepa deliciosa a los hijos de los

espritu bellq creador

imitador. Bacon compara la ma-

teria conPenlope; sus pretendientes descarados sonlos

sabios profanos y los eruditos. Vosotros sabis: la histo-

ria del mendigo que apareci en Ia corte de Itaca. No la tradujo Homero a versos gnegos, y Pope a ingleses?
Con qu podemos resucitar eI idioma extinto de la naturaleza de los muertos? Con peregrinaciones a la

profetas? Con qu podemos consolar el espritu amargado de las Escrituras? "Crees que quiero comer came de buey o beber sangle de cabra?"74 Ni el cuidado dogmtico de los ortodoxos fariseos, ni la voluptuosidad potica de los liberales saduceos renovarn Ia misin del espritu que impuls a los santos hombres de Dios (en la temporada o fuera de ella) a hablar y a escribir. Aquel apstol favorito del nico hijo de Dios, quien est en el seno del Padre, nos lo ha revelado: que el espritu de la profeca viva como testimonio del nico Nombre, que nos hace bienaventurados y que nos puede legar la Promesa de sta y de la futura vid4 del Nombre que slo conoce el que
1o

Arabafeltz, con cruzadas

los pases de Oriente, con

la reconstruccin de su magia que tenemos que hacer

nuestra con la ayrda de la asfucia femenina Porque sta es la mejor. Bajad Ia mirada, Panzas podridas, y leed

Bacodl compone de la magia. Permitid que os muestre el camino conuna hiprbole, ya que los pies sedosos, en zapatillas de ballet, no aguanta1o que

rin un viaje tan fatigoso.z

reciba, que est sobre todos los nombres, que en el

iTr que has roto el cielo y descendido de 1, ante cuyo advenimiento se derritenlas montaat as como el agua caliente hierve sobre el fuego para que Tu nombre se conozca entre sus enemigos que/ no obstante, se llaman segn 1, y para que los paganos bauza'

nombre de |ess se doblen todas las rodillas de los que estin en el cielo y en la tierra y bajo la err4 que todas las lenguas admitan que jesucristo es el Seor
para mayor gloria de Dios, el Creador que alabado
sea en toda la etemidad. Amn.

69. Ovidio. Metamofosis.Llbro III. N. d. t.: Hamann cita extensamente el episodio de Narciso y Eco. Remito a la edicin de Porra (1991) p.41s. 70. Epstola de Santiago. II. 7. Tl,. "Latarcaprincipal de la magia consista en descubrir las correspondencias entre la composicin y hechura de cosas naturales y civilizadas. Estas no slo son semejanzas, como un hombre de observacin limitada podra concebirlas, sino que se trata de los mismos pasos de la naturaleza qlJe imprimen sus huellas sobre sujetos y materias diferentes". As Bacon en el tercer libro deEI atance del conocimienfo, donde pretende

entender la magia como una'tiencia del consenso universal de las cosas", mediante la cual podra explicar la aparicin de los sabios de Beln. N. d. t.: Hamann cita el original latn. La traduccin del ingls al espaol es ma. 72. "Pero qt:jero mostrarosun camino mejor". I a los Corintios. XII.31. 73. Raquel llor pensando que era estril. Result en vanq ya que, despus de entregar a su esposo |acob una de sus esclavas, de la que nacieron Dan yleftal, ella misma pari a ]os y aBenjamn.
74.

Salmos. L. 13.

Aesthetica in Nuce. Una rapsodia en prrosa cabalstica

Elbstimonio de Jess es el espritu de laprofeca;7s rlaprimera seal, que revela la majestad de su figura &siervo, transforma los libros sagrados de la alianza rnvinoejo ybueno que engaa el juicio del cocinero

Despus de que Dios se haba cansado y queda-

do sin respiracin por la naturaleza y las Escrituras, por los seres y los visionarios, por razones y figuras, por poetas y profetas, hablaba en la tarde de los das

Lx

5refrrerza el estmago dbil de los jueces de arte. "Si los libros profticos sin entender a Cristo", dice

rlntriarca pnico,76 "qu insipidez y estupidez enutrars! Si entiendes a Cristo en ellos, entonces no do b van a gustar, sino tambin te van a intoxicar".

Hijo -ayer y hoy- hasta que la promesa de Su fufuro advenimiento, ya no en forma de siervo, se cumpliera:
a nosotros, a travs de su
Rey

gloriosg Seor jesucristo!

ftro, para tomar las riendas de los espritus blasferey arrogantes: Adn tiene que estar muerto antes
&qo"
su{ra esta cosa y beba del vino fuerte. Por eso

T eres el hijo etemo de Dios Padre; T no rechazaste el seno de la virgen.78

@ftlate de que no tomes vino si todava eres unnio

Sera una blasfemia si quisiramos insultar a los

&pedro. Cualquier enseanza tiene su medida fupo y suedad".T

su

sofistas graciosos como tontos diablos porque esti-

man al legislador de los judos como a una cabeza

Ei-Apocalipsis. XIX. 10. -Yease la respuesta a la pregunta por la influencia de las qmriones en el idioma y del idioma en las opiniones, la cual dielpremio de la Real Academia de las Cienciasparael fu tl9:. pp. 66 y 67. Tambin se puede consultar: The Art of futing, or the Flower of Languages in Seooy-Nine Rulesfor the

entre otros de esta ndole, en la respuesta antes citada. Se trata de la comparacin pnica entre Mahoma, el profeta, y San Agust+ el patriarca, que se parece aun amante anfibiolgico

delapoesa, deunaimaginacinmitad entusiastamitadescolsca, queno parece serlo suficientementeeruditoparapoder entender a fondo el uso del lenguaje figurativo, y mucho menos parapoderexaminar experiencias espirituales. Elbuen obispo habl sin saberlg en hebreq as como el noble burgus habla en prosa, y as como todava hoy en da se puede traicionar, con preguntas y respuestas eruditas, la barbarie de la poca y la hipocresa del corazn. Con ello se alaba la verdad profunda de que todos son pecadores y carecen de una fama que les es inventada: tantoel profetamentiroso rabg como elbuenpastor africano y la mente chistosa (a la que habra debido mencionar en primer lugar), a la que se le haba ocurrido comparar a esos dos confesores de la providencia mediante pasajes paralelos tan ridculos: conforme a la racionalidad pnica de nuestros cabalistasactuales, paralos quecualquierhojade parraesrazn suficiente, y cualquier alusin una revelacin.

fu tr hn

Improoement of Conoersation and Help of Memory. By the

ond

lndustry ofTUM PUN-SIBL [El arte dehacerbromas

de las lenguas en 79 reglas paraelmejoramiento laoonversacinyel apoyo de lamemori4 hecho porel trabajo

Sms),olaflor

Rlairdustria de Tum Pun-Sibi]. "Se supone que ocurrencias xrales surgidas por equivocacin son las ms inteligentes,

urque no siempre tienen que ver con la broma, sino muchas nesconlo que realmenteesimportante [...] Lacapacidad de
el sentido de una palabra en uno bastante diferente la otra gente la entiende, parece indicar a un hombre tlalento" (Cicern. De oratore.LTbro2). Esta obra erudltafThe "M of Punningl, de la que desgraciadamente slo poseo una dirinimperfecta, tiene como autor a Swift la gloriadel sacer&cb (Flagedorn): "La gloria dei sacerdocio y su vergienzd' @- Essay on Criticism). Empieza con una definicin lgic4 fcia y moral. En un sentido lgico "bromear con palabras es tserrcialmente algo de lo que se dice que aplica a algo diferenk, o es, de todos modos, aplicado a algo diferente" [atn en el c[ina!. Segn la ciencia natural (del aventurero y extravagrurh Cardan), "bromear con palabras es el arte de tintinear upniosamente con palabras que, pasando por los odos y cayrrrdo sobre el diafragm4 excita un movimiento tintineante crestas partes y, siendo transportado a los msculos faciales, olinta el corazn'.Segnla casustic4 sin embargO es una tirttrd que muy eficazmente promueve el final de una buena

orrerti
&crro

77.Palabasdenuestrolutero(delquesedicequelalectr:radeSan Agustn le ha pervertido el gustounpoco) de su famoso prologo sobrelaEpstolaalosRomanos,decuyalecturanomecanso, as como tampoco de su prlogo a los Salmos. He puesto aqu este pasajemedianteuna, asllamada, acomodacirLyaquelutero habla en el lugar citado del abismo de la providencia divin4 y asegur4 segn su costumbre, "que no se puede negociar sin
dao e ira secreta la prodencia contra Dios sin el sufrimiento, la cruz y las penas de la muerte". 78. El lectordevoto sercapaz de completar la secuenciahmnica deestepasaje. Mimemoriame abandonaporrazonesegostas. "Siempre apuriindose hacia el final, y lo que no puede cumplir,

orrpaa". Unejemplo paraestavirtud artificial

se

encuentra,

loomite".

]ohannGeorgHamann

de burro, y los dichos de sus cantores como estircol

de palomas. Y sin embargo el da del Seor

-un

El cumpleaos de un genio se celebr4 como es costumbre, con una fiesta martirolgica de nios
inocentes. Permitidme comParar la rima y la mtrica con nios inocentes, ya que se exPonen a un peligro
de vida en nuestro arte Potico. Silarimapertenece al gnero de la paronomasia.s

domingo ms oscuro que la medianoche, cuando las

armadas indomables sern slo rastrojos- un viento del oestg unheraldo de la ms reciente tormenta, tan potico como slo el Seor de los ejrcitos puede pensar y expresarlo, callar al trompetista mas audaz-

Los amigos de Abraham alcanzarn la cumbre mis alta el cltz se derramar. Dios mismo secar la ultima lgrim4 ms valiosa que todas las perlas,la que
la ltima reina de Egipto malgasta:7e la

Entonces su origen casi concuerda con la naturaleza de las lenguas y de nuestra imaginacin sensorial.

ultima lgrima

No tiene el derecho de denigrar su talentoe el que no soporte el y,rgo de la rima. En tal caso, la rima fallida habra dado tanta causa a esta pluma frvola para redactar un escrito sarcstico, como la que tuvo Platn
para etemizar los tragos de Aristfane o Scarrons sus propios en un soneto.
s

que se verti sobre el ultimo incendio en Sodoma

sobre el secuestro del ultimo mrtir-s

en el Banquete,

Este da del Seor, que dar valor a los cristianos

para predicar lamuerte del Serlor, e>cpondr alos mis tontos entre los ingeles, a los que espera un fuego in-

Probablemente el edificio libre, que se permite Klopstock e este renovador del canto lrico, slo es

femal. Los diablos creen y emblan! Pero vuestros sentidos, confundidos por las travesuras dela taztv no tiemblan. Res cuando Adn, el pecador, se ahoga con la marlzattat y Anacreontg el sabio, con el hueso
de la uva. No os res cuando los gansos liberan el Ca-

un arcasmo que imita felizmente el funcionamiento

enigmtico de la poesa de los hebreos que, segn las observaciones agudas de los crticos ms profundos de nuestro tiempotT slo consiste en "una prosa artificial fraccionada en todas las partes pequeas de sus clusulas, cada cual de ellas siendo un verso suelto de
una mtrica especfica; y Parece que las observaciones y sentimientos de los poetas mas antiguos y sagrados
se

pitolio y los cuervos alimentan al patriot4 bajo cuyo

espritu la artillera y caballera de Israel
se

sostuvieron?

En secreto os feliciLis por vuestra ceguera cuando se confunde aDios enla crr:z conlosladrones, o cuando alguna atrocidad en Ginebra o Roma, en la pera o en
la

ordenaron automcamente en renglones simtricos

mezquit4 alcmtza su apoteosis

o purgacin.81

llenos de armona, alrnque no tenganninguna mtrica prefijada o reglamentada." Q:/rzs ello sea tan casual como el polvo solar de Epicuro.
El metro montono de Homero nos debera parecer

Dibuja dos vboras!Terreno consagradq mis hiios:

No es el lugar para orinar! Me voy. .. (Persio)82

por

1o menos

tan paradjico como la libertad [mtri-

Referencia a Cleopatra. 80. Ilde SanPedro. II. 81. Ginebray la mezquita representanla severa iglesia calvinist4 Roma y la pera el espectculo de la iglesia catlica. 82. Persio Qa-62): poeta romano de obras satricas y frvolas,
79.

(Nicolai. Elega s y epstolas, 1760).

85. Paul Scarron (1610-1660): escritor satrico francs. Su obra ms famosa esLanotela cmica, delgnero picaresco. Famoso

por sus borracheras.

inspirado enlucilio. 83. Vase la nota 76 del editor en: Lowth. Praelectiones.XlY;y Algarotti, vol. III. 84. "Dulcemente la rima, si se encuentra lrbre, alcanzaelcoran. Adomayapoyala armonay fija el discurso enlamemoria"

f.ie"nCottlieb Klopstock (172M803):' efectivamenteuno de Iosrenovadores de laliteratura alemana. Intent revivirla picaen su lengua matem a.Su Mesas, inspirado enel de Miltor apareci aparttr de 174& pero slo en 177317eg aunacondusin. 87. Vase la cuartanota del editor a la tercera conferencia de Lowth, p. 149; y la carta 5L delas Cartas sobre laliteratura noosima'
SO.

Aesthetica in Nuce. Una rapsodia err prosa cabalstica

ol a

del Pndaro alemn.88 Mi admiracin o ignoranel poeta gri"go, fue relativizada durante un viaje

diestra fulminante hiri los sagrados alczares impo-

cia rrespecto a las causas de un metro siempre igual

niendo pavor en los nimos romu:los.

Suirahace temer
a

lasrraciones larenovacindel siglo

traves de Kurland y Liefland.se En didras comarcas hgregrones donde el pueblo letn (no alemn) canta nhrhas trabaja, pero slo cadencias de pocos sonidos que se parecen mudro a un metrnomo. Si surgiera rr lrceta entre ellos, sera natural que hiciera todos tps versos segn esta medida preestablecida de sus re. Se necesitara demasiado tiempo para adarar
I

prodigioso, en que Pirha vio a Proteo conduciendo zu

ganado sobre la cima de los montes (Floracio. Odas).n

r*ts circunstancias debidamente, compararlas os fenmenos, rastrear sus causas y desarrollar

qrsecuencias frtiles:

con
sus

Flarto tiempo lanz el Padre de los dioses sobre lrtbrra las tristes nieves y el duro grrzo; y con su

[witk
lil&veo obligado, segn el derecho del primognito y

frase, como se cuentan las flechase2 sobre un campo

de batalla; ha medido sus figuras, como se miden los

mro
I
I

el lector ms antiguo de esta rapsodia en prosa

de mi juicio piadoso a

clavos para una construccin. En lugar de clavos y

flechas ha escrito, con los maestritos
su

alstica a legar otro ejemplo

y pedantes de

nishermanos menores, que me seguirn.

Tbdo en esta nuez esttica sabe
a

tiempg obeliscos y

asteriscos.e3

vanidad. A vani-

Escuchemos ahora la suma principal de su nueva esttica, que es la ms antigua:

Temed a Dios yhonradlo, porque el tiempo de su

dad! El rapsodaelha ledo, observado, pensado, busca-

&y

encontrado palabras agradables, citado fielmen-

,
I

t
r

t,ha ido, como un barco comerciaf muy lejos por sus juicio ha venido, y adorad al que ha hecho ftrentos y los ha trado a casa. Ha sumado frase por la erra y el mar y la fuente!
t
Sera gracioso si el Seor Klopstock explicara a su impre,

el cielo

Ni,

I
i

o a una Margot la Ravaudeuse [significa "la rota", "la =nrerrdada", es decir, obviamente una musa de origen muy pryrlarl, quien es la musa del fillogo las causas por qu deja iryrrirrir en renglones separados sus sentimientos poticos, quetratan, para los vulgares, de cualidades ocultas, y que *Ilaman, en el idioma galante, sentimientos par excellence. F&o obstante mi dialecto confuso me gustara reconocer en detilo prosaico del Seor Klopstock un modelo de perfecctkr clsica. ]uzgando de pequeas pruebas concedo a este r un conocimiento tan profundo de su lengua materna, cspecialmente de su prosodi4 que su metro musical puede Ervir a cualquier cantante, que no quiere ser vulgar, como rrrato ms adecuado de la poesa lrica. Diferencio las piezas originales de sus metamorfosis de antiguos cantos sagrados, hasta de su epopeyA cuya historia se conoce, y que se parece La de Milton por lo menos de perfil.

89. Regiones actualmente pertenecientes a Letonia, histricamente bajo influencia germana, polaca y rusa. Hay minora germanohablante. 90. Cito la traduccin en prosa del cubano Felipe Poey (17991891) tomada del artculo'TelipePoey: traductor deVirgilio y Horacio", de AmauryB. CarbnSierra. Disponible en: www. f ayl.uh.culDocumentos/Articulos/Ie1ipe"/"20Poey.doc 91,. Lase a Scrates enel'1n" de Platn. 92. Procopio. Libro de las guenas.L lS93.

"El asterisco lo hace amanecer, elobelisco acabay confunde"

(Jernimo en el prefacio del Pentateuco). El uso hbil de estos signos masorticos podra servir para rejuvenecer los escritos salomnicos, as como un intrprete nuevo ha explicado dos cartas de Pablo con el mtodo de los y con tablas. N. d. t.: La masoraesunadocfrinaiudaacercadeltextohebreo de laBiblia es decir, unintento de conservael significado "genuino" del Viejo Testamento.

CaaNrcna

La corona cabalstica de I. G. Hamann

MiguelngelRodrguez
Para Sandy, Meztli y Frida: flechas de resurreccin

esde el primer encuentro fragmentario con

la vida y el pensamiento de J. G. Hamann (L730-1788) me obsesion con la idea de .rprcarrne a sus textos. Nada encontr en castellano,
;

rertoreferencias sueltas

de los propios romnticos

&ranes,

del primer periodo, a su hermti ca obra. El

-go del norte... de Isaiah Berli:r, me

afirm en la idea

&corrtinuar buscando los utensilios usados y las suslmciasvertidas y mezcladas por Hamannen su afn nerrcontrar la "alquimia del oro prometido".
Un par de aos atrs conoc
a

Andreas K'urz, cr-

lb
B

literario y, por entonces, profesor universitario &laUDLA de Puebla. Hablamos delosrominticos Cprrranes por correo electnico. Luego tomamos

dy,

meses despus, le propuse que realizara la

cias de tres meses de visiones irracionales y dialogos

Eaduccin de alguno de los ensayos ms relevantes

dellamann. Tard en contestar, como estimando la Grx)rme carga, y me contest que traducira La AheMien in nuce. Rapsodin en prosa cabalstica. El escrito de Hamann es un ensayo prodigioso so-

sorprendentes y misteriosos, con el mago Merlin. Eran recuerdos, como los sueos, nebulosos y poco o nada coherentes. Cuando Emmanuel Kant afin su irona contra el estiloy maneras rapsodas de zu interlocutor le solicitaba no responderle el lenguaje crptico.

he

La

revelacin potica que muy difcilmente podra

al margen de la tradicin socrtic4 Lacbala,

sledo

En la carta que Kant errva a Flamann le zuplica

que le responda "dentro de lo posible en el lenguaje
de los hombres [. . .] pues yo, pobre hijo de la tierra,

hescrituras sapienciales, el Libro de Job, la alquimia hmagia y Ios misterios del xtasis dionisiaco. Prximo aShakespeare y Milton: muy lejos de la voluntad del

no

estoy organizado para el lenguaie divino de la razn

siffira

(Urizen).

intuitiva. Lo que todava alcanzo

es

lo que

se me

pue-

Noresulta difcil imaginar que para larigurosidad

de deletrear apartir de los cnnceptos generales segn reglas lgicas."l La carta anterior, referida por Rudiger

urceptual de Emmanuel Kant los escritos de Hammanfuesen como unaje a la Cueva de Montesinos.
En ese aje mstico de Miguel de Cervantes, el Quijote

delaMandea

y sinti, en tres horas, las experien-

1. Rdiger Safranski, Schills o la inoencin del idealismo alemn, Ed. Tusquets, 2006, Barcelon1 p. 264.

MiguelngelRodrguez

Safranski en Schiller o la inoencin ld idealistno, retrata claramente las diferencias

bles entre el proyecto modemo de la razny el

crcanos a los designios divinos aParecen en el dilogo platnico "Cratilo o del lenguaje".
Pero es en el dialogo socrtico de "Ion o de la poesa' donde mejor puede leerse, enmi opinin, el sen-

prcto

proyecto romntico de las intuiciuresyla oetebracin del lenguaje de finales del siglo xru en Europa'

tido y el espritu que

J.

G. Hamann desea

imprimir a

Por su parte,G. Herder Pnsaba que Emrnanuel

zu rapsodia. En ese diilogo platnico Scrates muestra

Kanteraunpolicadel
de la

yquesu Crtict

Ramn P uraera "palab,rera rraca"- Desde

lls

rrus

antiguos

6$itw dd gttsolnanmo flerder -alumno de Hamann- se aubdeftria mm rn libertino teolgico y sosura que

rapsodas fueron los herederos y albaceas de los primeros poetas griegos: Arqufloco, Hesodo y, el ms alto
de todos ellos, Homero. Cada cinco aos los rapsodas

-y

Platn

tambin-

su

perfil irracional y potico' Los

enlaBihlia rarticularnrente en el G'erresi+ viva "Ia tnaffir de unlrogffico mstico todava uus antigtto-- ko es en Idrc pua la filosofla dtde uus daramente de la historfu de la ffi la raznirritiv+ de signo cdrario a lm racionales y progresi# ertsayoc de Kil src el porverrir de
la historia

se reunan en Epidauro, en el templo de Asclepios,

para mostrar sus interpretaciones poticas y escuchar a su vez las de los otros. Se trataba de divulgar la obra de los poetas mayores entre el pueblo: "Porque jams
ser buen rapsoda el que no tenga conocimiento de las

Gilffi@ elr,hir,ituio,re, 1974) dorrde las ditmrcire edre mbm e vuelve mrs nftida- Una raz
pluralmerrfePitagoric4 dorrde
tra

palabras del poeta [. . . ] Todo esto es muy de endiar'" Qu es un rapsoda Para Scrates? Ion
es la

figura que, por

ser el mejor rapsoda de

toda

contradicrin y las

la Hade, siwe a los fines de Platn para desentraar voz de Scrates- la misin de los rapsodas y los

cia ite la inteligencia, I que nada sabe y todo lo cornprmde'

G. Herder concibe una historia que registra con res-

poetasenla tierra. Cada poeta pertenece a una nursa, de igual manera que los rapsodas que interpretany cantan
sus poemas. Por ello Ion no puede mis que sentirse con-

-por

peto la diversidad de las culturas y las expresiones histricas plurales: se oPone a la sin identitaria

y monocultural en la que una oculta natural (E' Kant) fatalmente lleva el carro de la humanidad de menos a ms y con la vista fija en el progreso. Goethe bauttz a HaEl mago del norte

fundido cuando selepide que cante aunpoeta distinto a Homero. De igual maner4la elocuencia con que lo hace no proviene de la ciencia o de la tazn:
Ese talerrto que enes

mann-

mismo como un raPsoda que cantaba 1a sabidura de Dios en un estilo aforstico, libre y, como sucede en las rapsodias, con ritmos alse

-como

dehablarbien sobre Homero/ no

es

en

figuraba

a s

ti un efecto del arte

como deca antes, sino que es no s qu

a la piedra

vitud divina que te transPorta, virhrd semejante

que Eurpides ha llamado magntica, y que los ms la llaman

temavamente lentos y vertiginosos y con letras muchas veces confusas, sin armona entre las partes. El frenes con el que Hamann hurgaba en los laberintos teolgicos era una voluntad de libertad ajena a los principios del pietismo. Era el Orculo, a la manera
de los inspirados. Los inspirados que Scrates intuye

piedra Heraclea. Esta piedra, no solo atrae los anillos de hierro,

sino que les comr.rnica la virhrd de producir el misrno efecto y de

atraer otros anillos de suerte que

se

ve algunas vecesunalarga

cadena de trozos dehierro y de anillos suspendidoslosrnos de

los

otrot y todos estos anillos

sacan su
a los

virtud de esta piedra' No

Enigualforma lamusa inspira

a

poetaq stos comunican

otros zu entusiasmo y

se

forma rma cadena de inspirados'

e

esmediante elarte, sinoporelentusiasmo

inspiracin, que los

Z-Platu Dilogos, Ed.Porra Mxicq

1969,

p.98.

buenos poetas picos componen sus bellos poemas'2

La corona cabalstica de J.G. Hamann

Ionse encuentra fuera de s mismo cuando interpreta los versos de Homero. Posedo por el entusiasmo divino tiembl+ llora re y amenaza revela su virtud:
El rapsod4 tal como

lo que repite la opinin pblica. El pensamiento es acunado por "dolos de mercado" y * crnvierte en
una fuente constante de error y falsificacin de la experiencia. El error no proene de los serrtidos, sino
del pensamiento socializado que, adems, muy regu-

a su

auditorio

para transmitir el sentimiento potico. Y Scrates le

larmente integra los intereses parculares a su paso. hi

el actor, es el anillo

intermediq y el pri-

mer anillo

es

elpoetamismo. Pormedio deestos anillos eldios

La tarea de filosofar consiste en eludir ese laberinto de errores a travs de experimentos infuitivos. Con
esa Idea

atrae el alma de los hombres por donde quiere, haciendo pasar

enmente Rudiger Safanski escribg hablando

zuvirhrd de losunos alos otros, ylomismo quesucede conla

piedraimrn, est pendiente de lunalarga cadena de coristas,

del romanticismo alemn, que "Las pulsiones se consideran ahora como los elementos fundamentales de la realidad moral y social."
J. G.

demaestros de capill4 de submaestros,ligados porlos lados a

los anillos que van directamente alamusa. Unpoeta esti ligado

Hamann dice que el entendimiento necesita

aunamus4 otro poeta aotramwa, ynosotros llamamos aesto

estar posedo, dominado, puesto que el poeta no es, sui generis,

destruir su propio engao para que la experiencia serrsible renazca como centro autntico del serhumano.
La revelacin sensual que coronaba la creacin

sino que pertenece

la musa [. . .] Unos se sienten posedos

por

di-

ffeo,

otros por Museq la mayor parte por Homero.3

na y constitualapiezamaestra de la creacinera la

Una inspiracin divina permite a Ion de Efeso interpretar y elogiar a Homero y ser un anillo intermedio
entre la voz de Dios, el poeta y el pueblo. Al final de diiflogo Platn no desaprovedra la ocasin Para definir a los poetas como seres proteicos, que adoPtan toda

humanidad. ]. G Hamann fue el primer escritor alemn que la emprendi por vez primera de manera francayabierta, entrela intelechralidad de su tiempo, contra las ilusiones abstractas y desmesuradas de la
razn ilustrada, representada muy cercanamente por

Emmanuel Kant.
J. G.

dase de formas y grros en los sentidos de las cosas

para escapar a la verdad delarazrV pero puesto que lo hacen no por la ciencia sino por inspiracin divina, no encuentra motivos Para reclamarle nada. Si la inspiracin le viene a Scrates de la boca de

Hamann rapsoda:

La poesa es el idioma matemo del gnero humano; como la horticultua esmis antigua quelamilpa; lapinturamrs antigua quelaescritura; el canto que la dedamacin; los smiles quelas
deducciones;a el trueque que el comercio. La tranqudad de nuestros antepasados

Eutrifn de Prospalte, Hamann reconoce a Francis

Bacon como una de sus fuentes de inspiracin. La sa-

eraun sueo ms profundo; y su movi-

bidura divina de Bacoru que funde la fe con la ciencia se apropia no slo de los odos sino incluso de su espritr como l mismo reconoce. Para Francis Bacon
La

mierrto, unbaile extco. Siete das en el silencio de la reflexin estaban serrtados; -y abrieron zu boca para didros alados.

Los sentidos y las pasiones no hablan y no entienden sino

imgerres. Todo el tesoro del conocimierrto

experiencia sensible era ms relevante que el pen-

y de la felicidad

samiento. El pensamientg subraya el filsofq repite

humanos consiste en imgenes. La primera erupcin de la

creaciny la primeraimpresin de suhistoriador; la primera aparicin y el primer goce de la nafuraleza se unen en estas

3.lbid.,p.100. 4. Georg Hamman, Ahesthetica in Nuce. Rapsodia en prosa cabalstic a, Caja ne gr a 6, 2007, p. 9 s.Ibid.

palabras: Hgase la luz! Con ellas comienza la percepcin de la presencia de las cosas.5

CeieNscRA

MiguelngelRodrguez

Hamann es aqu un Primer anillo, un raPsoda que interpreta originalmente el canto de los poetas' La poesa como senda del "dulce Porqu". Tambin es el fuego de Prometeo vuelto llama- I-as imgenes como recurso suPremo de la comprerrsin Encuentro la escritura de Flamarrn muy relacio' nada con las teogonas rficas, cuyo rerracimiento Wemer ]aeger ubica Por el siglo vrLas teogonas rficas concilian el dogma religioso y la reflexin filosofica con el carcter orgiastico del
culto Dionisos. El mundo occidental se enriqueci con la renovacin oriental que los misterios de Eleua

Hamann no slo quiere restautar Ia sabidura de los antiguos, quiere hombres con almas nuevas. Dnde
buscar las palabras?
En su respuesta el rapsoda busca y encuentra, lejos,

enArabia y EFPto, en la reconstruccin de la magia oriental, unpasaje a la comuniny a la cura de la amargura. trata de la renovacin del espritu y Ia profeca socrtica. J. G. Hamann sugiere la resurreccin del Hijo
Se

del Hombre, pero ya nunca condenado a siewo' I-as palabras de sus ensayos son fledras para el combate contra las luces ingenuas de la razn ilustrada' Y susmetforas son "los fuertes davos que fijanla cons-

sis le aportaban. El propio dilogo socrtico con

Ion

truccin del reino de la p oesd' . Son pues la imgenes

la fuerrte primordial de la sabidura:
La primera erupcin de la creacin y la primera impresin
de suhistoriador; la primera apariciny el primer goce de la
naturatreza se unen en estas palabras: Hgase la luz!6 Con ellas

recuerda dos revelaciones homricas pertenecientes al campo de los adivinos. La de Teoclmenes, de Ia raza de Melampo, dirigida a los pretendientes de Penlope es particularmente plsca por la lucha entre
el guila y el dragn. En Hamann conviven Grecia y Oriente en una propuesta de pluralismo y sincretismo cultural. Exorcismo y purificacin. Wermer ]aeger habla de las formas rapsdicas en que estaban escritos los sagrados discursos. Es enbuena medida el estilo
de Hamann y, despus, de Friederich Nietzsdre.

comienza la percepcin de la presencia de las cosas"

se hace

visible el hombre

a imagen de

Dios'

Como en las visiones pitagricas Dios es para Hamamurvl presencia que se encuentra fragmentada en la naturaleza, en movimiento contradictorio y PerPetuo. En ese sentido el mundo no es otra cosa que los versos del poeta desmembrado. Y "coleccionarlos es tarea del erudito; interpretarlos, del filsofo; imitarlosT

fohann G. Hamann naci en Knigsberg, la capital tanto de la Prusia Oriental como del pietismo' Segtn Isaiah Berlin provena de un ambiente poco proclive al mundo intelectual. La familia cultiva ritos y conductas profundamente religiosas. Todo parece indicar que su entomo familiar era Poco aficionado
a los libros y hasta con daras actitudes antiintelec-

o -ms atrevido an- darles formas,

modesto del poeta."

es el trabajo

tuales. Eran puritanos al estilo de Kant. Exaltaban las pasiones religiosas y perseguan, por la va de la palabra y la oracin, la reconciliacin con la divinidad. La Unidad con el Todo. Esa herenci a qtizhaya sido el puente de conciliacin con los pitagricos. J. G.

La formacin intelectual de ]ohann Georg Hamman pasa por los filsofos presocrticos, dsicos
griegos y latinos. Homero, Scrates
a

travs de Platn,

Aristteles y los trgicos griegos. Cicern, Terencio, Jenofonte y Plutarco. Tambin es lector atento del alma del hombre que imprime Maquiavelo. Ya en la
Edad Modema conoce los clsicos del jusnaturalismo. Thomas Hobbes Y Iohn Locke. Francis Bacon, Mon-

6.Ibid.,p.10
7.Ibid.

8.rbid.

tesquieu y David Hume. Los argumentos contra la pretensin de objetividad de la cienci4 por eiemplo,

[.a corona cabalstica deI.G. Hamann

proenen de David Hume. EnMontesquieu encontr Hamann un sentido histrico tendiente a la revaloracin de 1o particular, opuesto a la universalidad abstracta tanto del jusnaturalismo de Emmanuel Kant
como del ideario actual que uniforma al mundo con

un pensamiento nuevo y liberado, altanero y ldico,

sacro, socrtico y aberrante. Imgenes msticasiunto
a sensaciones y placeres dionisiacos.

Escuc]remos:
No os atrevis aentrarenlametafsica delasbellas artes sinser
perfectos en las orgase y los Msterios de Eleusis. Los sendos son Ceres y Baco es la pasin: anguos padres tutelares de la

"dolos de mercado".
Las fuentes espirituales de Hamann le permiten voltear al Oriente enbusca de otros sentidos. Gotried

Herder desarrolla ms profundamente esta intuicin Hamanniana ensus esfudios sobre filosofa de lahistoria universal.
Cmo ocurri la desercin de Hamann de las
las ilustradas? Isaiah Berlin hace coincidir ese acontecimiento con la profeca de destruccin y renacimiento de la verda-

naturaleza hermosa.
Ven
a

nosotros, Baco, con el racimo de dulces uvas que penden

de fus cuemos, y, Ceres, teje tu templo con tus espigasllo

fiLos misterios de Eleusis. La fecundacin del racionalismo griego con la magia-religin de los pitagricos.

dera iglesia (anunciada por Swedenborg para 1757).

Ese

mismo ao Hamannfue enado

una misinco-

mercial o diplomtica

diferentes ciudades deAlemania y Europa Ser Inglaterra el pas que marque su destino. La obra de Sfrrakespeare y la poesa de john Milton, que Hamann ley con

-el

asunto es controvertido- por

deunmundo oculto, al margendelpensamiento y la razn, es una luz silenciosa sublime o aterador4 o ambas, de quienes alcanzanelvuelo zupremo en la iniciaciru La revelacin de la volunhd divina- Esa es la luz que vio Platn Ia noche de Eleusis y a la crml Pndaro bendie en zu canto: 'tsndito aquel que despues
El esplendor

avidez de juventud en Londres, se corresponde con el

sentido hermtico y cabalstico de su poesa en Prosa. Pero tambin en Londres conoce, resucita y muere en
el amor. j. G. Hamann se enamora de un msico ingls.

tierra conoceel fin del,a da y conoce el principio dado por Zeus."l1 Vale la pena traer a cuento igualmente 1o que Giorgio Colli refiere de Aristteles como informante de
de haber visto eso errtrabajo la

Tiempo despus, cupido ciego y capridroso, lo lleva al desengaoy al desamor. El filsofopermanece mucho tiempo sombro, tacitumo, desolado: melanclico. Su
fe en la raznempieza a resquebrajarse. Las leyes de la ciencia no curan los males que lo atormentan, la de-

los ritos que los iniciados en los misterios eleusinos "deban sentir, sufrir, experimentar ciertas emociones y estados de nimo trascendentes." Se trataba de

saznculposa, ntima y desgarradora, el sentimiento oscuro y desamparado de la soledad.

propiciar la desaparicin de la conciencia. Elxtasis dionisiaco se muestra as como "una santa locura en la que las almas, fuera del flrerpo/ se unen con la divinidad." Robert Graves ha emparentado los ritos del culto a Dionisos con las celebraciones prehispnicas en honor a Tlaloc, deidad de la fertilidad y el paraso en las culturas mesoamericanas.l2 Se asom alguna

La angustia y la miseria lo regresan a sus fuentes

teolgicas. Pero ya no era el pensamiento siervo, era
9.Ibid.,p.12
11.

10.lbid.,p.11. Oscar del Barco, Exceso y ilonacin. Labsqueda del Dios sin Dios.Ed. Biblioteca Internacional Martin Heidegger, Buenos
12. Y el estudioso

Aires,2003, p.63. Gordon WassorL gran conocedor de los hon-

gos entegenos y de los misterios eleusinos en Grecia, Rusia, India y Mxico, sostiene que despus de un viaie de hongos con Mara Sabina, en Oaxac4 encontr que los nios y nias que juegan y cantan en la Iglesia de Santa Mara Tonantzintla, en el estado de Puebla

-muestra

sublime delbarroco popular ind-

CelaNscRA

MiguelngelRodrguez

vez Hamann a la revelacin de los misterios eleusinos? Nunca lo sabremos, pero las artes mgicas si se

humana, son los lugares desde donde nicamente pueden los hombres elevarse al ideal y "slo el descenso a los infi ernos (hllenfahrl) del autoconocimiento construye el sendero para transformarse en (Vergtterung)"
.13

entrelazan con sus escritos cabalsticos. Lainvocacin salvadora de Ceres y Baco, mas all de los viajes de

divino

Hamann, se elevan como valladares contra el tedio grisceo de larazngeomtrica de lailusuacin. El espritu de sistem4 conUrizel alcrerrtro jamis resPondera las interrogantes fundamentales del ser humano. La fra sbberbia del sistema eraincapaz de saciar la sed de 1o sacro. Merros capaz an de ser unbalsamo de serenidad. En la lectun de la Biblia y los autores
sapienciales, como Job encontr descanso Para su agitado espritu. Un reposo en movimiento.
El rechazo de los racionalistas a las pasiones y a los

En la visin de Hamann el pudor era un hbito que se corresponda con el vano convencionalismo sostenido de espaldas alavoz de Dios, a los instintos. Ms an, pensaba que las pasiones de nuestros organismos estn tan fuertemente vinculadas'a los secretos ms ntimos de nuestro corazny de nuestro
cerebro que cualquier pretensin de ruptura era una

blasfemia contra la unidad natural creada por Dios. Lejos, muy lejos, del ser humano pensado y encamado por el asceta Emmanuel Kant.
J. G.

sentidos le parece la castracin

ms

la imaginacin y a la

fantasa. j. G. Hamann crea que no hay argumentos

Hamann pensaba gue,

a la manera del

pueblo

dos

que los que se encuentran en las hondo-

Iudo, los hombres carniftlban de la oscuridad alaluz

slo de la mano del Omnipotente. Almas errantes, con cadas y renacimierrtos, sin rePoso y sin brujula capaz
de encauzar sus pasos. El nomadismq la peregrinacin

nadas esplndidas del alma. El poeta es el que mejor

puede comprender el lenguaje misterioso de Dios. Sus filias dionisiacas son claramente expresadas enla revaloracin de la naturaleza inferior del cuerpo
de los seres humanos. En una carta dirigida a Herder

de los israelitas era su "ejecutoria vita' . Solo Ia fe y la

confianza enDios, que se comprende y adquiere enel

denso interior, los mantiene en movimiento. Esa era la

nuestro autor escribe lo siguiente: "Siempre he preferido identificar y reconocer los inferna de un torso mejor que los superna de un busto... mi imaginacin vulgar nunca acert a representarse un espritu creador sin genitalin." iScratest
Los defectos y los vacos, estos es, el conocimiento
de 1o ms alto y de lo ms profundo de la naturaleza

a para la propia plenitud.

Para el mago del norte Dios estaba fragmentado
en la Naturaleza y en los seres humanos/ que, aPenas

saban deletrear, y, por ello, eran incapaces de leer la

escritura divina. As pues, haba que aprender a escuchar todas las voces para encontrar el sentido de

gena- sonlosmismos que entre risas respondenlas preguntas ms abismales del serhumano. La iglesia deTonantzintla, con cuyas imgenes ilustramos este nmero de Cai a negra, es enfre otras cosas el paraso del mundo prehisprnico: elTlalocan. Es el quinto cielo que rene, a la hora de la muerte, a los msicos, poetas, artistas y seres humanos dedicados a los placeres dionisacos. Ah, entre divinidades naturales como Tlloc (dios del agua), ocho serpientes que ascienden y/o descienden de la cpula con rostros infantiles, nidos del ave fnix y frutos deliantes de mil colores, arden voluptuosas las antorchas de la imaginacin y se ven y se escuchary por la maana muy temprano y aI atardecer, los ecos enigmticos de los cantos

eleusinos. Brotan de los ojos azorados de los ingeles. Una conclusin que traza un arco cultural entre Hamann, Nietzsche, DinosisosrTlalocylalglesia de SantaMaraTonantzintla. Todos envueltos enlaloca ingenuidad de laniez. Oscar delBarco cita el libro Losgriegosylo iruacional deR. Doods paramostrar que Platnhabra tardado una dcada en descifrar ciertos dichos de Scrates, como aquel que sealaba "la psique humana tiene algo de divino" y que la relacin de Scrates con los pitagricos "fertiliz la tradicin del racionalismo griego cruzndola con ideas mgico religiosas". Estoy alelado, Mirando elparaso,

(BUAR 1999) conlulio Glockner. 13. IsaiahBerlin,Elmago delnorte, op. cit.,p .209.

La corona cabalstica deJ-G- Hamann

su escritura y/ con ello, el camino a la comunin. La

otras digresiones [...] hasta que despues de tm largo pasaie

de conexiones subterrneas, la continuidad del persanfonto resurge donde menos
se espera,

omprensin de la compleja variedad de hilos que teje la vida cotidiana y la bifurcada historia de la came y el espritu. La recompensa es la celebracin de la eomunin con Dios a travs de la sustancia potica.
El Libro de la Creacin contiene ejemplos de conceptos
generales que Dios quiso revelar a la criatura a travs de la

para ser enseguidayderruevo

enterrada bajo la irrefrenable, catic4 y dispersa de las ideas e imgenes de Hamann, que estimulaba al tiempo que enloqueca

induso

a sus amigos ms fieles e

incondicionales.l6

criatura. Los libros de la alianza conenen ejemplos de artculos secretos que Dios quiso revelar a los hombres a travs

de hombres. La unidad del Creador se refleja hasta en el dialecto de su obra, en todo un tono de una alfura y de una

profundidad inconmensurables. Una prueba de la majestad

m,s esplendida y de un altruismo total! Un milagro de una

tranqudad infinita que asemeja a Dios a la nada; de modo

que hay que negar su existencia a plena concienci4 o ser una besara pero al mismo tiempo de una fuerza tan etema que Baliza todo en todos, de manera que uno no puede salva-

guardarse de su afectacin ms intensa!15

|ohann Georg Hamam saba que las letras venan tatuadas de fuego divino. Luz de oscuridad que haba que aprender a sentir. Quiz por ello su palabra no fue, no quiso ser, un compromiso con la claridad.

Al respecto del estilo escribi: "lo que para otros es

estilo, para m es el alma." El hermetismo era 1misLa traduccin dela Ahestetica in nuce... muestra la

mo. El misterio le atraa tanto como le repudiaba la daridad y coherencia del sistema kantiano.
Su oscura prosa abordaba la voluntad y el cuerpo.

enone y diversa cantidad de referencias simblicas que habitan y dialogan con el autor. Gottfried Herder
confes las dificultades que lashermticas escrituras de su maestro le procuraban. Goethe fue quien encontr

La salvacin del hombre, la creacin y las pasiones. Isaiah Berlin describe as la escritura de un raPsod4 fuera de s, envuelto en su locura religiosa:
El hilo de la argumentacin se rompe continuamente con
otros argumentos u otros temas, con digresiones dentro de

mejor sendo de unidad

El autor de
.F

a las ideas de a

Hamann.

Hamann Por intermedio de su amigo Herder. Mirando hacia Itali4 Goethe sostena que GiambatLista Vico era el antepasado del austoley prusiano. Los une la crtica radical
a la

des-aprehen-

14.

Georg Ham ma, Ahesthetic

in Nuc e... op. cit., p. 1 4.

sin del mtodo analtico cartesiano, las relaciones agonistas entre la teologa y la religin paganas al

15. Ibid.

\6. Cfr.IsaiahBerl\n, El mago del norte. l. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno, editado por Henry Hardy, Tecnos,

Madrd,1997.

igual que las que se teien entre iudeocristianismo y poesa son posiciones comunes en ambos pensadores. Las imgenes polimorfas y vertiginosas de las

CeJeNscRA

MiguelngelRodrguez

metforas son semejantes a "nuestra condicin cada

de estar en el cuerpo. Estar en el cuerpo, segn Vico,

elevado para la comprensin del hombre y la historia.

]. G. Hamman escribi:
Hablar es traducir, de unidioma angelical a uno humanq es
decir, pensamierrtos apalabras, obietos anombtes, imgenes a signos, que pueden ser pcticos o quiromnticos17, histricos,

implica sufrir una condicin donde vivimos en ignorancia de las causas y los orgenes, y sinembargo
estamos embarcados en la bsqueda de tstos." Pero

algo ms cercano qriz sea la visin de Vico en la que expresa que "el verdadero Dios" fund la reli-

simblicos o jeroglficos, y filosficos o caractersticos.is Esta

gin juda "sobre la prohibicin de la adivinacin que era su base en todas las naciones gerrtiles." Con esta perspectiva se arebat el sentido divino al lenguaie y la expresin fantastica fue sustituida por la

manera de traducir (es decir: hablar) concuerda, ms que

cualquier otra, con el revs de los tapices,
" And shows thc stuff, but not the workman's
le

skill" (Y muestra el

rraterial, pero no la destreza del artesano [Earl of Roscoil[non.

Poemas,1714); o con un eclipse de sol que se''observa recipierrte lleno de agua.2o

pretensin de alumbrar la naturaleza de las cosas. Contra la metafsica de 1o racionaf propuesta por el Adn de los hebreos, Vico piensa que El "[...] hombre en su ignorancia se convierte en la regla del universo [...] esta metafsica de la imaginacin muestra que el hombre se convierte en todas las cosas al no
comprenderlas [...] cuando no entiende, construye las cosas a partir de s mismo, y se convierte enellas al transformarse a s mismo en ellas." As pues, en lugar de darle el nombre a las cosas en correspondencia con la naturaleza de las mismas, se trata de

ennn

Mientras algunos ilustrados declaraban desde Thomas Hobbes la muerte de las metforas e induso las prohiban por llevar la ambigedad en su seno/ Hamann las viva como recurso epistemolgico supremo. La oposicinde Hamannal espritu ilustrado
parta de la crtica a sus virtudes. La razn cartesian4
que pone enduda los axiomas de la fe o lametafsica, le pareca una hereja contra el hombre y contra Dios. El problema de los juicios de la Ilusk ac:.n (AufWiiren)

la revaloracin del lenguaje primordial, figurado y analgico. Como bien sintetizaHarold Bloom: la
propuesta de Vico es el tropo.
La lectura de los lenguajes mticos y la lectura del

era que se sostenan sobre falsos cimientos. La com-

hombre por los ritos homricos

emparentaban aVicoy
a

cristianos tambin

Hamann. Goethe vea tambien

prensin (aerstehm) no puede alcanzarse como resultado del conocimiento preciso de las matemticas y la desmembracin de la naturaleza que el aniflisis de la razn clara y distinta perpetra contra la unidad
del cosmos.

el comn sentido de la historia errtre el germano o/y el

autor de la Scienza Nuoza. Pienso ahora en la idea de que cada cultura tiene su propio centro de gravedad y que, como ya dijimos, es complementaria con el es-

Aunque la apasionada e intolerante teosofa de Hamann tiraba el agua sucia junto con el nio, al no reconocer ningn mrito ni nobleza a la idea de
progreso cientfico, su percepcin era incuesonable.

pritu historicista de Montesquieu. Gottfried Herder desarroll sistemticamente esta intuicin hamanniana estamos tambin frente a un precursor de la
diversidad y pluralidad cultural? Yo creo que s.
Especulaciones al margery lo que verdaderamente despierta la admiracin de Goethe por Hamann es

El autoritarismo poltico derivado de la percepcin

17.

la mutua comprensin de la poesa como medio ms

Georg Hammarv Ahesthetica in Nuce... op. cit., pp. \0-11. 18.rbid. 19.Ibid. 20.Ibid.

La corona cabalstica de ].G. Hamann

cientfica y monocultural del mundo, de la confusin de los conceptos con la realidad, como es sabido, ba de violencia la historia de la modernidad. El siglo )o( y su nube prpura constituye una de las

dad. Las impresiones de nuestros sentidos, de nuestras creencias primero. As es posible mostra que la capacidad del entendimiento humano
Ia va racionalista.
es

limitada por

experiencias histricas que deben ser contrastadas contra la propuesta comprensiva de Hamann para percibir, as,la dimensin social de su pensamiento,
que propona el respeto a las diversas culturas.

Pero ms all de la manera en que pudiera apro-

vechar la formacin filosfica de sus amigos para

debilitar el edificio kantiano,

anterior
a

J. G.

Hamann sostiene

que la comprensin crece sobre una sustancia bsica

La Biblia y el empirista escocs David Hume (7711-1776), de quien tradujo los Dilogos sobre la regin natural, forman la amalgama desde donde Hamann debate contra la teora del conocimiento de la Ihshacin.
Para David Hume la preeminencia de las creencias

la razn. Son los sentidos y las sensaciones,

"un instinto natural, que ningn azottamiento o proceso de pensamiento puede producir o impedir." Es un sentimiento intenso y fcilmente diferenciable. "Nadie duda, como en el amor, a la hora del odio". Las ideas estn en relacin directa con las
se trata de

que somos no mantienenninguna relacin de causa-

sensaciones y las impresiones.

lidad con nuestra inteligencia; el fundamento de las creencias es tan subjetivo e individual como el de los

srtidos, como el gusto. De las creencias, lavoz bajo la piel, emergen los salores, la moral y el mundo real. Las conexiones entre causa y efecto no son el resultado de las cognmcibles fuerzas fsicas, sino que poseen un contenido espiritual ininteligible. La necesidad de orden lgico entre las cosas existentes en el mundo no son
lrrs que vnculos simblicos de nuestras creencias. facto hbitos rrcrrtales, individuales o colectivos, de los cuales es
de

Dad Hume las ideas innatas son inexisterrtes. Y las ideas le resultan confusas y dbiles porque solo son las copias y los recuerdos de las sensaciones. Ensu
Para

opinir; conocemos mejor el significado de las palabras invesgando meiorla impresin, la sensacin o el

sentimiento que las origina. Las proposiciones que nos

acercan al conocimiento son de dos tipos: relaciones de ideas o cuestiones dehedros. Las primeras admitenun

mtodo demostrativg las matemticas o la geometr4 por ejemplo. Las cuestiones de hechos son indemostrables, porque slo son creencias, asociaciones de ideas extradas de la regularidad de la experiencia. La idea de

Ceemos que existen leyes, pero son

*eurdo derivar el conocimiento

claro y distinto del

necesariedad es mental, pero no trasciende la dimensin de los supuestos. Lo probable con sustento en la

rnrrrdo; ms aberrante resulta an atribuirle un orden

resario y racional.
ADavidHume le sirve elejemplo del choque de las tOas e Uruar para mostrar, por igual, la imposibilidad & onocer las fuerzas fsicas y las cualidades del azar demanera matemtica. Al mismo tiempo, para entenderlaformacin de costumbres yhbitos enlas que se
besan las expectativas de conexin necesaria. El pensador ingls sostiene que slo despus de la

regularidad. La probabilidad que implica una mayor variabilidad del zuceso. Escudremos
a

Hume:

Estamos determinados soloporla costumbre a suponer que el

futuro

es

conformable alpasado. Cuando veo unabola debillar

mondose hacia otr4 mi merrte es inmediatamerrte llevada

por el hbito al usual e{ecto, y ancipa mi visin al concebir
a

la

segundabola enmovimiento. Nohaynada en estos oetos, abstractamerrte considerados, e independierrtes de la experienci4

que me lleve a serrrejante condusir
e

impresin de regularidad, grabada en la mente por los sentidos, es posible construir la idea de cienfici-

induso despues de haber

MiguelngelRodrguez

tenido la experiencia de mudros efuctoe repetidos de este gnero, no hay argumento alguno que me debnrrine a suponer que el efecto ser conformable a la

pasada

Las fuerzas

en los sueot en las revelaciones, en los misterios eleusinos de los iniciados. La ebriedad de los gtgantes abrazados de sus musas. fu trata, como ms tarde escribiran Wagner y Nietzsche, de volver a la ingenuidad y la risa de Ia niez para recibir la palabra de Dios. Escribe Hamann:
Y,

por las que operan los cuerpos son enteramerr desmnocidas. Nosotrospercibimos solo sus cualidades sensibtes;y, quran tmemos para pensar que las mismas fuerzas hayan de estar
conectadas con las mismas cualidades smsibles?21

verdaderamente, tenemos que sernios si queremos recibb

David Hume niega la necesaria universalidad de las leyes de la llustracin y su fuente de argumentacin era, eomo queda.claro, el ProPio emPiismo sensible. La lectura de David Hume, que declara-a la costumbre como gua de la vida para mirar al futuro y afirma que "la razn nunca sera caPaz, ni en toda

el espritu de

laverdad que elmundonopuede captar, ya que

1o

no lo ve,.y si

vier4 no lo conocera. Perdone la ingenuidad

demimanera de escribirque nova conforme ni conelpecado original matemtico de sus escritos ms anguos, ni con el
renacimiento ingenioso de los ms recientes, si tomo prestado

unejemplo del abecedario que sin duda podra serms viejo

que la Biblia. Los elementos delABC pierden su sigrrificado

la etemidad, de llevarlo a cabo" es aprovechada e incorporada maravillosamente Por Hamann en sus

ataques contra la llustracin. La razn no podr descifrar ninguna sucesin necesaria de acontecimientos, slo la costumbre, la tradicin ritual.

natural si, mediante la combinacin interminable de sigrros

arbitrarios nos recuerdan ideas que, si no estn en el cielo, s
se encuentran en el cerebro? Mas: si se ftmdamenta

toda la

justicia meritoria de un hombre de letras sobre el cadver de

la letra qu dice el espritu respecto
a eso?

johann G. Hamann adoPta como parte fundamental de su filosofa a la tradicin. Ah se concentran

nuestras creencias. Pero el alemn cree en la dicha

No ser ms que

el lacayo de la letra muerta, o, ms an, el escudero de la

letra

que mata? Lejos de m

eso!24

el gozo del orculo, el conocimiento por revelacin:

Virhrosos delenpresente, sobrelos queDios elSeor dej caer

La existencia y la fe Preceden alaruzn. Ms todava,laraznse sostiene sobre la fe. Esa existencia pre-racional, a la que larcznno tiene acceso, es ordenada conceptualmente de manera arbitraria y convencional por los individuos. Para Hamann la verdad del arbol de la ciencia y sus fros concePtos no tienen races objetivas. Entre las verdades de razn

un sueo profundo! Vosotros, los pocos nobles! Aprovednd

esie sueoy construid deuna costilla deeste Endiminlams

nuevaversin del almahumana, que el rapsoda de cantos nocfumos ha visto en zu zueo matutinqz aunque no de
cerca.23

El

siguiente en se despertar como un gigante de su ebriedad para abrazr a vuestra musa y gritarle este testimonio: Esto
es hueso de

las

verdades de hecho se abra un aterrador abismo. Los

mihueso, y came de mi came!

romanticismos posterioret con apenas matices menores/ coincidieron en este respecto. Para ellos, como
para Hamann, no haba una sola verdad, ni siquiera

Una nueva versin del alma humana con centro

la de Dios. En tm poema clisico de |ean Paul Ritdrer (1763-1525)laexistencia divina es negada por el propio
Dad Hume, "Compendio de un tratado de Ia naturaleza humana'', en r evisl.aTeorema, Valencia, 1977, p.16-23 22. ]. G. Hamman, Aesthetica nruce...op cit.,p.l4.
21.

Jesucristo que visita el cielo enbusca deDiosy regtesa desolado para damos una mala noticia: en el cielo no

23.Ibid. 24.1bid.,p.13

hay nadie. Lessing por ejemPlo, en

el mismo

senti-

La corona cabalsca de I.G. Haman

do se pregunt por la validez de las verdades etemas

que se sustentan enhedros empricos: es creble que aparezca

Escribe Hamann "tres cosas las que no puedo comprender, posiblemente cuatro: unhambre
de sano

un Dios hablando igual la misma verdad

rara todos los hombres? La respuesta negativa abri la

juicio quebrtsque la piedra filosofal,la c.uadatura del crculo, la extensin de los maresy urthombre de gatio
que siga la religin de la sana razn." Para Isaiah

ruerta al reconocimiento y respeto a la diversidad de caminos que las religiones persiguen en la bsqueda
de la Verdad. No hay duda de que Hamann sostiene

Berlin,

una idea de pluralidad civilizatoria.

Fines y visiones del mundo distintas dan lugar a mo-

historiador de la ideas, F{amann es "la fuente olvidada" de un momiento que se extendi por todas las europas. AMxico lleg el romanticismo por Francia y Espaa a principios del siglo xlx con Jos Mara
Heredia e Ignacio Rodrguez Galvn (1816-L842). La filosofa de la historia proveniente de la Ilustracin le parece
a

dm multiples de vida. La diversidad cultural de Montesqgieu lo haba alertado conha un destino homogneo de

Iahistoria y G. Herder enfatizara

esa idea en surs

escritos

|. G. Hamann una maquinaria que

sobre los caminos de la historia universal.

En esas circunstancias ser Gottfried Herder quien

condena al hombre al fatalismo moral. Es la subversin de los valores de Ia ciencia, que de complemen-

trede

lo mejor de "el fauno socrtico"

el

-como tambirr
origeny la rique-

Ihm Goethe a Hamann. Ah reside

zagente de su pluricultural perspectiva de la filosofa de la historia. Entre otras cosas Flamannleg a Herder
las exquisitas andas de la literatura inglesa e italiana

to de la creacin se convierten en sus dictadores. Gf. Hamann negaba la posibilidad de que el lenguaie lgico diera cuenta delas conexiones orrtolgios de
las eserrcias etemas- Se opuso siempre a la

PreHtsion

funto conla enseanza de zus respectivaslerrguas.

Como ya hemos visto, el lenguaie los smbolos

de Dios se encuentran en cada expresin de la natu-

de explicar el mundo moral aomo un sis-terna, er(Ple sado enunlenguap dmoy distinto- I-as consdotes necesarias fueron criticadas por tlaman+ como ya

reiteramos, desde el empirismo sensible de David

rcleza; los ros, las piedras, las montaas y todas las creaciones del Seor. Son voces que nos revelan el verdadero conocimiento, que no es la claridad con-

Hume.
La separacin racionalista entre la tica y la

polti-

ceptual del sistema sino la densa expresin de una voluntad inescrutable. Para ]. G. Hamann la perspectiva racional no es ms que "un velo destinado a ocultar el espectculo aterrador de la verdadera

contingente, le parecan abstracciones analticas conceptuales criminales. El resultado ca lo necesario y

1o

del aniflisis, de la desmembracin del todo, le pareca

una amputacin de la vida intema del hombre.

La naturaleza opera
a

realidad, que no tiene estructura algun4 sino que es un salvaje remolino [...] del espritu creador que ningun sistema puede captar." Es la presencia de Dios en cada indidualidad de la creacin la que impide la universalidad de la norma cientfica. Por eso la utopa del progreso le mereca desprecio, por la ingenuidad en la que pretendan fundamentar el conocimiento cientfico.

travs de los sendos y las pasiones. El

que mutile sus herramientas, cmo podr sentir sta? Acaso los tendones paralticos se mueven? [...] Vuestra filosofa men-

tirosa ha aniquilado la natualeza. Por qu, entonceE egs

que laimitemos? Paraque tengiis elplacer de ser tambinlos asesinos de los alumnos de la naturaleza.s

No es destrozando la naturaleza como mejor

aprendemos. En el anilisis kantiano se desaprende a

medida que
25.lbid., p.15.

se destazan los objetos de estudio. Seguir

MiguelAngelRodrguez

el mtodo cientfico significabapara Flamann desin-

de todas, sin embargg la ms ntima- de una comunicacin

tegrar y asesinar

a la naturaleza.

Aleiarse de la com-

y participacin de las enerSas e ideas divinas. Todo lo que el hombre, enelprincipio de los tiempos, oy con sus odos, vio
con sus ojos, contempl o toc con sus manos, todo esto era la

prensin, pues todos los aspectos de la da resultan comprensibles como unidad orginica. No es extrao, por ello, que la divisin entre las esferas de lo pbco
y lo privado le parecieraunablasfemia que separaba al hombre de su creador. La unidad orginica estara presente en todo el romanticisrro alemn, recuerdo
a Schiller, Flerder,

palabra va. Pues Dios era la Palabra. Con la Palabra en sus

labios y en su corazn, el origen del lenguaje era tan natural,

tan cercano y tan fcil como un juego de nios.27

Fidrte y Sdrelling y, fundamental-

Laraznfue la causante de la desdidra. Los sentidos y la percepcin directa fueron desplazados Por las construcciones conceptuales de la tazn. Pensa-

mente, al poeta de los poetas: Hlderlin. La comprensin(aerstehen) juega enla visin de

Hamann un papel de primer orden- La comprensin de los fines del hombre en la erra pasaba por la comprensin profunda de uno mismo- Sin embargo,a ese conocimiento se llegaba slo a partir de la comprensin de los otros, a travs del lenguaje y
el pensamiento basados en smbolos. Como es sabido los mitos se elevarn en Friederich Hlderlin a la Belleza: la voluntad de estetizar al mundo.26
Para Hamann la posibilidad de comprender/ arnal

miento y lenguaje son para Hamann una identidad que se comprende en relacin con Dios, los otros y
la nafuraleza. Los tiempos nuevos deban traer la traduccin de la lengua anglica a la lengua de los mortales. Pero ello sera el resultado de entender la palabra de Dios
que permite "...ttansformar pensamiento en palabr4

objeto ennombre." Jatrrs deben confundirse, por lo tanto, las palabras con los conceptos. Mucho menos stos con la realidad. Ese dislate es para Hamman uno de los orgenes del falseamiento y prdida de

y sentir de acuerdo a la creacin se encuentra en Ia lectura de la Biblia. Historia individual e historia colectiva son las voces del creador. El mago del norte
quiere comprender a los otros, penetrar sus Perisamientos, y encuentra una manera: "Con Ia pasin de

la fuente de realidad. Ah estn los cientficos que construyer enla abstraccio la realidad que desean pero sin el ancla del sentimiento individual. Lejos de
la gracia divina.

un amigo, de un ntimo, un amartte." Un dilogo de los sentimientos que Herder sintetiz enla Einfithlung
o

feeling into, sentrr con empata. El tiempo anterior a la cada conoci la identidad

Lo que a J. G.Hamann le interesa es arriesgar una respuesta para las preguntas trascendentales: Cmo es que estamos aqu? Cul es nuestra finalidad? Cmo apaciguar la angustia espiritual, el desasosiego de los que se preguntan por tales cosas? La
respuesta, a diferencia del sacrilegio que es la tragedia

entre la inme diatez de los sentidos y el pensamiento. Lenguaje y pensamiento

Cada fenmeno de

vian enunidad.

1a

naturaleza era un nombre: el signo, el

smbolo, la promesa de una unin -fresca, secreta e inefable,

griega o el propio Empdocles de Hlderliru la creencia. Con la mirada puesta en Dios.

es la fe o

Precursor de MaxWeber enlaVerstehen.Hlderlin era enemigo acrrimo en la perspectiva especializante. EnHlderlin la Unidad con el Todo, en MaxWeber el mundo desencantado porlarazny la plenitud que slo el conocimiento profundo
26.

triunfo del mito en otro el tipo ideal racional. 27. Isaiah Berl in, El mago del floltc. I.G. Hmnann y el or igen -. op.
de la particularidad procura. En uno el cit.,p.160.

La corona cabalsca de J.G. Hamann

EstaanalogadelhombreconelCreadorotoryaatodaslascriaturas
suesenciaysrrsello, delquedeperrdenlafidelidadylaft ntwaleza. Cuanto ms va
de ser el fiel retrato
se encuerrtra en

entodala

nuestra alma la idea

delDios invisiblds, tanto mis capaces somos

de ver, sentir, mirar y tocar con las manos Su benevolencia en

las criaturas.

Lavoz poetica puede ser buscada en el canon Platnico o en el aristotlico. ]. G. Hamann recuffe/ en cambio, a la visin de los gnsticos y a la interpretacin medieval del Antiguo Testamerrto: la cabala. Tejida de elementos gnsticos y neoplatnicos, la cbala
explora la subjetividad autoconciente con esPritu de desaprehensin y recursos retricos extremos. Se hata
de descifrar el sentido originario del lenguaje bbco a travs de la desaprehensintanto de laBiblia como del

Cualquier impresin de la naturaleza en el hombre

no slo

es

un recuerdo, sinounaprenda delaverdad profunda

de quin es el SEOR. Cualquier reaccin

delhombrehacia la

criafura

es carta y sello de

nuestra participacin enlanaturaleza

divina'zl de la que somos parte, de zu gnero.r

Tiilmud. "Un nuevo impulso religioso" que ProPicia la emergencia de grandes posibilidades creativas con la emanacindel xfirat.

Tal vez sea la idea del profeta vuelto Poeta. El que conoce la historia pretrita y Prev el futuro en su condicin de testigo prilegiado de la unidad orgnica de

paradji cas, antitticas, en vertiginosa transformaciru ilumiY las sefirats son expresiones lingiisticas

Dios y el hombre. Las pasionesy el az son Parte de esa unidad y ese lenguaje. Quien as lo contemple encontrar la comunidad de sentido. Es un Profeta que nos cuenta la historia pasad4 la que acontece y la futura, ofreciendo la comunidad de sentido que, generosa/

naciones y revelaciones de la creaciru "metforas de

convierten en Poemas en s mismos" y que corresponden conlos atributos del genio tal magnitud que
se

de Dios y de Adan Kadmon.

mana de leer lahistoria como el discurrir de la palabra

de Dios. Es en las palabras del pasado donde mejor se puede comPrender su sentido y "la historia de un pueblo est en su lenguaje."31 Se refiere a la gramtica que mira a Ia particularidad compartiendo el discurso universal sin olentar su autonoma. La autenticidad del escritor estriba no en el seguimiento puntual de las
reglas de las academias, sino en ser caPaz de convertirse en "seor de sus palabras", incluso para escribir

incorrectamentg si esa es su voluntad.

28. Cfr. Georg Hamman, AhestheticainNuce..., op, cit.,p.16

.Ibid. .Ibid.
31.

Octavio Paz comprendi pronto esta visin romntica de la historia. El laberinto de la soledail es wensayo que irrterpreta la

mdula de la Patria es Suadalupana". Igualmente explora los alcances dellenguaje los gritosbelicososyencendidos. Loshijos dela chingada!, lamujervioladaporlos chingones: lospolticos, los caciques, los militares; enpocas palabras, por los machos' El laberinto de la soledad es, siguiendo en ello a )os Vasconcelos,
AlfonsoReyes, AntonioCasoylorgeCuest4 unacrticaromnca delamodernidad.DavidBrading enunesplndido ensayo reciente, apunta que "sta era la tradicin en la que Paz figot cuando escribi sobre elpasado mexicano [...] esuna desencantadaversinmexicanade losDiscursos sobre lanacin alemana de Fichte". En ese trabaio elhistoriador inglsno duda en reconocer en la interpretacin quePazrealtzade la historia de Mxico un poeta al tiempo que un profeta. Cfr. David Br ading, Octattio Paz y la potica de lahistoria mexicana, cr-, Mxico, 2002, p. 100.

historiadelpasadomexicanoapartirdelromanticismoalemn'
Habla Octavio Paz de un vaivn entre Ia soledad y la comunin, la reconciliacin con el mundq la hora en que los mexicanos, sin dejar de pisar suelo nacional, nos fundimos a la universalidad: "[..] la universalidad es el fruto de la nacionalidad"- Pienso en el nacionalismo que emerge del romanticismg en especial de
Fichte. EnlaobradePazeslaimaginacinvivientelaquerescata los mitos. Las fiestas, las ceremoniaq los rituales, las mscaras y, sobre todo, el alma colectiva que identifica en la religin: "la

CeIeNscRA

MiguelngelRodrguez

En esa idea el mundo y el ser humano fueron crea-

Observad! Los grandes

y pequeos escribanos de la y

dos por Dios a partir de s mismo y de la nada primordial. ElKeter -sefirat central de la cbala- es la aureola de Adan Kadmon antes de su expulsin del
paraso: la corona cabalsitica: ]. GeorgHamanncabra

sabidura profana han ahogado, como rn luvio, el texto de

la naturaleza. No deban hacerse agua todas sus bellezas

han riquezas? Pero hacis milagros mis grandes, que nunca

hecho los dioses, cuando trataban de convencer al gnero humano, divirtindosescon encinass y columnas de sal' con
fbulas y conmetamorfosis petrificadas y alqumicas' Vosotros

muybienentre los escritores tocados por el anillo de

esa corona cabalstica. Un rapsoda socrtico'

Para Hamann laraznesbiogrfica y narra todas

Ms enceguecis a la naturaleza pala que sea vuestra gua' que bien os habis quitado los ojos por el epicureismo, Para
se

las acciones indiduales de una existencia que uni-

da a las dems narrativas particulares configuran la realidad,la compleja red de palabras entre Dios y el hombre. Discurso de comunidad, el pueblo de Dios' Discurso de la individualidad y sus pasiones' Dueo

piense de vosotros que sois los profetas, quienes succionan

la inspiracin y la interpretacin de sus cinco dedos' Queris

gobemar sobre lanaturalezay os atis las manos y los pies con vuesel estoicismq para poder tararear con ms conmocin en tros poemas sobre las ataduras diamantinas del destino'37

elhombre de una interpretacin subjetivay pasional en plena libertad. La autonoma del individuo para elegir su deseo. Lo elige desde el lenguaje, desde los smbolos. Por ello esos smbolos se encuentran antes que el pensamiento y el conocimiento racional son
el campo donde creceny no pueden ser objetivados' Inspiracin y creacin de smbolos y lenguajes' Las musas y el creador.
del orfebrg Otr, una musa como el fuego

letra de la razn contra la letra de las escrituras. Las imgenes contra elpoder de las abstracciones
Es la

conceptuales.

Isaiah Berlin escribe que Para Hamann "El lenguaie es el primer y ltimo rgano y criterio de la azt." Los smbolos del lenguaje tienen su origen en las imgenes que aParecen antes que las Pala-

y como

el jabn

de las lavanderas32! Ella se atrever a purificar el uso natural

de los sentidos, del uso innafural de las abstraccioness, por

el cual nuestros concePtos de las cosas se mutilan tanto'

como el nombre del Creador se subyuga y blasfema' Hablo
con vosotros, griegos, ya que os pensiis mis sabios que los chambelanes con las llaves gnsticas' Tratad de leer la ILiada despus de haber filtrado, por la abstraccin, las dos vocales

bras. Tales imgenes, a la manera de Hume, son creadas por las Pasiones. Es entonces un lenguaje de smbolos que modifica sus tonos en la experiencia sensible. ConcEtos y cateyoras, Para seguir la interpretacin de Berlin, provendran de la oldenacin de los smbolos. Cualquier habla, reflexin o expresin esttica puede exPresarse por medio de ellos, pero se trata de experiencias no universales que, por ello mismo, mucho menos pueden ser reducidas a sistema.
En pocas palabras, se trata de la fe que es el presu-

alpha y omeg4 y despus comunicadme vuestra opinin de

larazny de la armona del Poeta.

C-nt-, Di-s-, el v-l-r de -quiles, el hii de Pele-'s

puesto bsico sobre el que se desarrolla laraznyla conciencia. En ese contexto la predominante cultura
francesa le parece atea y disolvente. AlSunos autores

32.

Georg Hamman, AhestheticainNuce,,

op'

cit',p-'16

33.Ibid. 34.Ihid. 35.tbid. 36.rbid.

37.Ibid.

que siguieron la polmica que sostuvo Hamann con

Mendelssohn encuentran en sus argumentos algunas expresiones de antiiudasmo. Isaiah Berlir'por

La corona cabalstica deJ.G. Hamann

ejemplo, sostiene que Hamann pensaba que la tolerncia a los judos constitua una condescendencia
innecesaria.
El genio creador es utr figura central en el pensa-

lenguaje: el lugar donde habita la autonoma. Vivir por s mismq sin futelas: "quien confa en el juicio de

miento de Hamann y lo ser despus

de

Goethe- del pensamiento romintico. En el genio ve la voluntad de or todas las voces y comprender la
palabra. El lenguaje de Dios que cantanlos orates,los miserables y los malditos -La,vozde los viciosos igual que la de los cuerdos/ los poderosos, losbondadosos
o los virfuosos. De la misma m1era que Dios apr n-

con excepcin

otro ms que en el suyg deja de ser hombre.- S1o en libertad aparece la comprensin y la inspiracin. S1o en libertad para experimentar los frescos aires de la cima y/o los nauseabundos venenos de la sima
es pensable el genio. Es una falta capital apartar la

in-

teligencia de los "abismos ms profundos de la ms tangible sensualidad. "

Es una libertad que simultneamente hace del gero un maestro y un alumno. Con una condicin

di el lenguaje de los hombres para comprerrderlos en su fragilidad y comunicarse con ellos, el hombre debe escuchar y aprendex, a su imager de todos los idiomas. Suenan a posmodemas estas ideas de diversidad culturaly credobarroco. Julio Seoane Pinillanos recuerda de Hamann que:
Pensar es

irrenunciable. I-a fidelidad a s mismo. La autenticidad. I-a dignidad de las artes reside en su libertad y
fantasa. El genio vive en el lenguaie

y desderla las

nonnas acadmicas que limitan la creacin a forrrras

por el tiempo consagradas. Hablar y pensar la palabra corresponde

a los poetas y a los profetas. El genio romntico los fusiona, sera capaz de cantar como el poeta y pensar como el profeta. Lenguaje que hace

traducir de una lengua anglica a ofua humana,

palabr4 cosa en nombrg

esto eg transforrnar pensamiento en

sensible alarazn.

imgenes en signos que pueden ser poticos o quiromnticos, histricos o simblicos

o

jeroglficos y filosficos o caractersti-

particular porque Dios nos habla en parcular. Siguiendo la metafora de Hamann, el genio
Es un ser

cos. Este gnero de traduccin acuerda ms que con cualquier

otra cosa, con el reverso de una alfombra.s

aporta las vocales de un alfabeto de consonantes. Da sentido al lenguaje divino y lo hace compartiendo el sentido de la comunidad desde su poderosa
e

invul-

El smil de la complejidad del lenguaje en la his-

nerable subjetividad. El Creador y el genio en escritura a cuatro manos/ unidad de los anillos y el pueblo.

toria con la trama de una alfombra es una metafora tambin utilizada por Kant. Una obra con hilos tejidos por locos. Sin embargo, en Kant aparece por todas
partes eI privilegio de la r aznptca. En Hammar

Como bien lo subrayalulio Seoane Pinillla:

Iablar desde s pero hablarsierrprrre curalguier oyrrdole, siendo sensible asrrs palabrre, srtaeslavirtud modenna que
el genio reprresmta

por el contrario, el sentimiento y el deseo. F{amman

deca, con razn, que Kant haba renunciado a la ciu-

Prs

bierU solo

d genio, el poeta-profeta,

dadela interior. La filosofa libertaria de Hamann mira exclusiva-

@paz de hablar y

erEder

r.rr discrrso que hablando de

cada particular habla ar toda

palabra,

mente el interior, individualmente,libre incluso del

Por ello la poltica, que es el arte de estar todos en
]ulio Seoan eP inill4 L a ilus tr acin het er o dox a: S ade, Man detill e y Hamann, Espiral Hispano Americana, Espa4 L998, pp.203204. En este nmero en la pgina 10.
38.

el mundo, descifra el discuso. El poeta-profeta es

un

legislador que busca una idea perfecta de lo social.

Lenguaje y accin son reflejos en la ptica de Ham-

39.hbid.,p.200.

CeJeNcne

lvtguelngelRodrguez

man. El poltico debe ser capaz de comprender por

la poesa el lenguaje de la comunidad. Nos dice Ha-

El equilibrio entre el genio filosfico y el potico

encuentra sustento en un orden social. El genio es un
ser que une la palabra con la acciru de ah su carcter

mann que no puede restringirse a lenguaje racional:

El disparate de confundir las lenguas y la fe ciega con ciertos signos y frmulas representa a veces golpes de Estado que
tienen mis importancia en el reino de la verdad que las races ms fuertes y desenterradas a lo

poltico (lebenist actio). Pero el Estado

tico. En Hamma& como
es

es

un ente est-

comn tambin al ensayis-

ta poltico \,Vhilelm Humboldt y a los poetas Schiller

vo

de una palabra o que

la

y Hlderlin, el Estado resulta una fra mquina que amenaza la prdiga fertilidad creativa del indiduo,
la espontaneidad de sus pasiones. Sus abstractas leyes

infinita genealoga de una idea; son golpes de Estado que ni

en los mejores sueos le surgiran a un politicastro versado o
a

no dan cuenta de la da que circula en los frutos de

los jardines del lenguaje. Como casi siempre en este

un artesano parlandrn.4

tipo de pasajes recurro

La vida de la palabra no anidar en la lengua de los

insensibles al sentido de comunidad. No los conceptos del argumento, la naracin que devela

Berlir quierrobserva que la raz de esta idea antiinstitucional podra ser de origen pietista. La pasin no es un pecado.42
a Isaiah

aclara.

Los tres tiempos unidos en la figura del genio creador. El presente del poeta y el ausente de la profeca.
El erudito rene los fragmentos de la unidad rota, el

Hamann consideraba que nadie tena derecho a imponer cmo debemos achrar. Menos anlaelite de cortesanos franceses que dictaban leyes de ciudadana y madurez. Entre la ilustracin y eI despotismo
las diferencias eran menores. Slo cambiaba la

filsofo los interpreta y el poet4 a travs del lengua-

figura

ie

de la form4 insina el retomo a Itaca. El paraso

recobrado. Contina Hamann:

El espritu de observacin y el espritu de profeca son los
aliados del genio humano.

Al final el hombre terminaba subyugado. El reclamo de libertad individual de Hamann

de la potestad.

simpatizaba ms con el pueblo, con los humildes de

corazn y su grandezay, como ya Sheakespeare haba observado, su propia tragedia. Hlderlin escribiAl dominio del primero pertenece

todo el presente, al dominio del segundo todo aquello que

est ausente, el pasado y el porvenir. El genio filosfico ma-

r con el mismo espritu contra el Estado y a favor del pueblo.

El argumento kantiano que dida el imperativo
categrico del funcionario pblico que tena que obedecer a su seor, fuese la orden que fuese, y, por

nifiesta su potencia enelhecho que se esfuerza, pormedio de

la abstraccir en dejar ausente todo lo que es presentu [...] el

genio poco manifiesta su potencia en el hecho de que, por medio de su ficcin, transfigura lavisin de un pasadoy de un

igual la

del criticar privadamente esa accin como ciudadano, le pareca un garabato que degradaba la libertad. No
era posible que simultineamente fuese amo y esclavo.

fufuro ausente hasta hacerlos llegar

a ser

una representacin

presente. La crtica y la polca se oponen a la usurpacin de cada una de estas dos potencias y proveen a su equbrio.a1

Hamman

es elocuente cuando escribe:

40.[bid.,p.203. 4L.Ibid,p.211. 42. Aunque es evidente que se trata de una coincidencia marginal, considerando en especial la tolerancia hamanniana con los inferna, es importante aadir lo que el propio Berlin destaca del pensamiento de Hamann: "Rechaza con todas

sus fuerzas el puritanismo de los pietistas, la nocin de que el hombre slo es un vaso impuro, un amasijo de pecado y

corrupcinque debe arrancarde stododeseonaturalpuesto que est bajo la maldicin del pecado-. (Cfr. Isaiah Berlin, El
mago ilel norte. ].G.

Hamanny [..]

p. 182).

La corona cabalstica de I.G. Hamann

Sin libertad para ser malvado no hay mrito, y sin libertad

Edmund Burke, romrntico ingles de lo bello y lo zublime, tambin sostena que "[...] la filosofa mecinica

pra ser bueno, no hay ninguna atribucin de culp4 por

tanto, no hay en absoluto ningun conocimiento del bien y del mal. La libertad es el maximum y el minimum de nuestras capacidades naturales, cimiento y fin de todo su sentido, desarrollo y alcance.

encrnarse -si me es lcito usar la palabra- en personas" y por ello los sentimientos mas nobles -el espritu caballeresco y la
de nueshas instifuciones no puede

religin-

son exiliados de las modemas instuciones

Ni el instinto ni el sensus comunis determinan

y el ms inmediato ile sus sbditos.$

al hombre

[...1

Cada hombre es su propio le3rslador, perc tambin el primero

pblicas. Cmo amar as a la patria? El ingls confapor ello en la prudencia de los poetas para descifrar el lenguaje de los Estados y la particularidad de costumbres
o conductas nacionales: "para amar nuestro pas, nues-

El Estado le pareca a Hammanuna mquina ar-

tro pas debe ser amable." No cabe duda que Edmund

Burke, de profunda influencia en el pensador mexicano Lucas Alamiru sintetizaba magistralmente enestas pginas el espritu del romanliberalismo europeo. Para Isaiah Berlin la

tificial maneiada por demagogos incapaces de imaginar, ni en sus mejores orgasmos, la riqueza exttica de la libertad individual. Para Hamann la caridad y autoridad son incompatibles en el Estado moderno. Dspotas y sofistas contra los que f Scrates de Alemani4 levantaba su verdadero lenguaje. La spl,a

sin histrica de Hamman

revelaba la defensa de una regin atrasada de Prusia envsperas de ser absorbida porelRechtsstaaty

porla

tima de las Cartas

sobre la educacin esttica del hombre,

ambicin cosmopolita y uniforrnante de la Ilustracin

de Friedrich Schiller, levanta una crtica semejante

contra el poder estatal. Para ellos el Estado naciente es ambicin de di-

nero, simulacin y sangre: los smbolos del poder estatal. La nobleza y el honor del antiguo orden social estaban amenazados/ como ya tambin Edmund Burke (L729-1797) observaba en Inglaterra, por "[...]
este sistema de filosofa brbara, hijo de corazones

pre' ferencia "[...1 por las costumbres y las canciones de la costa del Bltico que por el nuevo Estado, modemo y bien administrado" que los racionalistas proponan
G. Herder comparta con zu maestro Hamann la

como ideal de convencia. Tanto para uno como para

otro el monismo era el enemigo fundamental. Proviniese de la Iglesia Romana o de la Ciencia.

La vida debe virse enlibertad,lejos de cortesanas

fros y de inteligencias cenagosas, desprovisto de sabidura slida y de todo gusto y elegancia, las leyes se van a apoyar nicamente en el terror que
siembran y en la preocupacin que todo individuo podr encontrar en ellas hacia sus propias especulaciones privadas o la que pueda distraer de sus propios intereses particulares. En los bosquecillos de su academia, al final de cada avenida no se encuentru:I ms que cadalsos."a

ambiciones, lejos de "[...] la peste de morir en los confines y vsceras del Estado." Qtiz rememorando su propia biogr aha, J . G. Hamman observa en el edificio

instucional la muerte del lenguaje y de las pasiones del cuerpo.IJna manera de dedarar su rebelda a la

autoridad es la confesin de su incapacidad natural para la adulacin:

He aqu que miinteriorestcomovino sinescape /quehace reventa los odres nuevos. / Hablar{ pues, para desahogarme / y abrir mis labios para responder. / No har excepcin de

13.lbid.,p.2L1..
4rL

Edmund Burke, "Refl exiones sobre la Revolucin Francesa'', an Texto s p olt ic o s, F CE, Mxico, 1984, p. 18

personas ni adular anadie, / porque

yono

s adular,

/y

me

soportar por unpoco mi Hacedor.

CaleNcne

piensa que ra expresin de la virtud se gua las creencias y costumbres que permiten

por

"orripr"r-,a"r de l0sbienpluralidad deiengua- ra accinhasta el extremo del "escndal0 sentimientos. 10s de mundo el de pensantes": "labellezaeslaaparienciadenuestroser jes que julio seoane aproxima a las condiciones habra escrito Heinse' Lo suscrislo que no a entero no falsificado" d"*ooacia. lu d" modema poltica la sino sobre baHamanncompletamente'Lavidaesunaarenade partir de leyes o ficciones instucionalet teora puede suavizar' Ilxtil aprehen- anttesis que ninguna su integracin a Ia experiencia tal. Elgenioesunlocodesdelaestupidezdelavigilanla razn. Es derla o uniformarra por ros caminos de imprescindibleaprenderaescuclrartodoslosidiomastecordura'padece"unadivinaenfermedad"quelos particular a la hora que los
y todas las voces del

Flamann mtodos inducidos de locura. En ese tenor de explorar [ega incruso a compartir Ia idea de Heinse

renguaie.

exhibe como ignorantes, en

Lavidacotidianaysusredesdecomunicacinaoratessugiereryporlapalabralareunindelcielocon lasquenosotro,pod"*o,agregarlasletrasfaltanteslatierra.AunqueBerlinsabedelarisaqueestegenio cierta razn en pero no a partir de provocaba en Kant, y hasta encuentra alma. der vocales alfabeto, ras
der de ra vida la enajenante teora, sino de la libertad

sen- su descalificaciru vislumbra enHamann "los schillereincluso incruso nos rleva deHerder,FriedericrrsctilegeLTieck, sual y el sentimiento. La accin que como tambin de Goethe." ]acobi y Herder' Los hermanos a cohabitar con nuestra abuela la naturaleza,

mundos

generacin, son los protagoIa comunin con sctrregef en ra siguiente celebrar para Corn, el recomienda funitfl, nistasdeestatradicinrebeldecontraelracionalismoy se ella. La reconciliacin entre came y espritu es el clasicismo Europeo' Tradicin de ruptura a la que ,,la trnidad inte rrra(oneness) de la vida. " La conseja

adjudicantodoslosbienesytodoslosmalesdenuestra proverbial: "piensa menos y vive ms". Nietzschehablarunsiglodespusdedesplazarhistoriacontempornea. que el romanticismo alemn El hombre Henry Hardy escribe el pensar peligroso por eI vir peligroso. es el zuieto altera la relacin del conocimiento. No deaccinescomparado,porHamann,conunsonmdesde ring side Ia comante los extemo que ordena y explica bulo que acta con mayor sentido y audacia er hombre inserto en con los ojos pleia rucrra de ra naturareza.Es perigros de ra existen.iu q.r" un hombre para todas partes en busca ceguera. De su la naturaleza y mirando abiertos. su confianza proviene de su ignora suraz' aunque desello se deben de una respuesta que no fe en los sentidos y no en laruzn.Por

romperlosartefactosdelaraznquemantienendes.Conocesuprofundidad.Elresultadodeeseesfuerzo No se traduce en cola vigilia les no es conocimiento' es creacin' piertos a los hombres. La arrogancia de impideyobstaculizalasbellasaccionessonmbulasrlespondenciasoregularidade'sino,comoen}.G. delhombre.DeahelaprecioporelconocimientodeHamann,enlacomprensindelalfabetohermtico o los y el goce eleusino del lenguaie de los dioses' los sueos entre los romnticos y surrealistas'

Cmo Goethe inaugur Ia era de la literatura mundial y europeiz la cultura universal

Una pabola en tres cuadros
AndreasKurz

ticismos alemn e ingls que habran podido influir constructivamente en el desarrollo de la joven litera-

tura hispanoamericana en las primeras dcadas de la independenciapoltica. Arnrl-at apunta aI respecto acertadamente; y el error de cierto revisionismo no
quita mucho de la validez de sus posiciones:
[...] el romanticis'mo francs no fue el mejor de los romanticismos. (Por supuesto, el espaol fue peor.) Con
1

nuestra

7. Una dama cubana y la literatura mundial

modemidad -opina Roland Barthes- tiene pocas afinidades. La poesa de Lamartine -que admir, imit y tradujo

[a Avellaneda]

carente de conciencia crtica, sentimental

Arttfattraza una imagen desconsoladora del yrimer romanticismo latinoamericano. No hubo reepcin crtica de los romanticismos europeos, sino solo un inters superficial -de aficionados- alreJerior de unos pocos autores franceses, Lamartine y
itugo en primersimo lugar. El intermediario Espa4 -:l-o movimiento romntico se limitaba a cuestiones ie autonoma nacional y a defender un cdigo de hrtor que ya Miguel de Cervantes haba parodiadq r como inevitables barreras lingsticas y logstiimpedan la discusin intelectual de los roman=s.

n un ensayo sobre Gertrudis Gmez de Avellaneda, el poetay dramaturgo cubanoAntn

y montonar, apenas sobreve actualmente. [...] S hubo un

romancismo francs ms perdurable, la obra de Grard de Nerval por ejemplo, que alcanza en el presente una resonancia que en su momento no tuvo, la Avellaneda no
1o

conoci.1

Cuando Ia gran noveLista cubana tena 13 aos, enAlemani4 el olmpico Goethe dict a su adulador
]ohann Peter Eckermann, las frases que, hasta nuestros das, justifican la existencia

veces secretario

1.

Antn Arrufat,'Tataunalectura de la Avellaneda''. Crtica.

Agosto-sept.2003, pp.57-84, aqu: pp. 81 ss. La segunda parte de este ensayo apareci en el nmero 102 de la misma revista.
100.

AndreasKurz

de la literatura comparada. El31 de enero de1827, el

clsico postula:
Veo cada vez ms [...] que la poesa es un bien comn de la

eran escasas, si no nulas. Su literatura mundial sigue siendo literatura europea, mejor dicho: francesa, in-

gles4 italiana y alguno que otro autor espaol. En1827la Avellaneda tena L3 aos y probablemente ya se haba iniciado en la poesa lacrimosa de un Lamartine, quizsyahaba odo el nombre de Werther, quizs se haba dado cuenta de que en Europa se peleaban los dasicistas y los romnticos. Pero no pudo

humanidad, y que surge en todos los lugares y pocas, en

cierrtos y miles de seres humanos. [...] Por eso me gusta
en naciones ajenas y reocmierrdo a cualquiera hacer lo

hurgar
mismo.

Literatura nacional yano dice grancosa, ya lleg la poca de la literatura mundial y ahora cada uno tiene que ayrdar a
acelerar esta poca-2

conocer la vertiente mstico-filosfica del romanticismo alemn. Los escritos de Novalis, de los'Sctrlegel, de Schleiermacher no encontraron el camino a la isla de Cub4 y por muchas dcadas no lo van a encontrar. En
este contextq la teora

Desde su posicin de inmortal en d4 Goethe dictamin que las literaturas ya no Podan reflejar el

espritu de un pueblo concreto, ya que la poesa es un fenmeno global que refleja y expresa sentimientos universales y atemporales. Sin embargo el mismo Goethg hasta el ltimo da de su existencia, era un admirador ferviente de Napolen, del cual haba esperado la renovacin nacional de Alemania. De hecho, el tema nacional se pudo transformar enuno de
los ejes imprescindibles en la obra del Weimariano. El trmino deWeltliteratur (llterufrira mundial), ins-

deAmrfat sirve para ilustrar un momiento cultwal de mutua ignorancia. El europeo Goethe habla de literatua mundial sin considerar la
posible efstencia cultural de las antiguas colonias europeas enAmrica. La cubana cree conocer la hterafura

europe4 pero ignora las tendencias ms vanguardistas de sta en la primera mitad del siglo lox. De esta mane-

r4 la recepcin literaria ofrece un ejemplo tragicmico para la ignorancia intercultural que, en el campo mis peligroso de la poltic4 caus y sigue causando una
serie de conflictos blicos. Las mutuas relaciones literarias entre dos o varias

tituido oralmente por Goethe en1827, tuvo un xito estruendoso enla crtica literaria aunque en su origen
no haya sido mucho ms que una frase grandilocuente, pero hueca, preparada para el intelecto mediocre

naciones, de preferencia de mbitos lingi.isticos diferentes, sonuna materia tradicional de la literatura com-

de Eckermann quien tuvo la tarea de preservar las palabras del maestro para la posteridad. Al mismo

parada:traducciones, influencias directas o indirectas

tiempo el trmino es un testimonio drstico para el eurocentrismo cultural literario sobre todo, que hasta la fecha obstaculiza el desarrollo de las literaturas africanas, asiticas y -en mayor grado todava- latinoamericanas. Goethe escribi el West-iistlicher Dil)an conbase en una traduccin al alemn del poeta persa Hafis (siglo xIv). Sin embargo, sus verdaderos conocimientos y lecturas en literaturas extraeuropeas

deunautor enotro, reseas de obras extranjeras, cifras de ventas y rajes, la posicin que una literatura ajena
ocupa en los diarios y textos autobiogrficos de escritores consagrados por el canon, son cuestiones que la comparatsca trata con preferencia

y deleite acad-

mico. Slo fue un paso pequeo de ah alos cultural

studies en boga en la academia estadounidense, cuya

vacuidad

es conocida.

Apesar de investigaciones ma-

logradas al modo delnew critbism, no se puede negar

que las relaciones literarias slo son un

reflejo,-entre

mudros'?Joharrn Peter Eckermann, Gespriiche mit Goethe. Suhrkamp: Frankfu rt, 1981., p. 21l.La traduccin es ma.

de la imagen que una nacin se forma de

otr4 induyendo prejuicios y aversiones histricas irra-

Cmo Goethe inaugur la era de la literafura mundial y europeiz la cultura universal.

cionales. Comparto el escepcismo de Ulrich Weisstein respecto a la capacidad dela crticaliteraria demejorar
las relaciones intemacionales mediante el estudio comparativo de lasimages omirages deunpueblo presente

India, no slo se estableci la familia de las lenguas indoeuropeas, que una el francs con el aleurru el latn con el checo, etc., sino tambin se hizo necesario
otorgar nuevas funciones y privilegios sorprendentes al escritor. Durante siglos se crea que el lenguaje era capaz de imitar la realidad. Todava Goethe soaba

en los textos de otro. Es casi imposible evitar genera-

generar nuevos prejuicios, o reper los ejos. Sin embargo no debe ser prohibido lo insina Weisstein3

lizaciones

-como

en estudios literarios, siempre y cuando se atengan a los textos y no traten de implantar un enfoque nacional en cuestiones supranacionales. La literatura es mo_

considerar aspectos odraliterarios

con la posibilidad de reconstruir una l.Irsprache, es decil el lenguaje ednico que sera idntico a las palabras divinas que cre.uon el mundo.s Las lenguas
enropeas modemas estin muy lejos de lallrsprache,

mientq intercambio de la palabra escrita, es deci4, es comunicacin. La forma de este movimientg las lneas frazadas por 1, que a veces se cruzar! pero mucJras
veces slo se rozan, o nunca se encuentrar; puede ser

ya que el desarollo histrico las enajena cada vez ms. Una lengua antigu+ como el hebreo o el snscrito, por el contrario, deba ubicase muy cerca de
ella, deba contener en s misma la verdad de Dios y del mundo creado por Su palabra; es deci, necesariamente era ms mimtico que cualquier lengua occidental. No cabe duda de que et olmpicrc Goethe protest crando se errteraba de los anlisis de Bopp que mostraron que el snscrito no
era ni nus ni merros mimticr que el alemin o el
cs.

un objeto de estudio dinrmico, con posibilidades de desarrollo. El quehacer literario en Amrica Latina y
Europa ofrece, al respectq aspectos ricos y todava no muy explotados por la investigacin: una historia
de admiraciones unilaterales, anacronismos, desfases

temporales, prejuicios y malentendidos: Goethe pos-

fran-

ttilando la literatura mundial en una ciudad de 10 mil habitantes en la provincia alemana, y la Avellaneda
creyendo que lee literatura mundial cuando llora sobre un poemario de Lamartine. 2. Un mstico que no lo es; un decadente que
mundo

No obstante, sabemos por las conversaciones con Eckermann que el autor de Fausto estaba poco me-

suinfalibilidad cientfica.6No puede sorprender, por ende, que el dios literario de la Germani4 y de media Europa, pudiera mantener
nos que convencido de

se

retira del

el credo de la generacin romntica alemana -a la que nunca perteneca, pero la cual protega, porque ella lo idolatraba- y constatar que el poeta tena la capacidad de un acercamiento paulatino

En L827 la Avellaneda tena 13 aos, y seguro que no se haba enterado de los hallazgos lingiisticos de
Frariz Bopp.a Cuando ste lograba descifrarlaestruc-

rio-

la construccin de un lenguaje poticamente origina-

-mediante

a las verdades metafsicas. Paradjicamente el

tura gramatical del snscrito, el antiguo idioma de la

Weimariano rchazaba el culto al genio, tan tpico y tan desastroso para la literatura alemana. Deduca las

Ulrich Weisstein, Einfiihrung in die Vergleichende Literaturwissenschal (Introduccin a la Literatura Comparada). Miln; Universit Cattolica, 198g pp. 116 ss. 4. Bopp resume los resultados de sus investigaciones en la monumental Gramtica comparada del sinscritq zend, griego, latr lituanq gticq germinico y eslavo (1g33-1g52).
3. Cy'.

De la mismamaneraestaba convencido de la existencia ontolgicamente necesaria de un a Urpflanze (planta originaria). Las Ideas platnicas resucitan como juego gigantesco de las
5.

ciencias exactas. 6. Sobre todo la insistencia contra viento y marea en su teora de los colores puede comprobar lo dicho.

AndreasKurz

mencionadas metas literarias del hedro de que la poe-

Inglaterra; en medio tambin de la poesa lacrimgena

de Lamartine y del drama pattico de Hugo en Fran-

saeraunbiencomn, un ente abstracto que da origen a los pueblos y radica en el alma popular como una liga al mundo divino, normalmente sin que el individuo se percate de ella.TNo obstante, sera demasiado simplista tratar de reducir a la terquedad goetheana en cuestiones cientficas la insistencia romntica en
el papel ctrasi divino de un poeta caPaz de expresarse en

cia; una voz muy fina casi desaparece, la del aristcrata Friedridr von Hardenberg gran admirador de
Goethe y mejor conocido bajo el pseudnimo Novalis. El barn-escritor podra ser el prototipo del poeta ro-

mintico: rebelde econtra de los privilegios sociales

de la nobleza, alaque l perteneci; involucrado en diversos conflictos amorosos, siempre complicados y
casi siempre asexuales; muerto jover finalmerrte, poco

un lenguaje que pretende reconstruir la lengua antes de Babel. Al contrario, tal programa obedece a

un profundo hueco espiritual abierto alrededor del ao 1820 por la lingtisca comParada. Aunque toda una generacin de escritores alemanes, ingleses y franceses se haya dejado engaar placenteramente por el escocs ]ames Macpherson (1736-1796), fllyos
poemas de Ossinparecan realszar elsueo del descubrimiento de un verdadero genio original, cerca de los dioses, para resultar, a la postre, un fraude litera-

antes de alcartzar la edad de Cristo. A pesar de este o qt:tzsa causa de t- es netrasfondo biogrfico
cesario resaltar la modemidad de Novalis que

1o

une
que

mucho ms con la vanguardia ldica de comienzos

del siglo con sus contemporneos romnticos.

n -la

del dadasmo y la de

Girondo-

rio ni siquiera muy bien hecho: El fracaso del signo mimtico qued establecido de una vez Por todas. El sueo goetheano de una Ursprache,la creencia del gran Vctor Hugo en un lenguaje brbaro que complica las cosas porque usa mudras consonantess; slo reflejan la ilusinvital de los escritores romnticos de

Un claro indicio de ello se encuentra en la historia de la recepcin de Hardenberg en Mxico. En 190O cuando el modemismo ya domina la cultura oficial del Porfiriato y se vislumbra el advenimiento de las vanguardias despus de cambios sociales inetables, la Reoista Moderna pttbhca Sosquejo de idealismo integal" ,un texto del deredrista francs Maurice Pujo,e que inaugura la recepcin de Novalis en Mxico, 100 aos despus de la muerte de ste. Los lectores mexicanos se enteraron de la existencia del barn alemin a travs de una revista que

todaa disponer de una herramienta que realmente pueda imitar y crear la realidad, ilusin cuyas bases el anlisis del snscritohaba derrumbado/ Pero que se mantena gracias a la conviccin de la literatura
romntica de s tener un deredro a existir. Dentro de un mar de teoras ms o menos fantsticas acerca del genio orig*rl, del lenguaje universal,
de la resurreccin de la Edad Media como poca inocente y anclada en la fe, del carcter religioso no ins-

filosofa de Nietzsdre y el decadentismo francs, que

present
o

-el

mismo ao

propag la

escritores como

Mallarm{ Francis Jammes

ser una referencia

Andr Gide. Novalis no pudo

para

Ia generacin romntica alrededor dela Acadernia de

titucionalizado de la literatura; enmedio de los textos

Letrny delLiceo Hidalgo, como no lo pudo ser el romanticismo alemn en general pero -a diferencia de ste- tampoco fue parte del nuevo acervo
San Juan de

muy elocuentes de los Schiller, Schlegel, Tiech et al., en Alemania; de Byrory Coleridge y Wordsworth en

Grard G enelle, Mimologken Trad del francs al alemn por Michael von Killisch-Horn Fanldurt Editorial Suhrkamp,
8. Cf.:

2001.,p.474.
7.

Cfr.lohannPeter Eckermann, Gespriiche mit Goethe (Convetsaiiones con Goethe). Frankfurt: Editorial Suhrkamp 1981,

passim.

artculo se encuentra enl- Reoista Moderna. Atte y Ciencia. Edicin facsimilar. Direccin de Literatura. Coordinacin de Difusin Cultural. Mxico: uNau, 19.Yol. 3, pp. 325-332. En
9. El

y europeiz la cultura universal' Cmo Goethe inaugur la era de la literatura mundial

literario que Altarnirano y Justo Sierra arlnaron Para los escritores mexicanos. Novalis trairsgrede, en Mxi-

dtnhzaal ser. Es lgico clug Para Novalis, la poesa

literatura reflexiva y abshacta que prcticamente exduye Ia trama- constituya un caEl mino privilegado, por consciente, hacia 1a muerte'

-y

se trata de una

labiblioteca modemista del fin de siglo xx. El sistema potico-filosofico del alemn parte de wtTodestrieb, un impulso
co/ lrrul centuria entera para integrarse en

hacia la muerte, que anticipa los descubrimientos de Freud y lung. El final de la existencia se percibe como

problema es el lenguaje, ya que es una herramienta defechrosa. Aqu Novalis se diferencia radicalmmte
tanto'de Ia ingenuidad goetheana que creaen el idioma originario/ como de la arrogancia romntica que
estaba convencida de la superioridad del poeta Porque ste posea el lenguaje. Von Hardenberg, al contrario' poet4 ya estaba consciente de que el lenguaie posee al

un alivio: "La muerte es como una victoria obtenida una sobre nosotros mismos que/ Por ello, da lugar a que existencia ms ligera".io Morir y existir son verbos expresan el mismo contenido, antnimos ambos de vivir. En este sentido el concepto de verdad se define inusitad4 y se aleia de las Ideas platnicas' I-a verdad no es contraria a la mentira, sino es verdad individual, del zujeto: "El hombre no existe sino en la verdad. Si sacrificalaverdad, se sacrifica a smismo'Y nohablamos de la mentira sino de la actuacin contra el propio convencimiento."ll El hombre ya no puede
de manera

carque le genera a travs de sus imperfecciones' una atomista cel hermtica: "Nuestro lenguaie es mecnico,

poetico o dinmico. Pero el lenguaje verdaderamente

ha de ser orginico, vivo. Cuntasveces advertimosla insuficiencia de las palabras para poder exPresar con

"ser engaado con respecto

a la

verdad', como lohaba

es refleio de Ia actua-

no ellas, simultneamente, varias ideas!"'l3 Novalis pretende acercalse a la verdad mediante el lenguaie' mucho menos refleiarla mimticamerrtg sino que

formulado Platn.lz

Si la

verdad

cin individual, entonces el pasivo ("ser engaado") Me ya no aplic4 slo se puede engaar a s mismo'

transforma el lenguaie m el medio que da actualidad En uno de a las verdades que existen desde siempre' que aforismos centra el misticismo mun lenguaje
sus

mis ngaq me alejo de mi verdad Polque traiciono oncciones. Con ello Novalis regresa a Ia filosofa soa oca propiamente dicha al multicitado "Concete las ti mismo!" que se ubica antes de la enredadera de el Ideas de Platn' Sin duda Novalis refleja tambin

verdad encontr una expresin sorprenderrte parauna "archivieia", generando de esta manera la exaltacin vestimstica: no frente a la verdad, sino frente a su
menta lingstica.1a De esta manera, eI poeta recobra

imperativo categrico de Kan! pero 1o que en nuestro pacontexto ms importa es Ia aceptacin de verdades la mencioralelas y relavas que, tomando en cuenta
de nada atraccin de la muerte, implica laposibilidad que es rn morir individual. La verdadera existencia' heterognea l,a muertg no es absoluta, sino vriable'y ella en sus concretizaciones, por ende, apenas

no es una funcin social: advierte al individuo que necesario buscar la verdad, ya que sta se encuentra desarrollada en cada uno' El escritor' sems gn Novalis, es capaz de presentar los fenmenos salva cotidianos en una forma sorprendente que los

llevan al para el acervo de verdaded individuales que morir, que igualmente es individual' El lenguaje dei
ser ms de ser mimtico, mejor as, ya que ahora puede

indivi-

1899 Pujo

(*)' que fund, con otros, la radicalActionFranEaise democracia la contra y * irg1 contra la izquierda poltica oarlamentaria. deOfter0.""rit. c ranos de polen. Himnos alanoche' Enrique 1987'p'17' dingen. Varios traductores' Mxico: SER

LL.Ihid.,p.22. LaRepblica.Trad' ]os Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano. Madrid'. Alianza, 1999, p' 221' 13. Novalis. OP. cit; P-25. 14.hbid.,p.30.

ir. Pi;d".

AndreasKurz

que las cosas que imitaba, puede crearle un entomo

nuevo al objeto que revela que desde siempre haba

participado en el camino hacia la muerte, la existencia. El poeta
es decir,

Desgraciadamente lavoz de Novalis no se escuch en Amrica Latina. En 190O cuando finalmen-

hacia

aqu Novalis Parece seguir al pie de la letra las convicciones romnticas- es un

-y

sacerdote, pero no lo es porque conecte a los simples

te aparece su nombre en los crculos intelectuales de Mxico y Buenos Aires, se saluda a1 autor de los Himnos alanoche como a un Poeta maldito ms, se le encasilla en un grupo junto con Verlaine y Rimbau{
al que, en el nr, quieren pertenecer ]os Juan Tablada,

mortales con el ms all -como 1o queran Chnier y ScJrelting- sino porque figura como traductor que
descifra el lenguaje inscrito en los objetos y
1o

presenta

en forma legible a los espectadores que lo pueden

acep

Julio Ruelas y el malogrado Bemardo Couto Castillo. Ser poeta maldito significa alejarse de la sociedad, aceptar conscientemente un papel de pari4 de
outcast diran los anglosajones. Pero, a diferencia del

tar comoparte de suverdad zubjetiv4 o redrazarlo. El

poet4 en este sendo,

es

un observado, casiurtooyanr,

siempre al aced:ro de casualidades reveladoras. La si-

verdadero paria, los poetas del 1900 se d'efinmctrrno aristcratas, aunque sea slo del espritu, y nunca de
linaje. En ello son herederos legtimos de Baudelaire quien estableci la contraposicin a Novalis: el poeta es poeta porque es asocial y Por su superioridad a ctlui-qui-ne-comprend-pas,16 es decir, al burgus bruto

guiente mxima podra figurar sin problemas en un

manifiesto del surrealismo "lJna curiosa semejanz4 un errol, un azar: de este modo nacen extraas unidades,

vinculamientos raros; una de estasunidades recuerda

a todas, se convierte en smbolo de mudras, en exPre-

que no entiende nada. Baudelaire lleg a la formu-

sin y atraccin de mudras".1s Sin embargo si citamos el aforismo por completo, notamos que Novalis toda-

va siente la necesidad de ordenar el caos, de imponer

un absoluto, hacia el cual todo el vivir y morir/existir individuales tienden: "Razny fantasa se unen en el
tiempo y en el espacio del modo ms extrao;
se

lacin definitiva de su posicin esteticista y elitista mediante una serie de artculos sobre los salones de arte en Pars, empe zada en 1846 y culminada con Le peintre de la aie moderne; texto de finales de 1863, que con todo deredro podra figurar como iniciacin de la modemidad enlas letras. Cuatro aos antet el autor de Las flores del mal se haba quejado amargamente de una burguesa adinerada que slo apoyaba a artistas mediocres. "Cuntos honores, cunto dinero prodigados a unos hombres sin alma y sin instruc-

puede

decir que cada idea cada aparicin de nuestra alma, constituye el miembro indidual de un todo absolutamente propio". Este todo sui generis el pretatampo-

puede captar. El genio, entonces, no es ningn ser privilegiado, sino un indiduo entre mudtos, con necesidades, ansias, miedos, alegras como cualquier
co
1o

al mismo tiempo constat que los artistas se haban transformado en imitadores de

cin!",17 exclam y,

otro. Parece paradjico, pero convence: el "mstico" Novalis, el poeta de la nodre que deseaba la muerte,
pone al poeta de nuevo sobre la tierra, le devuelve su

imitadores.18

funcin social porque lo ubica precisamente dentro de

la sociedad no fuera de

Aruzde tales amarguras, Baudelaire formula una esttica atemporal, artificial y evasiva. La creciente influencia del realismo en literatura y arte lo obliga

ella como era

Ia manera de los

romnticos con su culto a un genio que siempre ser

asocial porque

ve en la torre de marfil.

16. El trmino fue inventado por Rmy de Gourmontpara periodistas culturales con criterios limitados. 17. Charles Baudelaire, CEutres compltes, Pars: Editions du Seuil, 1968, p. 392, la traduccin es ma.

L5.lbid.,p.46.

18.1bid.,p.393.

Cmo Goethe inaugur la era de la literatura mundial y europeiz la cultura universal.

a poner la imaginacin en el centro de sus teoras.

No vale la pena imitar la naturaleza, desentraar y repetir los signos inscritos en ella. La nafuraleza se ha agotado como objeto y meta del arte: La nature est laide, et j e prefre les monstres de ma fantaisie d la triaialit positiae" .1e Segn Baudelairq el verdadero arfista no
busca los signos en un modelo siempre idntico a s

mismo, sino los cre4 les da una vida que no haban

posedo y, con ellq transforma una realidad mediocre y aburrida en un mundo simblico mucho ms valioso, aunque inexistente. Slo la imaginacin artstica
es capaz de

instituir y habitar este mundo: "Todo el

es slo

universo visible

un almacn de imgenes y de

signos a los que la imaginacin dar un espacio y un

valor relativos; se trata de una especie de pasto que la imaginacin debe digerir y transformar. Todas las facultades del alma humana deben subordinarse a la imaginacin que las pone a su servicio todas a la
vez" .N El valor del poeta radica precisamente en no aceptar las normas sociales establecidas por legisladores incapaces y mediocres. El escritor, segn Bau-

Baudelaire asienta que la belleza consiste de dos elementos: uno eterno e inmutable, el otro atado a las circunstancias temporales. El primero resulta inalcanzable, el segundo no es mucho ms que un empaque superficial: la poc4las modas,la moral,
las pasiones.2l Cualquier artista puede alcanzar este

elemento, pero slo el verdadero creador puede, en ocasiones, slumbrar la belleza misma. La vida moderna, las circunstancias sociales reales del artist4 muchas veces frustrantes y humillantes, no cuentan
en este contexto, ya que el arte no depende de ellas,

delaire es un ser ahistrico elevado al rango de un fundador de una repblica utpica del arte y de la
esttica. De este modo el poeta francs tergiversa los

sino siempre dispone de la otra mitad: de "1o eterno e inmutable".22 Baudelaire excluye la sociedad

postulados de La Repblica de Platru y se opone ingerruamente al filsofo griego: Su poeta no pretende

aburrira en 1, ya que se tratara de la apoteosis de la mediocridad burguesa. Prefiere construir su propio estado, igual teora- mucho de utpico e irrealizable, Pero
se

vivir en el estado ideal de Platru

-en

burguesa decimonnica antiesttica de su mundo imaginario, slo acepta de ella lo que pueda servir a su arte: en primer lugar la vida multifactica en las ciudades grandes. Los aspectos negativos, sobre todo la conciencia de ejercer una profesin intil en trminos mercantilistas, de ocuPar un lugar social

mshabitable.

muy perifrico, alejado del poder poltico y econmico, al que tiene que servir
a

En I-c peintre de la aie moderne, finalmente, Baurlplaire formula una posicin un poco ms viable. Dedicado al pintor Constantin Guy este texto resna al artista un nicho importante en un entorm cada vez ms confuso, cada vez ms irritante.

veces como empleado

subalterno, se relegan a un segundo plano. Baudelaire construye una torre de marfil muy cmoda que

servir para diferentes escuelas artstico-literarias. Parece recomendar a los artistas:

AfrlL, p. 39 6.' Laatur aleza es fea; y yo pref iero &mi fantasa a la trivialidad positiva''.
?o-dll[.,p.399.

los

monstruos

21..[bid.,p.550.

22.lbid.,p.553

AndreasKurz

que no Ernbriagaos con drogas o con arte, ignorad rma sociedad cnnscientes de os entiende. Que zus iuicios no os importeru Sed

vuestra superioridad, porque conocs los secretos drvinos'

No es difcil reconocer en estos postulados bases romnticas. Ignorar a trvr sociedad que no acepta al artista Porque es intil y, en contados casot slo funciona como bufn de una aristocracia aburrida de
la sangre o del dinero, gusto esttico definitivamente fue la Panacea de los

por los gustos de un pblico euroPeo que esperaba de la americana que satisficiera la necesidad de un y exotismo rancio y falso, entronizado por Rousseau Chateaubriand ni se enfrent altorbellino ontolgico de vida-muerte-existencia, ni apost por la marginalizacin consciente del escritor' Se atrap en el trmila no goetheano de literatura mundial: El pblico de
pennsula la tom en cuent4 pero slo en su cualidad de curiosidad de ultramar. Como tal tuvo que respetar las normas de un gusto literario eseneialmente europeo, por aadidura de tercer rango'
3. El aerdugo que no insPira miedo

y -Por ende- condenar

su

geniosromiinticosy sigue siendo el consuelo univerde sal para todos los sentimientos y orgullos heridos Se escritores, pintores y msicos mal remunerados' como crea un mundo, donde el artista s tiene poder'
sacerdote o comolegislador, serefugia enel autoengao que esconde la absoluta impotencia del arte frente
a los mecanismos

En 1831 Heinrich Heing el gran poeta y ensayista' escritor poltico y satrico, publica la versin definitiva de La escuela romntica, texto basado en una serie de artculos escrita entre 1832 y 1333 en Pars' Hei aos antes, textos que/ en ne haba publicado,
Pocos

polticos y sociales modemos' El romintico Novalis situa al artista en medio de selos torbellinos sociales; el decadenteBaudelaire 1o para de cualquier involucramiento social y establece
su

utilidad como utopa es decir, ser til algn dia' cuando el resto de la humanidad se haya elevado a los niveles espirituales superiores del artista: un el sistema escatolgico, ni ms ni menos vlido que
cristianismo o el comunismo. Cuando apareci Le peintre de la zie moderne' la Avellaneda tea 49 aos, viva en Espaa y acababa node publicar El cacique deTurmequ,urrams de sus
velas inversamente exticas. Cuando muri Novalis' laAvellanada todava no llegaba a pensamiento peca-

verso y Pros4 constituyen un auge del romanticismo (Libro alemn. Destaca entre ellos el Buch der Lieder de las canciones), sus Poemas escritos entre 1812 y de lB27 . Apenas cinco aos despus de la publicacin su obra 1ric4 que contiene, errtre otros, "La cancin de la Lorelei", poema prototpico que/ como ningn

otro, expresa el clich de la Alemania romntica del Rin, de los castillos y las leyendas; el mismo Heine da el tiro de gracia al movimiento romntico germniun texto escrito con mucha bilis. Heine ataca las teoras nebulosas de los hermaco. La escuela romnticaes

minoso en las mentes de sus padres' Mas, ni Baudelaire, ni Von Hardenberg pudieron formar parte del acervo literario de la cubana. El pensamiento mstico del alemn, que, paradjicamente, ancla al poeta a la tierra, no encuentra resonancias en Amrica Latina hasta finales del siglo; el aislamiento potico del
francs se transforma por las mismas fedras, enuna histeria literaria que cuesta la vida a una serie de escritores y artistas ivenes. La Avellaneda, presionada

nos Schlegel y, de una vez desacredita

la influyente

Madame de StaI, quien haba propagado los escritos de August Wilhelm y Friedrich en Francia' Germaine de StaL hija del poderoso ministro ]acques Necker'
haba fijado, con la publicacin de su D l'Allemagne en L8L3- la imagen del escritor-filsofo alemn: con

la

cabezaen brumas msticas, contemplando la na;r:alezay buscando en e]la las revelaciones divinas' infelizmente enamorado del amor nfeliz' Un ao

y euro Vetz Cmo Goethe inaugur la era de la literatura mundial

cult.ta universal'

No en vano Georg Lukacs interpretar a Heine como despus de su primera aPaficin en Londres, el libro de precursor de la literatura socialista' Como amigo de Madame de stel se traduce al alemn y los lec-

a Balzacy Geotge San como compaero casi patertores romnticos del texto se enamolan de su propi de Grard de Nerval, Heine influy a tal grado imagen inventada por una extranjera. Heine se da nal en en la literatura francesa que la historiografa gal4 cuenta de tamao espejismo y 1o flagela. En pleno de los ocasiones, proclama a Henri Heine como a uno siglo xn; casi 50 aos despus de la gran revolucin rosuyos' Pero Heine en Francia slo habra sido un fiancesa, los intelectuales alemanes seguan vienmntico ms, quizs habra inaugurado, con Nerval' do en castillos y ruinas medievales, crean en la fun1o el decadentismo algunos aos antes de Baudelaire; la cin religiosa de Ia paTabra,buscaban y evocaban componente poltica de resistencia y desobediencia sobrenaturaf soaban con una Alemania unificada de habra faltado en su obra' Curiosamente' el autor que se gobemara desde una torre de marfil erigida Laescuelaromnticacumple conuno delos preceptos enalgunaprovinciaconmuchobosqueymucharoca . Novalis al pie de la letra: siempre fiel a sus conHeinq a escasos 30 aos de edad, joveny rebelde, in- de la vicciones, siempre viviendo con su verdad' hacia conforme y curioso, se da cuenta de que las generamuerte.yaenfermo, sededicaridiculizarl0s excesos ciones romnticas sehabansobrevivido a smismas.

romnticograsensibrerayerkitsch.EnstRomancero LamuertedeGoethgacaecidaen Lgz2,habrsidoer obra- corta el ttulo en s genera Ia gran irona de la impulso inmediato para re dactar La escuela romntica, definitivamente la flor azul del romanticismo: mas Heine haba salido de la torre de marfil mucho
de antes, cuando se percat de la rigidez y estupidez la aristocracia alemana que impeda cualquier

intento Eralaflordeunarosa'paralaquemicoranardaPerocreci zu esple^dor' Era la crean se- y maravillosamente se levant en todo de modemi zactn:Los artistas y poetas se reinan- rosa ms hemrosa en el pas, y yo quise tener la rosa' pero ella res superiores, cuand o en realidad las clases Ahor' que se zupo delicadamente alejarrrre con sus espinas. cuando en tes seburlaban de sus ideas desquiciadas, soy el marchit rota y destruida por viento y lluvia -ahora realidad los nobles de linaje y los nobles del dinero y Heinrich muy querido' y se me acerca con temura Heinrich eran analfabetas prcticos, y los lectores de poemas si ahora me y abu- aqu y Heinrich al, as suena con sonidos dulces' novelas eran sus hijas mortalmente mimadas lastima,naespinaesdelabarbi,adelahermosa'Muyduras rridas. Heine constata la enfermedad y la debilidad desubarba- vete de un& estnesasespinas, quesalendelasvemrgas de los poetas romnticos. Los que fantasearon jvenes al claustrq dulce nia' o deja rasurarte'24 masculina, regeneradora y fuerte, eran
roesa rosas en los afeminados y debiluchos: "El brillo de las de de Novalis no es el color de la salud, sino

Poemas

p la epilepsia; y er fuego prpura en ras iezas

fantasticas

cirHeinrich Heine falleci en Pars, en 1.856, bajo cunstancias deplorables. El primer grupo romrrtico
de de la literatura mexicana' la Acndemia de san Juan

la de Hoffmann no es ,a llama del genio, sino

fiebre".ts

Novalis y la desbordante fantasa de Hoffmann.

cnizsHeinehayamalentendidoelmisticismodeLetrn,sehabaformadoen1836,unaodespus Era de la ejecucin del romanticismo alemn tezada

inetable:LoscambiospolticoqlademocratizacnporHeine.ElprimerpresidentedelaAcademiafue Andrs QuintanaRoo' poeta dasicista' formalmente de una nacin no se logran con armas imaginativas.
SuhrHeinrich He ine, Die romantische Schule' Frankfurt:
24.

23.

karnp,1987,P.128.

H-uort

HeinrichHeine AlfeRose (Rosa va)'EnRwnancero' Munich'

fSS8, p. 115 ss- Latraduccinenprosaes

ma'

AeasKrrz

petrificado como pocos otros. Viel'os y jvenes, clsicos y pseudoromnticos se sintieron unidos por un nacionalismo mexicano vagamente definido que pretenda defender la nueva patria contra el antiguo
amo, Espaa y el nuevo usurpador Francia. Sus do-

cos, hasta se distanciaron de los primeros

imitadores

de Lamartine en la madre patria. Las aversiones na-

cionalistas pudieron ms que las aficiones estticas. Aun as: la crca literaria los nombra romnticos, los
encasilla y olvid4 ya que slo son epgonos. Goethe

los literarios se llamaron Lamartine y Vctor Hugo;

a poeta patritico y Goethe se pronunciaba como Werther y Lotte. Novalis, los Schlegel,

Schiller les sonaba

Heine y Hoffmann eran desconocidos. Los adscritos

a

y suWeltliteratur establecieron el localismo europeo como medida crtica principal. Que sean romnticos Payno y Prieto, Altamirano y Sierra; que no lo sean Gutirrez Njera y Nervo, Tablada y Rubn M. Campos. Y la crtica mexicana se crey el cuento...

laAcademiani siquiera

se

autonombraron romnti-

Goethe y ]oyce en el espritu de los tiemPos

Los mitos de Fausto y Odiseo en nuestra construccin histrica
RicardoMacipBazn
AAntonia
"el estremecimiento
es la

mejor parte de la humanidad.

Por muy caro que el mundo le haga pagar el sentimiento, en medio de su emocin es cuando el hombre siente proftrndamente la inmensidad" Goethg Fausto,267.

"La da entera es una conquista. La ctoria de la pasinhrmana contralos

mandamientos de la cobarda" )ames joyce, Exiliados, 113.

hora y siempre fuimos seres extraos/

no-

sotros y a los otros. Viendo en el vrtigo

del tiempo y el espacio; siempre angustiados, escondidos; necesitados de dioses y mitos que le densentido anuestras vidas. Formas a quienes seguir

y as resolver nuestra existencia. Espritus que habitan con las mismas imaginaciones todas las latitudes en todas las civilizaciones y todas las cul tttras; quizah, el nico comn denominador como humanidad. Dioses en mitos que a todos
nos han dado el fuego y el sentimiento de lo que es justo entre los dbiles y los fuertes. Fausto corresPonde al gnero de los primeros y elCclope Polifemo, a

los segundos; ambos tan arraigados en la cultura occidental y en las formas de subjetivacin que, sean o

actualidad que podr servirnos de punto de reflexin a preocupaciones vitales, pues la vida en gran parte se vive a solas, como de los otros; en un mundo en que cada vez estms ausente el mnimo de humanidad que nos mantenga como especie o en donde la prdida de los otros, los desechables y excluidos, nos empobrezca tanto que no valga la pena vivir- Para evitar ese empobrecimiento necesitamos de los mitos, de

no elegidas, forman yaparte de nosotros.

Esos mitos, Fausto y Polifemo, estn intersectados

en un punto en que se debate Ia existencia y la

vida

omo

una lud:ra constante contra todas las amenazas a

la sobrevivencia. En ellas, Goethe y Ioyce cobran una

Ricardo Macip Bazn

Fausto, de Polifemo y de Odiseo-LJlises para salvar a los otros y as salvamos.

Desde el punto de sta del fin como objetivo, sin

tragedi4 que puede ser la ultima del hombre, habra que hacer la pregunta nietzscheana acerca de la moral: "la lucha por el poder definitorio conduEn esta ce al saln de los espejos de las propias valoraciones

duda Goethe ha sido el pensador que con mayor genialidad pudo captar el espritu de los tiemposa como uno de los mitos ms importantes de nuestra cultura. Principio de la modemidad y del capitalismo como
parte de la historia reciente. El progreso del desarrollo
como la encamacin de Mefistfeles en Fausto y en

mismos| quin es es el 's'".1 En esa confluencia que con tanto anhelo buscamos, Fausto nos propone una forma de fir incluso llevada a su ltimo trmino, como ese fin de los tiempos tan vulgarizada ahorai y Odiseo-Ulises como el viaje para arribar cda uno -y todos aprendiendo de la clera de los dioses- a nuestra taca, si ella todava existe.2 Sin embargo, habitados ellos y nosotros por ese espritu de contradicciry tanto de Goethe como de Joyce, las coincidencias no son fciles y an pesan ms las contradicciones. Pero hurfanos y solos, hay ah un fin y un viaje; aunque ste como el de Odiseo nunca seguro para el arribo,
cmo nos definimos a nosotros

mil

el'yo'de la valoracin y quin

yunfaustos que lo encaman, enuna actividad delirante

como el signo de nuestros tiempos. Encamacin tam-

bin del mal y con ello del bien "Una parte de aquel
poder que siempre quiereel maly siempre obraelbien
(...)

elespritu que siempre seniega (...) parte de aquella

parte que at principio era todo; una parte de las tinieblas, de las cuales naci la luz... extrao hijo del caos."s

Macrocosmos en que

se hace el

microcosmos que es el

ser humano; pues "es cosa sabida mucho tiempo ha,

que en el gran mundo se hacen pequeos mundos,"6

en el capitalismo de su capacidad de destruccin y re-

novacin y en esa dialctica de la destruccin e infelicidad,

ta1

como la de Baucis y Filemn de millones de

pero siempre esperado. Como Kavafis lo seala en su

seres humanos. El diablo errtuonizado en las vidas de las

poema ltaca: all

es

Ten siempre a taca en la memoria. lLlegar tu meta.l [...)il sin esperar que taca te enriquez-

personas en que hoyninguna otra advocacin zuperara

ca.l taca te regal un hermoso oiaje.l Sin ella el camino no hubieras emprendido.l Ms ninguna otra cosapuede darte.l Aunquepobrela encuentres, no te engaarataca.l
Rico en saber y en oida, como has auelto,/ comprendes ya qu signifcan las itacas.l3

o y entendi como un profeta la tragedia de los nuevos tiempos. Con brillante nitidez pudo contemplar el mito en todas sus consecuencias/ al hombre en busca de su felicidady a su tragedia en
en crueldad, Goethe la materializacin de esa felicidad, ahora convertida en eso que se ha dado en llamar el desarrollo.

1. Rdiger Safranski, Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Tusquets Editores, Mxicq 2001, p.323. 2. La tragedia vista por Goethe es la que ya haba sido tratada por Platn como un peligro: salvar a la polis. El bien y el mal vistos como juicio axiolgico con autnticos valores de verdad aunque en ellos sucumbiera la verdad. Goethe, frente al pesimismo romntico moraliz e idealiz el mundq aunque tambin supo como Nietzsche ms tarde, que 'tl optimismo coherente al acto de conocimiento consiste en que ste, aun cuando descubralo terrible, puedetriunfar contal de que exa-

3.

Konstantinos Kavafis nos ha legado ya en "tacd' que en ese

a taca en la memoria. i Llegar all es meta./ sin esperar que ltaca te enriquezca. I ltaca te regal un hermoso oiaje./ Sin ella el camino no hubieras emprendido. / Ms ninguna otra cosapueile

viaje: "Ten siempre

ti

darte. / Aunque pobre la encuentres, no te engaar a itaca. I Rico en sab er y enaiiln, comohas ouelto,l comprendesya qu significanlastacas.l

(Vase Konstantinos Kavafi s, 5 6 poemas,

Grijalvo-Mondatori,

Madrid,

1998, pp. 23-24).

mine impertrrito lo monstruoso [...] "Optimismo con el fin de restablecerse y luego poder volver a ser pesimista alguna vez. Entiendes esto?" (Vase RdigerSafranski, Nietzsche. Biografia
d e su p e n s ami ent o,

pp. L63 :16 4.)

Universidad Nacional de Mxicq Mxico, 1924,p.34. '5. Goethe, Faustq pp.59-60. 6. Goethe, Op. Cit., p. 175.81gran mundo es el mundo vivo de los que contradicen; el aquelarre como alboroto del gran
4. Goethe, Fausto,

mundo.

Goethe y Joyce en el espritu de los tiempos

Joyce ser tambin quien descubra esa otra forma

Ha roto todas las cadenas menos ur.. ...Estoy seguro de que no hay ley humana sagrada ante el

del espritu de la poca que tambin es el desarrollo,

aunque con la frustracin y la rabi4la violencia y la cmeldad que engendra el despojo y su resultado.
La contradiccin entre el espritu de la negacin y la

impulso de la pasin. (...) No hay ley que valga contra el

impulso. Las leyes son para los esclavos...
e

ambigedad de la rebelin de la moral catlica de la

Irlanda de principios del siglo )or,7en que aparecen otros Odiseo-Ulises y su sentido de la vida como construccin y no como fin; como camino, en que
Roberto Hand dice:
Exista una eterniilad antes de que naciramos, y existir otra despues
ile nuestra muerte. Slo los cegadores instantes ile la pasin lbre, sin rubor, inesistible

Como en el Ulises posterior, tambin aqu el destierro espiritual es la causa de Ia obra de Joyce; la obsesin del exilio como un absoluto en la mente del

autor, la huida de la moral catlica y jesutic4 y de

Irlanda y ala vez preado de ella. Aun con toda la irona y sarcasmo'que despus tendr eI lllises en ese ir y venir en un d4 diferente e infinitamente igual
para todos esos hombres y mujeres de las ciudades, no slo de Dubln (Stephen Dedalus, Lepold y Moly

-pasin

pueilen ofrecernos la nica salida por la

que podemos escapar de la miseria que los esclaoos llaman aida.8

Blom) como entonces, sino ahora tambin de muchas ciudades del mundo con sus propios Odiseos que recorren sus pasos de regreso
a

Como ese lenguaje de tu juventud

Rowan le dice Roberto Hand:

anheln ser libertado.

-que a Ricardo

taca

1...

siempre

taca

y Penelope;lo regresando siempre, siempre viajando de regreso para construir el tiempo como pasado e historia. Como las otras tierras en que
del espritu para mantener la vida.
se

1...1

busca el pan

Bertha
De qu?

Roberto
De todas las leyes, Bertha, de todas las ligaduras. Toda su vida ha

Ni siquiera habra que decirlo, las obras de Joyce lo afirman, que los Odiseo-lllises, hombresymujeres dan vida al mito y forma a la vida viajando en el interminable tiempo; habitando connuestras pasiones el

estado buscando cmo libertarse de ellas.

Los personajes de |oyce estarn cargados de ese espritu de negacin y ambigedad de la rebelin. Ya enExilados Ricardo Rowan, Roberto Hand y Bertha preludian a de Ste7-

plren Dedalus, Leopold Bloom y Moly Bloom (Vase, ]ames

byce, Exiliados, Ediciones Coyoacry Mxico, 1995, James foyce, Retrato del artista ailolescente,6e ed., Editorial Lumen, Barcelona, 1998), donde Joyce ir construyendo no slo en
Ulises sino en toda su obra ese ser contradictorio (el mismo pyce) encarnado en el jesutico y vengativo Stephen Dedalus lleelRetralo del artistaadolescente quesumejor amigo le llam Buck (cabezado y tosco) enelUlises por haberle reprochado nohaberse hincado ante su madre moribunda y ante la cual Joyce protesta con el non servan (vase, lamesloyce, Ulises, F ed., Editorial Lumen, Barcelona 1999) y de Ricardo RowarL
ese

otro Ulise

enDesterrados.

& |ames ]oyce, Exiliados, p.113 9.Jamesloyce, op. cit., pp. 144-145. Enla obra deloyce, no slo en Ulises, sino antes, enRetrato del artista adolescentey enExiliados,

la madre de Stephen Dedalus preludia ya esa maldicin que enla O ilisealehace Poseidn a Odiseo, de vivir lamayor maldicin, el mayor mal por la cua-l el hroe -Odiseo y Steplen- y todos los hroes que pululan por Dubln y los libros de ]oyce, tienen que sufrir. Esa maldicin currplida enUlises es la que ya se preludia enelotronombre del drama de Ricardo Rowarg Bertha y Roberto fland: desterrados. 10 Bien podra decirse de Penlope en Berth a de Exiliados: "1,...1 T me tomaste y t me abandonaste... sintate, qu cansado debes estar! [...] amor mo, si esper por ti. Cunto he sufridq Dios mq [...]" y de Bertha sobre Archie, hijo de Bertha y Ricardo Rowan el Telemaco de Exiliados:'tola sentarme all, esperando, con el pobre chiqoito y sus juguetes, hasta que Ie entraba el sueo. [.-] yo estaba sola Dick olvidada por ti y por todo el mundo Me pareca que mi vida haba terminado. [...] no te he sido fiel todo ese tiempo?" y la respuesta de Ricardo Rowan: "[..] Eras la esposa de mi destierro" (Vase ]ames ]oyce, Exili a do s, op. cit., pp. lf% :187).

CaaNncne

RicardoMacipBazin

viaje

e taca,

mero recorrer en el deveni del tiempo

la felicidad, adonde no se encuentra, pero hacia la que

como siempre lo fue y ser despus de los interludios

materiales en que nos deshacemos. Bertha (y Moly Bloom) dir como las multiples Penlopes:
oldame, Dick. Oldame y itname de nuevo como antes'
Deseo a mi amante. Deseo encontrarle,
a 1. Ver

tiene que caminar incluso imponindola a todos los hombres. Ese es su proyecto. Ser 1o que Freud llam
la

cultura "lograda por el hombre con su ciencia y su ttica"7s, deificndose a s mismo pero inconforme

ir

a 1, entregarme

Dickl

Amante singular, fiero amante, vuelve de

nuevo a misbtazos.ll

con su semejanza a Dios. La cultura como el sometimiento de la naturaleza, Fausto y Mefistfeles en accin contra los elementos y disponindolos para su utilidad; diosa sta del mayor ideal de la cultura' Punto final de sus ideales, induida la redenein comunista de la abolicin de la propiedad privada como redencin del mal Por una igualdad irnrposiblefaFausto es Para Goethe el prototipo del hombrg para bien y para mal. Se libera dando rienda suelta a
sus sentidos y sentimientos, a sus instintos y a sus sue-

Dual espritu de los tiernpos en Goethe y loyce Por una parte, Mefistfeles y ta Naturaleza en el caldero de la contradiccin en que Fausto es sntesis'

Goethg tambin dialctico entre el bien y el mal; y entre Ia destruccin y la construccin de un mundo nuevo/ que se avizora en el siglo xvIlr. Siglo de las Luces al que an ahora nos aferramos Para nuestra propia destruccin. "No es ella la primera".l2 En el delirio de Fausto, Margarita ser apenas la primera, entre mudros, otra que perecer enese cambio entre la tradiciny la modemidad del capitalismo del siglo xx. Vctima de la
razrvque al decir de Goethe el hombre no utiliza sino para ser el ms bestial de todas las bestias, quitndose
1o

os; de ah su grandezay tambin su abismo, que es la gr andezay el abismo del progreso y la cultura; que
hace
1o

que necesita pero no lo que quiere, del Diablo

y elbuen dios,ls enesa apuesta alos dados en que impera tambin esa contradiccin entre la voluntad del

bien que crea al mal y el del mal que crea al bieru en unmundo trastocado y contradictorio a lanafuraleza
de las cosas como naturaleza del Mundo.

Freud destacar que es la oposicin entre el Eros y el instinto de muerte. Una urgencia impuesta por Eros

poco de felicidad que pudiera alcanzar

El Fausto es Ia modernidad, el cambio que es el tiempo. La tragedia del hombre lanzado en busca de

y dirigida por Anank de formar una comunidad libi dinalmente vinculada;la oposicin egosta y altruista
para la felicidad del individuo contra la sociedady co-

11.lbid.,p.187. lTlbid., p.193; ni ser la nica' Margarita en la miseri4 encarcelada, en la desesperaciry extraviada, tratada como criminaf enla desventura, enla desolacirL enel abandono "Entregada a los malos espritusy a lahumanidad que juzga sin compasin!" (pp. 192-19$ As el preludio de la desdicha del capitalismo del

razn que nos convierte enlo oPuesto anuestros fines; espritu de la contradiccin creando nuestras culpas cuya expiacinnos hace como a Faustq sujetos de la tragedia en esa bsqueda del

dsarrolloy del tiempo enBausisyFilemon. De latragedia de la bsquedainfructuosa delafelicidad, de los adversosresultados peca muchos, tambin ahora del Siglo de las Luces. 1a Sigrnr.rnd freud, El malestar en Ia cultura, Sa. Reimp, Alianza Editorial Mexicana, Mxico, 1996, p.34. El costo del progreso para Freud es el sentimiento de culpabilidady la prdida de la ?elicidad, de no realizar nuestros sentidos' Otravez, sa es la

tiempo perdidq que tambinhizoProust (vase, MarcelProust, nnbisc del tiempo perdida, Alianza Editorial, Madrid, 1966-Un tiempo que haba que detener para atrapar en l a la felicidad. t. tamUin el comunismo se planteo la felicidad dentro de esaraznque dice Goethg terminando sus ilusiones en el Gulag, el diigusto y la frustracin de su propia modernidad, tan cja como la del capitalismo del mercado impuesta a los
pases atrasados.
15. jean Paul S artre, El Diablo y Dios, Buenos Aires,1981.
4a-

ed., Editorial Lozada,

munidad que puede explicarse como las dos tendencias antagnicas de la felicidad indidualy la unin humana; las del indiduo y las de la cultura entre el individuo y la sociedad. La tica como la teora del super-yo culfural y sus lmite s sobre el amaras
a

(el de las luces, el de la Ilustracin, a los sueos y a las

ilusiones de gloria y fama) y lanzarse a la invitacin

de Mefistfeles.1e Saber lo que es la vida es la divisa del Diablo y del mal del capitalismo d desarrollo es
as, como el Diablo, maL

tuprojimo

y de

1,

como su resultado,

como timismo que va mrs all del lmite de domina-

bien- . Drixn4-y tragedia humana

cin sobre el ello. Este sentimiento de comunidad, al decir de Freud es un mandamiento irrealizable y una
explicacin de la escisinhumana entre
el

en el camino de la ilustracin y las luies. Contradiccin en el Fausto, que ahora se cumple. Dir Fausto a la invitacin de Me-

bieny

el

maf

fistfeles de saber lo que es la

vid4 que: "Cualquiera

entre Mefistfeles y Fausto. Quien la cumple anhela la

que sea mi vestido, sentir sin duda el tormento de la

muerte en el colmo de la felicidad. El haslo y el sinsen-

estredra estencia terrena... Qu puede ofrecerme el

do slo salvados por el conjuro del bien| del mal? y sus contradicciones. En todos, neurosis colectiva de
la cultura slo superable por ese Eros16 tan carente en

mundo? Es menester que

te abstengas. Hns de abstener-

nosotros en estos das. Faustos todos y tambin todos Mefistfeles en la contradiccin del progreso y el desa-

te.He aquila sempitema cancin que resuena en los odos de todos y que, enronquecida, nos canta cada hora durante nuestra existencia entera... de suerte
que la existencia para m es urul penosa carga; anso la muerte y detesto la vida-"x

rrollo. Slo una tica puede salvar el obstculo a la realizacin de la cultura, pero lo gico es que zusbases
y cimientos son endebles y opuestos
a

la naturaleza de

la razn dicha por Goethe. "Cuifur poderoso obsticulo

ferro merrolog4 es "el espritu que sierrrpre seniega"f qr" "unjuegoquenrmcrx.gNrd'2 destruyey
El desarrollo err Goere que es el de zu

srtro

cultural debe ser la agresividad

prjimo coma
a

tada por Ia tica de la piedad cristiana del ammas a tu

ti mismo

-que

trata de ser e-

y si queremos ser lgicosy consistentes con Goethe err

el drama de Fausto, que destruye para construir como

tan infelices como su realiz.agt(rrl'tz

si su rechazo puede hacemos

ahora podemos ver. He aqu su drama humanq de

entonces y de nuestros das; y como en Fausto, su ya

Aqu habra que afirmar que la respuesta, como en Kundera,ls est en otro lado. En ese lado de la ludra contra la razn delirante del desarrollo, tal como trgica y dramticamente la vio Goethe, en liquidar

trgica condusin. "No hay alegra sin pena, ni pena sin alegra"x tal es la afirmacin en el Diablo y el pre-

sentimiento enMargarita de su fatalidad:

No es la primera! Horror, horror incomprensible para toda alma humana, que ms de una criatura se

nr

Fausto la condicin de Bausis y Filemn.

a

Fausto habr de renunciar

los logros del espritu

hayahundido enelfondo de tal miseri4 y que la pri-

16 Sigmund Fretd, op, cit., p. 81: Eros como el proceso cultural quetranscurre en Ia humanidad.

conel tiempo la suerte prsperay adversa delhombre. Grandeza y miseria del hombre despus de Dios. Contradiccin de la modemidad rechazo del Esprituy eleccin del tiempo. Drama fastico que ganar la vida y tambin la muerte.

lbid.,p.85.
La oida est en otra parte, Seix Barral, Barcelona 199. 19 Goethe, op., cit., p.72: "Demasiado me envanec, no pertenezco ms que a tu condicin. El grande Espritu me desde, y ante m se cierra la Naturaleza." Fausto, como el hombre y

18Milan Kunderq

20.Ibid.,pp.6-66.
Ibid., p. 59, y Espritu de contradiccin! 69.Esejuegoque sehaimpuesto atodo, pero enel que losbeneficios, ya seve, slo vanhacia losbolsillos de unos. joyce la reflejar ya en el da de 1914 para el cual escribi su Ulises.
21. 22. Ibd., p.

errcarnacin del mito del ngel cadg como el pago para ser hombre. Un fin del pacto conla Naturalezay Dios, y unonuevo

23.lbid.,p.124.

CelaNscne

Ricardo MaciP Bazn

mera de ellas, a los ojos de Aquel que etemamente perdona, nohayabastado aexpiarla falta de todaslas El dems con la mortal angustia en la que'se retorca' dolor de esta sola me penetra hasta el corazn y trastoma mi da; y t, con el mayor desenfado' te res sarcsticamente de la suerte de millares como ella!24

nos la de Occidentg que debe Pagar ese cambio con y el la,muerte frente al "T;debes vivir"26 de Fausto y drama de los otros seres humanos que con Bausis

proY Mefistfeles contradiciendo a Fausto en su

pia contradiccin:
puedes sosteneyla "Por qu trabas relacin con nosotros si no hasta el fin?"25

y Filemn tambin debern morir por el desarrollo reque en Fausto, con su muerte en Dios, ser otro dentor de estoS tiempos; de este nuevo espritu de la lostiempos regido por Pluto yelpoder del dinero' elocuente forma de esclavitud de los pueblos' el
ms

dinero que todo

compra' Fantasma que cual Helena, lanzados en la histori4 perseguimos' Sacerdotes todos en pos de l como de ella; apetecible' cimenta1o

do, duradero Por esas sugestiones que son la oratoria

"S1Y Fausto, vctima de su propia contradiccin:

del diablo, espritu de fuerzaque todo lo destruye.2T Al fin, dependemos siempre de

1o

1o

crea y todo

vala! ... Quin1a arroi alaperdicin? Yoott?"

Margarita encama la tragedia de la sencillez de las almas que son vctimas del cambio que Goethe vea con una lucidez extraordinari4 que generara los cambios en el capitalismo temprano de inicios
del siglo xx. La muerte de Margarita ser elinfausto resultado del cambio de Margarita de un alma ingenua a la vida emocionante. El drama del Fausto, tanto literario como de la vida transfigurada por ese espritu de contradicciru El es poner a la vida toda en pie de la modemidad'

que es nuestra

la obra. Sin embargo, Mefistfeles -el espritu de contradiccin- nos dir advirtindonos de nuestra responsabilidad y nuestro albedro que, adems de
viejos, deberemos ser juiciosos'28 No todo es resPonsabilidad del capital y el dinero; ellos obedecennuestras

al rdenes, somos nosotros quienes les conducimos

bieny al mal; y en ello, eI diablo,

en tanto diablo' es

dramahumano narrado por Goethe es la afirmacin de la libertad individual frente a la da de la aldea' Margarita ser esa piedra de toque en que se unen Fausto y Mefistfeles y cuyo sentimiento de culpa por la desaparicin de un pasado, el de la tradicin' no menos sangriento y miserable que la modernidad se ve desaparecer en la nostalgia que mantiene de los a Margarita zufeta en otros tiempos' Desdicha meseres humanos y de la humanidad toda, cuando

tambin inteligente al decir de las Forcidas'2e si no' dir el diablo iquin diablos quisiera ser diablo?"3o En el Fausto ya se preludian nuestros vicios y debilidades, ypor quno, si sonparte denuestrahumana naturaleza como bien 1o entendi Goethe; nuestros
" S{'31

corn?lacientes o dbiles como el de Moly Bloom

de joyce; como el de Helena para salvarse y salvar-

nos, ambos espritus humanos y entendidos por la grandezadel poeta de Frankfurt y el caminante de
las calles de Dubln, de que la existencia es un deber y de que no hay que sondear el destino'3z

24.|bid.,p.193.

locuras, y lo uno y

1o

otro nicamente para divertir

Jpiter"'

25.|bid.,p.193.

ii.

26.Lbid.,p.204. el laa.,p. 308, "N"."tario para el justo, lo. mismo que para p""rao.;prtueluno esunacorazaconque ejercitarseenlaesgria cometer ilraasctica; parael'otrq un compaero quele ayuda

28.\bid.,p.329. 29.tbid.,p.340. 30.lbid.,p.329.

31..hbid.,p.386.

32.lbid.,p.398.

Goethe y Joyce en el espritu de los tiempos

En el drama goethiano, Fausto ha transcurrido en

su historia personal la historia del mundo. Ha ido

del

romanticismo

los clsicos y cumpliendo el proyecto

de la Ilustracin asentando sus pies en el modemis-

mo, la modernizacin y la modemidad como movi-

miento artstico proceso sociocultural y condicin. Velado sus armas enla culturaparaemprender conla cilizacin y la accin el ataque a la tenaz nafualeza;
globo terrestre como campo de grandes acciones, el

dominiq el seorq tanto que elpropio Mefistfeles se espantar,de ah en adelante del delirio de Fausto de "enardecer la locura con la locura."33 Dominar el mar y reducir sus lmites; encumbrarse en el trabajo redrazar el ocio y el goce, hacerse del gobiemo con el fin de ganar batallas. En la obra de Wagner, como err F austo, los
son como el espritu demonaco de la poca industrial,

Bausis y Filorrn, los umbrosos en

la

fuerza de zus

edades, sombra y refugio de los viaieros. Represerta-

que rurra sobre zu impresin de las instalaciones del

cin de la tradiciru valores de aldeanos crrmo Margarita. Frerrte

a

puerto de Londres: " El sueo de Alberico

se ha

cum-

ellos, en ludra, la modemidad encamada

plido aqu: la casa del tesoro, Nibelheinu el dominio del

enFausto, ensu actividad delirante de ganarle al mar, sin cotos, a crcsta de la sangre del trabajo construyendo canales, diques, puertos; barcos en ida y vuelta co-

mundo,la activida4 el trabajo por doquierlapresin delvapory de labruma [...] El desorden delpode1, oro ypacto vence sobre la justicia nafural del ser".u Como en esa poca en que Wagner buscaba la liberacin espiritual del hombre, ahora, se busca por
muchos, hay que decirlo, su liberacin de la estrechez

mercio

trhco, dinero y capitales " goerra, trfico

piratera son tres cosas en un4 imposibles de separar

[...] Quien tiene la fuerzatiene tambin el dereclro."s

Aborreciendo el campanario en

esa pequea duna de-

material yelhambre enquelos fracasos dehumanidad arin inspiran los mismos sentimientos wagnerianos del
anhelo de justicia conlamuerte delos dioses deldine-

trs suyo que como una retaguardia armada en manos

enemigas, le hiere en su arrogancia y posesin.

36

rcy

la emergencia de los hombres. Pura fantasa. Y sin

El sonido de la esquila, el perfume de los tilos, me envuelven como en la igleia y en la tumba. El arbitrio del hombre todopoderoso se estrella aqu contra esa arena. Cmo aleiar

errbargo, el mismo drama fustico antes y ahora.

33.[bid.,p.428. 34. Citado en Rdiger Safranski, Nielzsche. Biogra/a de su pensamiento, p. 98. Espritu contra el cual Wagner escribe sus partiturag inspirado en la posibilidad de una revolucin social desdelasbarricadasdeDresde, en1848, quedevuelvaalhombre elvalor del amor, la entregayeljuego sobreelpoder; la avidez deposesin y la coaccin del capitalismo del siglo xrx.

eso de

mi pensamiento? Suena la campanita y entro yo en

nico medio
es

furor.37 El

despoiarlos tras

r.rna

hipcrita justicia

del poderoso, quitarlos de en medio con medios pacficos

encargados a asesinos y ladrones vaya combinacin! Lo que

iniciaron el garrote y los cuchillos Io termina el fuego. Un infiemo aqu mayor. Lo que se recomendaba poco antes
a

.[bit.,p.472.
Klbid.,p.471.
T-lbin.,p.473.

la

vista ha desaparecido con los siglos3s

-Iltid.,p.476.

CaaNrcna

Ricatdo MaciP Bazn

El Fausto es la tragedia del hombre modemo'

de que todo 1o quiere aunque siempre trate

La en

destruccindesmismocomonaturalezaydelpoder
y Fausto, de Fausto y Mefistfeles o Mefistfeles hamletiano, aqu la duda
se

ocultarlo;

un sueo ingrato deber' ora libertad' ora opresin' en su sitio y le a medias' un mal refrigerio le clavan son ciedisponen para er infiemo. [...] Los hombres como Fausto' gos durante toda la vida'"al Y ciegos'

esacontradicciruquealcontrariodeunSeronosercadacual(in)faustodesmismocorfenaldeliriode juego de palabras de Mefistfeles

en eI impone al final, cuando la accin que a Fausto el pacto firmado y arrastrados de "foso" a"fosd' 'cobrar vencidos y sucedido; han hechos los ya propia por1'EsafuelatragediadelamodemidadenEausto' por esos hechos, somos vctimas de nuestra en las calles de Pars en 1848' pasado el que que Baudelaire gritaba naturaleza. Ah como aqu,yano es el

hacelareferenciacomoenlatradicin,aunquecoin-ladeayudaranuestrossepulturerosacavainuestras eso es eI demoJemidad propias tumbas' Eso es ia modemidad' cidiendo en negamos el presente en la natu- sarrollo' del cual -esa es la tragedia- no podemos prima el futuro; un futuro que PoI sus propia raleza,nopuedealcanzarse;seenquelaescasezlaescapar'MefistfelesdirdeFausto'deesatragedia por Goethe, que ninun movi- de la modemidad vislumbrada deud4 la inquietud y la miseria son siempre le satisface, ninguna dicha le llena; y as
miento hacia Ia muerte. suena
ra

tragedia de Fausto gn deleite

acatarsis?SaesacatarsisdelatragediaqueGoethevasincesalenposdeformascambiantes.ElItimo, ese inel msero' en valxo momento ansa retenerlo to-o repite, en el nacimiento de la modemid, "1 feliz' Aquel que tan tenaz resistencia opuso' queda alumbramiento de pocas por la humanidad Y 9ue, que todos dominao por el tiempo' Un tiempo en muerte. la hasta a alcan nts antes, como ahora lo quieran mueran con Bausis y Filemn; de la modemidad que los que no
De estos millones, producto

elpoetamediaensuspalabrasyaugurabacualunmuchedumbreenactidad,quehagadeciraFaus. profet4atalgradod"brrr"ursunegacinenelpro-toalcumplirsubsquedaytambinsusolucinala del pacto con

pio Fausto

,,por ms que rudne no he rogrado an ra fericidad der hombre y er cumplimiento momento'Dera maga, er Diabro "si un da le digo alfugaz ribertad. si de mi camino pudierayo aleiar de terrte! Erestanbello!"',u'todosehabrconsumado si me fuera dado olvidar del todo las frmulas todo ello, Mefistfeles ms que un y pararel reloj. Pero, contra encanto; si ante ti, Naturale zat f|ofuese pues' hombre ya sin Fausto preguntar "Para qu nos sirve simple mortal, entonces valdra Ia pena ser que el etemo crear? Para reducir a nada 1o creado ["'] En Ahora est el aire tan lleno de tales fantasmas,
[...]

nadie sabe cmo debe huir de

etemo'"* el El mejor de los hijos de Dios convertido por la cual Esta es la ciega brillantez de Fausto, de y el Diablo en hombre; punto de cruce entre el bien sabindolo, no logra escaPar; como un lucifer -su de hecho mal; tragedia y gloria nada celeste alavez'Forma propio lucifer- tiene como destino el infiemo como civilizacin que explica al capitalismo en SuS multiy rehecho por cada flraI, y al final, el de todos, maquidesarrorl0, pres contradicciones; yo dela contradiccin; la delirante racionalidad del capital y del del cual alavez ,,l]n tan incesante rodar, una abstencin dolorosa, un naciones de destruccin del hombre

ellos'"4

su lugar' prefiera yo elvaci

l"ilt

sean delicias,

y desdicha resultan 39.Ibid.,p. 481: "en m poder ["'] felicidad de la abundancia; seno el en namure a ,u sean pesares, todo lo remite al da de maana;

*""t"

40.hbid.,P.479. 41.lbid., PP. 481-482.

42.Ibid.,P.70Y 485.
43.\bid.,PP.485-486.

acaba soio est atento a 1o porvenir, y as no

nunca'"

la modemidad y el desarrollo, ideales del hombre,

permiten salvarle.
Es de la tragedi4 un

difcil decir por qu Goethe, prefiere, al final final feliz; desalvaciny de amor.

el espacio habitado en que es tan difcil serhroe. hrdecencia en que nuestros Odiseos-tllises, sumidos en
esos viajes del desarrollo son como el I_eopold Bloom

Seguramente porque ya no hay el etemo retomo del

tiempo que se ha construido ya lineal y hacia el fu_ turo; de un optimismo conformista frente a la capa_ cidad creadora de pesimismo crtico necesario para
enovamos.

de Joyce, que combina el pedorrearse de su mala gestin con la lectura de Robert Emmet ,,cuando

dimi

patria ocupe su lugar entre. [...] Las naciones de la tierra. [...] Entonces y no hasta entonces. [...] Mi epitafio
sea. [...] Escrito. He.[...] Terminado.,,aT

El otro signo de los tiempos es Joyce y tambin nuestro y enl como enGoethe bienpodra afirmarse
que lo que nos mueve son nuestras pasiones. Eso es lo que nos hace repetitivos a todos, creados y recreados en el mito. Las pasiones no slo de Fausto sino tambin de Odiseo; por eso esos hroes son tan cercanos a nosotros y nosotros en parte somos, todos,

ElUlises es tanto ms pensamiento del espritu de los tiempos; de los nuestros tambin: ,,Una ciudad entera pasa all, otra ciudad entera ene, pasando all

tambin: otra viniendo, pasando. Casas, filas de casas, calles, millas de pavimentacin, ladrillos en pilas, piedras. (...) Amontonados en ciudades, erosionados
siglo tras siglo. (...)

Nadie es nada.
[...] Me sierrto crmo si me hubieran corrido y

hombres y mujeres, tan cercanos a ellos. F.nUlises, Joyce volver sobre sus pasos y andanz2lsparahacer el tiempo y el espacio de Dublru trin e taca alavez, en que el viaje le habr de liberar del

ve

mitado.

[.-l La nafualeza odia al vad;o."$

Eneste tiempo de los tiempos nos preguntamos Qu son las cosas sobre el empo el espacio, el hombre y el mundo frente al poder; en este caso el poder del imperio, y de todos los imperios que se nos imponen
po r

tn *roir ms a la madre y arrodillarse; Odiseo a los

dioses, UlisesPamell

aq No basta el ,,cacarear lo d.e

mrestra amable pafra.4 Majaderas,, y la amenaza a krglaterra: "la idea de que otro paga es la mejor salsa del mundo. Se sienten completamente en su casa. (...)

la fuerza? " pulp o de dos

cabezas,,,ae en

enun da no muy ano. El sol de la autonoma levantndose en el noroeste".6 El tiempo en Joyce, como tiempo en la ciudad y
todas las ciudades a que
ftacas alas que llegar;
se

polos de los unos y los otros; y en otra, la del dominio de los unos sobre los otros;

ninguna

se tocan los

en que aqu tambir como ah, en el Ulises, ,,los

tentculos..."so pero...

ha reducido el espacio, sin

sloelaje esaeslanuevapi-

ca para los nuevos hroes, annimos habitantes de las

ciudades; del desarrollo a quenos someteel tiempoy

han comenzado estas lneas refirindonos al poder que los mitos, las religiones incluidas y tambin se dira aqt en este punto, las de las utopas polticas y sociales que son en la conformacin de
Se

rasmasticaba-. Conacentoenelquin Como en Irlanda:,,Nonos dejemos cngaarporlas palabras el profesorMac Hugh_. Nonos -dijo 6emos dejarengaarpor las palabras, [...] El romnq como el -gles que le sigue las huellas, llev a toda nueva orilla en que

Itlfames ]oyce, Ulis es, p. 202. t"-Lapatria de quin?" Habra preguntado el seor Bloom TE(p. 169: "-unapreguntamuypertinente- dijoelprofesor

tlacrtlrrnl"r't

puso pie (en nuestra orilla no lo puso jams) slo su obsesin cloacal" (p.175) pero ni uno ni otro, ,,nunca sern seores de nuestro espritu" (177).

cnelimperio romang los ingleses

46lbid.,p.202
47[bid.,p.311.

48lbid.,pp.202203. 49lbid.,p.203. 50lbid.,p.203.

RicardoMacipBazn

nuestros pensamientos como rosrs de los vientos

Para guiamos. En ]oyce y elUlises, y aun arites que en ellos, en

-Y

coo,

vi

su jeta asomarse a atisbar dentro

y luego esca-

bullirse otra

vez.52

el mito de Odiseo frente a Polifemo, el cdope de un solo ojo que slo ve una parte de las cosas despreciando otras, puebla la fantasa y la imaginacin popular del enfrentamiento del bien y el mal, de lo justo y de lo in'usto. Enloyce elCiudadnrc encama a
Polifemo, y Leopold Bloom al despreciado hroe que todos somos todos los das. Aquellos que tienen que

Todaa ms, en la provocacin, en sta como en todas, de la miopa del cdope, aqu del Ciudadano a Bloom, que ante la agresin de su perro Gmrymten que le grue cuando aquel da vueltas por la puert4
le dice: -Entre venga
[...] que no lo come.s

responder de smtto y sea impuesto por el orden en

nuestros mseros universos:

-Quinvive? -dice1. -Est bien. Ciudadano -dice Joe-, Amigos. -Adelante, amigos -dice
1.

No obstante que luchar contra los cclopes de un solo ojo (pues no hay otros que lo sean de diferente manera), para construir cada uno su propia Odisea ni Joyce ni nosotros podemos ver al mundo en forma
maniquesta. El Ciudadano es tambin un patriot4 un patriota de Irlanda que defiende, con otros como
1,

Entonces se restriega la mano en el

ojo dice:

-Qu piensa de cmo estnlos Si Dionisio es el

tiempos?s1

frente a Bloom, al judo, a los cados de Irlanda

se

incluso a quienes el propio Cristo

lleva.e

mito primordial que Occidente nieg4 como tambin niega el canto de las sirenas -y
de la

Paradoja del desarrollo en que nuestros enemigos son todos, sealadamente los ms dbiles, a quienes exigimos nobleza sinhaberles proporciorrado nada con
que tenerla. Frente
a
a

vida;

as tambin, ahora ms que nunca, slo

ve con un solo ojo slo una parte de la realidad negando la otra.

Joyce nos ofrece con lucidez 1o que para el Ciuda-

Bloom el Ciudadanq como frente

los otros, nosotros, hace gala de sus virtudes. Cuando

menos a Fausto le quedaba la culpa del diablo; a nosotros, y de esto no slo hay que acusar a los gringos,

dano significa Leopold Blooom:

nuestra hipocresa y cinismo, nuestra execrable, tam-

-Ya

est ah se ota vez

-dice el Ciudadano, mirando

bin en el Ciudadano, moralidad judeo-cristiana.

afuera con fuerza.

-Quien?

Digo yo.
1. Esta

! Ala riemoria de los cados 4ice el Ciudailano

ah de guardia de un lado para otro,
de media pinta -Eso, eso

leoantando su aaso

-Bloom -dice

y mirando a Bloom con ojos llameantes.

desde hace diez minutos.

4ice loe.

-No comprendeustedlo que quiero ilecir -iliceBloom. Lo que quiero decir es...

cuyo lado tuna jabalina de granito aguzado descansaba tendida junto a l mientras a sus pies reposaba un salvaje animal de la tribu canina, cuyos
51. Ibid., p. 315.

Dijo el Ciudadano,

jadeos estertorantes anunciaban que estaba

sumidoeninquieta
52.[bid.,p.320.
53.Ibid., p.321..
54. Ibid., p. 321,. Tal como

somnolencia, suposicin conformada con roncos gruidos y movimientos espasmdicos que su amo reprima de vez en cuando mediante tranquilizadores golpes de un poderoso garrote toscamente formado con piedra paleoltica".

elnarradormaldice

Cristq
'.

el

jodido

canalla "por llevarse al pobrecillo Willy Digman

-Sinn Fein! -dice el ciudadano. Sinn fein amhain! Los amigos que
amamos estn a nuestro lado

abajoexigindoles comprensin cuando poco o rurda

nos interesamos en ellos) estar terriblemente interesado errnada, como en nada transcur:ren nuestras vidag que mirar una telaraa en el rincn detrs del barril

los enetnigos que odiamos estn

frente a flosotros".n

'

Joyce aI final del lllises har

vivir en la mente de

el Ciudadano ponindole caras feroces y

a sus pies mirindole a ver a quin

elejo perro

Leopold Bloom, como una pesadilla al pulpo de dos cabezas. Reflejo de un mundo hostil en el que el ciudadano lohumilla y en que tambinel ciudadanoes

morder y cuindo.
sa es la causa

humillado. No siempre es fcil elegir de qu lado se est. EI

Cclope es ese poder de dominio sobre nosotros/ unr
de esas animadversiones quenos debilitanfrente asu

-tlnaespcadestonrada -diceelGudadano.
de todre

nrstras desgracias."

57

Irlanda

taca ambas representando

se

nuestra pa-

tria erra

a Ia qre Ulises y Odiseos debemos regresar,

poder. Vemos asi que los tentculos del pulpo, como

erra pmopiaa la que

quiere llegar para encontrarse

multiplican asinde nos con esos valores del capitalismo de principio de siglo que Joyce retrato; espritu de los tiempos, me atrevera a decir aqu:
-Hay
den."s
que compadecerla [...] Un despreciado, yameerrtierr-

sus propias cabezas, tambin se

crcnsigo misilo al final del viaje para hacerse llamar

unhorrb,eEnloyce el eryiritr de lm tierqros es el obseso patriota, el Gudadmo, que err l,a eluorbracin eica en que se imagina alcalde impreca a utur contradicrin unlado eshin los poderosos crcnun ideal tan fuerte cromo para aeerseld y del otro los esclavos y los siervos azotadosylo peor es que ambos se lo creer aunn que de que estono lo diga el Ciudadano; y esa creencia les ayuda para ser los amos y siervosse por un Dios: "Creen en el bastn azotador todopoderosq creador del

Y la expresin del Ciudadano contra losiudos a quienes hace sujetos de burla:

-Buenos tipos son esos -dice el Gudadarro, viniendo ac a
Irlanda a llenar de chinches al pas. [...] No queremos extraos ennuestra casa.

infiemo

en la tierra y enJack

Marinq

su ilegitimo hijO que fue

concebido por obra del espritu del espanto, ynaci de

la marinahorrible... fue castigadq abiertoy desolladq...

-Los

extraos

-dice

el Ciudadano. Es culpa nuestra. Les

lleg al puerto (y) verrdr

pringar ni vo ni muerto"tr

dejamos entrar. Les trajimos nosotros. La adltera y su ctrulo

y zus hijos; Leopold Bloolrq que al azote pone la disciplina y la obediencia de tal manera que pueda vivirse
aun en las rs mseras de las crrrdiciones.6l Frerrte a esa foInra de esclavitud del capitalismo,
represerrtada ahpor lm ingleses y ahora para mudros

trajeron aqu a los ladrones sajones.

YBloom fingiendo (como fingimos todos ante los de arriba tolerando sus abyecciones/ como ante los de
55.[bid.,p.324. 56.[bid.,p.336.
57.Ibid., p.338.
58. ]ames

lo creen. Esos desgraciadosYahoos se lo creen

britnica -dice el Ciudadano- que tiraniza la tierra [...] Ese esel granimperio de que presumer unimperio de esclavosy
ciervos azotados. |oe.

loyce, lllses, p.343: -"sa es la gloriosa armada

aqtr al Imperio Britrnicq le ayudan la aceptacin en la estrechez y mediocridad de Leopold Bloom, la ambige59. Y en que

-Y

la tragedia de esos -dice el Ciudadano

-Sobre

el cual nunca se levanta el sol

es que

ellos se

dice

dad delarebelinde StephenDedalus yel sy su afirmacin complaciente de Moly Bloom. 60. ]ames ]oyce, Ulisa, p. 343.
61.

James |oyce, op. cit., p.

M3.

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CeleNscRA

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tvL4ruu rvr4lry Dilt

por el capitalismo norteunericano, pero no menos por el europeo y japons; la modemidad se impone sobre
las razas y pueblos con la injuscia de antes y de ahora.

entrega y permisividad de Moly Bloomy rebelda de Stephen Dedalus.

Es la contradiccin de Leopold Bloom,

la larvada

identificado

"Opondremos fuerza alafuerua-dice el Ciudadano.

Tenemosnuestra Irlandamayormis all del mar. Les edraron de su casa y hogar en el negro ao del 47. Sus
cabaas de barro y sus drozas junto al camino fueron

como una razaettotranaciru despreciado y agredi-

do, pero tambin encarnacin de esa otra nacin en el Ciudadano que lud:ra en el sometimiento y en la frustracin por el dominio ingls.6s
Como Homero, Joyce ha descendido el Ullses a los mortales, incluso a aquellos tan despreciables y mediocres como Leopold Bloom. Sin embargo sus viajes
son heroicos; los de encontrarse a s mismos ese 4 de

derribadas por el ariete y el Times se froto las manos

y les diio a esos sajones de hgado blanco que pronto habra tan pocos irlandeses en Irlanda como pieles
rojas en Amrica. ... S, echaron a los campesinos en manadas. Veinte mll de ellos murieron en los barcosatantd"62

que har decir a un Bloom inflamadq la

necesidad de la justicia.
Cristo era judo como yo.
El Ciudadano se mete otra vez en la tabema.

junio de 190{, ayudando a otros hombres tambirra encontrarse y con ellos a nosotros.6 Bloom, en los etlicos ensueos, como siempre, imagiftndose un mundo ideaL unmundo reformadoy a s mismo como ese

-[...]

-Coo.

-Por Cristo -diceya vern.63

le voy a abrir la cabeza a ese iodido

a

judo por usar el santo nombre. Por Cristq le voy

crucificar,

reformador irlands |ohn Howard Pamell "Ilustre Bloom! Sucesor de mi famoso hermano!"67 Y Bloom: "Mis amados sbditos, una nueva era va a alborear. Yo Bloom, os digo muy de veras que ya est muy cercana, st palabra de Bloom, no tardaris en entrar en la
ciudad de oro que ha de venir, la nueva Blumusaln en
la Nueva Hibemia delfuturo".68 Nuestros complejos,

Y a animar

Bloom por el desprecio de John Wyse

a oponerse a la injusticia con

la fuerza de los homimprecaciones

tambin como zucede con nuestras obsesione+ producto de nuestras dominaciones hasta en los pensamientos y ms aun en ellos que en otro lado, es en nuestra

brese y a que tambin

se oponga a las

y agresin racistas del Ciudadano. ste es el espritu de contradiccin enJoyce, de los pueblos alos que se les niegay reniegalaidentidady
se les hace

imaginacin donde los llevamos. SorL en este viaje de

Odiseos, como los dioses que guannuestro infortunio

vir

en la desesperacin de los complejos

de persecucin y esquizofrenia de Leopold Bloom,

y destino, tubiles formas de control como culpables del pecado original y verdugos de Cristo6e y llevar

62.Lbid.,p.353. 63.lbid., p.353.Lanzndole una caja de galletas cuando va en el carruaje como lanave en que Odiseoy los aqueoshuyendel Cclope "-Lehematadooqu? -diceyvengaa gritaraljodido perro: -Hala con f Garry! Dale con f muchacho!" (p.355). 64. Frente a cuyo sentido sumiso dira el Ciudadano ms adelante, refirindose a Bloom: "-Y a eso llaman ustedes un llrombr " (Ib i d., p. 350). 65. Ibid., p.3M: " - Cul es su nacin?, si me permite preguntarlo el Ciudadano. -dice

Lestrigones y Cclopes,/ ni al fiero Poseidn hallars nunca / si no los llevas dentro de tu alm4 si no es tu alma quien ante ti los pone, / [...] visita muchas ciudades de Egipto / y con avidez
aprende de sus sabios. /y recordemos: (va se supra, nota3).Ten siempre a Itaca en la memoria. / Llegar ah es tu meta. / [..] Sin ellael caminonohubierasemprendido./Msninguna otra cosa puede darte. / (Vase, Konstantinos Kavafis,pp.2324). . I ames I oy ce, op. cit., p. 455.

-Irlanda -dice Bloom- Yo nac aqu. Irlanda''. 66. Y Konstantinos Kavafis volver a decirnos en Itaca:

68.Ibid., p.456. Bloom sodomita, pederasta, masoquista, misgino, sdico. Lleno de todos los pecados, dominado ms por s mismo y sus sentimientos de culpa que por lo que l y todos somos. De aqui
69.

por el trabajo utta"oitabene.Donde uno puede vir bien, ese es el sentidq si uno trabaja".7o Tmbin como
Fausto, constructoq, pero sinla grandeza de aquef ste,

mihennano Henry. Es mi doble. [...] La calumnia, esa vbora, me ha acusado errneamente."73 Como Fausto, tambin Leopold Bloom tiene su aquelarre. Tambin de ensueg slo que a l le lapidarn y mancharin, induso los perros, hasta prenderle fuego con el agradecimiento del Ciudadano;za tambin desde un pasado del que quiere abjurar para
parecerse alioven apuestg iconodasta y crticq rebel-

como nosotros en nuestra mediocridad, imaginando siempre mundos mejores, pero slo imaginindolos;n contentndonos todos, no slo los polticos con distribuir limosnas, medallas, panes y peces, preservativos, caramelos, tortillag vales, indulgencias, monedas falsas, reimpresiones baratas, etctera, etcter4 hasta la
rrusea. Bloom, estred:rando manos/ abrazando ancia-

nos, jugando con andrajosos nios, paseando bebrs, realizando trucos, besando enfermos, metiendo policas de ultima a la carcel sin tocar a los poderosos;

qui-

inconforrre flue es Stephen Dedalus, alter ego de Blooru6Penonoes sino lo queZoe,la prostituta del Nigfittou+ ede L "No puedo aguantar a un cioso hipoia- Hay queiugar limpio con una jo da puta!, 76 Al quenolequedamis que jugar conel tiempo, pero
de e
en lugar de la

ndose el gabin para un mendigg probando los nabos

fril

actividad como antes lo hizo Faus-

de un granjero y as ad nauseam resolendo todos los

to, buscandoerrla apata srrventura.z "Entonces quera

problemas, de todos. Convenciendo en sus sueos de una Era Paradisac4 incluso al propio Ciudadano, su agreso{, que enjugando una lgrimale dir: "Elbuen Dios lebendiga!"72

Y nuevamente, annque en ese juego de tiempos que permiten las ideologas, la del caprhl y la del desarrollo incluida, las justificaciones y autocomplacencias de los mlples fracasos: "Por los cielos, soy
tan inocente como la nieve no tocada por el sol! Fue

habercrnduidoahora [.-.] Peromaana ser otro da. El pasado era es trcy- I-o que es ahora ser entonces maana como ahoraef,a sr anhs." Sthepen Dedalus, esa otra parte del espritu de los tiempos de foyce al cuaf como a un Mefistfeles,
I"eopold Bloom debe zu cnnversiry esta mis humana
que la divina de Fausto, ene como suya la magia del

pensamiento. AI contrario de la accin mefistoflic4

aqu es el puro pensamiento. Sthepen Dedalus dir

del final de la obra de Homero: un hombre que se ha hecho, tanrbin como en el drama Fastico, a s mismg aun a costa de la tragedia de vivir. Es aqu, donde ms fuerte es el caso del Nan seroian del Retr ato del artista adolescente,negndose Stephen Dedalus aprometernada a sumadremoribunda; elpoder de ser por s mismo y vencer al Cclope de todos los dioses, incluido
el de la

que aun en ese lmite antiheroico del s de Moly Bloom con que concluye el Ullses, se impongael Odiseo, capaz de serl mismo

el lenguaje universal con fraternidad universal. Se acab el patriotismo de los polticos de taberna y de los impostores hidrpicos. Dinero libre, amor libre y una iglesia laica libre en un Estado laico libre For; pues, y antes Zedlllo y aun antes Salinas y asi hasta vomitar, para no engaarnos. Y en el colmo de la irona, podramos decir, comparando las toponimias como concluye O'Maden Burke (Ibid. p- 459): "Zorrollbre, en

injusticia.
de la reforma de la moral mu-

gallinerolibre
72.Ibid., p.457.

il- James ]oyce, Ulis es, p. 550. V-Ibid., p. 458: "Estoy a favor

73.lbid.,p.460.
74.Ibid., pp.462-a3. 75 Ya antes (en el captulo
14

nicipal y a favor de los diez mandamientos puros y simples. Nuevos mundos en lugar de los viejos. Unin de todos, judos, nrusulmanes y gentiles. Unavacayunahectrea paratodos los hij<xdelanaturaleza. Coches fnebres modeloberlina. Trabajo manual obligatorio para todos. Todos los parques abiertos al pblico da y noche. Lavaplatos elctricos. La tuberculosis, la hcura, la guerraylamendicidad deben cesarinmediatamente. Amnesia general, carnaval todas las semanas, conlas licencias de enmascaramiento, gratificaciones para todos, Esperanto,

de lllises) se preluaba una ,,pa-

ternidad" deBloomaStepthenDedalusdelacualse derivaesa simbiosis que busca su condicin -la humana-, por la que la Olisea de Homero adquiere su grandeza a travs de ese viaje a Itaca en diez aos; y de un da en la Dubln de Joyce; en que ambas obras se funden en el tiempo y el espacio. 76.Ibid., p.464.
77. 78.

Goelhe, op. cit., p. 2. ]ames |oyce, op. cit., p. 472.

CeaNucne

RicardoMaciPBazn de cualquier otro puerel puerto de arribo' ms all donde es dentro aqu "Pero este ensayo golpendose la frente: to; taca incluida' Finat del viaie Y Para la de tey" al 'nAmbigedad debo matar al cura y bsqueda de cuando dedicado a Antonia, final de la slo accin. la detestar de rebelin y su afirmacin buscndose as mismo' En un del de- el hombre se sumerge Paradoia p"osami".rtos. sido pufos -e impurosde etemo retomo a 1o que ha de esa misma tiempo siempre tambin mismos, sarrollo ennosoffos Bloom como esa vida para entendo to qr" es' Moly aunquemscercadeleopold humanidaddeFausto, decir "s y cmo a la que no queda sino sordado Carr le complaciente el cuando Dedalus bueno Broom y stephen pie de la muralla mola y yo pens rey: "oh, esto me bes al del acerca opiniones sus inquiere sobre ped con los oios que igual da que otro y luego le Nad*"e montono! es demasiado de odiseoEl poder del mito enft los tiempos

ulises y

Fausto

altat',a,r.,.ah Como otros [llises nos acercamos genio encamado y blamos del desarroll0, de su

domina

imposturu? Y palabra, que como todas es slo "'''

putilla que a todo Moly Bloom' actiz depacotilla "'tu y a todos dice que '1s....porque",u s envilo entre el interieccin' preguntaeracertiiodestephenDeJalusde,iQuhay el verbo alcanzando slo a ser est la clave del sujeto y nombre el en en el nornbr e?,,pTodo,si Bloom y tantos y Moly Bloom' stephen' Leopold aqui en Tambin dinero' poder como enelFau.stodel son frente a Polifemo' el tantos que pululan en el ulises en disputas, aquellas Todas ellflises,cosas de dinero. le dice su nomcclope' el Ciudadano' al que odiseo maprovocando Dedalus) (la de su humilde opinin nada que es el Cclope bre: outis(nadie). Frente a la combativide craneal argnbulto a las voluntades, por Se consfuye venciendo el hombre es ese nadie que errneamente especie, esa de glndula esperaba dad o alguna la nada'ss No era a odiseo a quienPolifemo eran dehonoryunabandera' atribuidas aunpuntillo de dinero, cuestin paraserprivadodelavista,esperaba,porlaadivinaen buena medida una cuestin Tlemo Eurmida deLaodiseaa: codicia y celos, sin cinde que estaba en el fondo de todo, ,,lJn varn de gran estatura, gallardo, de mucha que la gente sepa dnde detenerse. despreciable y menfuerza; y es unhombre pequeo, Fausto,Margarrita-Helena en Penlope; est final Al guado quien me ceg el oio"'e u Ambas' Bloom' lllises,Moly el y en 'o"

haque pued" .,na nuestras vidas, pero qu tanto

lf,,:':xr:];l*;:;ffir"fiJ::T:T: de m para que l me

los brazos s y le atraie encima perfume s y el corapudiera sentir los pechos todos quiero S.,,s zon\corra como loco y s diie s

"'-*"tu'

79.Ibid., P.509.
81 Ya en

80.1bid.,P.512. .. Ambos' al es Bloom y quin Ste,Phenl Itaca quren ja.imal tacionaique avanza siloscient il;;";i;:

Ii"i."*""*
?or,rai"tt

del vaco' " construidos sobre la incertidumbre ineluctablemente 'i;;;;;;;;t.f;"sto diferente' En otro tiempo v Mefistfeles' tiempo' el terminan que Ulises ion otios 82.Ibid., P.531. Si"'loyce d1i9 de ella qus al 83.lbid., p.671. Acercade este goethiano'el espritu que siempre

como regente a"sde lo conocido alo desconocidoy macrocosmos un y tu"ional entre un microcosmos

hecha de pleta para pases como el nuestro',pa1:hulu',t1" del rebelda la de il;r;f sin la sal a" iu t""tt"aiccin y muecos de desarrollo' del i#"T"I""tto; slo alegora s tendramos que imponer este i"ir**, a".artn. FrentJajoyce que superen en nosotros la de Ulises los y como Odiseo al s "de 1o' nmri"t qt'" se oponen

ili;t" f*ica el s de L or" rrfr".rensmismos" haciaotramoralmenostacaaque i:".:; #;;"'i, J"i'fu 'r""ismo v el capital' (vase' Rdiger
Safranski, oP' cit., P' 334)' 84.hid.,P.63485.

."l.rrilia

afirma"'' (p' 59) Los niega', era'la cu,.'" q'''" 'i"Lpre esarrolio- de una modernidad incom-

vref istfeles

yoes del

lrr,lritr"" -y

del

Nacional Homero, La Oilisea,Universidad (nadie) me mata con engas no "outis L70: p' ;i9r, confuerzd'. 86.Homero, L aOsea,pJl73'Quizeltonoirnicoehirientedel

de Mxico'

Goethe y ]oyce en el espritu de los tiempos

Es

enOdiseo enquienencontramos, enel mito de

tos; que lo que

i*porta

es

haemos hombres, y ah

Odiseo-tllises y de todos los Odiseos que somos, a

el mito de Odiseo de hacemos a nmotros mismos. Primera experiencia a esa dase de pensar diferente
las cosas como querran las sirenas y )mo tambin

un griego que sin ser dios o hijo de dioses se atreve a rebelarse ante ellos y a enfrentar su destino; ya no slo trazado por aquellos, sino tambin construido por s mismo aceptando las consecuencias.sT
Como la historia de Polifemo que
es

en La Odisea se estara escogiendo un camino. Pero

en s, lo que nos diceLa Odiseaes que lo que importa
es lo que hagamos de nuestras vidas; as lo dice

parte de los

Ho-

cuentos populares difundidos por todo el mundo

como miirchen, como los cuentos de los gigantes y los

mero en voz de Alcnoo: "Oh, Odiseo! [...] creo que tomars a tu patria sin tener que vagar ms aunque
sean en tan gran nmero los males que hasta ahora

ogros en que se dirime el tema de justicia entre los

dbiles y los fuertes tratndose de "un conflicto entre

has padecido".eo Para otros como nosotros el regreso, los trabajos y los males son hacemos en la dignidad de hombres.
Eso es llegar a Ia patria tierra, ser dignos de ser

el derecho y la injusticia",ta

.U

del viaje de Odiseo y

el de los personajes deAises, tambin se repite en la

literatura universaf tal es la historia de Peer C,ynt de Ibsen y en general de los relatos del retomo al hogar, al lugar patrio como se dice en las obras de Homero,
al punto de origen en que
1o

hom-

bres; ah est ese juego entre el mal y el bien de que

habla Baudrillard.el De ah que sea posible oponer Joyce a Goethe en

dos formas de ver ese esfuerzo de hacerse humano.

importante de la vida

no es el fin que en ella se persiga, sino su transcurso

y su viaje. Que en esto, el viaje a taca y a todas las

tacas, como dice Kavafis, es donde est la clave de

IJna en La Odisea y en ]oyce, resultado del viaje que nos transforma; y otr4 en Goethe y Fausto, producto
del bien que produce el mal como un designio trgico. Dos formas de realizacin humana, semejantes

vivir. Odiseo elnombre que le puso el viejoAutlico, su abuelo, el de que llegayendo, al que se le entregan los dones yendo por la frtil tierra y el mar.8e Lo que
La Odisea querra decir sera que ni el nacimiento

distintas; en que aun Odiseo (IJIises)

se

parece tanto a

ni

Fausto que se confundery como cuando Odiseo llega ataca:"adnde podr llevar tantas riquezas? Adnde ir perdido? [...] ahora no s poner estas cosas ni s dejarlas aqu: no vayan a ser de otros hombres"ez

la muerte importan, ya que nos son dados sin nuestra

voluntad. Que 1o que importa es 1o que hacemos de nuestras vidas sin importar los trabajos y sufrimien-

Ulises de ]oyce se deba a que por sobre los hroes de I-a Oiliset y Lallnda,por otra parte increbles, yms en el tono de 1o que Homqro desea y escribe y de los que oyen sus cantos;.privan las mismas posibilidades de los cantos homricos, de unos hombres que,.aunque diferentes, repiten que el sentido de la vidaes aquel que cadauno denosotros,ytodos, queremosdarle. Esto et que ser en la metfora y el mito donde se encuentra su riqueza; que es la interpretacin y reinterpretacin donde

tambirr su rechazo alas sirenas; aercarsey deEner lanave paraor zu voz; y enestouna$anptridacomo lo advierte Adorno, "recreaseconellayaprerrdermudro'i aunapesardel riesgo. Y aqu una decisin de los griegos de abandonar las ya
viefas culturas de Orierrte err la poca de Homero y verse a s mismos de una manera furente, con otros dioses diferentes a los nmenes ms antiguos, como las sirenas. (Vase, Rdiger

Safranki, op. ciL, p. 370)

88. Homero,L lliada"TonwLllniversidadNacionaldeMxicq Mxico,1T2l,p-29l. 89.

Odiseo-Ulisesalcanzaloeternoyloactua!queeselmismoro
aunque no sean las mismas aguas, de la poeia heraclitea. 87 Homerq op. cit., p.173. Su odisea, ya se sabe es por haber desafiado a Poseidn; y como Odiseo en su furia contra Eurcolo, cuando ste le acusa de temeridad y locura frente al peligro de Circe, se muestra como el mismo hombre 'pequeo, despreciable y menguado" que ha vencido al Cclope. Es

Homero, L Oilisea, p- 36O-361. 90.[bid.,p.237. 91.]eanBaudrillard LaTroa?wencia delmal, Eraayo sre losfen menos extrenns,3F ed- Editorial Anagram4 Barcelona 1995.

92.Ibid.,p.2M.

CeleNrcna

Ricardo MacipBazn

Y Fausto se parece tanto a Odiseo, bajo la conviccion

Odiseo y las Dublines contemporneas a ]oyce. Por ello Ulisesy Fausto,paraenfrentamos a la ad-

de que los hombres son esencialmente malos. Recurdese el "Pr6logo" en el cielo del Fausto. Mefistfeles

dir
ese

Dios de "sv" siervo: "singular manera tiene de

a

versidad como Joyce y Goethe lo hicieron para huir del escepticismo relativista y del solipsismo y hacer
de la negacin el antdoto a la negacin. Una negacin pesimista de que son los dioses, griegos unos en

serviros, a fe! No son terrenas la comida y la bebida de insensato. EI frenes le impuJsa lo lejos, y slo
a

me-

diastiene conciencia de zulocura. Pide al cielo susms hermosas estrellas y a la tierra cada uno de sus goces
ms sublimes; y ninguna cosa, prxima ni lejan4 basta satisfacer zu corazn profundamente agitado".%

la poca de Homero, cristianos otros, los de ahora a los que foyce y Goethe renuncian con el "no serirl' Joyciano y el Mefistfeles goethiar:ro con los cuales nosotros debemos decidir. Ambos recordindonos la poca de la tragedia en
que Homero cantara que Zeus dice a los caballos de

Ambos, Fausto y Odiseg mienten; hacerlq son como

ss

y tienen

que

le

dice Palas Aterrea a Odiseo "(...)

incausable en el dolo!"ea Ambos, Fausto y Odiseo-Ulr

porque sigue siendo exacta la opinin de Antifono:

Aquiles, dados por los dioses a su padre Peleo que lloran la muerte de Patroclo, su auriga a quien Hctor ha dado muerte:

"la tierra no crea ser alguno ms msero que elhombre

entre cuantos respiran y se mueven sobre el suelo",es

por sus maldades

grandezas.

iniquidades, su arrogancia y orgu-

llo, su soberbia y sus inicuas acciones pero tambin sus

"Ah, infelices! Por qu os estregamos al rey Peleo, a un mortal, estando nosotros exentos de la vejez y de la muerte? Acaso para que tuvieseis penas entre los mseros mortales? Porque no hay un ser ms
desgraciado que el hombre entre cuantos respiran y
se

La obra de Joyce, tanto Ulises, como de las otras que lapreludiaru no sonsinoelviaje porla ciudad de

mueven sobre la fiefra".%

Cabe aqudecirqueno sonlos dioses, nilos de antes

Dubln de Stephen Dedalus, Leopold y Moly Bloom y de los mltiples personajes que en ella aparecen y desaparecen a lo largo de sus calles y lugares, casas

ni los de ahora los que construyen (o destruyen) eI mun-

do como creanloshombres enla erahomrica; sonel

y tabemas, oficinas, edificios, museos/ prostbulos, carruajes, hospitales, iglesias y cementerios, en los
cientos de actividades a que se dedican los que en
ellos habitan; todos ellos nuevos Odiseos, como nosotros, los de ahor4 tan inteligentes o cretinos; con
esos y otros defectos, tales que de entonces a ahora los

seryel devenir como fuerzas poderosas de la naturalez4 enlas quenuestravidaestrgicay ah, tanto Goethe
como Joyce, se tocan en expathos en que ambos creen que el hombre puede ordenar algo de sus das y darle

un sentido humano como antes Io hizo Homero.eT En el mundo actual, los hombres de uno y otro
lado buscan ocultar en los dioses el sinsentido de sus

hombres y mujeres no hemos cambiado tanto. El mito de Odiseo no es ms que nuestra realidad de penas

vidas y de sus atrocidades. Por ello Goethe es insus-

cotidianas, yendo de un lado a otro, viajando como

93 Goethe, Fusto, p.
21..

tituible; por ello es imprescindible Joyce.

95.lhid.,p.336. Homerg La lliada, tomo II, p.94; en que dejado al azar sin la suerte de los dioses "vive con afrenta, una gran hambre le persigue sobre la divina tierra, yva de un lado para otro sin ser
97.

94.Homero, La Odisea, p.247. En ese mundq el de los griegos de 1000 aos a. c., incierto y duro para la vida, como siempre lo ha sido para los hombres, aun ahora "por el funesto estmago que atormenta elhambre, pasanlosmortales much as fangas" (Ibid., p. 285) Palas Atenea encumbra los valores: "ambos somos peritos en las astucias, pues si t sobresales mucho entre los hombres portus consejosytus palabras,yo soy celebradaentre todas las deidades por mi prudencia y mis astucias" (Ibid., p.2a\.

96.

honrado ni por los dioses ni por los hombre

{' (lbid., p.zaQ. Enotrospasajesde sus cantos, sonlos dioses los que dominan (como en Goethe) a los hombresi pero en otras, la soledad es la grandeza de los hombres (como en ]oyce).

Fnecrerrs

Las elecciones de 2004en Puebla

Los cambios detrs de Ia continuidad
Vctor Manuel Relmoso

I 14 de noviembre de 2004 se vot en Puebla para renovar

todas las autoridades electas del estado: gobemador, 41 diputados del Congreso local y 217 aywftamientos. Fue-

ron las primeras elecciones de gobemador en el estado despus de la altemancia en la presidencia de la repblica, y las segundas de diputados locales y ayuntamientos. La impresingeneral delproceso es que, contrariamente a otros
estados, en Puebla hay continuidad electoral: sigue ganando el pnr la

gubematura con un amplio matger! sigue dominando el Congreso

local, conuna clara mayora absoluta; y sigue dominando la mayora
de los municipios poblanos, aunque en el mbito municipal la reali-

dad es compleja y multicolor. El contraste fue notable con dos estados que comparten fronteras y diversas caractersticas con Puebl+

y que tambin fuvieron elecciones en 2004: Oaxaca y Veracruz. En el primer caso, despus de un proceso electoral conflictivo, incluso con hechos violentos, la coalicin
PRI-PvEM-ry venci a la coalicin opositora reN-rn-c por poco ms de tres puntos porcenfuales, poco

ms de 35 mil votos. En Veracruz la diferencia entre el ganador, la coalicin pRr-pvEM y la segunda

fuerza, el reN, anticip la eleccin presidencial con menos de un punto de diferencia porcentual (en

laeleccinveracruzanala distancia entre primeray segundafuerzafuede}.g7). Frente aestosvecinos, Puebla apareca como el basn prista, tanto en el Altiplano como en el Sureste.

Pero continuidad no es inmovilismo. Lo que contina, en este caso como en mudros aspectos de la vida poltica son ciertas tendencias de cambio. Son estas tendencias y su manifestacin en la eleccin de 20041o que analizamos en el presente texto.

Como parte de los cambios ms notables, tanto en Puebla crlmo en el resto del pas, estin las vas de acceso al poder. Parte de esta transformacin se expresr err las nominaciones de los candidatos, por
1o que

sern al-.talizadas en la primera parte de este texto. La idea central al respecto

dio a las preferencias de los electores, medidas mediante errcuestas, un lugar decisivo en la nominacin de candidatos, y volvi prcticamente inexistente la influencia que antes era decisiv+ la del presidente de la repblica.
es que la transicin

VctorRelmoso

En el resto del texto se analizan los resultados, empezando con la eleccin de gobemador, si-

guiendo con la de diputados locales para terminar con la de ayuntamientos. En todos los casos se
hace un anlisis con perspectiva temporai, para tratar de mostrar los tres aspectos bsicos en

un

anlisis de resultados electorales:la estructura de dichos datos (si es que existe), la tendencin que

muestra dicha estructur4ylas peculiaridades de la coyuntura electoral del2004.

Nominacionts

Uno de los principales criterios para hablar de transicin poltica

se refiere al cambio en las reglas

para tmer acceso al poder. Detrs de la aparente continuidad electoral poblana es posible dvertir

un cambio importante en este tema. Antes de la transicin, digamos, antes de la eleccin gubemamental de 1998,la candidatura del pm al gobiemo del estado se decida en la presidencia de la repblica. Esta afirmacin es una simplificacir pero no una falsificacin de la realidad. El presidente de la repblica decida en ltima instancia y tomando en cuenta diversos factores polticos y personales. Al menos desde la eleccin de 1980Ia nominacin del gobemador poblano, es decir, del candidato del PRL tuvo
una centralizacincreciente. Alfredo Toxqui (1975-8L) fueel.ulflmo gobemador (hasta antes de
1998) que tuvo una trayectoria local. En L980 el candidato fue Guillermo Jimnez Morales, que

haba hedro su carrera poltica en el gobierno federal. Ms claros fueron los casos de los dos go-

bemadores siguientes, Mariano Pia Olaya y Manuel Barttlet, que no haban vivido en Puebl4
aI menos en su vida adulta. El camino a la gubematura poblanapasaba, en los ochenta y

princi-

pios de los noventa, necesariamente por el gobierno federal, ms precisamente, por la decisin
del presidente.l

En 1998Ia dinmica cambia. La decisin se toma en Puebl4 por medio de una consulta a la

militancia prista. Ah resulta candidato Melquades Morales Flores. En buena medida este nuevo mtodo de seleccin se debi a Ia decisin del entonces gobemador, Manuel Bartlett, pues 1
haba propuesto que el candidato de su partido a la presidencia de la repblica para 2000 se eli-

giera de esa manera. En congruencia, para la sucesin poblan4 piomovi este tipo de elecciry

privilegiando el cmo al quin, pues el candidato de Bartlett no era Melquades Morales.2 En 2004 la dinmica fue distint4 pero tuvo en com con la'de seis aos antes que el candidato del nnr, Mario Marn no era el candidato del gobernador.iste apoyaba al senador Germn
Sierra o al ex secretario de Finanzas y diputado federal Rafuel lvloreno Valle. Pero la presencia de

Marn en el nimo de los electores, medida

a travs de encuestas,

fue contundente. Por lo menos

dos aos antes de la eleccin era el candidato ms,popu'lar,'considerando a los pristas y a los no

1. La sntesis ms acabada de esta institucionalidad o lgic4 poltica del sistema hegemnieo ha sido hecha por ]effreyWeldon. Para un anlisis de su frmulay de cmo cambi despus de la transicin, vase Reynoso 2006. 2. De los tres precandidatos a gobernador en Puebla en 1998, el ms cercano al gobernador Barttlet era ]os Luis

Flores, quien fue su secretario de Finanzas.

FRACTALES

Laselecciones de 2004 enPuebla

pristas. Esta ventaja fue decisiva. Se lleg a pensar en una escisin del rnr, si Mario Marin no era

nominado su candidato. Fue en este sentido un candidato de unidad. llamado el "encuestazo", como mtodo de seleccin de los candidatos. El trmino, y su analoga con el anterior "dedazo" , desva la atencin de lo fundamental: que ahora
se le ha

Alo anterior

la decisin de los electores pes4 muchas veces de manera decisiv4 en Ia nominacin de los candidatos. Por razones obvias, la candidatura de Marin no pas por Los Pinos: el presidente de la repblica es de otro partido. Esta candidatura se concret en contra o, al menos, sin el favor del

"primer prista del estadoi el gobemador, porque las encuestas indicaban que era el candidato con mayores probabilidades de triunfo. Dejarlo de lado hubiera significado la posibilidad de perderlaeleccin. Perderla conuncandidato dbil o, peor an, perderlaporqueuna decisindistinta podra haber dado lugar a una divisin prista. La sombra de otras escisiones del pnr se proyect en el proceso de nominacin del candidato del pnr. En particular, el caso del vecino estado de
Tlaxcala, en donde la oposicin a este partido era prcticamente inexistente, pero una escisin le

llev a perder la gubematura por primeravez en 1998, y nuevamerrte una escisin en 2004llev
al prsmo a una segunda derrota en un estado que era uno de sus bastiones mis slidos.3
Este fenmeno, el capital poltico que significa la popularidad errtre los ciudadanos, medida

Puebla ni solo ert el eso del px. I^a fuerzapoltica de Andrs Manuel Lpez Obrador antes de ser candidato se explica por esto mismo. Y en su momento ocurri lo mismo con Martha Sahagnde Fox ocup un lugar importante
a travs de encuestas, ha sido decisiva no slo en el caso.de

en los medios de comunicacin, porque era una poltica muy popular,la ms popular del raN,
en las encuestas. El "encuestazo" o, n:rs precisamerrte, las preferencias de los electores medidas

mediante encuestas, fue uno de los factores decisivos en la sucesin presidencial de 2006. Como lo fue en la sucesin poblana de 2004 y en otras elecciones locales.
En la base de este cambio est uno de los rasgos ms importantes de la transicin poltica mexicana: cambiaron las reglas de acceso al poder. Ahora el sufragio de la mayora de los ciudadanos
es 1o que decide

una eleccin.

El pnN opt por una

a distinta para

la nominacin de su candidato a gobernador. No slo no

busc a'su precandidato con mejor posicin en las encuestas, sino que dos de sus dirigentes ms

fuertes al respecto quedaron, por distintas razones, fuera del proceso intemo. Este partido sigui el procedimiento sealado en sus estatutos. stos establecen, en su artculo 38, que el primer paso para.los precandidatos es ser aceptados por el Comit Directivo Estatal. Los aprobados por dicho Comit son electos por los miembros activos del partido, inscritos en el Registro Nacional de Miembros, por
1o

menos/ tres meses antes de la fedra de la eleccin.

El9 de febrero de2004, nueve meses antes de la eleccin constitucional de gobemador, se Present el primer incidente serio en el proceso de seleccin del candidato panista. La candidata meprista Alfonso Sinchez Anay4 al no ser nominado por su partido candidato a gobernador en TlaxcalA contendi contra el nru postulado por una coalicin de partidos encabezada por el rno y gan la gubernatura. En 2004 la historia se repiti: Hctor Orz renuncia al pru al no ser posfilado, compite como candidato de la Alianza Ciudadana por Tlaxcala (coalicin del reN, rs [Partido ]usticia Sociall y rcr [Partido del Cerrtro Democrco de
3. En 1998 el

Tlaxcala], y gana la eleccin.

FRACTALES

VctorRernoso presidenta municipal de Ia Teresa Aranda, ex candidata a Ana encuestas, enlas ior posicionada y' en ese entonces' direcdel PeN, ex candidata a gobemadora estatal dirigente ex poblana, capital de su partido' Lo hizo mediante a participar en el proceso intemo renunci orr, del tora Nacional intemo severos' Afirmaba que "el Proceso haca iuicio' donde carta una de la publicacin

^'y

carecedegarantas",porloque"aestasalturasseracasiimposibleunaparticipacinlibrede el engao y el a gobemador"' Alud a a"laintimidacin' los panistas en la elecn de candidato peN'a en el proceso intemo del cJuntaie" como prcticas polticas este tipo' Hay que sup,r*o poblano haba habido una declaracin de Nunca antes, qtizla nica "r, "l preferencias segn las encuestas'
brayar que
los
se

trataba de la panista con mayores gobemadora obtuvo.36% de Marn. n,, rqgg, .o*o candidata a que poda hacerle frente u vt-io a gobervotos que todos los candidatos panistas poco ms de 400 mil sufragios' Ms

votot

nad,or en Puebla de1974a1992'5 eran las y la importancia poltica de la renunciante renuncia la de hecho el como Tan notable perda en Puebla a su canditono de la misma' EI mN no slo razones expuestas en su carta y el

intemo y prcticas ilegales o' al se haca evidente un conflicto que sino potencial, data con mayor menos, irregulares de sus dirigentes' r ^r ^^.^,,:^+^
<

Unmesdespus,el5demaZode2004,semanifestotraaristadelconflictodeseleccindel candidatopanista.ElComitEjecutivoNacionaldelpeNvetaluisParedes,presidentemunicipal Tambinaqu Eraunadelas cartasmsfuertes delreN' dePueblaconlicencia, comoprecandidato' vetaba a un precandidato' en el estado: por primer avez elcrN se dio un acontecimiento indito general, Manuel de quien entonces era Su'".'",*: Larazque dio el crN panist4 a travs de los haba eiercido coaccin sobre el voto

que raredes Espino Barrientos, fue que se comprob de Paredes haba rediio urpi^o que el equipo de campaa militantes del partido. se comprob, sus datos personales y se les del partido en el que se recababan partido volantes entre los miembros

prometauncargoenelgobiemodelestado,enCasodequeelpresidentemunicipalpanistallegara
a ser gobemador'6

fecurso de inconformidad que Paredes haba presentado un El conflicto creci cuando se suPo

anteselTribunalElectoraldelaFederacincontraladecisindelcrNdesupartido.Sehablde las irregularidades que ,,expediente negro" de este panista poblano, en el que se mostraban un habacometido.AlPafecer/aellassereferaArandaensucarta,cuandomencion,,laintimidacin, el engao Y el chantaje"'

LarenunciadeArandayladescalificacindeParedesdeiaFranciscoFrailecomoprecandide Paredes se panista no concluy por esto' Los seguidores interno conflicto el Pero nico. dato intema' exista la hubo un candidato nico en la eleccin Aunque nominacin. su a opusieron rcalizada votar contra su candidatura' En la eleccin posibilidad de que perdiera, Pues se poda

4.Eltextocompletodelacartapuedevgse3ne]neriodicodigsta|e-cons.ulfa,,www.e-puebla.corn,,gdefebrero(20&t)' del proceso electoral 1998 ' Comisin Estu Bt".to.uL iemoria 5. Vanse los d",* i f S

6Vasee-consulta,9demaruoQ004),notadeClu'aiur"*""AmenazaPared'es:'Estonoterminahastaquetermirta"'.

"ri

FRACTALES

Las elecciones de 2004 en Puebla

el21 de mazo votaron 6 500 panistas. De ellos, 62.8% (4 0S4) lo hizo a favor de Fraile y 37.2% (2 416) encontra.TEncierto sentidofueuntriunfo amplio. Pero, contraquincontendiFraile? Curfl era la lgica de quienes votaron contra l? No haba en ese voto en contra una opcin constructiva, sino slo vetar a un precandidato, lo que habla de la dimensin de la tensin intema panista. Desde otra perspectiv4 puede #irmarse que la institucionalidad panist4 sus normas intemas,

fueron tiles para cana\izar el conflicto y finalmente se eligi a un candidato legtimo, pero pagando costos, desgastando la imagen del partido al interior y al exterior.
El contraste entre la nominacin prista y la panista es interesantg en s misma y por sus concosas: al candidato con mayores probabilidades de ganar y la unidad del partido. El peN se ci a sus nonnas internas. La mayor flebilidad prist4 en este caso particular, le dara un candidato con mayores probabilidades de triurrfo, adems de un menor

secuencias. El rnr

prilegi dos

desgaste en la seleccin del candidato.

Otro factor que apareci durante el proceso electoral y que influy sobre el Partido Accin Nacional fue la aparicin de dos libros de varo Delgado, periodista de la resta Proceso: El Yunque

y El ejrcito

de Dios.

Ah

se mencionaba a varios panistas poblanos; entre otros, a su candidato a

gobemador como miembros de la asociacin secreta El Yunque. Aunque la publicacin de los libros, particularmente del primero, fuvouna influencianotable enla opininpublicadaenPuebla no es claro que haya influido en la opinin pblica ni en las preferencias electorales. La nominacin de los dems partidos tiene menor interes, porflue siempre estueron leios de la posibilidad de ganar la eleccin. Los candidatos a gobernador del rn, m, pvErr y cn tierrerr
ms bien un inters simblico. Es probable que slo un sector muy requeo de la ciudadana los identificara, o supiera siquiera zu nombre. autzuna excepcin sera el rno, por la importancia
de este partido en el mbito nacional.

Dados los problemas intemos de este partido en Puebla, que vienen prcticamente desde su fundaciru y que lo han dejado por varios perodos sin dirigencia estatal el candidato a gobemador en

2004fuenominadoporelComitDirectivoNacional.LadesignacinrecayenAlejandroVillarBorja
quien haba sido delegado de la Secretara de Desarrollo Social y no contaba con experiencia partidaria. Antes de esta nominacin lleg a haber seis precandidatos perredistas.

El candidato perredista fue definido casi en la spera del vencimiento de la fedra para el registro oficiaP ante el hrstituto Electoral del Estado, que es la ltima semana del mes de agosto del
ao electoral, segn eI artculo 206 del Cdigo Electoral del Estado. En tiempo similar se definieron las candidaturas de los otros tres partidos. Quedaron Carlos Macas Courd:reu por el Partido del Trabajo, Luis Miguel Bretn Robles por el Verde Ecologista
de Mxico y Femando

Mirn Terrn por Convergencia por la Democracia.

7.

Datostomadosdee<onsulta,23demarzo2D(,delanota

de C. Lemus

"Evidenciaeleccinradiografadelfrailismo".

8. La idea de tres formas distintas de normatividad intema para cada uno de los principales partidos polticos
mexicanos la expongo en el ensayo "Tres instucionalidades partidarias" , en El Cotidiano, nmero 133, sepembre. octubre 2005 u rw-Azcapotzalco, Mxico. 9.Yase e-consulta,27 agosto (2004), nota de Selene Ros Andrac4 "Definen los seis partidos a sus candidatos a la

gubematura y alcaldid'

FRACTALES

VctorReYnoso

de 25% del estado, en donde se encuentra alrededor del capital la de importancia Dada Ia a presidentes alguna mencin de los candidatos padrn electoral de Ia entidad, es importante Dger Guetrero' que unas Por el r'm fue regisffado Enrique ayuntamiento. ese en municipales Autnoma de sido rector de 1a Benemrita universidad haba candidato ser de antes semanas soy por la importancia que tiene en la puebla. Por el presupuesto que maneia dicha instituciry ms importantes de la entidad' a su rector uno de los polticos considerarse debe poblana, ciedad empresario poblano que' antes de por eI pN el candidato fue Pablo Rodrguez Regordos4 ioven

candidato,fuepresidentedelComitMunicipaldesupartidoenlacapital. por el r'np' Andreas parudos fueron jorge Morales Alducin

Los candidatos de los otros cuatro por ConvergenRivero por el r,wu y Eduardo ochoa }imnez Caedo Bree por eI 11, Felipe Taruis por la importancia de su partido el de Morales Alducin' No slo cia. El caso ms destacado fue sido prista toda su vida municipio de Puebla sino porque haba ms simbIica que poltica en el

yesprimohermanodelentoncesgobemador,MelquadesMoralesFlores.Quisoser.candidato unbuen revuelo. Fue consipu,.iao, el r,nr, y ut.,o lograrlo arm a presidente municipal Por Su busc y logr la Morales' Alno lograr su objetivo' Melquades de l**oao" "primo derado el y para el pno poblano' ms costos que ganancias Para 1 candidatura perredista. Qt;lrzcon mencion reiteradamente la hacia los meses de abril y mayo, se

Antes de estas nominaciones, Fraile mencion que una los partidos opositores alpru' Francisco anzaentre una de posibilidad pero nada se concret' "le sumara al peN LL puntos porcentuales"' alianza conlos otros tres partidos distintos al pxr tienen en probable: por un lado los partidos muy efa Puebla en Poco as alianza una otro, la regislacin entre enos que de unificacin; por el estado una tradicin ms de enfrentamiento uno coaligados con el presupuesto de sIo las coaliciones, Pues deia a los partidos
loca1 desincentiva

de ellos.lo

Cuadro 1 Puebla 2004 Resultados de la eleccin de gobernador

PT PVEM CD No reg. Nulos PRD PRI 49( 57,37 27.799 3l,l6s 40,48i Absolutos 642,519 886.)J: 100,15; 3.2 0.03 2.3 t.7 1.6 5.O 49.6 36 Porcentaie

PAN

TOTAL
1.786,49C

ffiEstadodePuebla:

http://www.ie.p,r"ttu.o'g''iJi*ugol"o"*"Uarc-04ComputoFinalEleccin04'XLS

r.i;;i que haya obtenido lr"-"1r#;;;" 1i*p9"9u al partido poltico EI efecto de esta relativa'" mayor de "i "rt" local dd ;iJt p<>t eieccin iriimu lu 9r *i"n.o votaci., la miyor de ios aspectos m sensibles: el financiamiento' "r, norma es sin duau a"r"rtirifi*lulcoaliciones, '*ao'*o
soto partido porit .o, r".i^ao,

l0.Enefecto,elartculo60delCdigodelnstitucionesyProcesosElectoralesdelEstadodePueblaensusegundo fi.*"iamiento pblico como si se tratare de un ,,Los

pnafo,seala que

partidos plti.or.origua;J
cuso,

FRACTALES

Las elecciones de 2004 en puebla

didasatravsr"""

o*::"t:m;::: :"'

j:IJ,:ffi?.ffi

Proceso de las nominaciones de candidatos a gobemador en puebla en 2CI4

ff ron criterios distintos en la nominacin de sus candidatos. El no, fu" m, pragmticq preciso: se en un sendo Preocupa ms por las consecuencias prcticas de su decisin.u Buscando ganar una eleccin' nomina al candidato con mayores probabdades de triunfo. Er rarv se apeg escritas' menos flexibles ms a sus nonnas que las priist
r,

,ffi Hffi ff :;l?ffi;ffi :.j; j:f*::ffi:

,i,
calcular tanto las consecuencias de este apego.

El todo: la eleccin

d.e

gobernador

Comolomostraronl
todo
er

proce,.

poblano mis popular de todos

cuando Mario Marn apareca como el polco

",""J;H;:T;"?iffi,1:

porcenfuales, ms de 240 mil votos de diferen_ cia sobre la segunda fuerzel paN.

posibilidades, el r,ru gan conunampliomar_ gen la eleccin de gobemador: casi 14 puntos

rqr"[o".or,

a otros nmeros. En este caso, ros ndices presentados dro 2 pretenden resumir los en er cuaresultados electorales indicando ,,nmero el efectivo de partidos,, que

con cmoda ventaja; una segund afuerzaelectorar, io, iurUao, pequeos; y cuatro partidos que no amenazan ni al predominante ni a la segrrnda run)Esi bien con difecias notable, de ellos' el .n obtiene erlos (er mayor casi 4 veces er nmero de ".,rr" votos der meno. er rr). una forma sinttica de ver lo anterior es a partir de ndices sobre er nmero de partidos. indice es un nmero que resume un
Iejos de la primera pero ms lejos de

deja de lado que los partidos se encuenfuan en una ""ro situacin muy distinta tactezacin de sistema de entre s. La capartido predominante en tres niveles es ms precis4 sealado:'un partido predominant", en er sentido ya

eI del partido ganador o predominante, el rnr; un.segundo nivel ocupado por la principal oposicir; con partido, *ir,oritu.ios, lejos de tos dos anteriores. Es tambin un sistema multipartidista: est formado po, airrlr'r'o",t111lTi. rizacin esra caracre_

l, pueden interpretarse como un sistema de partido predominante en tres niveles:

Los resultados, presentados enel cuadro

'?:;l#::::'^Y"'

q'"

gana

11' En

es referidoa vecesa Iocan utii;'6quj.rminoen u\ s"itJ.-ryisrinto: pragmn...";1t:1:valores, lasconsecuenciasdeunalc.gl

de "crnjco"'

ellenguajecotidianoer trmino "pragmtico,,

i;rfr"irr". ,a como ro pffir. w^,,i.- l"*"". t o, ffi Hffi ,i#JH;i;llftrffiil*i3g:h::#it":,tt"L+#ueanominacindecandiatosse "rir"rto, queda Ia

como tue planteada por Max

w"?:;, ;

Enest"*"ill"rirreracon;do'esu;!,r,H:ffiT#*]:ffi"ffi*5il1:;

casi llega a sersinnimo

VctorRelmoso

dicfios resultados expresan. El valor de ambos ndices va desde 1, cuando hay un partido nico; 2, cuando hay "dos partidos", 3 cuando hay tres, etctera. Los ndices presentados sory en cierto rango, una medida de competitidad electoral. Si el valor
de los mismos es uno, la competitividad no existe: hay un solo partido que se lleva todo. Si vale dos o ms, hay ya una situacin de competitividad, que puede ser entre dos partidos o ms. El cuadro2muestra la evolucinnumrica del sistema de partidos enPuebla vista enlas elec-

ciones de gobemador en los ltimos treinta aos (197L200a). Hay que adarar que elndice Nr, al ser una correccin de N, es mucho ms fino, como podr verse.

indica es que en los aos setenta y odrenta haba en Puebla una situacin muy cercana al monopartidismo, o de "partido casi nico", como se dijo alguna vez.Ent974, por ejemplo, elndice muestra que haba un partido ms "cinco centsimas" de otros partidos. Es decir, Lo que
Np nos

que los partidos distintos al ganador casi no pesaban, pesaban cinco centsimas. Ese peso disminuy en la siguiente eleccin, la de 198O para pasar a slo dos centsimas. La nica disminucin Lu competitividad en las en todo el perodo, pues de L980 a la fedra el "nmero de partidos" elecciones de gobemador en Puebla ha aumentado

siempre-.

-y

Cuadro 2 ndices N y NP para las elecciones de gobernador en el estado de Puebla

1974
1980 1986

1992

1998

2004

N NP

2.63 2.13 2.57 1.64 1.83 1.64 1.14 1.04 1.02 1.05 partidos de Notas: N: Nmero efectivo de partidos (Laakso y Taagepera,1979); NP: nmero
1.43

r.45

(Molinar, 1991)
En L986 se incrementa el valor del ndice, sin llegar al valor de 1974.8n1992 tiene un incremento mayor, de una dcima. Pero todava la oposicin prcticamente no pesa: 14 centsimas. EI mayor

aumento en el valor del ndice se da en 1998: cinco dcimas, para llegar a1.64. Finalmentg en la eleccin aqui anzada hay un aumento significativo, pero mudro menor al de L998. El valor de N es ahora de 1..83. El mayor nivel de competitidad en la historia de Puebla. Puede interpretarse
como que hay un partido ganador ms "83 centsimas" de otros partidos. Los valores del ndice Nr pueden ser tiles para periodizar la historia de las elecciones de go-

bemador en Puebla

partir de los resultados electorales. Parecera haber, en el periodo que abarca el cuadro, dos etapas daramente diferenciadas: hasta 1992 indusive, y la que abarcara las dos ltimas elecciones, L998 y 2004.La primera etapa puede ser considerada de sistema de partido
a

hegemnico, y la segunda de sistema de partido predominante. IJna vez sto los resultados electorales resumidos en un ndice, vemoslos desglosados. El cuadro 3 presenta los resultados de las elecciones de gobemador en el mismo periodo. Podemos corroborar algunas cosas que ya nos haba mostrado el ndice ur: hay un partido que de casi nico (82% de la votacin) pasa a predominante (49.6%).

FRACTALES

Las elecciones de 20&[ en Puebla

Lo quemuestranlos datos del cuadro 3, queno muestraelndice, esla situacindelospartidos de oposicin. En trminos generales, el proceso que muestran los datos puede interpretarse como el paso de un sistema hegemnico a uno de partido predominante en tres niveles. Los grmerres del mismo estaban ya en la eleccin de L974. Desde entonces, de manera casi continu4 el partido

ganador (nnr) ha disminuido su porcentaje de votos. La segunda fuerza(r,aN) los ha incrementado.12 La tercera (del pcvr al nno) ha tenido un comportamiento ms irregular. Y los dems partidos han incluso desaparecido para dar lugar a otros. Como se ha sealado ya en otros textos, estos resultados presentan cierta regularidad, cierta estructura. El paso gradual de un sistema de partido hegemnico a un sistema de partido predominante. Esta estructura habla de la parte de lo electoral que permanece, de lo que se mantiene de una eleccin a otra, de las inercias, que incluyen las tendencias al cambio. El estado de puebla

Cuadro 3 Puebla, resultados de la eleccin de gobernador,1974-2004 Ao

Padrn

V. emitidos

PAN
PRJ

1974 1.293.964 686,494 53.05% 106.958

15.58%

1980 1,165,574
608.072

1986
1,482.885

1992
1,894,246

1998

2004,

3237.686
1,786.490.00
55.18o/o

758.562

52.t70A

st.t5%
9t.s3() 12.07% sE5276 77.160/" 13,735 1.81% n. D.
n.
D.

562.861 81.990h
C

PCM...PRD
PT
n. p. n. p.

52.56( 8.64% 501.769 82.52o/" 16.349 2.69% n. D.

n.
D.

948.021 50.01% 156,867 16.6s 627.172

66.160/0

406,804 28.9% 760.939

54.1o/o

642.519 36.0 886.535

49.60/" 100"157

54.173

152.994
10.9%

5.7r
n. p. n. p. n. p.

PVEM
CD N.

n. p.
0
0

n. o.

n. D.

n.
0

D.

27.s08 2.0% 18.728 1.3% n. o. 948

5.6% 27.799
1.6

3t.169
1.7

2.3

t9
0.000/; 8.143

0.t%
25,234
3.33o/a

Anul..
NP

58.73t
6.2

3.2 1.05 1.02 1.04 1.14 1.83 Fuentes: Reynoso 1997, Comisin Estatal Electoral 1999 e Instituto Electoral del Estado de puebla: http://www.ieepuebla.org.m>r/images/contenlarc_04ComputoFinalEleccin04.XLS
L2. Al respecto, Rodolfo Ruiz llam la atencin de que el PAN, a pesar de la impresin de que sufri tma derrota contundente en2004, increment enms de 34% suvotacinrespecto alaeleccinde gobemdor anterior, en 199& cuando el padrn aument menos delL2o/" (el candidato del PRI creci entre estas ds elecciones poco menos del 11%). En contraste con la capital del estado, donde el panismo aument pero en la mismu p.opo.n del padrr9 mientras que el PRI la super. Ver Ruiz 2004.

t.34%

35.753 2.s% L.64

496 0.0 57,373

FRACTALES

muestra una estrudura muy dara: el paso.,gradual y consistente de un sistema departido hegemnico
a

uno predominantg con las caractersticas ya sealadas.

Laspartes (l): el Congreso ilel estado

Veamos ahora los resultados de las elecciones para el Congreso local. Tres cuestiones llaman la atencin: el voto dividido, que tierre efectos prcticos en la composicin del Congreso loca| la sobrerrepreserrtacin del sistema electoral poblano y el mantenimiento de la distincin urbano rural en
1o

que hace a los resultados electorales de los distritos locales. Adems de una cuarta que quedar clara al lector: los resultados de las elecciones de diputados en Puebla en2004, tanto en porcenta-

jes, en triunfos de mayora relativa y en la composicin del congreso, confiflnan lo ya didro en el

anlisis de la eleccin de gobemador: en esta entidad hay un sistema de partidos en tres niveles, un partido predominante (PRI), un partido de oposicin mayor (PAN) y un gruPo de partidos de oposicin menores (PRD PT, PVEM y CD),entre los que destaca el PRD.

Los datos del cuadro 4 muestran una clara divisin del voto, en un sentido preciso. Los dos partidos predominantes reciben un porcentaje de votos mayor en la eleccin de gobemador que en la eleccin de diputados. Es notable el caso del nnI, en el cual el candidatq a gobemador ob-

tuvo poco ms de cien mil votos, unos seis puntos porcenfuales poJ eficl1r1. de los candidatos a diputados del mismo partido. En el caso del paN la diferencia es- menor,'unos L5 mil votos, poco
ms de un punto porcentual.

y co, por el contrario, obtuvieron mayor votacin Pala sus candidatos a diputados que para sus candidatos a gobemador. En el cuadro 4 puede verse cmo los cuatro obtienen en las elecciones de diputados porcentajes notablemente mayores -reLos otros cuatro partidos, nno,
p1, pvEM

lativamente- a los que obtuvieron

en la eleccin de gobernador. Lo que tiene efectos prcticos:

Cuadro 4 Puebla 2004. Resultados de la eleccin de diputados: representacin proporcional y mayora relativa
PAN
RP
o/ /o 34.8

PRI) PT PVEM CD No reg Nulos fOTAL PRI 4373 65-l4t I ,801 ,63 I 52.58: 7t.35C 783.48t 147.822 49.003 627.77't
43.5

8.2

2.7

2.9

4.0

0.2

3.6

MR
o/ /o Gobernador
o/ /o

625-83i 780.57C t41.529 48.93( 52.443 11,22

34.8
43.5

8.2

2.7

2.9

4.0

483 68.84t t.796.15", 0.0 3.8

49( 57.373 t.786.49C 642.519 886.535 100.15; 27,799 3l-169 40.48'.1 0.03 3.2 1.6 t.7 2.3 5.6 49.6 36 Fuente: Instituto Electoral del Estado de Puebla: http ://www. ieepuebla. org.mx/images/contenlarc_O4ComputoFinalEleccinO4.XLS

FRACTALES

Las elecciones de 2004 en Puebla

si los resultados para asignar diputaciones de representacin proporcional fueran los de gober-

nador, dos partidos quedaran fuera del reparto, el nr y el rvru, por haber obtenido menos deTY"
sealado por la ley para tener deredro al reparto.

interpretar esta divisin del voto por lo sealado: se tratara de electores que saben que dar su voto por uno de los cuatro partidos pequeos, en el caso de la eleccin de gobemador, no tendra efectos, sera un voto meramente simblicg pues ninguno de los candidatos de estos
Es posible

partidos tena posibilidades de triunfo. Por el contrario, el voto por estos partidos en el caso de las diputaciones s tiene efectos daros: en primer lugar les permite superar el umbral de 2"/", qtrc mIrca la diferencia entre ser o no ser, entre tener registro y al menos un diputado de representacin proporcional o perder ambas cosas. Yen el caso de que se est por encima de este umbral
como sera el del nno, los votos pueden significar mayor nmero de diputaciones. Claro que esta

interpretacin exige un elector mnimamente informado sobre el sistema electoral y la presencia

de los distintos partidos poltico en la

entidad.

.' t Puebla, elecciones de diputados en 2004 Coeficiente de representacin y costo de curul pof partidos

Cuadro 5"

I
curules

votos
783.484 43.5 627.777 34.8

curuleVvotos
1.46

4 costo curul 30,134.0 62,777.7 73,911.0 49,003.0

52,583.0

PRI
%

26
63.4
10

PAN
o/ /o

24.4
2

0.70 0.59 0.88 0.82

0.61

PRD
%

t47.822
8.2

4.8

PT
o/ /o

I
2.4
1

..49,003
2.7 52,583 2.9 71.350 4.0
1-801-631

PYEM
%

2.4 I
2.4
41

CD
o/ /o

71,350.0

TOTAL
Fuente: cuadro 4

43942.2

divisin del voto?, qu busca el elector al votar en la eleccin de gobemador por alguno de los partidos ms fuertes?, el pru sobre todo y en menor medida el paN, y al dividir su voto enla eleccin del congresoyoptarpor alguno delos cuatropartidos rhenores, todos los cuales resultan muy beneficiados de esta divisir9 pero particularmente el
Y hay que preguntarse cul es la lgica de esta

Partido del Trabajo y el Verde Ecologist4 cuyos candidatos a gobemador no superron el umbral

FRACTALES

VctorReynoso

de2% mnimg para mantener el registro como partidos y para tener diputados de representacin proporcional. Pero esto requerira un arulisis detallado, que rescatara los distintos tipos de divisin del voto. Uno de estos pos podra ser el de quien quiere ver un gobemador del nnr, pero un conSreso con una oposicin autnoma y ms a la izquierd4 como el nn. O biery quien vota tambin por el
PRI

Pra la

gubematuray paradiputado por algn otro partido pero relativamente afn al

prismo, como el pr o cD. Un anlisis de este tipo rebasa las pretensiones de este ensayo.
Ademis de lo anErior, las elecciorres de diputados en Puebla muestran un aspecto interesante: el sistetna elcctoral poblano, en zu sentido estricto, es decit, en la forma en que se traducen l.os rotos en es-

federal donde poco menos de las dos terceras partes de los diputados (veintiseis, 63.4"/" del total) son de mayora simple, y poco ms de una tercera parte (quince, 36.6"/") son de representacin proporcional. Pero el resultado del sistema
electoral da lugar a una desproporcin mayor que la federa| como puede verse en el cuadroSr" La desproporcinmencionada puede verse enlas columnas 3 y4. Laprimera de ellaspresenta

cafios. En principio, se trata de un sistema mixto, analogo al

equitativ4 partido recibe correspondiera el mismo porcentaje en curules o diputados. Ningun sistema mixto pretende la equidad absoluta en la representacin, pero s tiene como propsito no alejarse excesivamente de ella. En el caso poblano los valores que adquiere el ndice de representacin podran considerarse
es decir, si al porcentaje de votos que cada

el ndice de representacin, que debera ser 1 si la representacin fuera absolutamente

excesivos, en los casos extremos. stos son el del rnr, que est sobrerrepresentado por 46centsimas, y el PRD, que est subreperesentado por 41 centsimas (Vase cuadro 5, columna 4).
La columna 5 presenta los mismos datos en otro coeficiente, el "costo antt)l",el nmero de votos que tuvo que obtener cada partido para lograr un diputado. El costo promedio es de casi 44 mil votos

por diputado. Al igual que el coeficiente de representaciru los datos muestan partidos "premiados" y "casgados". Los valores extremos son los mismos. El partido ms premiado es el pru, con el "costo" ms bajo por diputado: poco ms de 30 mil votos. El partido ms casgado es nuevamente
el rno, al que cada diputado le "cost" casi74milvotos.

Ms que en la frmula de asignaciru la base de esta representacin est en una inequitativa distritacin, como he sealado en otro sitio.13
Ms all deestos anlisis aritrnticos, destaca enla conformacinachral del Congreso del estado dePuebla queunpartidomantieneunamuyampliamayora absoluta: elrnr, con63.4% delosescaos. No tiene mayora califtcada, porque est prohibida por la legislacir pero est slo a dos votos de tenerla. Esto le da al Congreso estatal, y a la poltica poblan4 una peculiaridad ya poco comn en nuestro pas, en donde un solo partido ejerce una amplia mayora en el poder legislativo. Este predominio priista en el congreso puede apreciarse en el cuadro 6. El contraste con el mismo ndice N aplicado a las elecciones de gobemador, y presentado en el cuadro 2, los valores de u

13.

dades, n,utmeros 3 y 4,

pp.96-97.

Vctor Manuel Relmoso, "Las elecciones en Puebla (2 1)" , en Caj a negra, rmista de Ciencias polticas y Humanienero-diciembre 2002, Facultad de Derecho, Benemrita Universidad Autnoma de puebla,

FRACTALES

Las elecciones de 2004 en Puebla

para la composicin del congreso, es decir, para el "nmero de partidos en el congreso", a partir del nmero de diputados es interesante. El valor del mismo ndice es muy inferior en la composicin de la cmara (L.29 para200\ contra 1.83 en las elecciones de gobemador). Otra forma en que se expresa la sobrerrepresentacin en la legislatura poblana. Llama la atencin tambin que
el valor del ndice N tiene, en el tiempo, un comportamiento tambin distintq pues en ocasiones aumenta y en otras disminuye a veces en forma notable (vase cuadro 6).

Viendo los resultados en cada uno de los 26 distritos electorales, podemos pasar del todo a las Partes. Los datos que mostraban un estado predominantemente prista se confirman: de los 26 distritos electorales, el nnr gan 23 en2}04. El reN gan 3. Aeste nivel de distritos electorales locales sigue siendo vda la distincin tradicional entre distritos urbanos y rurales pma Nrzat el comportamiento electoral. En las zonas urbanas se da una
notable competenci4 dondela altemanciaha llegado aser casilanonna;enlos distritosrurales sigue ganando el partido predominante. Los distritos ms urbanos son los seis de la capital del estado. En
ellos se ha dado la altemancia desde 1995, ao en el que la oposicin tuvo zu primer triunfo electoral en un distrito electoral poblano. En ese ao el peN gan los seis distritos de la capital. En la eleccin

siguiente, en 199$ el nm recuper esos seis distritos. En 2001 se dio de nuevo la "altemancia": en cinco de los seis distritos gan el PAN; el nnr gan slo el distrito 3 en la capital. En 2004 se volvi a

altemar en cinco de los seis distritos capitalinos, ahora favor del pRr, que gan en todos. Los tres distritos ganados por el pAN en este ao corresponden a las tres principales zonas urbanas fuera de la capital: Tehuacn, Atlixco y San Martn Texmelucan. Hasta ahora slo se ha distritos locales: los seis de la capital, los tres arriba mencionados ganados en 2004 por el PAN, y el de San Pedro C:roluta, que el raN gan por nica ocasin en la peculiar eleccin de 1995.14 Todos son urbanos o al menos semiurbanos. ste puede considerarse
10 de los 26

dado altemancia en

lndice NP en la com 197r 1974 1977

NP

Cuadro 6 de la Cmara de diputados local

1986 1989

r980 1983

t992 1995 r998 2001 2004

I I 1.03 r.03 1.02 1.05 1.03 1.06 r.65 1.18 1.34 1.29 Nota: el ao indica el momento de la eleccin. El inicio de cada legislatura es un ao despus al indicado.
un rasgo "tradicional" de las elecciones poblanas: el rnr sigue predominando en las zonas rurales, mientrs que las urbanas son zonas de altemancia y por tanto de alta competitividad electoral.

Hay distritos, como cinco de los seis de la capital, que siempre han tenido altemancia desde 1995: nunca ha ganado en ellos el partido que gan la eleccin anterior. La excepcin es el distrito 3, donde el r,ru gan la eleccin en1998,2001,y 2004.

14. En ese ao el raN gan

ningunq

en 2001 gan seis y en 2004 tres, como ya se

diez distritos locales en Puebl4 nmero que no ha podido iguala, pues en 1998 no gan indic. Para un anlisis de las eleccin de 1995 en Puebla puede

verse Rqrnoso, 1998.

FRACTALES

pueslosmunicipiospoblanosvaran Ciertamentg losnmero delcuadro Bpuedenserengaosos' habitantes que tuvo en mudesde ros casi un m,rn 350 mir notablemente m su tamao demogtfico: ros 718 habitarrtes del ra pobracin del estado) hasta puebla de 2000 nicipio de
en el censo

e6.il%de

Cuadro 7 Puebla 2004

Resultados de las elecciones de
PAN
I
+, lns

PRI
46,030
44,221

relati locales de maYora relatrva CD PRDI Y I PVEM

t3'73

distrito

.^Lt
PUEDIA

30,88C

35,168

30,360 32,419
33,63C

6,174 1,696 1,297 3,994 2,335 2,174 4,004 2,466

70'7

zsl 2376,, 78,980

89,219 96,805
20 65

t255

34 3,037

; J

.^Ll

1,547

t4l3
1485

2,468 2,378
2,317

Puebla
5

29,520 37,791
40,576 39,568 31,895 39,423 25,978
39.52U

1,640

2,281

77,638
80,633

Puebla

6 Puebla
7

3,074 1,102 2,994 862 1,803 3,032

',169 2,219
'7,5'.71

2544

t6 2,860 86,'196
19 10

tt31
3583

SAN MARTIN

32,718
26,538
5

t967
,24
672

1)<

94,928
82,309 86,081 59,145 36,969
3

TEXMELUCAN
8 SAN PEDRO

148t
88: 54

t454
r703
752 3444
1612
197

36

2,910

9
10
11

CHOLULA ATLIXCO IZCAR DE MATAMOROS CHIAUTLA

l,vo

3,905
16,481

t3 2,320
3

I I,EJ)
10,622

26,57',

78t
28.

2,165
1438

17,88, 19,303

2.63C
6,28U

6621
394 2,254 r097

12
13

tcetN
OSORTO

8,012

1s4l

I I
2

1,539

7,303

TEPEXIDE RODGUEZ

7,964 16,986

2,188
3,858

5,9451

l,'728 37,314
90,488 80,086

t4

G elal-peN
16

re-nuacN
TEPEACA

| +2,tn | 22,s49
28,439

38,39',7

7r9l

806

22 2,591
19

32,505 29,171

t5,441
13,500

993 2,644

2393

3,536 3,918
1,5 89

10,I49 2,484 4,188

7,849 8,761
544
5

t363
8218
151

22 2,726
28 2

78,546
93,721

t1 TECAMACHALCO 18 ACATZINGO l9 OIUDAD SERDAN

zc 21

20,756 30,685
10,454 21.395

s33( 4,391
5,860 3,773
2,88',1

45,225

24,802 32,104
18,589 22,971

1913

1853

34
5

3,865

70,43b
57,718

rlarleuQulTEPEC
TEZIUTLAN

3,794 2266 44g

698

4965 1060

2,710 2,650
2,797

23,756 31,858
21,322 25,455
18,193 19,841

2652
265
2Q

25

/,I)4
53,r75
5U,OU

22
L3

7^^paY:l-LA

24,588

1,601 1,590 '7,517

t'782
3130

I 3,167
8

IETELADE OCAMPO 16,644 22,304

394 3,993

z4
25 26

zacerlN
TIUAUCHINANGO XICOTEPEC

27,704
22,5 23,924

,,090
517

3282
ss 13

I 3,106
6

69,17 5

7,251 4,158

t936
854

4,084

60,024 55,429

vorAcrN

(o a/ 1.796,157 71,223 483 TOTA 625,832 780.57( 147.529 48,936 52,443 3.97 0.03 3.83 2.92 2.72 o/ 8.2t 43.46 /n 34-84
7

3,914

305

65 2,348

zuente: m,PP, 2006. P.

l'

FRACTALES

Las elecciones de 2004 en Puebla

municipio mas pequeq LaMagdalenaTlatlauquitepec

delbtaldelestado),tambiensegnel censo de 2000.15 Si nos aproximamos ms a estos resultados concerrtrndorrc errlos rliezmunicipios
(0.01ol"

ms poblados del estado, veremos cmo la estructura de un partido pmedominarrb con una segunda

fuerza importante se manifiesta tambin en los resultados de Ias elecriorres de ayuntamierrtos. En 2001 el peN gan tres de los diez municipios sealados, errtre ellos el de Ia @pital que, como

mos, abarca ms de 25% de la poblacin del estado. El rnr gan 6 y el nico partido distinto a estos dos que obfuvo un triunfo en los diez municipios mas poblados del estado fue Convergencia por la Democracia, en Teziutln. En 2004 los partidos pequeos salen de esta lista, teniendo ahora el pnr tambin 6 triunfos, entre ellos el de la capital, y el reN 4.Hay un dato interesante, si comparamos a los partidos ganadores en 2001 y 20M: en 8 de los diez municipios hubo alternancia es decir, perdi el partido que gobemaba el ayuntamiento. Slo err Atlixco y en Xcotepec repiten los mismos partidos, reN
y
PRr, respectivamente.

Las razones de estas altemancias eiceden los objetivos de este captulo. Pero hay que plantear al menos una pregunta: Qu es 1o que altema? Entre otras, puede haber cuatro posibles rcspuestas o hiptesis, no necesariamente excluyentes:

Cuadro

Puebla 2)4 Municipios sanados por partido Nrimero de Porcentaje

mtmicipios
Partido PAN
PRI PRD
PT

sanados
60
133

27.6
61.3

t6
a

7.4

r.4
0.9

PVEM

2
J

]ONVERGENCIA

r.4
100

IOTAL
Fuente:

2t7

http://riww.ieepuebla.org.mx/HTMlTemplates/onecol.asp?xmlsrc:..lfulJJp*adaJ8.>rml,
arc_04listadoDefinitivoGanadores.XlS, consultado el 23 de febrero de 2005 Se aade a la fuente anterior el municipio de Santa Ins Ahuatemparq donde hubo eleccin extraordinariarealizadael29 de mayo de 2005.

15.InstitutoNacionaldeGeografayEstadstica,EstadosUnidosMexicanos.XlcensoGeneralilePlacionyWienda,Resultados yeliminares, rNrcr, Aguascalientes, 2000, pp. 255 y 260.

FRACTALES

VctorReYnoso

Cuadro 9 Puebla,2001 Y 2004 ms poblados del estado Partido ganador en tos diez municipios
2001

2004
PRI

PAN Puebla PRI Tehuacn PRI SanMartn Texrqglucg4 PAN Atlixco PRI San Pedro Cholula PAN Huauchinango CDPPN Teziutlan PRD lzhcar de Matamoros PRI Xicotepec PRI Zacatln
Fuentes: Instituto

PAN PAN PAN

PRT

PRI PRI

"l""to

PRI PRI PAN "200I y www'ieepuebla'org'mx'

. ---- al ^l-^r^i^mnon gobiemo en turno, re,,equipos de gobiemo,, que sustituyen eficiencia en el gobiemo' chazado por los votantes Por su poca no tiene entre etiquetas partidarias cuyo contenido 4. o bien, la altemancia se da meramente
3. La altemancia se da

l. se alteman "proyectos de nacin" (concretados 2.Loq'realtemasonmoralidadesprblicasdistintas

entre

en "proyectos de municipio");

ningtln significado. para algunos caexcluyentes, sino que pueden ser validas son no hiptesis cuatro las slo No Sosynoparaotros.Laprimerahiptesissebasaenlavisinilustradaracionalistadelospartidos muy distintos' induso son encamaciones de proyectos polticos stos que considera que polticos, proacompaada de la idea de que estos

esta concepcin va antagnicos entre s. Generalmente idea de que la distincin sociales' La geometra poltica' la yectos representan intereses de grupos izqtierdd" " derechd' puede exp'"'** con los trmino s " fundamental entre los partidos polticos la poltica' De acuerdo con esta concepciln de los partidos y de y " cerr'trd',generalmente acompaa global' pelo encarpolticos, de cacter nacional o induso ella la altemancia sera entre proyectos

nados en este caso en el mbito municipal' representan inms que Ployectos alternativos, que Una segunda hiptesis sealara que es decir' 1o Io que distingue a los distintos partidos' tereses de grupos sociales especficos, de "perfil pode, ante otro distinto, es una especie

que

,,alterna" cuando ,r, puriido pierde el

tico-po1tico",deunamoralidadpblicadistinta'Deacuerdoconestolospartidosdiferiran en su capacien su compromiso con los valores pblicos'

en la honestidad de sus polticos, estaran As, mientras algunos gfuPos polticos dad de construir bienes y valores pblicos.

llevadosporsuperfilticopolticoaconvertirlosrecursospblicosenbienesprivadospara pblicos en vacapacidad Para convertir los recursos ellos mismos, habra otros con mayor lores Pblicos.

FRACTALES

Laselecciones de 2004 en Puebla

La tercera hiptesis se centra en la capacidad ciudadana para evaluar los equipos gobemantes. Ms all o ms ac, de los grandes proyectos o de los perfiles ticos, esta hiptesis crcnsidera que

un castigo de los electores al mal desempeo de quienes lo gobieman Inde pendientemente de ideologasyprogramas, el ciudadano juzga desempeos gubemamentales: siel desempeo es bueng vota por el mismo partido en el gobiemo; si es malo, vota por la altemancia.

se da altemancia como

Cuadro 10
PAN PRI PRD PT PVEM CD
ados 1977 1980 1983 1986 1989 1992 1995 1998 2001 2004 a I 2 2 J 7 4 23 15 49 60 213 2t5 2t1 2t0 194 204 186 r82 137 133 2 5 4 7 t5 2t t6 2 J 2

Munici

z
J

213 215 206 212 217 217 217 217 Fuentes: 1977-1995: Raymundo Garca (1998), pp.277-8. tggg: ComisiOn Estatal Electoral2001 Instituto Electoral del Estado (2002).2004: Instituto Electoral del Estado e}a$V http://www.ieepuebla.org.mx/images/contenlarc_2004PlanillasyFormulasGanadorasJ(LS Consultado el23 abnl07 Nota: En los casos en que el total es menor a2l7 httbo tiunfos de partidos que perdieron su registro y actualmente no participan.

TOTAL 214 217

Estas tres primeras hiptesis, en disfi1es niveles, pueden ser enunciadas con mayor precisin a partir de la teora de la "salida" de Albert O. Hirscl:rman. La cuarta hiptesis es menos racionalista q-ue las tres anteriores. No considera que lo que alteme sean proyectos, ni perfiles ticos, ni gobiemos eficientes. Lo que decide la altemancia o la perma-

nencia deunpartido enel poder soncuestiones menos racionales como la imagen de los candidatos y de los gobiemos anteriores, las campaas de mercadoteori4 el peso del 'voto duro" en el municipio, la capacidad de intercambio de partidos y candidatos. Puede que la imagen que los electores tengan de los partidos, de sus proyectos supuestos o reales, de zu identificacin con determinados
intereses, de su moralidad, o de su desempeo como gobemantes, influya en la decisin de votar o no. Perci se trata de imgenes, no de verdades bien construidas. Las imgenes pueden ser ciertas o falsas: puede haber notables variantes en cada caso.
En el caso mexicano se complica el anflisis de la altemancia al no haber reeleccin consecutiva de los miembros del cabildo, por lo que un redrazo al candidato o a la planilla del partido en el poder

no es necesariamente un redrazo aI gobiemo municipal.

fondg cualitativos, para ver cules son las razones de la altemancia y ver si hay un patrn que explique esta generalizaciru de este fenmeno en la eleccin poblana de 2004 y en los 10 municipios ms grandes. Y en el resto de las elecciones mexica-

En condusir es necesario hacer anlisis ms a

FRACTALES

VctorReynoso

Limitmonos aqu a sealar unhecho que nas, incluyendo, por zupuesto,la del Ejecutivo Federal.
del cual explicarlo' sin duda es digno de anzat y cuatro hiptesis a Partir
Conclusin

del PRI y del peN muestran una preocuPaComo ya se sal las nominaciones de los candidatos antes no se tena' En Puebla' en 2004' esa cin por las posibilidades electorales del candidato que y tuvo un efecto indirecto en la panist4 preocupacin fue determinante en la candidatura prista, sin dar prioridad a su posigui el procedimiento formal para elegir a su candidato pr", "L*o" que las encuestas de preferencias electorales tencial electoral. Esto explica en parte la importancia

tambinexpresantradiciones distintas tienenhoy enlas elecciones mecanas. Las nominaciones enlos dos partidos mencionados' peN se dio una fuerte disputa por el poYa no es novedad, pero hay que sealar que dentro del Disputa que lleg a fuertes acusaciod,er, es decir, por Ia nominacin del candidato a gobemador. dicha disputa tambin se dio en el nnI' pero nes e incluso a los tribunales. Lo ms probable es que la diversidad institucional de los dos fue canalizada y resuelta de manera distinta, 1o que muestra un sistema de partidos en tres niveles: partidos.Lo, ."-rrrltudo, numricos a nivel estatal muestran pol un margen amplio y que conun partido predominantg que gana la eleccin de gobemador de las otras y un t o U *uyo.iu absoluta del congreso, una oposicin principal que se distingue el p' Se trata de una estructura de meconjunto de partidos de "tercer nivef', enffe los que destaca elecciones, y que muestra como tendencia diano o larg o plazo,que se ha mantenido durante varias a las regiones del estado, sean distritos o el debilitamiento del partido predominante. si pasamos de "altemancia perpetua": municipios, encontramos zonas bipartidistas de intensa competenci4 en cada eleccin' Yend ms a como la capital, que desde L995 ha altemado al partido gobernante altemancia y tendencias al multiparlos detalles, a los municipios, se encontrarn otras formas de tidismo. Pero dejemos el anlisis en este nivel general'

FRACTALES

La indivisin de poderes en el estado de Puebla

El caso del Poder ]udicial hasta 2006
Jos Ramn Lpez Rub

tvtarco Omrnguez

El cambio poltico en Mxico

n Mxico la transicin de un rgimerr

autoritario
a

un rgimen democrco se

entiende a partir de un coniunto de reformas electorales de Iiberalizacin y democrati-

zasn que precipitan la dispersin del poder.

Los primeros sntomas de la extincin auto-

ritaria

se presentaron en los niveles

municipal

y estatal. Fue en tales arenas donde el conflicto poltico-electoral entre el PardoRevolucionario Instucional (nnr) ylospartidos de oposicinno slo se manifest sin reservas, sino que se desarroll de forma progresivamente equitativa hasta romper
con la predictibilidad e inetabiiidad de las victorias pristas e inaugurar la altemancia en el poder. Para el mes de junio de 200O la oposicinhaba adquirido el control de 50% de los de las entidades federativas.l

muniapiosy

34"/"

Como un todo, o desde un enfoque multinivef la transicin democrtica mexicana significa un proceso de cambio poltico ascendente cuyo fin comporta alcanzx el vrtice del autoritarismo electoral del siglo c la presidencia de la Repblica (julio de 2000).
Sienelcaso mefcanoel cambiopolcosetraduce, errprimerlugar, errcambiosalsistemaelectoral
que transforma al sistema de partidos; cuifles son las implicaciones de este procso a nivel federal? Primero, la construccin de un entramado institucional electoral que garantiza que la decisin ciu-

dadana en las umas definir los resultados de comicios competitivos e imparciales y no los dedazos presidenciales apoyados en las maquinarias prstas de operacin electoral. Segundo, la desaparicin de la hegemona del pru y la consecuente reactivacin del principio de divisin de poderes en

detrimento de la supremaca metaconstitucional del Poder EjecutivoFederal.

l.Lamejor fuente
de documentacinempricasobreeste procesoseencuentraenAlonsoLuianrbio,Elpoder cofirpar-

tiilo. Un ensayo sobrc la demouatizacin mexicana, Ocuto,Mxico, 2000.

]os Ramn Lpez Rub Calderny Marco Domnguez Sinc-hez

Este esquemtico recuento sobre la transicin democrtica sirve para contrastar la resultante

situacin poltico-institucional del espacio federal con las variadas y particulares situaciones del espacio local. La paradoja consiste en que, si bien la democracia subi del territorio subnacional al nacional, en algunos casos sta slo hizo escala en el primero: su Presencia no fue ms all de

impedir la preservacin absoluta del monopartidismo. Particularmente el estado de Puebla present4 hasta hoy, un marco poltico-instifucional propio del antiguo rgimennacional: control corporativo de largas franjas del mundo rura| gobiemo electoral de mayora leal al partido dominante;2 por tanto, dominacin de un partido (con mayora legislativa cuasi cfucada hasta marzo de 2006) e indivisin de poderes.3 La inexistencia de la divisin de poderes tiene como razladominacin poltico-electoral del pRr, expresada en su intocado control de la gubemafura y el Congreso local que impide el renacimiento democrtico de dicfta institucin constitucional. Veamos el caso del Poder ]udicial a'p.artir de la especificidad de su rgano superior.
La dominacinprista como factor

El pru es el partido dominante en el estado de Puebla: posee la gubematura y la mayora de los asientos en el Congreso local desde su fundacin como Partido Nacional Revolucionario (rNn) enL929. El pru no gana ya la gubematura con porcentajes inverosmiles de 80%, propios de la etapa nacional no democrtica, pero aun en las etapas transicional y democrtica Io ha hecho con Porcentajes de ms de 55% y, como sucedi en L998, mrgenes de victoria de 26 puntos respecto al segundo lugar.a Asimismo, Puebla no ha iniciado su experiencia democrtica con los gobiernos dioididos, es decir, gobiemos donde la mayora legislativa pertenezca a un partido distinto al del tihrlar del Poder Ejecutivo. En 200O Puebla era el nico estado de la Federacin donde el pnr contaba con la mayora calificada (66%) enel Congreso local. En las elecciones legislativas de 1998, el nnr gan Lapluralidaden 25 de los26 distritos uninominales (ms L de L3 curules de represen-

tacin proporcional [nn]); en 200L se impuso en 20 de ellos (ms 5 de 15 curules de nn)s y en2004 obtuvo la victoria en 23 (ms 3 de L5 curules de xn). El Partido Accin Nacional (reN) es el segundo partido ms grande e importante en el estado, pero no posee la suficiente fuerzaelectoral para amenazar la retencin prista del gobierno
2. Desde

incluye la reciente renovacin de los consejeros electorales estatales; adems, la Ley Electoral permite la sobrerepresentacin de la primera fuerza electoral. 3. Anivel local podran encontrarse tres configuraciones poltico-institucionales: una fundamentalmente no democrtica (similaio igual a la de Puebla), una bsicamente democrtica (antittica al caso en cuestin) y una anocrtica (unamezcladehJdos anteriores).Pormomentos,Pueblaparece corresponderalpoanocrcg peronoesasi.Cfr. enlosRamnLpezRub Calderru "Elviejorgimen",DaSiete, nttm-296,2ffi6. 4.Autores comoAdamPrzeworski aseguranque cuandounpartido ganaunaeleccincon60% omsdelosvotos no hay democracia, porque no hay competitividad poltico-electoral. 5.ParRe1,:rosoestaseleCcionesindicanlainsercindePueblaenlatendencianacionaldeaumentodecompevidad, pero dictro aumento no slo fue pequeo sino que fue producto de una coyunfura extraordinaria (el "efecto Fox"). fr. en Vctor Manuel Reynoso, "Las elecciones de Puebla en 2001" , CajaNegra,nms. 34, enero-diciembrg 2002.

luego

se

FRACTALES

enel estado de Puebla

derrotado al mejor postor.6 Adems, el distritos uninominales no federales: San pedro (gq Distrito), Izucar de Matamoros (104), Chiautla de Tapia (11) Acatln de osorio (12e), Tepexi de Rodrguez (13) Ajalpan (15) Tepeaca (16e), Tecamachal co (t7e),Acatzingo (1Br), Ciudad Serdn (19) Tlatlauquitepec (20) Teziutl rL (21e), Zacapoax,a (2ze), Tetelade ocampo (z3e), z,acatln (24e), Huauchinango (2Sn) y Xcotepec de (26e). ez Jur La oposicin en general se nutre primariamente de la representacin proporciona[ de las 15 diputaciones plurinominales hoy el pnr tiene tres; el m,u, siete; partido el de la Revolucion Derrocrtica (nn) dos; el Partido Verde Ecologista de Mxico (rvrla), Convergerrcia Deurocr:tica (co) y el Partido del Trabajo (nr) tienen una. Exceptuando aI rnr y al mN, lG denus partidos s6o lr* contado y cuentan con diputaciones de este tipo. Achralmante, el rn no slo tierre al gemador, sino tambin el mayor nmero de diputados:26 de4l que significan una mayora absoluta de 630/" muy cercu:ra a la calificada.T La formacin y continuidad del gobiemo unificado de mayora legislativ4 cunsi calihcad4 permite que el nnr, mandado poi el gobemador, vele por sus intereses haciendo leyes e imponiendo sus condiciones en asuntos que conllevan la sancin del Congreso; cuenta adems con margen de maniobra suficiente conservar y proteger su estatus dominante. De esta manera el poder Para Judicial est subordinado al Poder Ejecutivo porque el gobemador puede hacer que la mayora prist4 en confubemio con la pequea oposicin mercenaria (r,no, nvwr, cn v rr), apruebe la conformacin adhoc del Tribunal Superior deJusticia (rs).8 La mecnica de funcionamiento delantiguo rgimen sobrevive en Puebla.
PAN nunca ha ganado una eleccin en 17 de 26

estatal y lamayora en el Congreso. La implantacin del pAN en la totalidad de un territorio estatal compuesto por 26 distritos electorales locales y 217 mwtrcrpios es pobre: estructuralmente, su presencia real se limita a Atlixco, San Andrs Cholul4 san Martn Texmelucan, Tehuacin y Ia capital' De estos cinco puntos de su geografa electoraf nicamente en Atlixco ha logrado colocarse como la primera fuerza, tanto distrital como municipal. En el resto del estado, los gobiemos municipales bajo las siglas del peu no son producto de la penetracin electoral de dicho partido ni de la identificacin de los ciudadanos con l sino del fenmeno de transfuguismo: el traspaso de recursos poltico-electorales del precandidato prista

La indiztisin de podues, el caso del poder ludiciat hasta 2006

I-a variant presidencial de la democracia constuye un sistema donde el poder se encuentra, adems de desconcentrado y limitado, separado y contrapuesto como resultado de la disin de

fl!1!

AlejoDomnguez.

6' En las elecciones de2o04, aproximadamenteT}Yode las 61 victorias municipales del peN se deben a un poltico gue tom prestado el logotipo blanquiazul para sortear una coyuntura desfavorable al interior del pxr. 7' ElS dematzo de 2006 renunciaron al pm tres de ellos: RafaelMoreo valle Rosas, Leticialasso vJenciay Hugo

& El 14 de febrero de 2006 e-sla fecha en que la racionalidad polco-electoral estimulada por la publicacin de la grabacin de los tratos entre Mario Marny el empresario Kanrel Nacif hizo al nn, cn v n r (adems, ya entonces partes ' de la "Alianza por el Bien de Todos") asumir su papel de oposicin polcolieglslativa.

FRACTALES

,$

)os

Ramnlp", R,b Culduto"y M-"o

Do-'g'"fu

detenga al poder"' sostuviera Montesquieu' que el "poder poderes. Dicho principio busca, como al equi(Ejecutivo, Legislativo y )udicial) e inducirlos Esto esr;diferenciar a los.poderes pblicos de vetos recprocos ctlyo uso activa la mecnica al control por medio de un paquete de

librio y frenos y contraPesos.

que judicial dependg fundamentalmente' de las instituciones La independencia de todo poder presidencargo, d" ,, rgano superior'e si en la democracia regulan e1 acceso y desempeo de los Ejecutivo y por medio de las propuestas del Poder cial mexicana el mximo tribunal se conforma

podemos puede Parecer frgl;sin embargo' no la aceptacin del Legislativo,l0 su independencia de gobiemo dividido a partir deL997,bajo un contexto olvidar que dicha conformacin ocurre, diferenciay acuerdo entre mltiples actores poltiios y, por 1o mismo, a travs de la negociacin
adems que

dostanto ensu origencomo ensu adr..ip"io.ria"o1gico-partidaria; de utti"idud al ser condicionada por intereses (perfecta o parciat) de sus miembros bloquea " van tarde gobernadores, diputados y senadores se actores constreidos por el tiempo: presidente, trascendiendo el tiempo de aqullos' y o temprano;11 en tanto que ministros iueces Permanecen, Corte de |usticia de la Nacin (scN) gozaron Enffe1944y 1994,1os ministros de la suprema el urante este lapso del "rgimen de la Revolucin"
qu de inamovilidad perfec ta,12 pero,por

lainamovilidad

ante un pnr s regularmente inexistente? Porque efecto de Ia inamovilidad era, si no imposible, judicial fue subordinado al el presidente en turno' el Poder de

hegemnico comandado

factopor determinaba la pristas en las cmaras legislativas' el presidente Ejecutivo: los miCongreso de la Unin Ia remocin de composicin de la suprema Corte y "sohcrtabd'al poda surtir otro modo, la inamovilidad judicial no nistros en funcin d" ,r, intereses. Dicho de poder' efecto Porque el pnr era inamovible del metade la hegemona prista y la supremaca En el mbito federal, la desaparicin sucesiva
gracias a las mayoras

constitucionaldelpresidentehaseparadoalPoder}udicialdelPoderEjecutivo.LascNhapasado y cabezade un poder en s mismo' sin embargo' en el de servir a un poder a ser la representante estatal de la mayora legislativa y del gobiemo estado de Puebla, por la retencin ininterrumpida Por ende' la efectividad prctica de la inapor parte del nm, sobrevive la subordinacin iudicial' local no es sino un despropsito' movilidad prescrita por el artculo 88 de la Constitucin mecanismos de un gobiemo unificado debilita los En un contexto democrtico, la existencia sigque su activacin depende de Ia distribucin horizontales de control parlamentario, puesto

nificativadelpoderderepresentacinpolticaentrelospartidos;sinembargo,noanulapors exPuebla 1a indivisin de poderes no encuentra misma la disin de poderes. En el caso de

unificado sino en la combinacin de ste' su plicacin nicamente en la existencia del gobiemo del liderazgo prista del presidente al goberamplitud y su durabilidad temporal con el traslado
158, ,n ala ilemocracia en Mxicodocumento de trabajo 9. Benito Nactf, lnstituciones polticas y transici

Divisin de

ff3*:tJr:*"L*!i"uir"r,""urnu^dostercios '

de,reelec.cinconsecutivaenninguno de estos 11. EnMxicomuy temprano, porq_ue.no:"*," f.rrurriaad de caducidad: tres lustros at de t)gqsu inamovilidad tiene fecha 12. Despus de la reforma judicial feder delnombrarrriento.

der senado, enlos casos tocales

slounamavorade d'iputados'
a

cargos'

partir

FRACTALES

La indivisin de poderes en el estado de puebla

nador y legisladores que/ en consecuencia, carecen de plena autonoma frente a LB En suma, el gobiemo unificado, en la versin poblan4 posibilita la interferencia partidista en el poder
en corisecuencia, la extirpacin del carcter democrtico vital contramayoritario. En este caso la indisin de poderes es la potitizacin de la justicia por la partidizacin.

Iudiciat

Un indicador inobjetable de la falta de divisin (lase separacin) entre el poder Ejecutivo y el PoderJudicial lo constituye la persona que ocupa la titularidad del rs: poltico prista que asume
el puesto por encargo del gobemador prista. Por sibles razones histricas, todos los casos comprendidos desde 1929 hastahoy han concluido, as que basta con referir nicamente al ltimo. Guillermo Pacheco pulidq aprobado como

Magistrado Presidentela del rsl en1999 por el entonces gobemador entrante Melquiades Morales Flores (1999-2005) y ratificado -en acuerdo polco con su excolaborador- por el actual gobernador Mario Marn Torres. Guillermo Pad:reco Pulido no es un cuadro del Poderludicial ni un estudioso sistemtico, serio y riguroso del Deredro; es, simple y llanamente, un poltico. Su trayectoria polco-partidista-administrativ4 al abrigo del rnr, lo coloca como un protagonista del antiguo rgimen: diputado local
(1966-1969), diputado federal (1982-1955y 1D1-1994) presiderrte mtrnicipal de Ia capibl poblana (1987-L990), dirigente de sector (1972-1973) y presidente estatal del partido (tyTlltsffy t%tF:t6); sin olvidar una posicin permanente: aspirante a gobemador.

Nopoderrcignmarmparticipacin

&l estado. Lo delicado de este caso no nicamente es que la persona encargada de presidir al Poderludicial con un partido, sino que sea militante y poltico activo con inbreses de corto y mediano plazo dentro de 1.1s
De hecho, aqu nos enconkamos cln urur flagrante violacin delprincipio de exclusioidad que debe cumplir todo poder judicial democrtico: "la necesaria apolitizacin (en el sentido de la pro-

en la ltima disputa por la candidatura de su partido al gobierno

hibicin de ser militante de un partido) de los juecesl6 y la obligacin de concentrarse en su trabajo jurisdiccional sin que sea factible reahzr otras tareas de tipo profesional".iz
El Poder Judiciat "debe aplicar los principios del orden jurdico, por encima de las querellas polticas del momento -independiente de los otros poderes del gobiemo y de los grupos de inters organizados- y ser capazde efectivamente imponer sanciones"ls a los dems poderes. pero
si el TS| est infiltrado por un pardo

suced4 resulta imposible argumentar que el poder que nos ocupa frene y contrapese inexorablemente a los otros dos, en especial al Ejecutivo.
13. Estoltimo cuentaconunrefuerzo constucionalenel artcrlo 116federalyelartculo42estatal: lanoreeleccin legislativa inmediata. 14. nivel local se usa la palabra "magistrado" y a nivel federar la palabra "ministro". 1 15. Cabeagregarque laConstifucinpoblanaavalaestasituacingracias alaabsurdaygranlaxitud delosrequisitos para ser magistrado (arfculo 89): ser ciudadano del estado en goce de derectros poltiis y civiles, contar 30 aos de edad el da del nombramiento, tener ttulo de abogado con antigedad de un luitro y no iraber sido condenado por delito intencional. No efste restriccin poltico-pardista alguna. 16. Esto incluye a los magistrados y ministros. 17. ]aime Crdenas, "El Poder |udicial en transicin", en Mauricio Merino (Coord.), La cienciapoltica en Mxico, rcn/coNacur,ra, Mxico, 1999, p. 100. 18' Luis Rubio et. al; Alapuertadelaley. El estado de derecho enMxico, CalyAren4 Mxico,1994,p. 160.

-en

este caso el pRr, aunque no importa cul sino que as

]os Ramn Lpez Rub Caldern

y Marco Domnguez Snchez

ficcin. El establecimiento del principio dentro de la estructura poltica formal (la Constitucin local) es prcticamente irrelevante puesto que el de terminante fundamental de su inexistencia es una de las deudas de Ia transicin en esta tierra: la
es una

La divisin de poderes en Puebla

monopolizacin de la gubematura y la persistencia de amplios y cohesivos gobiernos unificados pristas. En Puebl4 el Tribunal Superior de Justicia constituye una extensin del gabinete estatal

iguaf una posicin del gobernador.le El Poder Judicial no es en s un poder sino lo que la scN alguna vezfue: "un rgano administrativo que deriva su Poder del Ejecutivo".2o No hay independencia judicial posible si la integracin del rsl ha sido y es establecida a gusto
es

q lo que

prsmo que, por aadidura, generalmente impulsan y hacen designar nuevo magistrado presidente entre el primer y segundo ao de su sexenio. Et principio de divisin de
de gobemadores del

poderes saldr a flote de forma nafural cuando la oposicin conquiste la mayora en el Congreso local o el rnr pierda la gubernatura y se regularice la rotacin de los partidos en ella.
Una digresin

utilidad resar las sentencias del pleno del rsl para hacer inferencias sobre su independencia? No. Por qu? Porque, si no hay distincin entre el gobemador y el Congreso (o el segundo se debenicamente al primero), nohay conflictos interinstitucionales mayores de carcter
Es de

jurdico-constucional entre Poder Ejecutivo y Poder Legislavo que promuevan la intervencin del Poder Judicial. Sea como fuere, ello servira de nada en vista de que todo conflicto entre dos
poderes de una misma entidad federativa a causa de la constitucionalidad de sus actos debe ser

procesado mediante una controrersia constitucional anya resolucin depende nica y exclusivamente de la scr.r. En caso de que una minora legislativa (un tercio) se pronunciara contra una ley estatal aprobada por la mayora e interpusiera una accin de inconstitucionalidad, el nico rgano
capaz de conocer de ella ser4 otra vez,laCorte. El estado de Puebla sufre hasta 2006 wtainstitucionalidad judicial contraria al ciudadano, la sociedad, el buen gobiemo y la justicia. No hay otra cosa por decir. Lo nico que queda es una

pregunta: despus del escndalo Cacho-Marn-Nacif, las elecciones legislativas locales de 2007 enterrarn al viejo rgimen poblano a favor de la divisin de poderes y de la democracia?

l9.'Ianes cierto esto que los mismos medios de comunicacin locales continan inmersos en el ejercicio de un vicio socializado durante el autoritarismo: especular sobre lapersona que el gobemador designar comoencargado delrs. 20. Luis Rubio, et al; op. cit., p.161.

FRACTALES

Dossier

Filosofa intercultural y educacin en Amrica Latina

on este Dossier sobre filosofa y educacin interculfural queremos aproximarnos a la reflexin contempornea sobre las difererrcias. Muchas preguntas abiertas hacia fines del siglo
XX y principios del X)O an estn en suspenso: De qu manera revaloramos las epistemologas locales desde la perspectiva de la educacin intercultural?
Cmo hacemos efectivos y jurdicamente vinculantes La

, I l i

l
i

inErci&r

es

dara: domesticar

a la

filosofa mellar

lm

filc

de su carcH srrbversivo.

El ensaro de Fonret Betacour por el crcntrario, es

un llamado

manEpr viva Ia interrcin utpica, a no

condescender con el gris espectculo que escerrifican

los sistemas polticos que -como el de Mxico- son dominados por la videopolca y los inefables monopolios televisivos. Amn de la procacidad moral que representa tener al hombre ms rico del mundo en

los derechos de las comunidades indgenas y/o afrodescendientes a una educacin pblica de calidad?
Cules el camino ms corto parazarfiar,de una vez por todas, las inequidades sociales producidas por

un pas de 70 millones de habitantes que se debaten entre Ia pobrezaylapobreza extrema. Ese proyecto civilizatorio no puede ser compartido ni visto con indiferencia por la filosofa intercultural que se resiste, de mil modos distintos, a un sistema hegemnico en el que la educacin del hombre se reduce a una dimensin utilitaria y pragmtica del universo.
En sentido positivo, se trata de "de recuperar Ia

una cosmovisin uniformadora que, muchas veces/ la primera promesa que ofrece desde la escuela a los diferentes es cortarles la lengua; es decir, negarles la
dicha de usar su propio lenguaje? Qu importancia debemos otorgar a la filosofa intercultural en los cu-

di-

rrculos escolares del sistema educativo nacional? En este nmero Caja negra sehonra en publicar un
ensayo del prolfico y agudo pensador cubano Ral

versidad temporal de la humanidad y de reactivar su memoria como eje central de procesos de formacin personal y de aprendizaie local"
hegemnico que insisHr err canbr
Se

trata de desactiescala de grises

Fornet Betancourt. El tambin director de la revista Concordia parte de la pregunta por la relevancia de la
filosofa para los tiempos oscuros que corren
acerca de las fuentes ms frecuentes

var, entonces, los programas educativos del sistema

La

Dirure

sistemticas de

las que proviene el desdn por la filosofa, como cono-

vivendeespaldas al,as arnronas de la diversidad culturaly ciegos alpasaje arco iris mnel que las culturas y tas lenguas del mundo colorean el horizonte.
MAR

cimiento intiL obsoleto o infuncional para la buena mardra de las sociedades del conocimiento torico.

De la importancia de Ia filosofa intercultural para la concepcin y el desarrollo de nuevas polticas educativas en Amrica Latina
Ral Fomet Betancourt

La

filosofia,

es

importante todnaa?

uede resultar un tanto extrao o sorprendente, y quizs incluso desconcer-

tante, que una conferencia que, como

su mismo tfulo anuncia, se propone argumentar a favor de la vigencia del significado de la reflexin filosfica, particularmente en su orientacin interculfural, para afrontar los
desafos educativos que se plantean en las sociedades latinoamericanas de hoy; comience

tratando una pregunta cuyo problema parece

apuntar a una situacin crtica de la filosofa ennuestro empo que contradice o, almenos,
cuestiona la afirmacin central que quiere de-

de la existencia que queremos protagonizar; as como para

aprender a intervenir en el curso de la historia en el mundo histrico que constituye

La

situacincontextualmayor de

fender con su argumentacin.

y con razry que si nos proponemos hablar de la importancia de la fiPues se pensar4 losofa intercultural para una nueva educacin
en Amrica Latina y en el mundo contempor-

nuestras odsHrcias- Pero, iustamenb, si estamos crnverrcidos de ello, por qu errtone empezar )nuna pregunta flue parece quitarle frrndamento al prcpio

disrrso

al zugerir que nos

encontramos en una poca para la cual la filosofa ha dejado

de ser un refererrte terico-prctico crcn significacin? Vista desde ese converrcimierrto nuestro pareciera, por tanto, que

neo en general, es porque/ de hed:ro, estamos convencidos de que la filosofa sigue teniendo

la pregunta de si la filosofa es importante todava no pudiese tener ms serrtido que el de una funcin retrica en el

importancia todava para la existencia humana

o dicho conms rigor, para discernir la calidad

desarrollo de nuestra argumentacin. Mas no es as.

Raul Fomet Betancourt

La pregunta no es meralnente retrica. Es cierto que paranosotros surespuesta no es una

cuestin abierta: Sabemos, y reconocemos/ que buena parte de la filosofa que se produce hoy
en las instituciones acreditadas para ello se ha alejado de lavida de la gente y davueltas sobre si misma,l convirtindose en algo de lo que se

ciones. De hecho, todo el proyecto de rehacer y redimensionar

la reflexin filosfica desde un horizonte intercultural es un

intento concreto de reaccionar ante las consecuencias que se desprenden del anisis de esas dos explicaciones de la supuesta prdida de importancia de la filosofa.2

Teniendo en cuenta los lmites de este trabajo y dando

adems por aceptado ese remitir a los esfuerzos yarcalizados por el movimiento de la filosofa intercultural, se nos

puede prescindir, con excepcin acaso de alguna exigencia curricular. Pero, mantenemos que la filosofa
es a

pesar de e1lo,

an importante;
es

y que, por eso, esta pregunta no

retrica en nuestro discurso.

una figura

permitir pues que resaltemos ahora nicamente el segundo de los aspectos mencionados, reteniendo 1o sigriiente. Comenzamos nuestra argumentacin preguntando si la filosofa es importante todava Porque, de cara a defender su relevancia para afrontar los desafos de una educacin

Comenzar con esta pregunta nos permite

contrastar nuestro convencimiento y resPuesta
con un proceso de desarrollo sociopoltico/ cuya

altemativ4 nos parece fundamental subrayar sobre todo que afirmamos la relevancia de la filosofa como resultado de un
anilisis de crtica ideolgica que nos hace ver precisamente

dinmica de expansin global resta realmente importancia a la filosofa en cuanto que, en el

mejor de los casos, le deja en lugar fijo y acomodado ensu sistema de funcionamiento. De esta
suerte comenzar por esta pregrrnta nos abre la

que, adems de las ya reconocidas razones que son resPon-

sabilidad de la filosofamism4 su prdida de importanci4

posibilidad
zarnos con

ella-

-y

tal es la razn por la que comen-

de preguntar a su vez si esa

Ral Fomet-Betancou rf , Tr ansformacin inter cultur al de I a filosofi a, Bilbao 2001; y Eilosofarparanuestro tiempo en claoe intercultural, Aachet
1. Cy'.

supuesta prdida deimportancia de la filosofa

Alemania 2004.
una visin de conjunto de la labor que se est realizando eneste carnpo nos permitimos remitir a la documentacin de los Congresos
2. Para

tiene su explicacin slo en la filosofa misma,

entanto que st4 por ocuparse de s mism4 ha oldado Ia realidad humana y se ha bloqueado
para estar a la altura de los tiempos; o si tiene

Intemacionales de Filosofa Intercultural: Ral Fornet-Betancourt (ed.), I(ulturen der Philosophe. Dokumentation des I. Intemationalen
Kongresses f iir Interkulturelle Philosophie, Concordia Reihe Monographiery tomo 19, Aachen 1996;Untmtegs zur interkulturellen Philosophie. Dokumentation des II. krtemationa len Kongresses fiir Interkulturelle Philosophie, Denktraditionen im Dialog: Studien zur Befreiung und Interkulturalitiit, tomo 4 Frankfurt M1998; Kult uren zwischen Traditian und lnnoo ation. Stehen wir am Ende der traditionellen l(ulturen? Dokumentation des III. Intemationalen Kongresses fr Interkulturelle Philosophie, Denktraditi o nen im Dialog: Studien zur Befreiung und h'rterkulturalitt, tomo 11, Frankfurt /I\4 2001.; Culturas y poder. Interaccin y asimetra entre las culturas en el contexto de la globalizacin Documentacin del IV. Congreso Intemacional de Filosofa Intercultural, Bllbao 2003; lnterculturality, Gender and Education. hrterkulturalitt, Gender und Bildung. Interculturalidnd, Gnerc y Educacin.Interculturalit, Genre et Education. Dokumentation des V. Intemationalen Kongresses fiir rterkulturelle

tambinsu raznenlos intereses propios deun

modelo de civilizaciny de desarrollohumano
que ve en la filosofaunafuerza de resistencia

y de innovacin altemativa que debe ser neutr aTizada o marginalizada.

Por lo que anotbamos antes, a propsito

de la filosofa de las instituciones oficiales, se comprende que para nosotros Ia respuesta a la pregunta sobre las razones de la supuesta prdida de relevancia de la filosofa en nuestros das

debe considerar ambos aspectos. En el marco

de este trabajo no podemos detenemos en un

analisis detallado de esas dos posibles explica-

Philosophie, Denktradionen im Dialog: Studien zur Befteiung und Interkulturalitt, tomo 19, Frankfurt /1\4 2004; Dominanz der Kulturen undlnterkulturalitiit.Dominance of Culturesandlnterculturali$.Eldominio de las culturas y la interculturalilad. Hgmonie culturelle et interculturalit . Dokumentation des VI. krtemationalen Kongresses fiir Interkulturelle Philosophie, Denktraditionen im Dialog: Studien zur Befreiung und Interkulturali tt, tomo 23, Frankfurt M 2006 (en prensa).

De la importancia de la filosofa intercultural para la concepcin y el desarrollo...

supuesta oreal, ene de quenos movemosen

el contextomayor de unproceso socialy cient-

naltzar la filosofa? Tratemos de apuntar rma respuesta err la brevedad debida.

Ese inters ideolgico del sistema hegemnico por silerr-

fico-tecnolgico que ene un inters especfico

fuerte en declarar que la filosofa es un saber obsoleto; en difamarla como una sabidura

intil o como un residuo de cultura anticuada

que ya no tiene relevancia alguna ni en el plano

ciar la filosofa encuentra su explicacin, porunaparte,errel tipo antropolgico que necesita promover la globalizacin del neoliberalismo como garanta elemental de su predominio; un tipo antropolgico que agudiza la inversin efectua-

social ni en el mbito personal humano; argu-

mentando que el saber de la filosofa ya no es

necesario para elmanejo eny de las sociedades

da por la modemidad europea capitalista en la manera en que el ser humano enende sus relaciones consigo mismo,
con la naturaleza, con sus semejantes o la trascendencia, al

modernas ni tampoco para la formacin de los

seres humanos que requiere el buen funciona-

cortar todo nexo con la comunidad y la tradicin que de

hecho lo sostienen, y proyectarse como un centro indeter-

miento de dicho tipo de sociedades.

minado de acelerada eficacia en funcin de la globalizacin

de sus posibilidades de apropiacina

lo que se ha denominado "el asalto al poder mundia1"3 por la expansin totalitaria de polticas
Para decirlo claramente: en el contexto de

Y por otra parte se debe tambien a l,a inversiurc(Erffrlgrca qug como crcmplenrerrto de la arrtrropolgica

curlle.

financieras, econmicas, militares, culturales,

etc., para globalizar el espritu neoliberal y su

va el proyecto civilizatorio hegenrnico al que nos estamos

refiriendo.

Se trata, en sntesis, de la

substitucin de Ia idea

mundo, constatamos por parte del proyecto civilizatorio hegemnico y su consiguiente modelo de desarrollo social un claro inters
ideolgico en expulsar la filosofa de la realidad de nuestros mundos, si es que sta, resignndose y claudicando ante la fuerza de las
cosas, no acepta su domesticacin

del mundo como un cosmos que puede serrtirse universal porque refleja el equilibrio de los elementos diversos qrelo
componery es decir, de la idea del mundo como a::mona de

diversidades, por la idea de un mundo global en el que el crecimiento de

1o

global es directamente proporcional con

la prdida de diversidad y de armona o, si se prefiere, con el aumento de la monotona del nico ritrno que se admite

y se retira

al lugar previsto para ella.

En ese mundo programado como globaliza-

para marcar el comps de la historia de la humanidad, a

saber, el de la cosmovisin neoliberal.

cin del neoliberalismo la filosofa, en efecto, no

tierre un lugar propio. Su tarea parece zuperflua y pierdeimportancia. Peroreparemosenelhedro
de que no es el

Ahorabier la defensa de ambos supuestos comopilares necesarios p aralarealizacin del mundo y de la humanidad que quiere el neoliberalismo, implica justamente que el sistema hegemnico tenga que declarar obsoleto el saber que

mundoni lahumanidad ni nuesba

poca cbmo tales quierresmanifiestanesa supuesta perdida de importancia de Ia filosofa sino mis

trasmite la filosofa. Por qu? Porque la filosofa, a pesar de las complicidades de que se ha hecho culpable a 1o largo de
3. Cfr.Franzl. Hinkelammeft, El asalto alpoiler mundialy laoiolencia sagrada del Imperio,Srrlos, 2003. 4. Vase sobre las consecuencias antropolgicas de la globalizacin el anilisisy labibliografa que ofrecemos enlos captulos X ("I-a globalizacin como universalizacin de polticas neoliberales: Apuntes para unacrticafilosfica") y)O ('?araunacrticaala crtica del sujeto enlos aos 60-70s") denuestro libro: T?flnsformacinintercultural ilelafilosofia, Bilbao 2ffi 1, pp . 9 -348 y Ull9 -37 0, respectivamente.

biorelproyecto de mundoy dehumanidad que hoyafirma zuhegemona. Esla defensayla consolidacin de la hegemona de did:ro proyecto las que propagan que la filosofa es i:relevante. Por
eso hablbamos de un inters ideolgico.

Mas, de dnde viene este inters ideolgico en domesticar o, en su defectq por margi-

RalFometBetancourt
la memoria reforzada en su inters ideolgico Polque el curso de la inversin de la filosofa contradice igualmente neolila globalizacin del proyecto
cosmolgica que conlleva
efecto, que el mundo no puede beral. La filosofa recuerd4 en
ser reducido a un mercado

jugado enparticular toda suhistoriay dehaber la un papel nada despreciable en iustificacin ha teOrlca de la ideologa del eurocentrismo' todo conselvar y trasmitir en musabido con
de sabiduchas historias paralelas su carcter

se ve

siempre que ra subversiva que nos recuerda hay que hacer las paces con la constelacin
no

es real pudo dada de 1o real, Porque 1o que es que la filohaberlo sido de otra manera' Y de la narra y alienta alavezla memoria
sofa

enlos seres bsqueda de la verdadylaiusticia humanos Y en los Pueblos' que Es sabidura memorial de esa memoria
nos impulsa

mundial somedo a la dictadura de la ganancia de del ritrno nico que malca la aceleracin deunahumanidad dinero, Porque es memoria cosmolgica casas' ymemoria que plural quetrabitaelmundo enmuchas sabidura de que la casa cultiva adem+ Ia conciencia de la sea sta una cultura' una relien que habitamos el mundo' son precisamente eso' gtOrl ,rru epistemologa o una tica

moradasenelmundo,yrrolacasadelmundo/yquenos
sus dimensiones.

y empezar a caminar por dan una ptica para ver el universo

no contentamos con el llamado es racional estado de cosas Porque sabe que y 1o sabe esperar lo mejor para la humanidad' cajusto porque tiene memoria de los muchos
a

la filosofa tambin conDe esta forma como decamos' y la monotona de un tradice la uniformidad, la monologa desmedida

ha buscado y minos por los que la humanidad de cada busca alcanzar la real humanizacin

es la trampa de la mundo global en el que su globalidad hude una sola de las posibilidades

"rpurrriJrl

manas de habitar el mundo'

serhumano. Como sabidura memorial de caminos pues' frente subversivos Ia filosofa recuerda' que fragmenta a los a un sistema hegemnico subietividad a un seres humanos y reduce su relacin y punto egosta, que 1o primero es la e que el principio comunidad es irremontable la filosofa insustituible. Pero, Por eso mismo'
contexno olvida que el ser humano necesita tualidad y vecindad, que necesita referencias bsqueda identitarias concretas para apoyar su no extraarde universalidad, es decir, para
se

Resumiendopodemosretenerque,stadesdeelproyecque subyace en las polticas to antropolgico y cosmolgico a su medida' la filosofa neoliberales para hacer un mundo tiempo y lugar ocupados por el espritu
representa en ese

intempestiva una sabidudel neoliberalismo una sabidura tiempo y lugar's Con rara que est literalmente fuera de

por

e1

aire camino o quedar susPenso en el

como unfantasma.
la filosofa Con esta memoria antropolgica que el sistema contradice el tipo de serhumano

hoy por su globalizacin zn entonces el saber que ocuPa tiene que decretar los tiempos y lugares de la humanidad justamente en ese carcla irrelevancia de la filosofa' Pero para el mundo y la ter intempestivo que tiene su memoria capitalista occidental humanidad que Programa el sistema la vigencia de la filosofa con su actual hegemona, radica que no se acomod4 que en tanto que memoria subversiva moda' sino que' ms biery no baila al ritmo de la msica de al mantener vivo interfiere e interrumpe el comps impuesto y la esperanza de precisamente el recuerdo de la diversidad
5. El adietivo en el uso "intempestivolo" usamos aqu-inspirrndonos Friedrich Cf. d" r fr.r"""-o i"t r.n" y Heideg_ger. en obras completas' fr ;riil,';.,riat'u"i"""s intempestivas"' in die Metaplty sik' Einfithrung degger' Hei tomo I, Madrid 1962; y MJ

condicin hegemnico necesita promover como de extrao' para su funcionamiento' Nada tiene por tanto, que
se

predique la irrelevancia de la demostrado filosofa y que se pretenda dar por Tendencia sta que 1o obsoleto de su memoria'

;";#;

Tbingm1953, PP' 6Y ss'

DOSSIER

De la importancia de la filosofa intercultural para la

yel desarollo...

uivir en un mundo pluriverso que armoniza - rpos y espacios diferentes sin tener que mreterlos a un ritmo nico.
Sobre el trasfondo de estas reflexiones tra-

sibilidades subversivas que abre la refleximirenoilral en vistas al desarrollo de prcticas educativas antropotqgica y cosmolgicamente altemativas. O sea diclro err breve, bus_ carnos perspectivas de educacin que sirvan de crrntrapeso al modelo antropolgico y cosmolgico que se impone crrn la hegemona del espritu neoliberal.
Este enfoque supone, edentemente, una fuerte

kros

'

ahora de concretizar la importancia inrpestiva de la filosofa mostrando cmo es-

recialmente la corriente que se caracteriza por sr orientacin intercultural es una filosofa que

limitacin

y ello nopara eslma la altura del tiempo acelerado que impone c{ orden hegemnicg sino justo para recuperar yreactivar la memoria subversiva de los tiemconaiene,

importa hoy, que nos

del discurso que se podra desarrollar sobre el tema que nos

ocupa. Somos concientes de ello, pero pensarnos que tocamos

un mbito fundamental para toda poltica educativa altemati_ va en nuestra achralidad: el campo antropolgico.cosmolgi_

pos no sometidos a la cronologa occidental6 y que nos recuerdan, por consiguiente, proyectos

enelfondo lo que decide sobreel carcterylacalidad de la realidad que cada da hacemos real o que arudamos a
co. Pues

altemavos de humanizacin del ser humano y de universalizacin de nuestros empos y

continuar en su realidad, es la respuesta que damos a L pro gunta por la calidad del tipo humano que quercmos sery por la configuracin del mundo enque des"ammhabitarEn el cuadro del enfoque escogido cabe serlalar que la

mundos contextuales. Pero Ia explicacin de esta irnportancia de la hlosofa intercultural es el

azunto que queremos tratar ennuestro segundo

punto. Pasemos
S, k

a 1.

importancia de la filosofa intercrltural para un proceso educativo aI servicio no de la globalizacin, pero s de la universalizacinreal de los sereshumanos se expresara, en un primer momento, en el redamo de recuperar la diversidad temporal de la humanidad y de reactivar su memoria como eje central de procesos de formacin personal y de
aprendizaje local.
Para comprender el alcance de este primer aspecto conviene tener en cuenta lo siguiente. En la ptica pluralista de la filosofa intercultural la diversidad cultural no representa

filonfia intucultural

tiene importancia pma to

que todaoapodernos su y hncer en el munda de futy

Por el objetivo que nos hemos propuesto en este trabajo que est anunciado en el ttulo del

mismo, se comprende que nos limitaremos a esbozar la importancia de la filosofa intercultural para la concepcin y el desarrollo de
nuevas polticas educativas en Amrica Latina.
Esa es, en concreto, la aportacin que deseamos

un residuo que espera su eliminacinni unmonumento para la simple contemplacin7 Su afirmacin de la diversidad cul-

fural de la humanidad es, por el contrario, reconocimiento de una memoria que confirma su vigencia en la historicidad
corporal de la genteyenlos crcntextosdelavida cotidiana de los pueblos. As, educar desde esa memoria significa activar tanto los diferentes tiempos biogrificrcs que van marcando la da de las personas como los ritrros que generan los mundos locales en sus prcticas de compartir la da.
6. Cf. ]ean-Paul Sartre, "La temporalit chez Faulkner,, , en Situations, I"Paris (1947), pp.65 y ss. 7. Sobre la diferencia entre "residuo" y "monumento,, vase: |ean-paul

proponer. Yporlas reflexiones avanzadas enel

punto anterior

se ve adems que erunarcarnos

esa aportacin en el contexto del proyecto an-

tropolgico y cosmolgico que implica a nuestro juicio la globalizacin del neoliberalismo.

Esto significa que el foco de nuestra explicacin de la importancia de la filosofa intercultural para una nueva educacin en Amrica Latina se concentrar en el intento de aclarar las po-

Sarhe,'I/illes d'Amrique", en Situntions,AI+pans (1949),

pp. 93 y ss.

Ral FometBetancourt

De aqu que este primer momento se concrete enuna pedagoga que combate el analfa-

diversidad cognitiva que debemos seguir fomentando de cara a la universalizacin de la humanidad.

Hagamos un alto para intercalar la observacin de que

betismobiogrficq tanto a nivel personal como

er

trata pues, de ensear que la da de la gente y de los pueblos tiene sus procomunitario.
Se

tos dos momentos que hemos sealado hasta ahora para mos-

trar la importancia de la filosofa intercultural en este mbito,

no son en realidad nada nuevo. Recordemos, por ejemplo, que ya Jose Mart a finales del siglo

pios tiempos y que hay que aprender

biograLas con sus tradiciones

leer sus

sus saberes,

desde su propia historia. Es, en otras palabras,

xx haba insistido en la necesidad de reajustar la educacin enAmrica Latina a partir de

educacin para la recuperacin del calendario; para poder fijar los recuerdos que dan fecha a
nuestras diferencias; eso es, marcar los momentos memorables que dan sendo a lo que somos

los tiempos de sus pueblos y de las necesidades contextuales

de su realidad especfica. As redamaba comci hilo conduc-

tor de la enseanza para Amrica Latina: "El premio de los certmenes no ha de ser para la mejor oda, sino para el mejor
estudio de los factores del pas enque
se

y que nos orientan en lo que hacemos.

vive. Enel peridicq

En este sentido la filosofa intercultural opone a la cronologa del calendario global la diversidad temporal de la historicidad concreta de la vida personal que tiene su empo

en la ctedra en la academi4 debe llevarse adelante el estudio

de los factores reales del pas [...] La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia deAmrica de los

[rcas aca,hadeensearsealdedillq annqueno se ensee la de

los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible
a

y de la memoria comunitaria que conoce slo

el rikno del recuerdo.

la Grecia

que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales han de reemplazar a los polticos exticos. hrjrtese en

Educar para recuperar la autonoma en el uso del tiempo requiere como complemento
indispensable la recuperacin del espacio. Por

nuestras repblicas el mundo; pero el konco ha de ser el de nuestras repblicas."6

un segundo momento, la filosofa intercultural propone que una educacin para la capacitacin de los seres humanos a ser universales tiene que contemplar prcticas que
eso, en

como se ve por el final de la cita de Jos Mart, esa pedagoga de la recuperacin de la propia historia y de la

enseen competencias contexfuales. La lucha contra el analfabetismo biogrfico que incapacita para generar un tiempo con ritmo propio, debe complementarse as con una pedagoga contra el analfabetismo contextual que es olvido de los saberes situados que se generan justo

propia contextualidadnada tiene que ver conel fomento de nacionalismos provincianos o de regionalismos fragmentarizantes que condenaran a la humanidad a vivir en islotes
supuestamente autosuficientes. Pues su finalidad es la de capacitar para la comunicacin y el intercambio. Al otro no se le ofrece lo banal ni lo global, que ya lo tiene, sino 1o memorable; la memoria de lo que nos ha hecho diferentes y que por eso es justamente memorable, es deciX, como tes-

vivir y convivir en un espacio o lugar determinado. La interculfuralidad insiste en consecuencia en la necesidad de promover una pedagoga que, en lugar de despreciar los llamado saberes tradicionales generados en y para los diversos mundos de vida de la humanidad, recupere esos saberes contextuales como parte indispensable de la
como la manera de saber

timonio y documento de la diversidad. El intercambio de

esas memorias es lo que enriquece y hace universales. Pero

la condicin de posibilidad para ese intercambio es precisamente memoria. Pero sigamos.

8. Jos

Mart, "NuestraAmri ca", en Obr as completas, tomo 6,La Habana 1975,p.18.

filosofa intercultual para la concepcin y el desarrollo...

Sobre la base de los dos aspectos anteriores

propone la filosofa intercultural una tercera pista para la renovacin de las polticas educativas en Amrica Latina a saber, desquiciar los programas educativos acfuales, tanto en cuanto stos tengan su quicio en los intereses
econmicos, sociales, polticos, culfurales o cien-

tficos del sistema hegemnico y contribuyan,

por consiguiente, a consolidar la arrogancia y la soberbia del proyecto civilizatorio hegemnico. En este sentido, desquiciar Ia educacin dominante quiere decir buscar otros centros de
gravitacin para los procesos educativos que se

programas educativos no hay base slida para el replanteamiento del ideal del conocimiento. Mas este serayauncuarto
aspecto en el que se muestra la importancia

ofrecer; ajustindolos
a la

a la

diversidad cultural y

pluripers-pectidad que sta conlleva. La educacirL tanto en la escuela como en la universidad, tiene que dejar de ser un instrumento al servicio del fortalecimiento de la asimetra epistemolgica que reina enel mundo actual. Si tomamos en serio la diversidad cultural, tenemos que pluralizar epistemologicamente la educacin para que sta sea un
servicio a favor del equilibrio de los saberes. La educacin misma debe convertirse en crisol de diversidad, ser gestora de pluralidad
epistemolgica enseando
a

infuipestiva de

la filosofa intercultural para los procesmeducativm enl,a

so

ciedad actual. I-o explicamos breverrerrb-

Apostando por el equilibrio epistemol%ico en el mundo, como condicin indispensabte para que la diversidad

culfuml pueda encarftree en los procesos mgnitivos y de innovacin que deciden en el fondo sobre la mu1era en que
realidad y se planea la configuracin futura del mundo, la fiiosofa intercultural considera necesario discutir con
se hace

la participacin de todas las tradiciones cognitivas de la hu-

manidad la cuestin que en la memoria de la humanidad

se

reaprender lo que

conoce con el nombre de ideal del conocimientg a saber, la

sabemos con el saber del otro. Esto supone, sin

cuestin no slo del para qu realmente queremos saber lo que sabemos o se trasmite como lo que hay que saber hoy, sino tambin de Ia prioridad en la trasmisin del saber que
a la humanidad le importa conocer. Esta cuesn debe ser,

embargo, que se desarrollen polticas educativas que no expandanuna epistemolog4 sino

que narren las biografas de las diversas epistemologas que explican lo que la humanidad
sabe y cmo 1o sabe, de manera que en el

pro-

ceso de educacin se aprenda tambin la con-

por tanto, renegociada interculturalmente y los programas educativos creemos que son el medio adecuado parahacerlo a condiciru naturalmente, de que busquen su referencia
en la diversidad de las cosmovisiones del gnero humano,

tingencia e inseguridad de nuestros mundos

epistmicos, y no slo las supuestas certezas

y no en el proyecto civilizatorio hegemnico. De esta forma

los programas educativos seran el espacio en el que se efec-

duras de los saberes duros. Promover en la educacin una formacin

epistemolgicamente pluralista es adems importante, porque sin una verdadera integracin del dialogo entre diversas epistemologas en los

tua el dialogo con muchos saberes y se aprende a sopesar el

lugar que les corresponde en nuestras das y en el mundo que queremoshabitar. Conestq didro sea de paso, contradice la interculturalidad el aserto tradicional que dice que "el sa-

Ral FometBetancourt

ber no ocupa luga{' . El saber s ocupa lugar,y requiere, adems, tiempo. Tener presente esto
es

Sin embargo la interculturalidad no se opone nica-

interculturalmente de importancia decisiva

porque el caso hoy es que en los programas educativos, sobre todo a nivel de formacin profesional o de las carreras ufriversitarias, no
hay lugar para los saberes alternativos, con-

mente a esa "educacin embudo" que confundiendo la globalizacin de conocimientos o valores seleccionados con el lento proceso de la universalizacin participativ4 se ha convertido en uno de los pilares bsicos de la creciente exclusin social y epistemolgica que caracteriza

textuales, o de tradiciones orales. Y es que la educacin hegemnica capacita para un tipo

de profesional que no tiene tiempo para esos

un mundo que no tiene lugar para los mismos y que los arrincona en los museos regionales.
saberes porque en definitiva capacita para

El saber occidental dominante, es decir, sobre

todo el que

se

produce

a la sombra de la

"em-

al mundo contemporneo. Como consecuencia de ello la interculturalidad se opone tambin a la expansin de una cultura cientfica de y para expertos. La desautorizacin cognitiva de la humanidad y sus culturas es intercul-turalmente intolerable porque no se concilia con el reconocimiento de la diversidad cultural. De aqu que en un quinto momento se nos muestre la importancia de la filosofa intercultural para una renovacin de las polticas educativas en la contribucin que hace a la fundamentacin de la reivindicacin de la autoridad contextual

presa" y de la lgica del capitafe ocupa los tiempos y los lugares fundamentales de los programas educativos actuales porque tiene el mundo ocupado. Por eso la interculturalidad contradice la ideologa del aserto de que "el saber no ocupa lugar" y reivindica el tiempo
y el lugar que le corresponde a cada tradicin
de saber, tanto enla vida de las personas como

en los mundos sociales en que viven.

y cultural en los procesos de conocimientos de la gente y sus prcticas comunitarias. Es, en el mejor sentido de la palabra,la reivindicacin de la democratizacin y de la comunitarizacin del sabery sus dinmicas de produccin y trasmisin. Evidentementg este aspecto implica la pluralizacin de la forma en que se organiza la educaciru o sea/ una reforma de las instituciones y de los criterios de acreditacin que haga justicia a la diversidad cultural de
la humanidad.lo

Hay que reclamar, por consiguiente, que los

saberes tengan sus tiempos y lugares reales en
el

mundo. ste es un requisito necesario para el

dialogo simtrico de las epistemologas y para

que los programas educativos en concreto pue-

Por ltimo mencionemos un sexto paso que ayuda a ver la pertinencia de integrar la perspectiva de la filosofa intercultural en la educacin de hoy. Nos referimos a que por su opcin a favor de saberes contexfuales que se complementen y nos impulsen a visiones ca.davezms universales, la filosofa intercultural ofrece un apoyo importante
para una educacin que obedece al ritmo de los cuerpos y

dan ser espacios de participacin en los que se discieme interculturalmente qu es lo que de-

bemos saber y trasmitir parala universalizacin humanizadora de cada ser humano.

Proponer que en la educacin los programas se hagan cargo del replanteamiento de

la cuestin del ideal del conocimiento es, sin duda denunciar las polticas educativas que propagan una "educacin embudo" que filtra y estreclra el horizontes de produccin y trasmisin del saber.

9. Eske BockelmanrL "Im Takt des Geldes", Zur Genese modernen Denkens, Springe 2004; Gemot Bkwre, Alternatken der Wissenschaft, Frankfurt /1lzl 1993; Walter Mignolo (compilador), Capitalismo y geopoltica del conocimiento,Btenos Aires 2001; Michael Norttu Das Geld und seine Geschichfe, Miinchen 1994; y Ed,gar Zlbel, Die sozialen Ursprnge der neuzetlichen Wissenschafi , Frankfurt /Ir4 1976. 10. Vanse sobre este puntonuestras propue stas en Crtca intercultural
de
Ia

fil o s ofla I at in o am eri c an a actu al, Madrid, 200 4.

'

De la importancia de la filosofa

ht"r*h3llgra

la concepcin y el desarrollo...

de los lugares de la tierra,.que carga con la pesadez

de lo contextual y que, lejos de desrealizar lo real o de

sustuir su experiencia por el espectculo medtico, se articula como un medio para realizar realidades,
que quiere decir que es educacin que contribuye al crecimiento real de la realidad; o sea, a la universali_

mostrar o ilustrar la importancia de la filosofa inter_ culfural en nuestro mundo de hoy, hemos recurrido a momentos que podran parecer arcaicos. y se habr notado biery si es as. pues hemos querido subrayar que la actualidad intempestiva de la filosofia viene,
precisamente, de que es una sabidura obligada (con_ ciente de la relacin) por la memoria de lo originariq
de aquello que, como la lucha por la justicia y la igual_ dad o por la oida buerut para todos y todas, no debe caer en el olvido en ningn tiempo

zacrnpor la capacitacin para participar con el otro err y de su real diferencia.

Notafinal
Se

habr notado que, en nuestra argumentacin para

y htgar, si es que

no queremos extraviar el camino.

DOSSIER

Estudios de Asia

Y fri"re

ALADAA
s y o todos los invstigodores ln Asio Y Africa o su

Entrevista a Ral Fornet Betancourt

Anastacio Cabrera

A. C.: Cules la idea de hombre que usted tiene, o que est pensando, para el presente y futuro?
R. ,E: Para m la filosofa intercultural tiene

un presupuesto ankopolgico fundamental. Es un

poco la idea de transformar la anhopologa que
ha creado la modemidad europea a travs de

un

sistema capitalista de producciny de entendi-

miento del mundo como un patio

a usar.

Frente a esa antropologa individualista que lleva procesos de subjetivizacin mediados porlas cosasy cmo el serhumano, conun

Antes de empezar a crear, nosotros vamos acumulando un saber que se nos va regalando a travs de una lengu+ una costumbre, o de la participacin en los ritos y las fiestas. Entonces lo primero que habra que hacer es ir creando

proceso de apropiacin de cosas, que cuanto

ms se apropia ms es. Nosotros proponemos

una antropologa del ser humano que descubra que, antes de que l empiece a formular

un sujeto humano que sepa agradecer a la comunidad y la familia lo que recibe. Esto es lo que llamo el principio de
relacin. As, antes de empezar a reflexionar sobre nuestras relaciones, ya estamos en una relacin aunque no la tengamos muy conciente.

lo que realmente quiere ser/ ya est dentro de una relacin. Aceptar que en el principio
de todo proceso de subjetivizacin, incluso a

nivel individual, est la relacin, por ejemplo, con una familia (uno nace en el seno de una familia, uno nace relacionando con un padre, con una madre, con un to, con una abuela,
con una abuelo). Descubrir que nosotros somos deudores.

A. C.: Esto significa que el hombre al que que construirlo? \ a existe?

R. .E; Si,

se refiere no

hay

ido cubriendo a travs de ideologas e intereses educativos conse ha

simplemente hay que destapar lo que

Anastacio Cabrera

cretos que nos han hecho creer en un ideal de hombre apriori de toda relacin. Hay que
aprender
a

R. E. Tienes toda la razrv el problema de la modernidad es

un problema complejo y

es

un proceso de universalizacin

destapar

1o

que el maluso de ciertos

de valores que no se pueden rar as, como t dices,

"tirar

grandes valores de la modemidad euopeaha

causado en el proceso antropolgico de huma-

nizacin del ser humano. Me refiero, por ejem-

el agua de la tina con todo y nia". Hay que diferenciar la modemidad. De qu modemidad hablamos y de cmo la modemidad ha creado inercias que han trabajado contra
sus mismos ideales. Este es un poco el proceso: ver dnde

plo, al principio de la autonoma indidual. Qluiz hemos exagerado en decir "aprende a ser autnomo." Este afincamiento en aprender a ser autnomo, "dueo de ti mismo," ha he-

la modernidad ha trabajado contra s misma. Es decir, ser modemo contra la modemidad, con la modemidad, mntrala modemidad. Conlamodemidad,
es deci. con los valores de la

oldar que la autonoma necesita todo un campo de relaciones. Se es autnomo dentro de unas relaciones. La autonoma no se puede entender nunca como un rompimiento de las relaciones y de los referentes identitarios.
cho

modemidad pero contra la degeneracin de la modemidad.

Creo que aqu hay un purrto importante a subrayar: la inciden-

cia de definitoria del sistema capitalista y de las relaciones

jurdicas y de propiedad en los procesos de subjetizacrn de la modemidad. Ver cmo la modernidad tambin tiene altemativas.
Ver momientos altemativos dentro del mismo contexto

Realizar autonoma es realizar relaciones. Esto nos lleva a repensar el ideal de la autonoma, as como el ideal de la libertad individual

modemo que ayrdan a ampliar

el

horizonte mismo de la mo-

el de la soberana. Estos valores sory para m, fundamentales para entender cmo debe ser
el nuevo hombre.

demidad. Por ejemplg ver enAmrica Latina la importancia

del barroco como una posible respuesta. O en centro Europa:
el romanticismo ocultaba otra modemidad. No erauna reac-

Partiendo de ese principio de relacin, el

otro gran pilar de la "nlJeva" antropologa

sera rescatar las memorias de relacin

de

cin retardataria, reaccionaria frente a la modemidad, sino era unmomento. Unllamado de atencinenel uso de la naturaleza,la relacin razn-naturaleza. Ah los romnticos tienen

comunidad. El principio de relacin y el principio de comunidad. stas son tareas a rescatar

a travs de actividades

un momento que no es reaccionarig sino que avisa sobre el precio que pagarnos por ser modemos de esta manera. porque tambin podemos ser modemos de otra forma.

y prccas culturales

comunitarias. Aqu veono slo el saber terico sino una revalorizacin de las prcticas culturales como prcticas de sujetos en relaciones.

Otro ejemplo es el proceso de la industrializacin en

centro Europa. Cmo ese proceso los romnticos notan que acaba con toda la estructura comunitaria que tena Europa
basada en las artesanas. Haba toda una mano de obra,

Uno no practica la cultura solo. Un individuo

aislado no necesita cultura, no tiene cultura. La

cultura

es el

tejido social de una comunidad.

A. C.: Qu se puede rescatar del proyecto de la modernidad europea para esta antropologa humanista y no

un equipo de artesanos, una confederacin de artesanos. Eso desaparece con el proceso de creacin de las grandes industrias. Aqu los romnticos apuntan qu significa este paso de comunidad a sociedad industrial.
A. C.: }{ay puntos de encuentro y de desencuentro entre los distintos tipos de modernidad con aquello que qued
fuera de la modernidad?

"ttar

eI agaa de la tina con

todo y rna"?

DOSSIER

Entrevista a Ral Fornet-Betancourt

R.,E; S porelladoeuropeo. Pero tambinhay que aprender a diferenciar los procesos de mo-

demizacin en Europa. La modemidad europea tiene varias posibilidades y es importante preguntar por qu se impone una y no otra. Ver qu procesos sociales, de historia social, han hedro posible que esta modemidad europea se
imponga. Pero vindolo desde una perspectiva

que tener claro que esa divisin histrica no tiene ningun sentido universalmente. En Europa vale. podemos hablar

de una historia angu4 medi4 moderna e incluso posmodema. Pero, volviendo al caso de China, esa divisin le queda estrecha porque cuando Europa empieza con la
poca Antigua ya CtLina tiene procesos de mode rnizactn.

intercultural ms ampli a, haba que preguntar, lamodemidad es slo europea?

Tendramos que aprender a ver que, hay otras culfuras que tambin tienen procesos de modemizacin. Que conocn lo que es la modemidad pero que la hacen de otra manera. Ah
est la perspectiva intercultural que ampla el

Lo mismo podemos decir de las culturas de mesoamrica (may4 olmeca, azteca, por ejemplo). Todas ellas tuvieron
procesos de modemizacin en sus respectivos tiempos espacios geogrficos.

A. C.; Usted vislumbra que realmente se reconozcanen el futuro las voces que vienen de la reginmesoamericana, afroamericana, antillan4 y que han sido histricamerrte discrirnandas?

una altematira a la oisis de una modemidad raciuralista e instnmerrUl europea?

R. F.; Ceo que

Ser posible lue se vean como

horizonte. Saca la idea de concebir Europa como un modelo para ser modemo. La cultura islmica

s Tbdo indica que \ra a qistir un reajuste

tambin tiene procesos de modemizacin, de

reajuste. La cultura drina, mudro ms antigua

antes de que Europa empezara a ser Europa, ya en China haba procesos en el terrerro de La

administracin. La filosofa de Confucio a la administracin pblica. ste fue un proceso de modemizacin porque hay una sociedad que aprende a administrarse (en la da pblica la burocraci4 etctera). Lo mismo
se puede

cultural Esbmos casi a las Frertas- As como Europa crea laideadeun"urtrato social" reo queelsiglom vaa ser el siglo de rn nueyo corrtrato cultwal- Sera la respuesta a lo que eshs planteando. Sera un nuevo contrato cultural
entre las culturas marginadas, entre las del sur y el sur, entre stas y las del norte. Esto es inevitable. La humanidad va por ese camino. El planteamiento que ha hecho la uNssco desde hace mucho tiempo y con el ltimo manifiesto que acaba de aprobar en octubre de 2005 de proteccin a la diversidad cultural indica que se va en ese sentido. Todo

decir

de las culturas del Japn y de la budista. Esto prueba que podemos encontrar otros modelos

de modemidad en el mundo. Ver cmo esas culturas tratan el problema de la innovaciru

esto es lo fundamental. Lo fundamental no es
ser

apunta a esa nueva sin que llamo "nuevo contrato cultural de la humanidad".
Consiste en un nuevo contrato entre las diversidades del mundo en el que nadie se apropie el monopolio de dictar

modemo. Lo fundamental

es

ligar tradicin

e innovacin,

yver cmo todas las culturas tie-

nen procesos de innovacin.

la directiva por la que va ir el desarrollo del mundo. ste es un problema de conciencia intercultural a travs de un nuevo contrato delas culturas.Aqu esfundamental rebajar
la importancia de los Estados nacionales a nivel de que los

A. C.:

Es un error esquematizar la historia en premodema, modema y posmodema?

nuevos contratos culfurales a nivel intemacional se hagan entre pueblos y comunidades. As, por ejemplo, una comu-

R. E: Ese

esquemaesuninstrumento quepuede ayudar a clasificar algunas cosas. pero hay

nidad de Oaxaca, Yucatin o urur Tojolabal o euich{ tenga la posibilidad de hacer un contrato cultural de intercambio de saberes, experiencias y vivencias con una comunidad

DOSSIER

Anastacio Cabrera

hermana de frica. Que no tenga que pasar por los ministerios. Actualmente stos son
los que hacen los contratos, intermedian; dan becas. Todo esto hay que reestructurarlo. Que
sean los pueblos los que se den sus becas a s

la lecto-escritura ha sido tambin un instrumento de opresin para la regin dominada por Espaa? De ser afirmativa
su respuest4 icmo etar que la lecto-escritura en espaol

siga teniendo ese objetivo?

mismos. A. C.: sometimiento de muchos pueblos y comunidades del mundo se debe a quehistEl a

R E: No quiero critica la perspectiva de una educacin biti.g". Pero no s si es suficiente. El imperio de la lengua
tiene que ser sustituido. El futuro no es el bilingsmo. Los indgenas no tienen que vivir en un mundo en el que hay que castellanizarlos. Creo que la reivindicacin est en obligar a
las autoridades pblicas a que paguen traductores. Hay que

ricamente han callado o porque no han sabido sobreponerse

la dominacin poltic4 ideolgica e intelectual de un tipo de logos? Se trata

fomentar la tuaduccin y retar al Estado. Cuando un indgena

de que hablen y digan "aqu estoy"?

R. F.: Se trata de que tomen la palabra

y digan "presente!" en todos los foros intemacionales

ejerciendo la autonoma y la capacitacin con-

hable por ejemplq nhua que se letraduzc4 y que el que habla el espaol y no entiende la lengua nhuatl se tome el tiempo de escud:rar la traduccin. Que oiga el original, el tono y el acento de esa lengu4 y despus que tenga la paciencia
de escucharla traducid4 y al revs. En este sentido, creo que

textual del lugar. "Aqu estamos presentes y dispuestos a apotar." Ah hay un proceso de
liberacin, de rompimiento de las inercias que

hay que fomentar un sistema de traducciones para lograr el equilibrio. De otro modo va a dominar una lengua.
Esto es lo que est pasando en los foros intemacionales.
En estog cuando va un indgena, no se le traduce. Si no ha-

nos tiene apagados. Inercias por los hbitos

creadog inercias
a

resignarse. Habra que crear

1o

nuevas estrategias de reposicionamiento en

cultural

en los espacios pblicos.

Ir reconquis-

bla espaol no se le hace caso. Para eso estn las lenguas oficiales. Cules son las lenguas oficiales en los foros intemacionales? Las lenguas dominantes, las de los imperios: el espaol, ingls, francs... Por eso sostengo que hay que

tando la publicidad de nuestras culturas para que no las arrinconen y las marginen al mercado

o alZcalo, para que tengan un espacio

donde expongan sus cosas/ sino de que vayan reconquistando la publicidad en el sentido de
decir presente! en la administracin pblic4 en la manera en que se gobiema y se deciden las polticas culturales.

plantear el modelo de las traducciones. Ah est la riqueza, cuando nos traducimos, que nos exige paciencia para ir
buscando lapalabra, abriendo un espacio de comunicacin ms equivalente.

A. C.:La crtica es vlida porque ese es el papel fundamental de la filosofa: poner en jaque el discurso y el mismo pensamiento. En este caso, el riesgo que corre la educacin intercultural cuando es bilinge. En Mxico se llama as: educacin intercultural bilinge. Por qu dejara usted el
concepto slo en educacin intercultural?

A. C.; En esta regin de Amrica conquistada por la lengua de los espaoles se sigue castellanizando, hasta el presente, a las comunidades llamadas indgenas. Si no saben hablar y escribir en lengua espaola entonces son primitivas, salvajes (de donde resulta la teora del
buen salvaje), estar usted de acuerdo en que

interculturalidad no tiene sentido si se mantiene el monolingismo. Por ejemplo, en la lengua tuy4 si no es la

R. F.: La

Entrevista a Raul Fomet-Betancourt

lengua dominante no te sirve para andar por toda la repblica. La lengua oficial tiene ocupados los espacios decisivos de la cultur4 el
pode, el parlamento. Cuirrtas lenguas hablan enel Senado mecano? Una. Elespaol, siendo Mxico un pas plurilingiistico. Ah est la

de el mercado laboral? De la cultua de la comunidad o de otra? Este ejercicio de replantea realidades impuestas da frutos en un proyecto de largo plazo, pero es proyecto viable porque hay voluntades, ideas, inters de la gente

contradiccin. Y esto no se compagina con el espritu de la interculturalidad. Este espritu

reivindica que en el Senado estn preserrtes ms lenguas. Esta es una contradiccin que la filosofa tiene que asumir como una de sus
tareas:

mudros movimientos en el mundo, en frica, Asi4 en Europa mism4 que estin en esta lnea. Participan intelectuales, gente comn y sencill4 profesores, autoridades. ste es un movimiento emergente a nivel mundial que est tomando cadavez msfuerza-

ir

desctrbriendo esas contradicciones

esas trampas que mudras veces se hacen.

ultimo, es posible una tica renovada que no desconozca el pasado perc, sobre todo, que se impulse hacia adelante; rna tica flue no slo recurere los valores de auC.: Por

Porque aunque hables tu lengua,lamantienes

en la escuelit4 y cuando vas a la universidad qu lengua te espera? El espaol. Si estudias

filosof4 medicin4 fsica y otras, no las vas a estudiar en tu lengua. Tienes que pasar ya a
la lengua dominante. Por eso pregunto, has-

tonoma individualisuro y egourtrisuro, sino que busque otros valores para couistirraclficalrrerrb con las cultuas? Qu tipo de tica se Erede vislurrbrar en esta pnopuesta
de educacin intercultural? R. F.: Tiene que ser una tica de la vecindad

y de la corrvi-

ta dnde funciona el bilingi.iismo? Hasta la primaria? Hay que ver que las lenguas indgenas tambin tengan el acceso a esos niveles tecnicos. Eso es la interculturalidad y el desafo de la trasformacin que implica la intercultu-

vencia. Aprender a ser vecinos. Una tica de reglas de vecin-

dad, de respeto, que superen el paradigma de la tolerancia para centrarse en un aspecto de servicio, de reciprocidad. No basta reconocer al otro. La interculfuralidad ege ms. El reconocimiento del otro no basta. Puede caerse en una retrica del reconocimiento. Tampoco basta la tolerancia. Este es el ideal miimo al llega la Ilustracin centroeuropea. Eso
es

ralidad: transformar todas las instituciones y las formas de organizacin. As como los criterios de acceso a la universidad y las formas
de acreditar y de validar los ttulos. Replantear

un mnimo

nivel de interculturalidad. Reconocimiento

se

y tolerancia son espacios en los que no

ve el amor. Habra

el concepto mismo de universidad y el de los

que amr. SanAgustn, en siglo v d. de C., deca: "lo que se

ttulos profesionales. Para qu estin forrnu:rdo las universidades? Para la comunidad o

tolera no se ama." Cuetzalan, Puebla,2 de diciembre de 2005.

para el mercado laboral? De quin depen-

DOSSIER

El interculturalismo latinoamericano y los Estados nacionales

FidelTubino
n la actualidad, el discurso de la inter-

cuituralidad forma parte del discurso oficial de muchos Estados nacionales

latinoamericanos.
Se

trata de una extraa com-

ponend4 pues los Estados nacionales siempre han tenido como misin la constmccin de las identidades nacionales mediante procesos de
homogeneizacin lingstica desarrollado esta misin

y cultural. Han
llama-

a travs de las

das "polticas de construccin nacional", entre las que sobresalen las polticas educativas ho-

mogeneizadoras que educacin pblica.

se

tramitan

travs de la

problema de Estado por dos motivos: primero, porque colocarla como problema de Estado sera colocar en tela de

Desde sus orgenes, el Estado-nacin ha sido una institucin que se ha encargado de

uniformizar a las culturas subalternas sobre la base del modelo cultural y lingtistico de la nacionalidad hegemnica. Por ello, resulta paradjico que en la actualidad se pretenda tramitar la interculturalidad desde los Estados
nacionales. Creo que este acontecimiento tiene
aspectos posivos y negavos. En el Peru, por ejemplo, el Estado ha incor-

juicio el modelo de Estado que tenemos; y el Estadq por definicin, no es una institucin autocrtica; segundo, porque la interculturalidad como propuesta tico-poltica es un
asunto que compete a todos los sectores del Estado, no slo
al sector educativo. Desde la educacin es muy marginal lo

que se puede hacer si no se sincroniza el trabajo educativo con

1os

otros sectores.

porado el discurso de la interculturalidad en

involucra un nuevo modelo de Estado nacional. El problema de fondo no es cmo descentralizar al Estado nacin homogeneizador que
tenemos, sino cmo ampliar su cobertura social cmo hacerlo ms eficiente. Antes de plantearse estas interrogantes,

La interculfuralidad

como

la Constitucin. Esto es, sin duda, altamente positivo. Sinembargq los problemas que ataen a la interculturalidad y el multilingismo son considerados como problemas que conciernen exclusivamente al sector educavo. La interculturalidad no es percibida como un

habra que preguntarse si el tipo de Estado que tenemos es

el po de Estado gue necesitamos y queremos tener. Nues-

tros pases se caacterizan por ser profundamente pluricul-

turales y multilinges. Necesitan Estados que respondan a

FidelTubino

la realidad, que den cuenta de la diversidad; Estados enraizados, en una palabra, Estados mulculturales.
S1o

crearse desde los discursos y las praxis instituyentes. En el

desde Estados nacionales

multiculturales la interculturalidad podr ser realmente poltica de Estado. En el Per la interculturalidad ha sido elevada desde el ao pasado en el plano jurdico principio rector y eje transversal del sistema educativo en general pero, hasta el momento, esta disposicin legal ms parece una concea

intercultualismo latinoamericano el interculturalismo instituido desde el Estado se maneja conuna lgica instrumental tcnico-funcional desprovista de vocacin liberadora. En los discursos interculturales instituidos desde los Estados los
problemas de la interculturalidad y el bilingismo no son stos como problemas pblicos, es decir polcos. As la interculturalidad es descargada de su intenciona-

sin discursiva que una prescripcin iwdca, pues no se refleja en nuevas polticas sectoriales ni en incrementos presuPuestales para la educacin bilinge intercultural.

Creemos que ha llegado el momento de preguntamos con especial preocupacin, qu es 1o que est ganando y qu est perdiendo el

lidad poltico-liberadora y reducida a su dimensin tcnicopedaggic4 dimensin que es importante desarrollar/ Pero que no es ni la nica ni, menos an, la ms relevante. He dividido el presente trabajo en tres partes. En la-p'rimera parte me concentro en analizar el discurso latinoamericano de la interculturalidad en sus orgenes, cuando se plante como ruptura frente a la educacin asimiladora del
Estado-nacin y altemativa frente a la educacin bilinge bicultural de los pueblos indgenas. En la segunda parte analizar lo que ha sucedido con el discurso y la praxis de la

interculturalismo latinoamericano al tomarse en discurso oficial del Estado? Los discursos de crtica social suelentomarse funcionales y tcnicos cuando se incolPoran
a los aparatos del Estado. Est pasando eso con el discurso y la praxis de la interculturalidad?, qu debemoshacer para que el discurso

interculturalidad toda vez que se ha instituido en discurso y praxis del Estado. Todo indica que cuando un discurso y urul praxis alternativa se oficializan tienden a perder su potencial creativoy crco y se transforma enun discurso tcnico-funcional. Nos centraremos en esta parte en el anlisis del caso

y la praxis del interculturalismo latinoamericano gane terreno en el discurso oficial y al mismo tiempo no pierda su potencial crtico y
liberador?, pueden los discursos oficiales ser funcionales y crticos al mismo tiempo?, por

peruano. En un tercer momento tratar de esbozar algunas pistas sobre cmo podra reorientarse el discurso y 1a praxis
de la interculturalidad para que no pierda su potencial

poli

tico-liberador de crtica social y su capacidad creativa.

El doble discurso del interculturalismo instituido

qu los discursos y las praxis instituyentes pierden su capacidad creativa y crtica cuando
se

vuelven discursos y praxis instituidas?, en qu se ha convertido el discurso y la praxis de

En trminos de tratamiento de la interculturalidad y el multilingismo, en Per se han producido ltimamente importantes avances en el plano jurdico-formal. As en el artculo Z inciso 19, de la Constitucin Poltica de 1993 se afirma que "El Estado reconoce y protege la pluralidad tnica y culfural de la Nacin". En el artculo 17 se reconoce

la interculturalidad al dejar de ser un discurso

y una praxis " instifuyente " y convertirse en un discurso y una praxis "instituida"?1
Para que los discursos y las praxis

institui1.. La diferencia entre la lgica de lo instituido y la imaginacin social instituyente la he sacado de Comelius Castoriadis. Vase. L' institution imaginaire de la socit,Ed. du Seu Pars, 1999.

das no pierdan el potencial liberador y crtico que les dio origen deben ser,permanentemente

reinstituidas. Es decir, deben rehacerse y re-

El interculturalismo latinoamericano y los Estados nacionales

que el Estado "fomenta la educacinbilinge

del pas y que exduye lo urbano sin razn de ser. De esta ma-

intercultural segn las caractersticas de cada zona". En el artculo 20 de la Ley General de Educacin 28044 de julio del2003 se afinna que "la Educacin Bilinge Interculfural se ofrece
a todo el sistema educativo".

ner4 los graves conflictos interculturales que sehangerrerado en los espacios urbanos de las grandes ciudades, fruto de las migraciones del campo a la ciudad, son sistemcamerrte desatendidos. Adems, es una praxis que se limita, dentro de la educacinbsic4 a la educacin primaria. Apesar de las presaip
ciones jurdicas y las concesiones retricas, la rnr se encuentra

Sinernbargo las prescripciones legales nificativas por

cierto- no se reflejan ni en cambios sustantivos ni en resultados observables

me ha llevado a sospedrar que lo que est suce-

-sig

limitada

en el nivel delapraxis educativa concreta. Esto

serunamodalidad especfica de la educacinbsica rural primaria no incluye en sus planes a la educacin

a es que los aprendizajes
se

bisica secundaria y menos la educacin superior. Desde esta

diendo no sea slo una incoherencia ms entre la teora y la prctic4 sino cuando la intercul-

consideracin,lo que est sucediendo

obtenidos en la ru primaria
se

descontinan y

pierden en

turalidad

se hace discurso
se

oficial y deja de ser

la secundaria comn, monolinge y etnocntrica.

Esto quiere decir quemientras anivel manifiesto, es decir,
a

discurso crtico

genera una disociacin entre

eldiscurso manifiestoy lalgica de lapraxis en

el discurso oficial.

nivel discursivo, la rnr ha optado contra el modelo de trana

sicin y por el modelo de manterrimierrto,

se ha optado

nivel de la praxis

El discurso manifiesto es el discurso de las normasydelos principios. Esel discurso axiolgico jurdico-formal: es el discurso prescriptivo. El discurso prescriptivo es un discurso normativo que debe actuar en la realidad y se

por el modelo de transicin contra el modelo de manterrimiento.

De ln bicrlturaliilad a ln intercultur aliilad en America Latina

legitima slo si es capaz de generar cambios prcticos en una direccin predeterminada axiolgicamente. Un disflrrso prescriptivo que no acta en la realidad es un discurso estril,
vaco, es un discurso muerto. Es un discurso ideal que invisibiliza lo real, o ms exactamen-

La interculturalidad apareci enAmrica Latina como dis-

curso crtico a la educacin oficial

y como altemativa a la

educacin bilinge bicultural de fines de los aos sesenta.

En la dcada de los setenta se empieza a plantear por

primera vezla necesidad de una educacin intercultural y bilinge para los pueblos indgenas del continente. El concepto de biculturalidad fue abandonado por los especialistas

te, un discurso que presenta lo real al revs

como en una cmara oscura.

por razones no estratgicas, sino de concepcin.

En trminos generales, es posible decir que por bicultura-

La lgica de Ia praxis no es la lgica de la

nona -evidencia de las intencionesy las motivaciones reales de los agentes-, es el lenguaje de 1o concreto. Las "polticas" se evidencian
en el discurso oculto, es decir, en la lgica de la

lismo

se entiende la capacidad de

funcionar en dos mbitos

culturales distintos de igual manera y de forma simultnea.

Esto, sin embargq resulta inapropiado para la educacin

indgena. Los motivos son de fondo.

En primer lugar porque trasladar este planteamiento a la

praxis, no en la lgica de las normas.

La praxis de la educacinbilinge intercul-

educacin indgena implica ignorar la efstencia de relaciones

de poder y prestigio social entre las lenguas indgenas y las

tural (rrr) en Per

se

es

una praxis excluyente que

limita a atender a las comunidades nativas

lenguas nacionales. "El trmino'bicultural' hace referencia

a una relacin entre culturas de alto y bajo prestigio social

y campesinas de las zonas rurales ms alejadas

FidelTubino

en un contexto determinado, en la cual slo una forma de expresin cultural y lingstica

es aceptable".2

social y poltico. El ser humano es capaz de manejar conjuntamente

diversas lenguas y muchas manifestaciones culturales, pero es prefe-

rible que todo este acervo multiforme se inserte armnicamente

deciq. sin contradicciones

-es

Adems, en el concepto de biculturalidad elnfasis en la inclusin de la cultura y la lengua originaria al lado de la lengua y la
se pone

antagnicas- en el marco definidor de su

propia autenticidad cultural de la misma cultura que le legaron sus

antepasados

y que sigue siendo perfectamente capaz de afrontar el

cultura oficial a lo largo del proceso educativo.

Se

peso histrico de la encrucijada humana que nos ha tocado vivir.3

trata, pues, de dos procesos simultineos

y
En este planteamiento hay dos ideas importantes que
deseo resaltar:
1) Las culturas empiezan aentenderse como procesos

paralelos. En el concepto de interculturalidad

se

pone, por el contrario, el nfasis en la comu-

nicaciru el contacto,la interrelacin de las dos lenguas y, sobre todo, las culfuras.
El concepto debiculturalidad fue perdiendo

dia-

crnicos que devienen en el tiempo antes que como estruc-

piso rpidamente, pues resultaba tericamente insostenible y prcticamente irrealizable. Y

es que el aprendizaje cultural es ms complejo

turas sincrnicas que permanecen ms all del devenir. Las culfuras no son lo que sorL son 1o que devienen; no poseen
una esencia atemporal que hay que "salvar" de las influencias extemas. Son realidades procesuales, cambiantes/ tem-

que el aprenduaje de lenguas. En los contactos

porales: el cambio es su esencia. Desde este punto de vista

no tiene sentido plantear como ideal de la educacinbilinge

culturales

se ponen en

mardra procesos de hi-

bridacin que hacen que las idendades de las personas concernidas se tornen identidades
complejas. Posttilar que hay que educar a las personas pata que adquieran la capacidad de

interculfural la conservacin de las lenguas y las culfuras. Las culturas se conservan cambiando. El conservacionismo cultural presupone esencias atemporales inexistentes. La
educacin interculturaf en cambig en lugar de proponer un retomo forzado a un pasado idealizado o a una esencia

transitar de una cultura a otra como si fueran dos entidades sincrnicas en paralelo es un error terico que conduce a desaciertos prcticos y pedaggicos de relevancia.
Es en 1983, en la reunin sobre el Mayor

Proyecto de Educacin en Amrica Latina y el

Caribe orgarizada por la uNESCo/ cuando en

cultural abstract4 se propondr mejorar la calidad de los intercambios y la simetra de los contactos. Sin embargO en la rsr los profesores frecuentemente asocian las actividades y los contenidos del componente de interculturalidad del currculum con la promocin y la reinvindicacin de la "c:ultttra originaria" de los usuarios.
"Esta postrtra -7a de pensar que el objetivo de la rrr es solamente la reinvindicacin cultural y la revalorizacin de lo

AmncaLattnase decidi de manera consensuada dejarel concepto de "educacinbicultural" por el de "educacin interculttral" .
Es Esteban Emilio Monsonyi quien por

propio-

alberga el riesgo de generaruna cerraznyunreplie-

gue cultural que conlleva a aferrarse a'recuperar lo perdido'

primera vez formul con lucidez y acierto esta ruptura:

No hablamos de educacin bicultural porque la culfura del educando indgena seguir siendo una sola,
la misma cultura indgena ampliada segn las nuevas

de la cultura ancestral y a negar los cambios culturales que

necesidades y circunstancias de orden econmico,

en Sudamrica,Lim4 rcv,2003, P.52. 3. E. Monsonyi, y F. Rengifo, "Fundamentos tericos y programticos de la educacin intercultural bilinge", en E. Rodrguez Masferrer y R. Vargas (eds.), Educacin, etnias y descolonizacin en AmricaLatina. Mxico, uNrsco trI, vol.1, pp.209-230.

2. Sheila

Aikam, La educacin indgena

DOSSIER

El interculturalismo latinoamericano y

lc

Estalc naciuales

ocurren norrnalmente aratz del contacto entre

de condiciones. La cultura

nacional

grupos diversos."a Esta concepcin esencialista de la cultura que subyace al indigenismo de

la rsr clsica ignora que "1o propio no se agota

inconclusa, dependiente y dividida por regiones-

-dla mim afu nopsleridebe

dar la pauta para reducir a una vaga uniformidad y aunestercotipo homogeneizado todas las riqusimas variedades ailenenc;aaas*gin
sus pautas originales de creatividad.6

enlo exclusivo, [que] lo propig la identidad de un pueblo, est formado por una diversidad de
formas y concepciones que vienen de dentro

fuera del grupo, [que] la identidad de unpueblo tiene una conformacin heterogne4 [y que] los elementos y aspectos ms ntimos de una cultu-

Aqu aparecen dos ideas claves de la nocin de interculturalidad que es preciso recalcar y analaar:
a) Que el

fortalecimiento de las identidades trico-cultu-

rales de los pueblos indgenas tiene que lograrse paso previo al dilogo

ra pueden tener diversos orgenes".s

2) Desde este punto de vist4 la educacin intercultural no se debe proponer como meta la conservacin de la esencia de las culturas originarias. Las identidades culturales son y

interculturala

sino de manera simul-

-no

como

tnea a dicho dilogo. Y es que las identidades culturalesno son "entidades preexistentes"
las relaciorres

inEcrltuales.

Son, por lo contrario, realidades relaciorales- La

es una autoimagen que se constnsre

iderrtidd

siemrreerrndarirra

sern heterogneas. Las influencias extemas

un otro; no

es

una

elaboracinerdmismadaei@mdiqde

sony deben serbienvenidas. Lo importantees preparar a los sujetos de las culturas subalternas para que se ubiquen frente a las culfuras hegemnicas de manera activayno selimiten
a dejarse asimilar pasivamente a

siairyiftr sm des'mgfus externos a rm rndeo pplo qrcrumrnfudof

de las alteridades y los

proem

de

"La socializacirr 9 ss'ra simple

ellas.Io qo"

fteAridemtr tofrlm a fa psirrc tal mroell errisbentrarealidadffialairmurtfralidad

sus efecm estfu
es, desde esE prmto de sta,

hay que hacer desde la educacin

ineroltural

uftr ruillera de errHrder y de

nos dice Monsonyl es preparar alaspersonas

ubiquen activamente frente a s mismas y frente a las culturas extemas y decidan lo que desean ser pero desde sus propios marcos culturales de
de las culfuras amerindias para que se

reconstruir los procesos de socializacin que se en contextos multicultwales asimtricos.

En las sociedades postcoloniales como las nuestras, los procesos de socializacin de las personas que pertenecen a las culfuras subaltemas suelen convertirse en procesos forzados de asimilacin culfural. En estos contextos las escue-

referencia. De esta maner4 y slo as, las personas de

las se transforman fcilmente en escenarios estructurados

de enajenacin pasiva de lo propio y de asimilacin acrtica

las culfuras subaltemas podrin construirse identidades armnicas con autenticidad y autonoma crtica.

de lo ajeno. La educacin intercultural se propone que las escuelas dejen de ser eso y se transformen en espacios de

defini -frente a las tesis delbiculturalismo- la esencia de la educacin intercultural para los pueblos indgenas del
Es as como se

deliberacin social y de elaboracin autnoma de las identidades culturales. La disidencia cultural es incluso una opcin

crntinente hasta nuestros das:

Todas las culturas deben conserva su personalidad

4.lbid.,p.19. 5. M. Heise, F. Tubino, W Ardito, Interculturalidad, un desafto,Lima,

ce.d.w,1992,p.13.

propia y estar en contacto recproco abierto y permanente realizando un dir,logo fecundo enigualdad

6.lbid.,p.212.
7. C.

Castorida ds, Hecho y por hacer.

P ensar la

imaginacin,BuenosAireg

EUDEBA, '1998, p.31.4.

FidelTubino

vlida siempre que se produzca sin coaccin subliminal o explcita.

b)

nados es porque hay discriminadores, entonces se ver la importancia de trabajar la interculturalidad tambin con los discriminadores
y, en estos casos, la educacin

La segunda idea clave se refiere

la manese

interculfural

ra como

-desde

la educacin

intercultural-

tendr que plantearse necesariamente como una educacin

bsicamente antidiscriminatoria.
La interculturalidad como discurso oficial: el caso peruano

deben replantear los trminos de la relacin entre la culfura nacional mayoritaria y las culturas

subaltemas de los pueblos indgenas. Las lenguas y las culturas nacionales ma-

yoritarias suelen ser "l apatta" desde la que se ejerce el control y la uniformizacincultural.
Lo que hay que hacer desde una educacin que
se

El discurso y la praxis oficial de la snl en el per son tm dis-

curso y una praxis descontexfualizada que no responde a las demandas y necesidades de los usuarios
En el campo de la educacin el discurso oficial sobre la interculturalidad tiene un sesgo marcadamente axiolgico y

autodenomina intercultural

es

neutralszar el

proyecto homogeneizador dando cabida en la escuela a "las riqusimas variedades diferenciadas" con sus respectivas "pautas originales de creatidad".
Esto se ha interpretado muchas veces como

lingstico. Para los maestros, la interculfuralidad se refiere no a una situacin de hecho o a una utopa posible, sino a

un dar cabida en la escuela a los relatos orales tradicionales y a las manifestaciones folclricas locales. Sin embargo, hay que decir que la

un deber ser ideal a una utopa irrealizable. El problema no es que se plantee una axiologa sino que se postule una axiologauniversalistay abstracta valid apara cualquier grupo social en cualquier parte del planeta. As, por ejemplo, Juan Carlos Godenzi, ex director de la Unidad
de Educacin Bilinge Intercultural del Ministerio de Edu-

educacin intercultural bilinge, ms que la revalorizacin y la difusin del folclor, lo que sebusca, desde el planteamiento latinoamericano de la educacin intercultural, es fortalecer la identidad cultural de los pueblos indgenas.

caciry afirma que en Per los educadores ,,entendemos por educacin intercultural aquella propuesta pedaggica
gue, a partir de un estado de cosas x pretende orientar un proceso conducente a una situacin meta enlaque la si_

-desde selectiva y crtic4 al mundo extemo y generen condiciones simtricas de interaccin y de intercambio recproco.
La Brr oficial no es una educacin anti-dis-

propias tradiciones y vendan mejor su folclor, sino para que se abran s mismos-, de manera

No para que

se encapsulen en sus

tuacin metay

!,

un mbito de relaciones pedaggicas y equitativas en el que se da la articulacin

se refiere a

y creativa- entre los diversos sistemas de conocimiento y

de valores".8

-crtica

Esta sin axiolgica de la interculturalidad es de un universalismo abstracto tal que no es capaz de constituirse en soporte de prcticas educativas debidamente contexfua_ lizadas que respondan a las demandas y necesidades de los usuarios. No oldemos que los beneficiarios de la rnl que se imparte desde el Estado son los indgenas de las zonas rurales alejadas que se encuentran sumidos en condiciones de

criminatoria, toda vez que no se trabaja la interculturalidad con los discriminadores, sino
con los discriminados; no con los que la actuan,

sino con los que la padecen. Esta exclusin es una lamentable consecuencia del sesgo indi-

genista que hasta el da de hoy se manene. El da que se entienda que la discriminacin

es una relacin de dos

y que si hay discrimi-

8.

los

Juan Carlos, Godenzi, (compilador), Educacin e interculturalidad en Andes y la Amazonn, Cusco, CBC, 1996, p . 13 .

El interculturalismo latinoamericano y los Estados nacionales

extrema pobreza. La snr no puede ni debe con-

tinuar minimizando la importancia que tienen

las condiciones reales de vida de sus usuarios

y las expectativas y demandas que stas generan. Sin embargo, el discurso intercultural de la educacin bilinge es un discurso cultura-

lista abstrado de las condiciones polticas y

socioeconmicas de sus usuarios. En una encuesta aplicada por la Direccin

Nacional de Educacin Bilinge Intercultural

hace dos meses a 270 maestros de las rsr de

Per sobre su percepcin de la sociedad peruana y sobre la manera en la que, dentro de

sta, se maneja la diversidad cultural, se les

preguntaba:
Desde la comprensin de las relaciones entre las culturas, Per se ve como:

a. Unpasdondesepromuevenlasdiferencias
culturales pero no las relaciones entre las
culturas.

b. Un pas donde
se

las diferencias culturales

promueven en un clima de dilogo e

nativa porque consideraban que era la respuesta esperable.
Pero entonces por qu los profesores de las srr consideran

intercambio cultural homogneo.

c.

Un pas donde prima la cultura occidental

ylas otras culturas

se

ignorantotalmente.

que el Estado espera de ellos esta respuesta? Nuestra hiptesis es que los maestros saben que el discurso sobre la in-

d. Unpas que no tiene cultura propia sino

que la crea a partir de culturas forneas. Pues bieru la alternativa"b" , qlte es la ms

terculturalidad y la educacin bilinge que poltico y socioeconmico. Esto

a la siguiente pregunta:
se

se

imparte desde

el Estado es un discurso culturalista acrtico sin contenido confirma con la respuesta

alejada de la realidad, fue la que tuvo mayor

puntaje (103), seguida por la altert:'laliva "a" (68). Por qu los profesores de las srr se inclinaron por esta alternafiva? No creo que sea

Una propuesta curricular con un enfoque intercultural debera considerar los siguientes lineamientos:

porque los maestros crean que la sociedad peruana sea una sociedad en la que se practique el dilogo intercultural en condiciones de equidad. Incluso, si pensaran as, eso hara
innecesaria la rnr, 1o cual es absurdo. Lo ms

a. Larecuperacindelenguas. b. La promocin de las culturas

identidades.

y el fortalecimiento de las

c. La superacin d. La promocin

del racismo y la exclusin.

de una educacin equitativa y de calidad

probable es que hayan marcado dicha alter-

para zonas rurales.

./

FidelTubino

Las opciones ms marcadas por los maestros fueron las opciones " a" y "b" .lAltevarnente los aspectos lingi.isticos y culturales se colo-

intercultural ralidad
se

se

puedenimponer desde

el Estado.

Laintercultu-

hace dialogandq y dialogando interculturalmente.

No puede ni debe ser una propuesta inconsulta.

El discurso y lapraxis oficial de la r,w no praxis inclusina de la diaersidad:
posee es

can muy por encima de los aspectos polcos

sociales de la

rrr, sin embargo, el diilogo

un discurso y una

intercultural presupone ciertas condiciones polticas y sociales sin las cuales se conerte en una parodia de diilogo y un paliativo social. Hoy sabemos que el diilogo intercultural presupone crearlas condiciones que lohagan posible, es decil relaciones de simetra y equidad que actualmente no existen entre las lenguas y las culturas.
No hay llue empezar por el diiIogo sino con la pregunta por las condiciones del diilogo. O dicho todaa

an un fuerte sesgo

indigutista
Enel discurso de la educacinbilinge intercultural seha asu-

mido que desde la educacin podemos contribuir a generat equidad empezando por el fortalecimiento de la lengua y la
idendad cultural de los grupos tricos excluidos socialmente y discriminados culturalmente de nuestra sociedad. La aper-

tura crtica al mundo extemo debe ser

los educadores

-enla mentalidad

de

las identidades trricas. Primero hay que fortalecer la identi-

un momento posterior al fortalecimiento de escoger

conmayorexactitud, hayque exigirque el diilogo de

las culfuras sea de entrada dirlogo sobre los factores econmicos, polticos, militares, etc., que condicionan

dad de los indgenas para que, desde all, procedan

crticamente lo que sea conveniente para ellos etando ser asimilados pasivamente por la cultura envolvente. Esta estrategia est en evidente contradiccin con la estrategia propia
de la educacin intercultural que E. Monsonyi planteara con

actualmente el intercambio franco entre las culfuras

[. . .] Esta

eigencia

es

hoy imprescindible para no caer

en la ideologa de un diilogo descontextualizado que

acierto yluadez desde sus orgenes:

En la prctica los programas rnr se suelen quedar en el primer mo-

favorecera slo losintereses creados de la civilizacin

dominante alno tener en cuenta la asimetra de poder

que reinahoy en el mundo.e

mentq

es

deci, en la revalorizacin y el fortalecirniento de las lenguas

indgenas y las identidades tricas, pero con un exagerado sesgo lin-

Por lo tantq en lugar de partir de una axiologa universalista y abstracta para

gistico.

Se

piensa que las identidades kricas

se

fortalecen mediante el

-mediante

aprendizaje de las lenguas indgenas. Esto trae como consecuencia que en la prctica la Educacin Bilinge krtercultural es sustanvamente

eshategias y prcticas pedaggicas deducibles

intentar "aternzaa" en la realidad, lo que tiene

que hacer es partir de la realidad par4 desde ella

bilinge y adjetivamente intercultural.

Pero entonces, qu pasa con el trmino educacin bilinge inter-

y en dilogo intercultural conlos usuarios de la

EBf, recrearlay enra:zarla cultural y socialmente. Es absurdo pensar que el discurso y Ia praxis

cultural? Cuando colocamos lo bilinge antes de lo intercultural, la relacin entre lo bilinge y lo intercultural pierde coherencia. Es como
si lo

bilinge dejara de tener un fr:ndamento cultural que lo avalara y

lo intercultural representara soliamente una opcin perifrica que puede

o no tomarse en cuenta. La consecuencia de esto es el

desarrollo de una

Ral Fornet lnt ercultur alidad y glob alizacin,SanJos de Costa Rica, Editorial DEI, 2000, p.12. 10. Virginia Zavala y Gabin a Crdov a, Voloer al desafo: h aci a un a definici n * t ic a dc I a e duc acin b ilin g e int er cultural en el P er . Lma, GIZ p.L6.
9.

educacin que es bilinge pero no necesariamente intercultural. Es decir, r.rna educacin en dos lenguas donde lo intercultural parece un
apndice que suele caer en el olvido.10

El interculturalismo latinoamericano y

lc

Estados nacionales

El tema de la "apertura selectiva y crtica al

mndoextemo" y del intercambio simtricoy reativo, que es lo propiamente intercultural, m convierte as en un asunto poco relevante

originari4 aun cuando sea para traducir fragmrtus de cor tenidos escolares, ya se est haciendo educaciurirercultuuna raznimportante pero no ta primordial de la folclorizaan de la nsl clsica. Creemos que el eserr
ral".12 sta es

orr el que

los maestros no saben exactamente

cialismo acrco que subyace

las culturas originarias de la pectos triviales de Ia misma.
Est sucediendo en la

la concepcin indigerrista de clsica favorece, a la

quhacer en el aula. No se sabe bier incluso,

qqes eso de las competencias interculturales

ru

larga

la banalizacin de nuestras culfurasy su reduccin a los as-

yporellolos maestros, alahora

de

rea\zN

ac-

lividades para desarrollar el componente inter-

rrr algo semejante

lo que sucedi

cultural de las diversas reas -con excepcin de la de comunicacin integral- se limitan a reproducir el folclor del lugar.
La ilespolitizacin de la EBI oficial C-on frecuencia el "componente

con la educacinmulticultural en
El mundo angloamericano a finales de las decadas de los setenta y ochenta en que el enfoque tenda a dirigirse a la enseanza de los
aspectos exticos

y coloridos de otras cultuas, particularrnente

sus

festividades tradicionales, costumbres, danzas y comidas. No es

interculfural"

necesario decir que esto fue rpidamente criticado por trivializar

errel aula

se

limita

recopilar y valorar las ex-

despolitizar las culturas e identidades de los migrantes. Etaba la

necesidad de confrontar la realidad de que los miembros de diferentes

presiones de las culturas autctonas

-cantos, danzaq cuentos, adivinanzas- sin promover el reconocimiento y la valorizacin del "ndeo duro" del cual son expresin nica; es decir, las crosrnovisiones poticas y las filosofas implcitas que expresan. Aesta deformacin del cono-

grupos no slo comen y se visten diferente, sino que tambin pueden tener visiones fundamentalmente diferentes y rivales sobre Dios, la

famili4 el Estadg la tierra, la sociedad y nuestras obligaciones morales

y polticas bsicas.I3

cimiento de las culturas

1o

llamamos, en tono
EBt" . A qu

Folclorizar

es

banalizar, vialszaL reducir una cultura a

peyorativo, "folclorvacin de la

sus manifestaciones extemas. A diferencia del

multiculturalir

se debe esta banalizacin de nuestras culturas

mo anglosajn que trializa las culturas de los que vierur de

en el escenario donde deberan ser justamente

reconocidas en toda su hondur4 sabidura

rrr clsica - al folclorizar las culturas- se estailI trializando las culturas de los que vieierr de derrtufuera, en la
Perspectioas

iusto valor? "La experiencia demuestra que una opcin exclusivamente centrada en el aspecto lingiis-

afuturo

tico impide superar la visin folklrica con la cual se ha venido abordando la interculturalidad".11 Esto no quiere decir que trabajar las lenguas originarias en los procesos educativos

EnAmrica Latina existe un coniunto de temas recurentes que conformaI una especie de agenda comn compartida.

de la nsr sea algo accesorio en los contextos socioculturales donde sea pertinente. "Lo que aqu se quiere relevar es el peligro asociado
a una concepcin bastante extendid4 segn

l l. Lury Trapnelly EloyNeira Situacin de La educacin inter cultur alblinge m el Per. Consultora solicitada por el Banco Mundial y rnorrn-Andes,

Lima juniq2004,p.29. t2.Ibid. 13. Kymlicka Hill, "Estados multiculturales

en: Realidad

y ciudadanos

intercultural",

la cual se asume que cuando se usa la lengua

multilingue y desafro intercultural, Lkna, pucp-Grz-MTNEDU, 2003,p.47-82.

FidelTubino

Mencionar los ms importantes, a saber:

1. L:rterculturalidad para todos
Si

pero no genera la integracin, genera sociedades paralelas.

La interculfuralidad busca generar relaciones de equidad a partir del reconocimiento y valoracin de las diferencias.
En educacin intercultural se busca mejorar la calidad de la

bien, en un comienzg la educacin intercultuse

ral

formul exclusivamente paralos pueblos

convivenci4 que

es bastante ms que la

simple tolerancia.

indgenas, hoy sabemos que no debe ser slo para ellos. Si queremos combatirla discriminacin tenemos que hacer educacin intercultural no slo conlos sectores discriminados sino tam-

3. Las polticas interculturales son polticas de accin trans-

bin con los sectores discriminadores, porque la

formativa, las polticas mulculturales son polticas de accin afirmativa Mientras que el mulculturalismo busca producir y produce
sociedades paralelas, la interctlfuralidad busca producir sociedades integradas y relaciones simtricas entre las diversas culfuras. Las polticas multiculfurales etan los desencuentros. Las polcas interculturales promueven los encuentros. El multiculttrralismo promueve la tolerancia; el intercul-

discriminacines una relacin de dos. Por otro lado, no }iray razn para circuns-

cribir la ssr a las reas rurales. La srr en reas urbanas yurbano-marginales es el nuevo reto de la interculturalidad en el continente. Al
respecto, en algunos pases

de

Mxico- ya se han iniciado importantes

-como

es el caso

experiencias.

Finalmentg es un fenmeno, generalizado en todo el continente el acceso de las nuevas

generaciones indgenas
a la educacin superior. En tal sendo, se han empezado a crear en el

turalismo, el diIogo pero no erradica los prejuicios y los estereotipos negativos que contaminan las relaciones entre los diferentes. La interculturalidad busca erradicar los prejuicios que estn a la base de la estigmattzacin social y la discriminacin cultural. Las polticas multiculturales son acciones afirmativas, las polticas interculturales son acciones transformativas, buscan transformar las relaciones de

continente universidades indgenas y universidades interculturales que buscan responder donde hay poblacin indgena. En otras palabras, la EBr no se est planteando solamente "paratodos" sino tambin y sobre todo "para todas las
etapas de la vida" con especial nfasis en lo que
a las demandas sociales de las regiones

interculturalidad negativa en relaciones de interculturalidad positiva.

Las polticas interculturales son polticas a largo plazo,

pues buscan transformar las estructuras simblicas sobre las que se construyen las relaciones sociales entre los diferentes; pueden ser complementadas por polticas

multicul-

turales de accin afirmativa y de educacin compensatoria,

concieme a la educacin superior.

2. Interculturalidad no es multiculturalismo

pero nunca ser sustituidas por ellas.

Finalmente, habra que decir que la interculturalidad como proyecto tico-poltico involucra una nueva manera de entender y practicar la ciudadana. No hay una, hay muchas maneras de ser ciudadanos en una democracia autnticamente

EnAmrica Latina
a

se hace

una distincin clara

entre la interculturalidad y el interculturalismo

partir de la cual la opcin por la interculturalidad es plenamente compartida. Mientras que

la palabra clave en el es dilogo

multicultural. La educacin pblica debe ser fundamentalmente una educacin intercultural para todos, una educacin
para el ejercicio de la ciudadana.

multiculturalismo

es

tole-

rancia, la palabra clave en la interculturalidad

y valoracin del diferente. El multiculfuralismo busca etar la confrontacir

interculturalidad slo es posible como poltica de Estado

4. La

El interculfuralismo latinoamericano y los Estados nacionales

La interculturalidad debe plurisectorializarse

para que pueda tener xito en el sector de la educacin. No slo es un asunto educativo, involucra a todos los sectores del Estado. No slo
la educacin pblica debe asumir las lenguas y las culturas de los usuarios como parte inte-

lidad es optar por crear formas nuevas de modemidad. Lo que est en juego es la posibilidad de recrear la modemidad desde multiples tradiciones. Frente a una modemidad uniformizante -y bsicamerrte occidental- "es posible imaginar una modemidad diversa y plural ms rica que explore mudras altemativas alavezy
que las confronte permanentemente enlos nuevosy veloces espacios de intercomunicaciones."la Optar por la intercultu-

grante del proceso educativo; la interculturalidad esun asunto de Estado que compromete

por un proyecto social. No se es un proyecto antimodemo. No hay que confundir la interculturalidad ni con el llamado nostlgico a'un pasado idsalizado que nunca efsti (la utopa arcaica)

a todos sus sectores porque es opcin

ralidad como proyecto tico-poltico es optar por la construccin de autncos Estados multiculturales y ciudadanas verdaderamerrte interculturales.
En los esquemas achrales del Estado-nacin homogneo

no es posible

ni con el rechazo maniqueo y en bloque a la

Modemidad occidental. Lo que se rectraza en la modemizacin es su sesgo homogeneizante
y occidentahzador.Opt* por la intercultura-

haer interculturalidad. La opcin por la in-

terculturalidad es opqin por un modelo alternativo de Estado que sirva como marco de efmrcia para estimular Ia construccin de formas de curviverrcia errte los difererrtes
que sea:l mrs justas y dignas.

14. Ansionl, ZuigaM. op. cit., p. 19.

octavio Paz y la funcin homrica

EnriqueLynch

a historia de las naciones americanas al sur del ro Bravo carece de episodios

edificantes. A lo largo de sus casi cinco siglos de presenci4 este terri-

torio inmenso, que slo la ingenuidad o lamala fe de los izquierdistas

de las ulmas dcadas pudo pensar

como unificado por rn destino comn, no registra una sola circunstancia cuyo proyecto se haya sto correspondido por zu consumacin
Su historia es una largusima zuce-

sin de derrotas y fracasos institucionales, salpicada de genocidios,

revoluciones frustradas, planes de desarrollo que derivan en expoliaciones humanas y ambientales, des-

y de cultura diferencias de frontera

atinos polticos, atrocidades y aven-

producidas por la descolonizacin improsada y por el imperialismo, gobiemos mal encarados por democracias de opereta o dictaduras

administrativas, la dependerrcia tecnolgica y la insuficierrcia pru ductiva y educacional.

Las pocas naciones latinoameri-

furerismo de todas las calaas y en

todos los rdenes. Sin excepcin, los pueblos llamados latinoamericanos

canas que circunstancialmente es-

sanguinarias y formas autctonas del caudillismo que slohanservi-

capan al estado cataclsmico nafu-

han sobrevivido y se debaten en medio de las ms tremendas tensiones intemas, atravesados como estn por conflictos de imposible

do para inspirar romnticamente a sus apologetas literarios. A estos

flagelos se aaden los conflictos de

ral del continente no parecen estar jams en condiciones de perdurar

segn una frmula estable. Cual-

quier acontecimiento imprevisto

puede desarcularlas: un accidente de avin que acaba con Ia vida

integracin trrica que derivan en

lud:ras tribales y raciales de horrible

resolucin que arraskan desde los

tiempos fundacionales de Ia dominacin espaola y casi en los mismos trminos, con agraos de clase

crudeza, las infranqueables diferencias econmicas, la miseria y el atrasg la ineficacia y la corrupcin

de un ministro de gobierno, un cambio brusco en la cotizacin del caf o del petrleo, una epidemia

EnriqueLynch

o un terremoto, un sobomo, cual-

La historia de esta Amrica

dantesca ha sido siempre as. Lo

GehrlioVargas mecano

o conesaespecie de

quier circunstancia inadvertida

puede convertirse en causa histrica. La fragilidad de las instituciones, la inescrupulosidad intrnseca

reino milenario que encaman el pnr

o el castrismo en Cuba;

fue ya en tiempos de la conquista queya entonces enfrent el filibusterismo y la rapia genocida y sin escrpulos de los espaoles con la debilidad ntima de las comunidades indgenas, convertidas en

a cada uno dio su frmula reden-

torista y su explicacin.

de las capas sociales dirigentes de

todos los pases, ese gangsterismo

ultramarino caracterstico tanto de sus cuadros militares como de las burguesas locales y la debilidad
de las capas intelectuales y cientficas que, o bien asisten impotentes

vcti-

En slo ciento cincuenta aos qued consolidada la atipicidad histrica latinoamericana, sin que

mas fciles por la propia inactuali-

dad de sus sociedades respecto de

su tiempo. Lo fue durante los aos de las guerras de la independencia

le faltara su ideologa valedora, unas veces encarnada en el nacionalismo y el anamericanismo

irracional y otras, enel pensamiento reaccionario de la Restauracin.
Esta atipicidad tuvo su

alos disparates obiense summen grado de complicidad a alguna de

las facciones en pugna, son factores

y la lucha contra la dominacin co-

lonial, cuando

se gest la

deplora-

imaginer4

ble costumbre del caciquismo y el bandolerismo; y en los pdriodos de

la llamada construccin burguesa,

que potencia tantos rasgos energumnicos propios del carcter hispnico junto con la mezcla inorg:nica
de esclavos liberados, indios decul-

imprevisibilidad de las geografas fsicas y polticas que es propia de naciones nuevat muchas veces carentes de identique, sumados
a

la

proceso irregular

injertado por la

fuerua;y encualquier caso ejecuta-

dad o de ruzn poltica, que han convertido el territorio de la llamada Amrica Latina en un escenario
dantesco, donde ya nada puede
sorprendemos: ni que
se

do a trompicones, como 1o atesguanla forma en que se construyeron las ciudades y los ferrocarriles
en la Argentina; el criterio para la

turados y europeos inescrupulosos, plasmada en temas literarios: imaginaria soledad que se retrata
en el Mxico fundamental y pro-

argumen-

te que la colonizacin de

laAmazo-

particin fronteriza aplicado en Mesoamrica y el modelo escogido para la explotacin agraria, los
planes de educaciny la estructura

fundo descrito enEl laberinto de la soledad, en el hombre de Scalabrini Ortiz, en la inmensidad del sertao y
la

nia debe realizarse quemando bosques porque Europa liquid los su-

da

del cangaceiro,en la saga de

yos, ni que se promueva el cultivo

de los partidos.

de coca,para compensar el atraso econmico secular de una regin,

ni que los inspiradores intelectuales de las guerrillas mesinicas se adochinen siguiendo los resabios
de una ideologa denegada por sus

creadores sin Pol

-el maosmo en su verPot- y una extraa forma

Durante escasamente ciento cincuenta aos Amrica Latina ftagu, error tras error/ una comunidad espiritual inequvoca y vergonzosa entre la pierna del general Santa Ann4 laMazorca, los ton-ton macoutes de Duvalier y el general Pinodre! toler atropellos imperialistas como la creacin de Panam y la constitucin de la Repblica Oriental del Uruguay;

Aureliano Buenda y en el doctor Francia que mantuvo enclaustrado y solitario a unpas entero durante medio siglo. Imaginaria epopeya de la conquista o de la heroicidad
del indio, imaginario esplendor del

barroco, coraje guerrero, audacia

mercantil y creatividad tambin

imaginarias.
Abierta o encubiertamente cm-

de fundamentalismo milenarista
puesta en prctica por la Compaa deJess conel absurdonombre de

plices de la monumental patraa

"teologa de la liberacin".

reinvent el populismo con Perry

colectiv4 los intelechrales latinoamericanos han contribuido a confirmarl4 ururs veces renegando de

PARACAIDAS

Octavio Paz y la funcin homrica

ella al practicar un europejsmo ciego a las realidadeshistricas, y otras

lista de ejemplos servira para ilus-

veces incurriendo en lisa

y llana

trar este modelo, desde liberales ilustrados como Belgrano, hasta

estalinistas como Guevara.

mistificacin al tratar de ver en esa atipicidad una unidad genrica espiritual que, sin embargo rurnca fue
sntesis, nunca concepcin, sino

resultado ese estilo oracular, tan reticente y tan criollo, que practica sinmenoscabo de su altaneray su autoridad, que ejerce a conciencia,
en especial cuando se trata de tomar partido enlas cuesones dela

En el polo opuesto estn los que, prohijados por su medio, entienden la tarea propia como extensin y complemento de sus virtudes carismticas directamente implicadas en la accin poltica:

un

algo en comn que carece de dave

porque no en vano es un misterio

cultura y la poltica mexicanas. A despecho de su nombre, todo en Paz parece la frgl resolucin de
fuerzas incompatibles, desde sus
gustos literarios hasta sus opiniones polticas. As su reivindicacin

laraznpor la que Amricalleg

tiempo

ser, despus de permanecer tanto

-siglos-

fuera del mun-

Mitre, Sarmiento, Bello, Gallegos. En tercer lugar est el mode-

do. Porfiar en ese misterio, por qu

esta regin del mundo no ha

lo cuyo paradigma sintetiza ]orge Luis Borges, representante de

de la Amrica india que combina

podi-

conunreceloso

Lp.i-

do ser como otras o por qu no se la ha dejado ser ella misma, se parcce

una cultura personal y extraa al mismo tiempo, autoproscrito

mer& incrcnciliable con l,a modernidad erdraviada de Latirroamica

que Paz invoca incmrsablemerrb err

insistiren sus fundamentos, a nefundar lo infundado.

a

y cipayo genial,

encerrado en el

La obra de Octao Paz no es aje-

mundo propio como un europeo en colonias.

Y por ltimo est el intelectual
que resume en s el devenir trgico
de un continente de destino

na a este proyecto de refundacin en el que incurren una

todos sus escritos como una empresa an a ealizan; et segundo, matizado por su crtica inflelle
de la barbarie totalitaria que, al

otra vez

fin

los intelectuales latinoamericanos,

irreali-

y al cabo, ha sido unfenmerroori-

pero su sesgo es especial, porque es problemtic4lo que lahace singular,

se

zable enun solo gesto, a la manera

de Vallejo o de Horacio Quiroga. Toda la ampliaobra de Octavio Paz est construida en tensin con

dira que nica,

si no

fuera

ginariamente europeo. ("El siglo xvrrr, el ltimo siglo civilizado", le o decir en cierta oportunidad
ante las cmaras de la televisin.) Pero, en cualquier caso, la articu-

queesta cualidadene

a redundar

en una figura tan laureada.

estos cuatro r4odelos, para no ser como ellos, y sinembargo enconstante atencin
a

La malhadada cultura de la
Amrica espaola ha producido,
para decirlo breve y concisamente, cuatro modelos paradigmticos de intelechral. Cuatro vocaciones que
son otros tantos modos de interve-

Iacin de estos dos ejes histricos

queda sin resolver en sus escritos,

la dramticahisto-

ria de Amrica que los constituye como tales. Su resistencia visceral

tal como lo est de un extremo al otro deAmrica Latina: enMxico

desde los tiempos de la conquist4

nir en la historia y la vida pblica. El primero, el ms celebrado y el ms romntico, es el del intelectual

desentraado; el hombre de espri-

al encuadramiento poltico orgnico, su voluntad de autonoma crtica y su cerrado indidualismo le han permitido sustraerse a las paradojas del podery de la responsabilidad histrica y
1o

incrustada en la naturale za propia

del mexicano, como

ser

mismo lo

resume: "El mexicano no quiere

ni indio, ni espaol. Tampo-

han puesto

co quiere descender de ellos. Los

niega. Y no se afirma en tanto que

tu que sale de s para fundirse con su tiempo, con la Causa Nacional, con la disciplina heroica. Una larga

felizmente a cubierto de la tentacin totalitaria. La administracin

inteligente del carismaha dado por

mestizo, sino como abstraccin: es un hombre. Se vuelve hijo de la

PARACAIDAS

EnriqueLyndr

nada.

empieza en s mismo".1

sinuoso y

es fr

at$co,

P azes l

mis-

en las naciones formadas al cabo de sucesivas y caticas corrientes

mo un fenmeno problemco. En parte por esa implcita voluntad de

no incu:rir en ninguno de los mode-

enonne y esplndida, sino en haber interpretado esanecesidad que ninguno de los modelos intelectuales latinoamericanos satisface; y en
haber sabido hacerlo sin inmolarse

inmigratorias, como la Argerrtina, en la recurrencia de las crisis de identidad nacional flrc se sintetiza enla falsa anttesis que opone nacionalismo a semicolonia, cuyo rastro se deja ver en la confrontacin de los grupos literarios de BuenosAires.

los que la historia latinoamericana tiene asignado para sus intelechrales. Y en parte tambin porque la obra de Paz es la expresin de una
necesidad y no de un propsito. Su

intilmente en el empeo. Ms que

tarea es pues una funciru la funcin que celosa y responsablemen-

voz tiene invariablemente la entonacin de las respuestas, aparece en

el momento justo y se eleva siempre

te ha cumplido desde siempre y que llamo homricaporlo que tiene

de testimonio oficiante de la historia

Atrindrerado en su unicidad, dryrollando un pensamiento sin fisuras ni rtiscontinuidades, sin revisiones, ni autocrticas ni conkamarcfras, a un tiempo ilustrado y ladino, universal y particulanzado,

americana, de esas heridas que no restaan, de la inacabada batalla

con el mismo tono adico: "alguien tena que decirlo".

de su concienci4

y porque reme-

La grandeza y la importancia
dePaz no se encuentr4'Etrrtonces, tanto en su contribuciry siempre

da el papel que nuestra tradicin cultural slo saba reconocer enlos primeros poetas.

1. Octao Paz, El laberinto

de la soledad, rce,

Mxico, 19g3, p. 79.

PARACAIDAS

Cuetzalan
Orlando Pulido Chaves
[.. .] Los eUos hacan crujir sus zapatitos de en las perlas que cubren
e1

r-.'
n

lecho dei

Guillaume Apollinaie

uetzalar., lugar donde

abundan los quetzales. En
la lengua de los aztecag la

:alabra quetzal viene de quetzalli, ;ue signific a "bello", "precioso".

'....1Pjaro mudo, pero hermoso

:ecir de Santos Chocano- una al';.is

"

-al

que ha salido aolando de un arcn

-:Iu

ciente " ) ave maravillosa descrita

:omo "manojo de plumas rojas con :r.mtas azules preciosas sobre dos

entes". Tributo exquisito apete.ido por el gran seor Axaycatf aghca Tenochtitln. El quetzal ha estado
en:Lperador reinante en la m

y Eva fueron expulsados del Edn.

Como el aveno comi del fruto pro-

de la conquista espaola plero que call desde entonces

1,

rodeado de misterio; tantg que durante aos mucha genteha dudado

de su existenci4 pues se piensa que

slo r olr-era

hibido, recibi como premio la inmortalidad mediante la capacidad

para renacer de sus cenizas. Desde
entonces, dotado de una fuerza in-

a hacerlo cuando la tierra

*te

tl,e

nuevo verdaderamente litre. L- tal

su poder simblico r- er-mador que

no puede existir ave tan hermosa.

:e dice que es una de las formas

que asume el

fnix, mtico ser que habit en el Paraso, en un roaae

sa1que crecibajo

elrbol delBien y del Mal. All, junto a la primera

rosa, naci un pjaro de bello canto y plumaje inigualable que muri

incinerado cuandouna chispa dela

espada de un querubn incendi el

dio origen a Qrret:alcorlii" Ia '"Sercrebley congranpoder curativo en piente Emplumada". el "Gemelo sus lgrimas, renace eternamente, Precioso", eI creador del mundo v con nombres distintos, en diversas Dios delViento. partes del planeta: Een Huang en Aunquehov no se ren\-a quetChin4 Ho-oo enJ apn, P aj aro de E ue- zales en Cuetzalan, este pueblo go en Rusi4 B enu enB$pto, Quetrul mgico del\lerico protundo es tan en Centroamrica... Una leyenda misterioso como el ave que le dio
Guatemalteca dice que este pjaro
su nombre. En I habitan hombres

rosal en el momento en que Adn

sola cantar hermosamente antes

de tinieblas que respiran hlitos

Orlando Pulido Chaves

helados, festejan el huipil

y giran

pan, pueblo vecino hijo del maz

ms all del horizonte; cura inexorable, inetable, irremediable sin escapatoria posible. En una de esas

como aspas de molino en Ia espec-

y el colibr, localizado a cuatro

kilmetros, en trminos del mismo antiguo altepet. De trecho en
trecho, como en Yohualichan,lugar
-

tacular y descabellada Danza de

Ios Voladores mientras descienden

nodreslluviosas ynubladas de San

del cielo, como en cmara lenta, imitando a los guerreros muertos

en combate que, transformados en

de la noche, asoman pirmides

en ruinas, a la manera de puertas ceremoniales que actan como tneles del tiempo que llevan a ese

aves, vuelan alrededor del mtico

rbolflorido, al ritrno casi imperceptible de los golpes de un timbal de sueo imposible de ubicar. Pueblo colgado en las faldas de Zacapoaxtla, en la Sierra Noe de Puebl4 de calles empedradas,
empinadas, estredtas, resbalosas,
lisas, negras, retorcidas como labe-

Miguel T2inacapan,la tristeza y el malestar fsico soportados durante los ltimos meses fueron enfrentados por un sabio curandero de figura noble y espritu apacible. S1o
los brujos curanderos, dicen personas como Mara Eugenia y Eduar-

pasado hermano de El Tajn.

se

Se

cree que a esos tneles del tiempo

rintos serpenteantes enmarcados por aceras de escalera pegadas a

casas coloniales de grandes aleros y balcones con balaustradas de hie-

rro fundido. Casas altas que parecen tocarse por los tedros, apenas

visibles en medio de los jirones de neblina, bajo cuyos ventanales

caminan indios vestidos de Juan Diego con sus trajes blancos de pantalones amarrados al tobillo o
debajo de la

rodill4 cubiertos con

dq conocenla geografa de ese otro mes y desconocidas, los ostoknlij tik mundo y tiempo subterrneos, el o "encantos", q1lJ abundan en la inframundo del Taloknn,lugar de regin: Atepolihui, Chioostoc o del los "otros", los amototokniuan, y Amokuali, Coualichn, Arnpolihui. . . a los seores que lo pueblan: En Al recorrer sus calles se siente el centro, en el Taloknn Melau, los como si ese mundo delanoche, en seores principales Talokannoteisrebelir emergiera por entre los kaltij nanatzin y Talokannoteiskaltiagujeros de la tierra para invadir j tatatsin, nuestra madre-padre-tiede oscuridad la esquiva claridad rra; los tepeuanimejcuidadores de del da trayendo mensajes mis- los bosques; Kuaujtajxiuan o Juart teriosos provenientes de ms all del Monte, cuidador de rboles, del tiempo blanco: el tiempo de vestido de hojas; Atak, seor de los coyotes, los usurpadoreg los las aguas, con los achiuanimej c:jintrusos. Las historias del mundo dadores de las aguas embrujadas; nhuatvienen con la niebla desde Kuesalkauat,la gran boa cubierta los remotos totonacas y recorren de plumas, inteligente, que pientiene acceso por las grutas, enoresta tierra, impensable enotra parte, pegadas a una hermosa sa como hu mano; Mikit akak, seor

sombreros de alas anchas; e indias

de trajes inmaculados con blusas de colores iridiscentes que reorerdan el plumaje de los colibres. Su

lengua

de los vientos; con

impronunciable por quienes no conocen sus misterios.

Tres das de fro, lluvia y nebli-

el temible Amokualiejeknt o dernonio dueo del "viento de la muerte", el Mi1,

gente se mueve como imgenes fantasmagricas que parecen 11evar a la superficie el inframundo sagrado, el mundo de tinieblas,
elTalokan, que se oculta debajo de
sus calles en cuevas habitadas por

kiej ekat ; y los Masaknmej o duendes

murcilagos que transfieren su nombre a San Miguel de Tzinaca-

na densa, ininterrumpidos. Tres das alumbrados por "el Sol negro de la Melancola". Tres das de un sufrimiento ntimo, intenso, infinito, inconmensurable. La cura de dolor ms despiadada a que se
haya sometido un coyote venido de

burlones que

se

llevan los espritus

solo para divertirse.

Don Lucio, conocedor de todos

ellos, apareci en medio de la oscu-

ridad. Cruz despacio el estredro corredor de acceso a la casa de su

amigo Miguel yextendi su mano

PARACAIDAS

Cuetzalan

rgidapara ser tocada suavemente,

a la manera de un tmido saludo

All existe, es realidad. Quien no lo toma en serio puede pereoer. Esto

deba ser claro, aun para rm aoyG
te. Entonces rescat de la

Se ubic a sus espaldas

co-

campesino. Se sentaron frente a

frente y hablaron en voz baja. Sus preguntas y consejos salan como susurros/ iluminados por pequeos ojos entrecerrados que miraban atentos, mientras escudraba debajo

memoria

su perdida cavema del Posilipo, en

la lejana Itali4 por donde, en dos

ocasiones, haba cruzado so el Aquern

menz el ritual. Masaje suavemerrte su coronilla, golpeando con sus dedos en bsqueda del lugar preciso. Pronunci oraciones en nhuat enlas que ocasionalmente
reconoca palabras en castellano, matizadas con sus nombres y con
menciones alaVirgeny al Espritu
Santo, mientras haca conjuros con las hierbas con las cuales pareca

victorio

de un sombrero viejo que etunr-

y agradable cruzado porun pobladobigote cecaba su rostro adusto

y eso le sirvi para tomar conciencia de la universalidad del Talokan Tambinrecord los relatos de otras experiencias
con chamanes y la importancia que

nizo. Despus de escuchar las respuestas a sus primeras preguntas,

limpiar todo su cuerpo. El Prncipe se concentr en su respiracin,

relat un sueo que tuvo noches atrs. Habl de algo as como un enredo de alambres y de luces que
colgaban
a

tenan en ellos las revelaciones de los sueosysesin conectado con

esas tradiciones. Por primera vez

justo en el punto donde el labio

se

conecta con la nariz,mientras deja-

la entrada de su casa, le

impedan moverse y lo mortificaban. Dijo que solamente ahora le

encontraba sentido
a esa

un sabi curandero lo haca partcipe de sus visiones mgicas, uno de los instrumentos ms potentes
de su poder. Cuando regres de estos pensamientos, don Lucio estaba

ba deambular el pensamiento, sin

visin. Ese

sueo le haba anticipado la visita.

En l haba reconocido la endia

diciendo que poda ayudarlo. 1 solo atin a decir que confiaba ple
namente en su sabidura- Solprerr

control, vagando entre los episodios odiosos que daban cuerpo a su malestar: rabia, impotencia, tristez4 frustraciru miedo, soledad" dolorfsico, falta de suerlo, fro, inseguridad. Repaso sin pausa todos

la presencia del ser que la portaba

as como una pobreza extrema en

lm acurbcimientos de los ultimos

meseq mezclanrdo recuerdos y serrsaciryres, como buscando

la condicin humana de otra enti-

dad que presinti rondando por ah. En ese punto su relato se volvi
crptico e incomprensible y el Prncipe de

derrffirerrte, don Lucio rcsprdi que l solo era uninstnmrero de Dios y, como el ms cmrverrciural de los psicoanalistas, aadi que
todo dependa del Prncipe- Guard silencio por un momento, como

daridad

y explicacin a todos ellos. Estaba

all

po

recromerrdacin de zu ex-

Aquitatia -"el

desdichado,

el tenebroso, el oiudo, el desconsolado,

meditando;

se

levant y sali al ma-

trao amigo y parierrte lejano, el barn de Ormesru a quien encontr err urra calle de Pars despus
de casi quince aos de no verlo. El ban haba odo hablar de CueEaIan y de Tzinacapa+ a su plso

el de la torre abolida"

en una sensacin de oscuridad y confusin. Pens en la posibilidad de que todo lo que ocurra en ese

se perdi

torral vecino. Regres trayendo err

sus manos un manojo de hojas de sauco/ un vaso grande a medio lle-

por

nar con algo que pareca ser agua, dentro de la cual flotaba unhuevo
abierto cuya darahaca el efecto de

Colombi4 de boca de un leproso

que haba sido curado a distancia. Le haba dic-ho que all curlan 1, lepra y otras muy graves dolencias
de1 cuerpo

momento fuera falso; una farsa para incautos. Sin embargg inmediatamente tuvo la certeza de que
enese lugar, precisamente ah, slo

un fantasma de brazos extendidos,

como hebras de algodr rodeando

y del espritu y que, en

ah, eso poda ser cierto. En Tzinacapan el Talokan no es leyenda.

la yema. Estos eran los instrumentos de su oficio.

bsqueda de esa sabidur4 haba pasado muchos aos de su vida

PARACAIDAS

Orlando Pulido Chaves

recorriendo las maravillosas cavemas de esas tierras, acompaado

del "tacto a distancia" y lament el

Prometi orar por 1y estar disponible si deseaba comunicarse, cuando 1o considerara conveniente y de la manera que quisiera. El Prncipe

maluso quehabahecho de1. Fue entonces cuando contempl cara a cara a su nagual

por sabios curanderos que le ensearon a buscar esprifus extraviados para regresarlos a sus desdichados dueos. Tambin aprendi

y comprendi

que en cualquier lugar donde exis-

sinti que haba establecido con

tiera ese animal sagrado l estara

presente.
Desde cuando comenz I a "lim-

el arte de la anfbna y la manera de componer antiopas., como la famosa El aellocinio de oro, que le haba valido una brutal detencin y posterior encarcelamiento, as como las tcnicas de la presencia mltiple o del "tacto a distancia", gracias a las cuales pudo verlo ese
da enPars sinestar realmente pre-

un vnculo que ya no se rompera jamas, quedando unido de manera profunda a T2inacapan. S1o pudo
pensar en don Lucio como en su
protector, su Tetajtouijkej,su defensor. La experiencia

pa", estaba esperando un delirio que no lleg y una fuerza que

arrancara de raz elmal. Le haban

tal del contac-

didro que esa fuerza saldra por la cabeza. No la sintio, pero don Lucio dijo haberla encontrado. Al fi-

to con l constituy el centro de su

viaje a Tzinacapany a Cuetzalan. Fue el cumplimiento de una cita

pactada en un tiempo sin referencia

nal lo hizo acostar sobre la espalda

y palp su vientre, como hacen los

sentey que conduierory de manera tan lamentable, a su asesinato por

en este calendario, probablemen-

mdicos alpatas, para ver dnde

estaba su espritu.

manos del Prncipe. La necesidad

Le

la yema de1

llq del empo maya, propio del viento y

te localizada en un ksblawil

huir de las autoridades que investigaban el crimen y la curiosidad que le haba generado elbarn de Ormesin lo haba impulsado a cfitzar el espacio, a treinta y ocho mil pies de altura sobre un mar
de

huevo en el vaso y concluy que no haba dao fsico; el mal era espiri-

lo cristalino; un retomo a la semilla una vuelta al ncleo de su ser,

un regreso, una indagaciru la bsqueda de su espritu perdido, pro-

ignoto que por momentos no saba

a cu1 tierra pertenec4 pensando

tual. Para fortuna del Prncipe, se trataba de "susto bueno"; no tena "maldad". El problema no era de "rnal aite" . Se trataba, ms biery del antiguo "abandono de la sombra". Su tonal se haba perdido en groseros episodios mundanos en
otra parte del planet4 separndose

fundo, telrico, del que trasciende

esta vida y se proyecta ms all del

tiempo en las profundidades de la

madre tierra, de donde proviene su veneracin por las montaas, esos
seres femeninos/ serenos/ impasi-

que volar era igual a no tener lugar, con el fin de ocultarse en esa

tierra de fbula. Crey que all se perdera. Sin embargo, slo hasta
entonces se sinti en su lugar. Es-

delyolo. El "susto" haba invadido su flrerpo y su espritu,llevindose el ekawil,la sombra

1o

bles

y dignos que siempre miran

desde arrj.b4 impertrritos, colosales, que no se inmutan ni impacien-

protectora, a

tando con don Lucio, la tierra dej

ms profundo del Talokan. En-

tan, ni nad4 que estn ah, solas,

coronadas de nubes, festonadas de
bosques, surcadas por riadruelos

de ser ignota. Result que all lo conocan. En ese sitio entendi el significado de tener los pies sobre la tierra y pudo percibir en la estructura de su cuerpo la relatividad del espacio. Pens que eso mismo habra sentido el barn de Ormezn cuando conoci los principios

tonces comprendi que

donlucio

haba viajado con l y que su bsqueda por el Thlokan haba termi-

torrentes que

se

pierden en sus pro-

nado sin mayores contratiempos. De ese modo Ie perdi el respeto a

sus demonios.

fundidades como en Tzinacaparr; que en ocasiones se enfurecen y

arrojan fuego como el Popocatpetf

Al terminaq, donlucio sali tan

discretamente como haba llegado.

la Montaa que Hume4 el Maflacuyetl o la Malinctre; y el Citlalte-

PARACAIDAS

Grctzalrr
petl, la montaa estrella

Pico de

Uru,ab a. Eso explica por qu la bsqueda se inici en medio de esa te-

rrible escisin entre cuerpo y alma,

del vaco y la desolacin; en medio
de la niebla, del fro

poema "hizo sonar... en la lira de Orfeo I los suspiros de la Santa y los gritos del Hada". Cruz el infiemo de la mano de don Lucio. Contempl y enfrent a sus demonios interiores y exteriores. A todos les perdi el miedo. Atodos los pudo
vencer/ pues su poder se arraigaba en su "susto", en su temor a verlos

haba agotado- Lmprrimm las

seran cruciales, pero Ia

pnoeaiur

ya estaba dada. Cueqpo y espirifir empezaron a marchar acumpasados, como testimonio de esb tnfor

y de Ia lluvia

cercado por las circunstancias, ais-

sito. Por mucho tiempo la nfrmedad y la tristeza se aleiaran de

1.

lado de su entomo habitual, obligado a estar all, como en una cita ineludible con el destino, resultado
de un pacto entre las fuerzas naturales y sobrenaturales que lo rigery

Al final la paradoja del viaie ex-

plica su sentido: Slo en esta tierra de tinieblas fue posible encontrar

cara a cara. Quienes los encarnan

se mostraron como seres infames

laluz.
se

S1o en ella tiene sentido

su

que se consumen en su propia miseria. Resultaron ser tan poca cosa. Estin tan atrapados en su propia

existencia. Por eso, al da siguienb

conelfinde ascender otro peldao.

disip la niebla y el sol alumbrc

Lupit4 la yucateca, 1o vio

as de

manera serena y confundente: "A algo viniste a CttetzaTat'l " -Dijo sin tubeos- cuando el Prncipe le comerrt que Ie era imposible regresar,

podredumbre que no podrin daarlo mas. Sus dardos se volvern contra ellos hasta cuando tengan la
forhrna que l tuvo deverse desnudo y desvalido. Ese viaje a las cuevas del Talokan fue un descenso al

el tianguis, el mercado multicolor que se tom todas las calles del pueblo la vqpera de Ia fiesh de la
guadalupana. Ahora, de la mano
alada del

colib el Prncipe recu

oroblancoyel

despus de intentarlo infruchrosamente. Fue la primera claridad que

rrerlas montaas nevadas donde

buscar el cuarzo, el

tuvo sobre el sentido de su aje, al

cual esfuvo apunto de renunciaren el ultimo momento.

fondo de smismo, aesefondo que

crey haber tocado ya pero que se

bronce, mientras contemplael azul

celeste, tocado suavemente por el

encontraba todava ms all. Sin la ayuda de don Lucio no hubiera

El trnsito por esos das hme-

dos y brumosos, en el centro del

Nhuat, constituy una purificacin. El Prncipe fue peregrino del

podido ir y regresar. No obstantg tambin supo que el aje no haba terminado, que la
bsqueda seguira dando sus frutos, que ese fondo todaa no se

viento que trae la renovacin. Algunas personas dicen haber1o visto partir llevando un quetzal
en su poder. Sin embargo nadie les

nagualismo

la guadalupana en

mgico sincretismo. Como en su

Todoelmundo sabe que, desde hace mucho tiempo ya no hay quetzales en Cuetzalan.
cree.

PARACAIDAS

F
t

Recomendaciones II RruNrN PRELAC uNESCo 2007

econociendo que la educacin es un bien pblico y es

a

llave para la construccin

de un mundo ms justo y mejor para todos, la Segunda Reunin

rtergubemamental del Proyecto Regional de Educacin, PRELAC
I.-[,

reunida en la ciudad de Buenos

Aires,los das 29y 30 de marzo de 2007, auerda las siguientes recomendaciones como criterios y lneas
de accin para las polticas nacionales y la cooperacin intemacional:

l. El derecho de las personas

a lo largo de la aida.

aprender

de laeducacinprimari4 as como

secundaria

y mejorar su calidad,

Asegurar una educacin de calidad

a

para generar las condiciones que asegurenel logro de los aprendizajes bsicos de este nivel educativo.

preparando a los esfudiantes para

el pleno ejercicio de la ciudadana

lo largo de la vida, que pro-

la insercin en la vida activa, o

para continuar estudios tucos,
profesionales o universitaric, promovierrdo distinfas modalidade ofreciendo un

mueva el desarrollo de las mltiples capacidades del ser humano,

requiere de sistemas educativos pertinentes y flexibles que contemplen diferentes modalidades

Ampliar y diversificar la cobertura de la educaciny cuidado de la primera infancia dando prio ridad a la atencin de los menores
2. en situacin o riesgo de exdusiru

omoilo equilibrado y diversificado para aErder los difeerrtes intereses y capacidades de los estudianfs.
4.

y trayectos, articulados entre

s,

estableciendo estrategias de coor-

para dar respuesta a las distintas necesidades de las personas y las caractersticas de los contextos. En funcin de ello se recomienda: l.Enfaf,zar polticas de equidad para asegurar la universalizacin

dinacin intersectorial y fortaleciendo la formacin de los padres para que puedan participar en los
procesos educativos.

Fortaleer y mrovar la educa-

cin tmica y profesionaf, ofrecien-

3. Ampliar el acceso

y la

con-

clusin de estudios enla educacin

do estructuras mis flexibles, estableciendo puentes que permitan trnsitos fluidos entre las distintas

modalidades, e integrando nuevas

ramas de competencias para evitar

dad indelegable de asegurar una

la atomizacin de especialidades.
5.

Ampliar las oportunidades

educacin de calidad para toda la ciudadana. Para ello se recomienda:

Z. Proveer servicios educativos

sin discriminacin de ninguna nafuraleza, implica transitar hacia un enfoque que considere la
diversidad de identidades, necesidades y capacidades de las personas/ favoreciendo el pleno acceso, la conclusin de estudios y los

educativas de las personasjvenes

y adultas, desarrollando programas de alfabetizacin articulados con la educacin bsica y el mundo del trabajo, e incrementando y
mejorando la oferta educativa para

accesibles para toda la poblacin

que permitan el pleno acceso, la prosecucin de estudios y los 1ogros de aprendizaje especialmente

para aqullos que

se

encrrentran en

completar estudios de educacin primaria y secundaria. Asimismg es preciso establecer sistemas de certificacin de competencias para
que las personas jvenes y adultas

situacin ms desfavorecid4 fortaleciendo la calidad de la educacin

logros de aprendizajes de todos, con especial atencin a quienes se encuentren en sifuacin o riesgo de exclusin. En funcin de ello se recomienda:
10. Promover mecanismos de

pblica por su papel fundamental en la reduccin de las desigualdades y en el fomento de la cohesin

concertacin entre diferentes sectores del gobiemo y de la sociedad

puedan acreditar sus conocimien-

social.

civil para el debate y monitoreo

tosy capacidades aprendidas en el

desempeo de diferentes oficios fuentes laborales. 6. Promover, en los currculos

8. Definir criterios bsicos de

calidad para todos los centros educativos, sean pblicos o privados, creando las condiciones necesarias

y paru enfrentar las causas que generan desigualdad dentro y fuera de los
de las polticas educavas sistemas educativos, proporcionando recursos adicionales y diferenciados para que los estudiantes en sifuacin o riesgo de exclusin educativa o social puedan, enigualdad de condicioneg aprovedrarlas

de todos los niveles y modalidades, la inclusin de contenidos y competencias que contribuyan: o a la formacin de ciudadanos
ticos

para que los estudiantes alcancen

resultados de aprendizaje eqttiparables, con independencia de su origen socioeconmico, krico

responsables comprome-

y cultural, y de las caracterstiy su entorno. Asimismo, es necesario desarrollar mecanismos de acompaamiento y sistemas integrales de evaluacin de la calidad de la
educacin.
9. Establecer marcos

tidos con la construccin de un

futuro sostenible, o a la educacin sexuaf incluyendo la prevencin del vru/sra o a la formacin de actitudes para una vida saludable y la prevencin de adicciones o al
manejo de una cultura cientfica

cas de los centros educativos

oporfunidades educativas.

Adoptar medidas educativas para atender la diversidad,

11.

tales como: educacin interculfural para todos; educacin con en-

regulat-orios

foque de gnero; diversificacin de la oferta educativa; adaptacin del currculo; elaboracin de textos o imgenes que no contengan estereotipos de ninguna clase; extensin de la jomada escolar; y calendarios escolares flexibles, segn
zorlas y necesidades, entre otras.

tecnolgic4 o a la educacin artstica o ala educacin ambiental y al desarrollo sostenible

y ampliar los sistemas de garantas

que eviten las difererrtes formas de

discriminacin en educacin.

ll.

Papel del Estado como garante

IlI.

Enfoques educatiaos para la di-

regulador del derecho a una educacin

de calilnd para todos.

aersidad, la inclusin
social

y la cohesin
de calidad,

El Estado tiene la responsabili- Ofrecer una educacin

12. Disear acciones especficas para asegurar/ a determinados

PARACADAS

Recomendaciones tr Rcurutw

rlurc orrnsu nIV rrtlirlrl

colecvos, el derecho a una edu-

ferentes actores de la comunidad

ofrecer una educaci&r de para todos.

1

cacin de

cidad en igualdad

de

educativa.

condiciones:

Promover una educacin intercultural y bilinge para los pueblos originarios en todos los
niveles educativos.
o Dar

8.

Promover la artioIaci(ir

irr

lV. Mayores recursos financieros y

distribucin equitatioa para una educacin de calidad para todos Junto con la disponibilidad de los recursos financieros necesarios es preciso que los esquunas de asignacin y gestin
de dichos recursos se carrespondan con

tersectorial con las demrs rdtiras sociales en la asignacin de recrrsos para la educacin

19. Avanzar en la

reduai&r de

prioridad

a la mejora de

los costos de la educacin pblica

la calidad de las escuelasunidocen-

multigrado de zonas rurales, vinculndolas al desarrollo local, definiendo estrategias de acompates y

un enfoque de derechos. Paratalfin, se

recomienda:

en los niveles obligatoriog tanto directos como de transporte, alimentacin o materiale que son
sufragados por las familias, y que

amiento al trabajo de sus docentes

16. Lograr un pacto o acuerdo

y promoviendo la creacin de
o

fiscal por la educacin quepernri-

puedenlimitar el acceso a la educaciny la continuidad de estudios.

redes entre escuelas.

Ampliar el acceso y mejorar

la calidad de la educacin para las

personas con necesidades educa-

tivas especiales, fortaleciendo los procesos de escuelas inclusivas y transformando progresivamente los centros de educacin especial
en centros de recursos para Ia co-

ta elevar los ingresos fiscales de mrnera que se pueda dar susErto real al incremento absoluto y re. lativo en la asignacin de fondm pblicos al sector, e impulsar las
transformaciones necesarias en los
aspectos normativos y regulatorios

para optimizarlagestin de los recursos humanos y materiales.

munidad y el resto del sistema

educativo.
13. Proporcionar apoyo inter-

Movilizar otras fuentes de financiamiento, como las provenientes del sector privado, de la
17.

U l,rr lwnb y el ln"lho ile los atudimtaaqrcruler Es urgente diserlar potticas pblicas sobre docerrtes ccrrrur visin de largo plazo y de crcntinuidad, integrales e intersectoriales, que promuevan el desarrollo personal y profesional de los maestros, fortaleciendo su participacin en los cambios educativos y su responsabilidad por el aprendizaje
de los estudiantes. Para ello se e

disciplinario a los docentes para la identificacin y atencin temprana

cooperacin intemacional o el canje

de deuda por inversin educativa

comienda:

y oportuna de las dificultades de

aprendizaje.
14. Amphar el acceso de los es-

y distribuir de forma equitativa los recursos, revisando los esquemas

de asignacin del gasto pblico, de

20.Instalar el tema docente como un aspecto prioritario err la

agenda de las polticaspublicasde los pases y gerierar aliarrzas errtre
los difererrtes secbres que

tudiantes a las tecnologas de informacin y comunicacin con el fin de mejorar los aprendizajes y reducir la brecha digital. 15. Impulsar medidas para lograr un clima escolar favorable que

modo que la preocupacin por Ia equidad no sea un factor aadido

sino que sea parte esencial del diseo de las polticas sobre financia-

crear las condiciules de trabair

rre

cesarias para un adecrrdo deserr-

miento. Esto requiere asignar los

recursos de acuerdo a las distintas necesidades de las personas y sus respectivos contextos, detenninando los diferentes costos que supone

peo, el bierrestar de lm docerrbs

y ta recuperacim del prestigio de

la profesion-

propicie la integraciry el respeto mutuo y la solucin de conflictos

a travs del dilogo entre los di-

21. Instucionalizar espacios

y mecanismos que propicien la

PARACAIDAS

EnriqueLyndr

participacin de los docentes en el

diseo y desarrollo de las polticas educativas y del currculo y en la

W. Integr acin regional

Es

30. Generary

difundir informa-

importante avanzar en desrrro-

ciny crrnocimientos sobre diferentes temas relacionados con los cin-

Ilo del conocimiento y el intercam-

gestin de los centros educativos. 22. Promover una educacin

bio entre los pases de la regin para fortalecer los procesos de integracin
a travs de la educacin.

co focos eshatgicos del PRELAC

que orienten procesos de cambio

inicial y continua que responda a las exigencias de la sociedad del siglo xxr y que desarrolle en los docentes las competencias necesarias para trabajar con persoruls

Para ello se recomienda:

2T.Promover y difundir el de-

educativo y permitan posicionar otros temas prioritarios, as como producir informes peridicos sobre
la situacin educativa de la regin
que considerenlas dimensiones de una educacin de calidad desde

sarrollo de teoras pedaggicas y marcos explicativos de los fenmenos educativos propios de la regin de Latinoamrica y el Caribe.

y contextos diversos, articulando

la

un

formacininicialy continua con

enfoque de deredros.
31. Contribuir al fortalecimiento

estrategias de acompaamiento,a los docentes principiantes.

23. Fortalecer carreras docentes

28. Promover el intercambio de informacin y de experiencias,

favoreciendo un espacio de coope-

de las capacidades poltico-todcas

de los pases p ara av atlzaren el desa-

orientadas al desarrollo profesional y al mejoramiento del desem-

racin solidaria entre los distintos

pases y subregiones.

rrollo de polticas y prcticas educativas que aseguren una educacin de

peo para atraer y retener a los

mejores profesionales.

calidad para todos y para la sosteni-

Wl.
de

C o op er acin

int er n acional.

bilidad de los cambios educativos.

24.Desarrollar y mejorar sistemas transparentes

Es necesario fortalecer los procesos

y objetivos

de cooperacin intemacional orien-

32. Definir las estrategias de cooperacin de la UNESCO con

los pases, considerando sus necesidades y prioridades; fortalecien-

evaluacin del desempeo docente

tados al desarrollo de las personas

orientados a su desarrollo profe-

y al fortalecimiento de las capacidades subregionales y nacionales,

sionaf en estrecha relacin con la evaluacin de los centros educativos en los que trabajan.

do la coordinacin con diferentes

instancias nacionales, como los ministerios de educacio las comisiones nacionales de la UNESCO, los

utilizando mecanismos y estrategias que favorezcan Ia cooperacin

2.Reforzar los procesos de formacin de quienes forman

centes y de los equipos que
a

horizontal y la complementariedad
de las distintas agencias de coope-

los do-

foros de EPT y puntos focales de

las redes; y articuli:rdose con otras

dirigen

racin. En funcin de lo anterior, se

las escuelas para que se generen

cambios pedaggicos e institucionales en los centros educativos.
26. Promover polcas salariales

solicita a la UNESCO:

agencias de cooperacin.
33. Fomentar y facilitar la coope-

29. Actualizar el modelo de acompaamiento de EPT/ PRELAC para fortalecer el desarrollo

educativo a travs de las redes regionales en l establecidas, y ob-

racin "SlJr-9uor", tanto entre los pases de la regin como con otras
regiones del mundo, de manera que
se

y condiciones detrabajo que permitan dedicarse exdusivamente

rea docente, preferentemente
a

la ta-

aprovedren y extiendan, con las

enun

solo centro educativq contribuyendo as

a

tener informacin relevante que sirva para orientar la toma de decisiones de las polticas y prcticas educativas.

adaptaciones requeridag las mejores prcticas, a travs de asistencia

convertir la docencia en una

tcnica, la transferencia de teorolo-

ocupacin profesional atractiva.

gr+ y otros recursos disponibles.

PARACAIDAS

Gracias a Dios soy atea

ElsaGuzmn

omo una lectora informada pero no especia-

su sin pragmatista y posmetafsica de la filosofa;

desde este punto de vist4 ya no se busca desentraar

lizada en la filosofa posmodern4 la lectura de este volumen de escasas ciento veinte pginas con el ttulo: El futuro de la religin. Solidaridad, caridad, irona, compilado por Santiago Z abala,fue un tour
de

los objetivos ni enconhar los lmites del conocimiento humano; ni tampoco descifrar cmo se entreteje el
lenguaje con la realidad, sino cmo podemos dialogar hasta alcanzar un acuerdo hermenutico con nuestra

force en la montaa rusa del posmodernismo

y sus implicaciones en nuestras concepciones sobre nosotros y eI mundo. Desde las primeras pginas de la introduccin de Zabala, nos adentramos en las
complejidades histricas y filosficas de nuestra condicin humana en los albores de un nuevo siglo que
sigue periodizado: d. C.
La primera contribucin es de Richard Rorty con su ensayo: "Anticlericalismo y atesmo", en l nos plantea

realidad histrica. Para Rorty, en nuestra actualidad globalizada y posmodema, ya no compiten la ciencia

natural con la religin "[...] ni los creventes l, no creyentes tienenderecho a despreciar aquellos que sostie.

nen que sta es una disputa sin sendo." Las ciencias duras enla frontera del conocirniento actuaf han dado

un gran paso en

1a

integracin de strs carnpos de estu-

diq por ejemplo:

los avances en la matemtica y fsica

ElsaGuzmn

son de primordial relevancia para la microbiologa

neurologa. Sin embargO estos logros en las ciencias no

recorrer el pensamiento de la Ilustracin y sobrevivir las "vibraciones crepusculares provenientes de

han tenido un progreso equiparable entre las esferas

del arte y la moralidad o la poltica y el derecho. stos

la metafsica", ya no podemos aceptar una religin misionera y fundamentalista. Nace el respeto por las
diferentes instituciones religiosas, pero junto con la
demanda recproca
a

lmos nos siguen demandando un compromiso con

el dilogo y el respeto absoluto por la diversidad. Para

la

Rorty, la religin, como otras actividades humanas/ es

las instifuciones religiosas en su afn catequizador

diversidadyla abdicacin de y

una actividad inobjetable, siempre y cuando se practique en la privacidad de los indiduos y no invada

correligionario.
Rorly reconoce la influencia humanizadora del cristianismo, pero criticalos excesos de zusestrucfuras jerarquicas y avasalladoras, especialmente de la Iglesia catolica. Si bien es cierto que en los albores de la expansin enropea la Iglesia catlica reconoci que los nativos de
las tierras conquistadas tenan alma y eran susceptibles

la arena pblica. Pero, tambin, reconoce el legado

humanizador de dos siglos de la era cristian4 que se inicia conla comunicacin de la palabra de Dios a los
humanos y que
se

puede leer como un acto hermenu-

tico y por tanto liberador.

Rorty coincide con Vattimo sobre el largo camino de la expansin europea que va acompaado de la mano de la cristianizacin con sus avances "civilizadores" tanto como con sus atropellos. Estos impulsos expansivos de Occidente son parte del devenir

ala catequizacin, el impacto de su conversinobligada

un tema fundamental que no fue induido por Rorty yVattimo ensu discusin. Los autores se circunscriben
es a los acontecimientos de los pases "desarrollados", dejando fuera de su discusin el devenir del cristianismo

histrico cristiano que ha recorrido los estadios del deber: primero a Dios; despus a la Razn y ahora a la Interpretacin. En este movimiento graduaf
los ideales cristianos han sido reconstituidos por los ideales sociales y humanistas de la Ilustracin y que
la Revolucin Francesa hizo su grito de ludra: "Lfuert,
E qu

enAmrica Latina, donde sigue siendo una parte fi_lrdamental de nuestra posmodemidad.
Rorty defiende el respeto
a

lapluralidad de discur-

sos en la arena pblica y privada; sin embargo sugie-

re que las manifestaciones religiosas se circunscriban

alit , F r at ernit"

al espacio privado de los individuos. Vattimo, desde su sin de creyente, le responde que eso es imposible, dado que el sentimiento religioso est ligado a la existencia de una congregacin de practicantes de

El debilitamiento de la adoracin a Dios y la preocupacin de nosotros por el aqu y ahor4 fue acompaado de una transformacin de la caridad
cristiana en solidaridad; es una visin revolucionaria que nos lanz a la modernidad cristiana y de la que

ritos religiosos comunitarios.

Tanto Rorty como Vattimo sustentan su defensa de
la

[bertad de creencias en su respeto total al individuo

la teologa de la liberacin es una digna heredera. La Ilustracin les jal el tapete a las creencias de las
comunidades religiosas fundamentalistas y foment el desarrollo de un concepto de libertad innato al

que, enpalabras de Sloterdijlg ha devenido de autor de

su propia historia a propietario autorial de su propia

imagen. Esta evolucin se ha reflejado en la filosofa

crtica de los paradigmas metafsicos y en la adopcin de una sin hermenutica que permit4 a travs del

individuo. El impacto de este concepto puede ser no slo liberador, sino tambin aterrador, y sigue siendo objeto de acalorado debate hasta el da de hoy. Lo que s nos debera quedar claro es que, despus de

dialogo encontrar la esencia de la realidad cuando nos ponemos de acuerdo. Esta visiru en extremo individualista, induye la alteridad de las experiencias

PARACAIDAS

fucima
posuroderraypmeffia&

del errante que sali de una comunidad a enconharla

runas, en la realidad

posmodemidad en la sociedad globalizada.

hoy podemos decir "que no creem(E errcf

interpretacin" pone err entredicho los conceptos rectores de la metafsica -la idea de una totalidad del mundo, de un sentido unitario de la histori4 de un sujeto centrado en
G. Vattimo en "La edad de la

Emgo porque sepamos que Cristo ha re$rcitadq, simp creemos que Cristo ha resucitado poue blsr*
en el Evangelio". En otras palabras:

cnsetrxrbqrc

leemos y no necesitamos apoyarnos err nirgtma

las comprobaciones bizantinas de la Apologetio-

&

s mismo y eventualmente capaz de hacerse con ese

sentido- y propone

que nos apropiemos,

travs de

En la posmodemidad posmetafsica que nos describen RortyyVattimo no han mencionado la sincr,

tica religiosidad popular enAmrica Latina, donde se

dilogo hermenutico, de las "condiciones de posibilidad" aquello que se oculta tras los obvio-objetivo y lo determina como tal." Porque, segn el autor, nosotros experimentamos el mundo dentro dehorizontes

conjugan las esperanzas comunitarias y la renovacin

de la naturaleza. En esta visin holstica de las prc-

histricos que contienen reverberaciones lingsticas de tradiciones culturales codificadas en los merrsajes
de nuestros predecesores. Enlas conciones

ticas tradicionales en las comunidades indgenas

latinoa-

mericanas, nuestras tradiciones cristianas son insoslayables, y por antonomasia, comunitarias y pblicas.

Esto no contradice la espiritualidad del individuo,

sino que le proporciona un medio de comunicaciru

npu7aru, Ios cuandeos y shamanes conven cr:n 1o sagrado en solidaridad con sus congneres. Aqut la manifestacin pblica de las creencias es la expresin de los sentimientos ms ntimos y tales. Por lo que la aseveracin de que: "todos los mexicanos
somos guadalupanos", no parece estar muy alejada de nuestra realidad hermenuticamente construida.
Es este sentimiento religioso popular cristiano pero

colaboracin y solidaridad.

El filsofo italiano es muy claro en su posfura de practicante catlico, pero critica sin ambages la
ambicin misionera

sincrtico que abre otra gama de posibilidades interpretativas del futuro de Ia religin para los millones de habitantes de Amrica Latina. No es tiempo de
que
1o

globalizadora de la jerarqua

catlica en la que ha predominado un autoritarismo centralista. Pero no hay que perder el bosque por las

hagamos ya?

Richard Rorty / Gianni Vattimo. Elfuturo delareligin. Solidnridad, caridad, irona

Paids, Argentin4 2006.

PARACAIDAS

Conferencia magistral de recepcin del Doctorado Honoris Causa de Ia Universidad Autnoma Metropolitana
Pablo Latap Sarre

Dr. ]os Lema Labadig Rector General Rectores de las unidades de AzcapoEalco,

Crajimalp+lmpalapy Xodrimilco

Distinguidos miembros del Colegio Acadmico Profesores, investigadores y esfudiantes de esta universidad Distinguidos invitados
Amigos:

n el lenguaje sugerente y evocador de los

smbolos, la Universidad Autnoma Metropolitana emite hoy un mensajg
a travs de

la

distincin mxima que puede otorgar: mensaje que expresa su reconocimiento a mi trayectoria acadmica
y
a la

investigacin educativa del pas que de alguna

manera hoy represento ante ustedes; mensaje que

expresa tambin su voluntad de hacer manifiesta la

afinidad de sus valores institucionales con aqullos

que han inspirado mi obra. Recibo

agradezco, pro-

fundamente emocionado, esta honrosa distincin.

Entiendo este doctorado como un reconocimiento a un esfuerzo colectivo, mo y de otros mudros colegas, a
lo largo de cuarenta aos, por abrir un nuevo campo de investigacin, el de la investigacineducativa enMxico;

formar

a sus investigadores y consolidar sus

institucio-

nes. Como ha sealado el rector Adrin De Garay en la

generosa presentacin que se ha hedro de mi persona,

me correspondi iniciar un proceso que ha madurado

Pablo Latapi Sarre

aldar carta de ciudadana

las invesgaciones sobrela

educacin, errtendiendo sta como el punto de encuen-

humana. Por todo esto, Mara Malde, este doctorado es tambin tuyo.
Se me ha pedido pronunciar una conferencia magistral en esta solemne ocasiru que sea un mensaje a esta comunidad universitaria autoridades,

tro de numerosas disciplinas. En este proceso me han acompaado muchos investigadores (a quienes no menciono por sus nombres para no incurrir en omisiones), por lo que considero

profesores, invesgadores, estudiantes y trabajado-

-sus

justo hacer extensiva la distincin que hoy recibo a todos ellos, muchos de los cuales estin aqu presentes. Sin sus contribuciones, el proceso de construir la

res-. Lo considero un gran privilegio y me propongo

compartir con ustedes algunas reflexiones sobre los riesgos que enfrentan hoy las universidades mexicanas. Son preocupaciones personales, crticas, que
pueden entenderse como advertencias o seales de
alerta. No todos estarn de acuerdo con ellas, desde

investigacin educativa como hoy la conocemos en Mxico no

se

hubiera dado.

Una referencia especial debo hacer a los investigadores de la educacin que trabajan en las cuatro unidades de esta universidad: son muchos efectivamente muy apreciados en nuestro gremio- los miembros de la ueu que se dedican a esclarecer los problemas de la educacin del pas;paratodos ellos
este doctorado constituye tambin un merecido reco-

luego
la

disidencia-; ruego respetuosamente

-la

universidad

es una

institucin hecha para

a quienes

no

-y

las compartan considerarlas aI menos como proposi-

ciones que merecen discutirse.

Las universidades del pas

venhoy transiciones

difciles. Las presiones demogrficas

sociales, las

nocimiento y un signo de la voluntad de esta casa de

estudios de fortalecer la investigacin educativa y de

egencias polticas, las angustias presupuestales, los

cambios culturales y educativos y, sobre todo, Ios retos

intensificar su presencia institucional en la formulacin de las polticas educativas nacionales. Quiero tambin agradecer
a

de la economa nacional e intemacional las abruman

mi institucin, el cnsu

-ahora Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin- de la Universidad Nacional

Autnoma de Mxico, los muy valiosos apoyos que me ha brindado en el desarrollo de mis actividades acadmicas; aprecio especialmente el clima de libertad acadmic4 confianza y compaerismo que en l
prevalece. Y como los logros de la vida acadmica son inseparables de las coordenadas ms amplias en que nos

y las enfrentan a decisiones nada fciles. Se les exige calidad, se las obliga a modemizarse, a ser eficientes, a preparar los cuadros que requiere el mercado, a desarrollar una cultura empresarial, a innovar en sus mtodos pedaggicos y en sus procesos de gestin,
a evaluarse y acreditarse sobre bases slidas;

se les

propone la "sociedad del conocimiento" como el paradigma obligado del futuro: si el conocimiento es
lo ser cada vezms- el eje vertebrador de las economas globalizadas, corresponde
a

-y

los sistemas educa-

vos y sobre todo a las universidades generar, proveer

realizamos los seres humanos, deseo hacer, en esta importante ocasin, un carioso reconocimiento a

y distribuir

ese conocimiento indispensable. Ustedes

mi esposa Mara Matilde: durante treinta aos ella

meha acompaado cotidianamente entodos mis pasos;

-ftmcionarios, profesores y estudiantes- conocen

mejor que yo lo que implican estos retos y sufren todos los das en carne propia sus consecuencias.

y -1o

que es

ms-

ambos construimos juntos

Mi

mensaje hoy consistir en plantear cuatro

nuestras certezas y nuestras respuestas, desde la fe que compartimos, a las preguntas ltimas de la vida

preocupaciones crticas ante algunos equvocos que estn provocando estos retos, preocupaciones que

PARACADAS

Conferencia magistral de

in del Doctorado

fbrrls.

Cm-

surgen de mi manera personal de entender lo que es

la educacin y lo que es la universidad, de una

"fi-

"Lapetraifti no es humana. Somos esencialmenb vuherleq

Sobre este tema escrib alguna vez

loslfia educativa" (si queremos llamarla as) que he construido a lo largo de mi da.
Primera preocupacin: el objetioo de la " excelencia"

nuestra contingencia acompaa todos rnrestrs

sos

debiramos sentimos siempre prescirdibles

Somos ida y regreso entre anhelo y desilusirt, mezda de mal y bien, ensayo muchas veces fallido-

Vwimm

unos cuantos instantes esplndidos para regresarala

Hoy

proclama como obligatorio para las universidades el ideal de la "excelencia": la instifucin debe
se

comprobacin reiterada de que el Bien absoluto nos queda grande. Por esto es buena la historia y sonbuenos los disicos: nos acercan a la maravilla de nuestra

ser excelente, los programas de formacin y los profesores tambin; y los estudiantes deben aspirar a ser excelentes y a demostrarlo.

imperfeccin consustancial".

Permtanme decirles que considero este ideal de

la excelencia una aberracin. "Excelente" es el super-

Alos 85 aos, Jorge Luis Borges escribi: "Si pudiera vivir nuevamente mi vida / en la prxima tratara de cometer ms errores. / No intentara ser tan perfecto / me relajara ms, sera ms tonto de lo que he sido... / Si pudiera volver a vir viajara ms liviano. / Si pudiera volver a vir comenzara a andar
descalzo a principios de la primavera I y seguira as hasta conduir el otoo..."
La antinomia de ser mejor sinpor ello separamos de los otros, de ser fuertes sin por ello usar el poder para

lativo de "buerro"; excelente es el que excellit, el que sobresale como nico sobre todos los dems, en la prchca, el perfecto. En elmbito educativo, hablar de excelencia sera legtimo si significara un Proceso gradual de mejoramiento, pero es afroz si significa
perfeccin. Educar siempre ha significado crecimien-

to, desarrollo de capacidades, maduraciry y una

buena educacin debe deiar una disposicin perma-

oprimit, de ser seguros sinporello

ser arrogantes, segui-

nente a seguirse superando; pero ninguna filosofa educativa haba tenido antes la ilusoria pretensin
de proponerse hacer hombres perfectos.

r siendo un reto educativo difot, siempre irresuelto,

como tantos otros retos propios de nuestra condicin humana que nos obliga
a

caminar por desfiladeros donnadie; esas medallas

Yo creo que la excelencia no es virtud; prefiero, con el poeta, pensar que "no importa llegar primero,
sino llegar todos, y a tiempo". El propsito de ser excelente conlleva la trampa de una secreta arrogancia.

de nos acedmnprecipicios por ambos lados. No demos,

por tanto, medallas de excelencia

ocultan mudras veces un corazn Perverso.

Mejores s podemos y debemos ser; perfectos no- Lo que una pedagoga sana debe procurar es incitamos
a

desarrollar nuestros talentos, preocupindonos Por que sirvan a los dems. Querer ser perfecto desemque otros

Forrremos a nuestros estudiantes err la realidadInvitmoslc a desarrollar srr autoetima y a ser rteio res y a madurar, pero affmierdo sierrpme su riesgosa condicin humana, y a estnedrar lazm solidaric con todos, sobre todo cur losmis d&ilesSegunda preocupacin: la definician le calidad
de la educacin

boca en el narcisismo y el egosmo. Si somos mejores

bemos hacemos perdonar nuestra superioridad,

-y

todos

1o

somos en algn aspecto- de1o

que lograremos si compartimos con los dems nues-

tra propia vulnerabilidad y ponemos nuestras capacidades a su servicio

Lo anterior nos lleva directamente al tema m:s vasto

de la calidad. Las universidades de todo el mundo,

PARACAIDAS

Pablo Latapi Sarre

tambin las nuestras, estn hoy presionadas por la exigencia de calidad; el problema es que, al parecex,

semejantes habra que hacer al concepto de,,lder,,

nadie cuenta con una definicin de calidad plenamente convincente. Se han identificado factores que indiscutiblemente influyen en lograr una mejor educacin, tanto en la infraestructura como en los programas y en los mtodos de enseanza y se aplican

que pregonan los idearios de algunas universidades, basado en la autocomplacencia, el egosmo y unprofundo menospreciodelos dems. Una educacin de calidad, en cambio, ser la que nos estimule a ser mejores pero tambin nos haga comprender que todos estamos necesitados de los dems, que somos "seres-en-el-lmite", a veces triunfadores y a
veces perdedores. Seguramente la baja calidad educativa tiene que ver con una multiplicidad de factores, y estoy de acuerdo en que/ para efectos de macroplaneacin se la defiiia,

medidas parareforzar estos factores. AI contrario, se

conocen las malas prcticas que impiden la calidad.

Algunos identifican sta con los resultados que obtienen los esfudiantes en sus exmenes y juegan con las estadsticas, e incluso se complacen en establecer ordenamientos engaosos de instituciones o programas. El hecl:ro es que carecemos de una definicin clara de la calidad que perseguimos y que debemos
demostrar, y el debate sigue abierto y probablemente seguir abierto.

como suele hacerse, por la concurrencia de los cuatro

A m me preocupa/ primero, que se confunda la calidad con el aprendizaje de conocimientos,lo que

simplifica elproblema falsamente, pues la educacin no es slo conocimiento. Me preocupa tambin que
se establezcan comparaciones de escuelas o

criterios tradicionales del desarrollo de un sistema educativo: eficacia, eficiencia relevancia y equidad. Esto dicho y aceptado, quiero sugerir una concepcin de la calidad a la que regreso siempre que reflexiono sobre el tema: hablando como educador,
creo que la calidad arranca en el plano de lo

micrg

enla interaccinpersonal y cotidiana del maestro con el alumno y en la actitud que ste desarrolle ante el
aprendizaje.

instifu-

ciones que ignoran las diferencias entre contextos o

las circunstancias de los estudiantes, a veces abismalmente distintas. Y me preocupa sobre todo que
la calidad educativa se confunda con el ,,xito,, en el

Muchas veces me he preguntado: eu fue lo que hubo en mi educacin que yo considero que la hizo, aI menos en ciertos momentos, buena o muy
buena? Qu hicieron mis educadores -mis padres, maestros, hermanos mayores y compaeros de cla-

mundo laboral definido ste por referencia lores del sistema.

Es una perversin

a los

va-

se-

para que esa educacin fuese buena? Si fuviera

inculcar a los estudiantes una filosofa del xito enfuncin de la cual deben aspirar al puesto ms alto, al mejor salario y a la posesin de ms cosas; es una equivocacin pedaggica llevarlos a la competencia despiadada con sus compaeros porque deben ser "triunfadores,,. para que
haya triunfadores

yo que resumir en una frase mi respuest4 dira que mis educadores me aportaron calidad cuando lograron transmitirme estndares que me invitaban a superarrne. Progresivamente, de muchas maneras,
en diversas reas de mi desarrollo humano -en los conocimientos, en las habilidades, en la formacin de

-me pregunto- no debe haber perdedores pisoteados por el ganador? No somos todos necesariamente y muchas veces perdedores,

que, al lado de otros perdedores, debemos compartir con ellos nuestras comunes_limitaciones? Crticas

mis valores-, mis educadores me transmitieron estindares y, ademis, me incitaron a compararme con esos estndares, a comprender que haba algo ms
aruiba, que yo poda dar ms, o sea, me ayudaron a

formarme un hbito razonable de autoexigencia.

PARACAIDAS

Conferencia magistral de recepcin del Doctorado Hanoris CMsa.,

Muchm aos despus ne a saber que sta era precisamente la definicin de calidad que daba Ortega y Gasset la capacidad de exigimos ms. Una educacin de calidad es, por tanto, para mi la que forma un hbito razonable de autoexigencia. Y digo "azonable" para no caer en un perfeccionismo enfermizo o en un narcisismo destructivo. La bsqueda de ser mejor debe ser razonable, moderada por la
solidaridad con los dems, el espritu de cooperacin y el sentido comn.
Tendramos as una definicin formal de la calidad educativa; "fomal" porque los estndares de mejora-

queremos transmitir

los jverres ergerierrcire perso-

nales atravs de las cuales adquirimosrnrestraprropia

sin de lo que

es una

da de calida4 y rrc esfor-

zarnos porque el esfudiante llegue a ser l misnro, urr

poco mejor cada dia, inculcndole un hbito razona-

ble de autoexigencia que lo acompae siempre.

Al fin de cuentaslos educadores slo transmritimm lo que somos, lo que hemos vivido: algo de sabidura y algunas virtudes venerables que no pasan de moda: unpoco de compasiny solidaridad; respetq veracidad, sensibilidad a lobello,lealtad a la justicia, capacidad de indignaciny a veces de perdn; y algunos estmulos para que nuestros alumnos descubran su

miento pueden aplicarse a asuntos diversos, y las diferentes siones del mundo y apreciaciones valorales

dariir contenidos distintos

dad no
es

a esta

definicin formal.

Creo, por tanto, que buscar una educacin de cali-

libertad posible y la construyan. Es poco; pero si losjvenes y lasjvenes recogen estas enserianzas y si ademrs se toman a s misrros con sentido del humor, po&n cumplir decorosamente con el cometido de convertirse err horres y
mujeres cultivados, que estn a la altura de hacerse
cargo de s mismos y de los dems.
Tercera preocupacin: el conocimiento del que se trata en

inventar cosas extravagantes (como llenar

Ias aulas de equipos electrnicos o multiplicar teleconferencias conpremios Nbel), sino saber regresar

Un ejemplo: un cuademo de composicin de espaol, corregido con lpiz rojo, en el que el profesor explica el porqu de cada correccin, est
a lo esencial.

transmitiendo "estndares de superacirL' y llevando

al estudiante a comprender que hay mejores maneras

la "sociedad del conocimiento"

Se

de utilizar el lenguaje, que l puede escribir mejor;

propone hoy a las instituciones de enseanza su-

lo mova para exigirse ms.

Esta concepcin de la calidad educativa descansa en dos supuestos: que para poder transmitir calidad es necesario reconocerla,

perior, como dije al principio, asumir el paradigma de la "sociedad del conocimiento" para nonnar sus
transformacionesr ante Ia globalizacin ineluctablg
ellas deben esmerarse

y que para poder recono-

cerla es necesario tenerla. No hay en esto crculos

ciosos

-dice

el discurso

ortodoxo-

en proveer el conocimiento que requieren los pases

ni tautologas, sino el reconocimiento de que

para su desarrollo. Pero no se especifica, por lo general, cul es ese conocimiento; ms bien se da por entendido que se trata sobre todo del conocimiento
necesario para conquistar losmercados, o seael cono-

la educacin es en esencia un proceso de interaccin

entre personas, y de que la calidad depende decisivamente de la del educador.

Los educadores abordamos el problema de la ca-

cimiento prctico, aplicado, el vinculado a la econo-

lidad no desde teoras empresariales de la "calidad total" ni desde la preocupacin por mejorar nuestra "ofetta" comercial para triunfar en la competencia,
sino desde perspectivas estenciales ms profundas;

m4 el que produce innovaciones rentables y asegura el xito en la competencia.

Permtaseme tambin cuestionar esta gloriosa bandera de la "sociedad del conocimiento" que se

PARACAIDAS

Pablo Latapi Sarre

hace ondear como ideal obligatorio de toda instifucin de educacin superior, no porque no sea un ideal vlido sino porque es incompleto y equvoco. El conocimiento que requieren las sociedades no es slo el vinculado a la economa; son otros muchos tipos de conocimiento. Las universidades no existen slo para crear y promover el conocimiento econmicamente til, sinotodas lasformas de conocer que requiere una sociedad. Por esto sostenemos que ellas

En esta etapa extrema del capitalismo, la globalizacin est llevando a la mercantilizacin del mun-

do. Hoy se consideran mercutcas muchos bienes primarios que condicionan la existencia; se vende el
agua que nos es indispensable y viene del cielo, se la

sonelhogarlegtimo de la Filosofa ylas Humanidadeg de la Histori4 del teatrg la poesa y la msica; defendemos tambin el profundo sentido humano de las ciencias naturales; y afirmamos el valor de lo intil y de lo gratuito como parte de la misin de la universidad. Por esto tambin creemos en lo valioso de la convivencia de los diferentes en las comunidades universitarias, tan propia de nuestras universidades pblicas. Por

industrializa, exporta y anuncia; pronto seguirn el aire y el sol. La salud hace mudro que se comercia en un mercado altamente tecnificado. Hoy se venden los conocimientos tradicionales, patentados por laboratorios transnacionales que se los apropian sin
dar crdito a su origen; y se habla con todo rigor de "industrias culturales", reduciendo obras del esprifu y de la creatividad humana
mercancas.
La dimensinmercantil se extiende ya a todos los
a la categora de

simples

tantg decim os " s" a la sociedad

del conocimiento que incluya la universalidad de los

saberes humanos, y advertimos contra la trampa de

dominios de la vida; todos los das surgen nuevas mercancas sutiles, ingeniosas, muchas imaginarias y casi todas prescindibles; ya no son cosas ni servicios; son "commodities", satisfactores de caprichos, inventos de la publicidad, imgenes virtuales que
halagan la vanidad o explotan los miedos o los remordimientos. Todo se vale para vender porque

convertir

a las

Universidades en fbricas de inventos

prcticos; ellas son creaciones delhomo sapiens,nolas

reduzcamos a talleres delhomo faber. Hay que vincularse con las demandas de la economa? Por supuesto. Hay que formar profesionistas competivos ante los retos de la globalizacin?

toda venta hace avanzar al capital, aunque sea a costa del sentido comn y de nuestra dignidad; y
los hombres vamos cayendo, sin darnos cuenta, en redes invisibles de dependencia que disminuyen nuestra libertad. La cultura de la mercanca va modificando nuestros valores, la conciencia de lo que somos y aun la

Totalmente de acuerdo. Hay que desarrollar investigacin aplicad4 vinculada a los requerimientos de
las empresas? Nadie 1o duda, con tal de definir sus

condiciones. Pero al enfrentar estas demandas, no hay que olvidar que la Universidad es algo ms: no es un apndice de la empresa, sino una institucin
responsable de genera, proteger y difundir todos los tipos de conocimiento que requiere el pas, tambin los aparentemente improductivos.
Y quiero decir algo ms en relacin con este tema:

memoria de Io que fuimos, as como los lmites de lo que definimos como posible y deseable. Hemos perdido aquel antiguo sentido de lo trgico que nos
haba legado Grecia, con flrs mitos, dioses y pasiones. Y ya no sabemos disfrutar de las puestas de sol porque sory todaa, gratuitas.

la Universidad actual debiera ser un baluarte contra el devastadorproceso de comercializacintotal al que est llevando la entronizacin del mercado.

Alhomo mercantilis no le interesan las preguntas de la Esfinge; no ahonda sus enigmas ni se tortura con sus perplejidades; ya no entiende que su plenifud humana requiere, a vecet apostar a una incerti-

PARACAIDAS

Conferencia magistral de recepciur del Doctrado

l:furrt

Csuil---

dumbre o saltar al mbito de la generosidad, mbito

que por definicin est fuera del mercado y es con-

denado por

1.

Ante esta era de la mercanca total, ante este intento mundial de convertirnos a todos en mercaderes, la

Universidad, creo, tiene una misin: no dejarse llevar acrticamente por el juego de las complicidades del

mercado

-en

las carreras que abre, en las investi-

gaciones que emprende o en los servicios que pres-

ta-

sino alertar contra los abusos de este proceso:

las rapacidades que estn acabando con la naturaleza

y con el planeta y amenazan Ia maravilla de la vid4 las perversiones psicolgicas de la publicidad, el poder incontrolado de larv, y -lo que est en el fondo de todo esto- el afn de lucro por arriba de todo. La Universidad debe promover el rescate de nuestra humanidad disminuida.
Debatamos, por tanto, estas cuestiones al definir las

responsabilidades de la Universidad contempornea.

Cuarta preocupacin: romper la prisin
del conocimiento r acional

Se dice que las Universidades son los templos de la

haber recibido una educacin intelectualmente exi-

razn. Es verdad, porque en ellas se ensea a pensar y se hace cienci4 se discuten epistemologas y se

gente- fue precisamente lo no-racional, la apertura

a dimensiones humanas que considero esenciales: el

destruyen prejuicios irracionales. Sus profesiones y

sus investigaciones descansan en el conocimiento, en

mundo simblico y artstico, el mbito de 1o dionisaco, el orden dela ttca que fundamenta la dig"idad de nuestra especie, y el de las virtudes humanas fundamentales, sobre todo el respeto a los dems y
a la vida. Me horroriza una educacin que excluya
Ia compasirt que renuncie a la bsqueda de signifi-

el conocimiento racional; y el respeto a las reglas de

ste es lo que les da su legitimidad.

Mepregunto sinohay, tambin aqu, unequvoco o una contradiccin con la pretensin de la universidad de educar, porque la educacin va ms all del conocimiento racional. La educacin, para m, ni empieza ni termina en los territorios delarazn. Abraza
otras formas de desarrollo de nuestro espritu;las que

cados o que cierre las puertas a las posibilidades de la trascendencia. Releo con frecuencia este verso de Octavio Paz: "Soy hombre. Duro poco

hoy empiezan a vislumbrar las teonas de las inteligencias mltiples y de la inteligencia emocional. Lo mejor de la educacin que yo recib -y creo

y es enorme la noche. Pero miro hacia arriba:

PARACAIDAS

Pablo Latapi Sarre

Las estrellas escriben.

Sin entender comprendo: tambin soy escrifura,

Sobre esto escrib alguna vez: "Saber que no se sabe

conlleva perplejidades que rebasan el plano delarazn

y en este mismo instante alguien me deletrea."

Las uiversidades que nacieron antes de la Ilus-

y conducen

otras dimensiones de la conciencia: el ver-

dadero cientfico se sorprende de que, siendo el hombre parte de la naturalez4 pueda pensar la totalidad
de esa naitraleza; de que estando destinado a morir, pueda imaginarse trascender; y de que estando sumido
en el mal, pueda aspirar a una reconciliacin definitiva.

tracin y el Racionalismo y sobrevivirn cuando las influencias de esas pocas den lugar a otras, debieran
mantenerse abiertas a otras formas de conocimiento

El asombro es una apertura de nuestro espritu hacia formas no-racionales de conocimiento, un puente sal-

y a los misterios del hombre inexplicado (el "sin entender comprendo..." que deca Octavio Paz). Sera lamentable que entendiesen las "sociedades del conocimiento" como confinadas al conocimiento de la
sola razn y olvidasen en su labor educava los im-

vador entre la pequea verdad cientfica y verdades

quiz absolutas a las que hoy slo aspiramos."

Las universidades debieran profundizar en la naturaleza del conocimiento cientfico y sus limitaciones: a[conocimiento cientfico que busca explica-

bitos poco explorados pero esenciales del desarrollo humano que rebasan lo racional.
Esto nos lleva tambin a considerar crticamente el concepto de ciencia que prevalece en la Universi-

ciones, hay que aadir el "conocimiento cultural" que busca significados. El primero es

decir- "computacional",

-podramos

asume que la actidad fun-

dad contempori:rea, concepto exitoso por los avances vertiginosos de las ciencias y de sus aplicaciones
tecnolgicas, pero peligroso si se absolutiza como el

es procurar informacir y que sta es finit4 unvoca, codificable, precisa y sujeta a comprobacin. El segundo, el culturaf acepta

damental de nuestra mente

nico conocimiento vlido.

Debe hacerse ciencia siguiendo sus reglas y mto-

que nuestra mente no existira si no fuese porla cultu-

dos, pero sin olvidar que la verdad cientfica, siem-

por tanto, lo que conocemos est dado por relaciones de significado,las cuales dependen de los
q1Je,

ra,y

pre provisoria, no rebasa la validez de sus mtodos.

smbolos creados por cada comunidad cultural, em-

lo que sabemos pero tambin de lo que no sabemos, y pedir a las filosofas de la ciencia que nos precisen el alcance y el significado de sta, a partir de la dialctica entre lo que sabemos y lo que ignoramos. Es mala la ciencia que destruye el asombro, esa actifud presente en los grandes cientficos que suelen ser modestos, alejados
de la autosuficienci4 habituados a dudar y a admirar,

Es importante tomar conciencia de

pezando por el lenguaje. Por esto la mente humana tiene una naturaleza diferente de la de la computadora ms perfecta; puede descubrir y descifrar significados diferentes de un mismo hecho. Su funcin distintiva es comprender, ms all de la funcin del conocimiento cientfico que es explicar. Un autor, Jerome Bruner (The Culture
of Education,

Harvard University Press, 1996), seala perspicazmente que la concepcin del conocimiento que est en la base de la ciencia modema ha resultado en un empobrecimiento de laeducaciry y quizs est propiciando que nuestra especie se desarrolle en una sola direcciry cercenando posibilidades de su dotacin gentica y espiritual.

callar y contemplar. Entendida as, la ciencia sehace eco de esta sentencia de un rab jasdico que refiere Martn Buber: "Od,

od, od: el mundo est lleno de grandes misterios y de luces formidables que el hombre intenta ocultar
con su mu:to diminuta."

PARACAIDAS

Conferencia magistral de recepcin del Doctorado Hanaris Causa...

Anotemos estas inquiefudes, estas sospedras en

nuestra agenda de reflexiones sobre nuestro quehacer como universitarios.
Conclusin

siones del ser humano, induyerrdo una revisin del

sentido del hacer cientfico.

A1 expresar estas preocupaciones he mezclado

valoraciones personales que provieneru como diie

Concluyo. He compartido con ustedes cuatro preocupaciones personales que ataen hoy a nuestras universidades y que, a mi juicio, ameritan discutirse: primero, el ideal de la "excelencia" que considero perverso; segundo,los equvocos de la calidad educativ4 sugiriendo que enfaticemos la calidad en la interaccin maestro-alumno y la centremos en formar hbitos de autoexigencia; tercero, el error de una

al principio, de una filosofa de la educacin que fui construyendo -sin querer y queriendo- a lo largo de muchos aos y en la que creo. No preterrdo que todos ustedes estn de acuerdo con cuanto he dicho; slo he intentado ofrecer algo de mi experiencia personal para agradecer de alguna mulera la distincin que hoy me otorga generosamente esta universidad.
Los educadores prodamamos que no ha llegado el

fin de la historia; que esta

esti siempre

reinicindose;

"sociedad del conocimiento" que contemplara slo el conocimiento til a la economa y subordinara la universidad a la empresa; y cuarto,lo que llam "la

que shay otras altema[vas y que nos toca searlas. Por esto corrtinuaenros crcnierrdo tras

rnrffis

uto-

pas y experimerrtando los riesgos de rnrestra preca-

prisin del conocimiento racional", prisin que hay que romper para abrir la educacin a otras dimen-

ria liberta4 que son fornras de decir que s%uimos

teniendo esperanza.

22 de febrero

de27

PARACAIDAS

Colaboradores
Marco Antonio Domnguez. Maesho en ciencia poltica por
la BUAP. Ex-director de la licenciatura en ciencias polticas

con la Fundacin Ford en Mxico y en varias revistas de Mxico

e

rglaterra.

de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Ensayista

y
Andreas Kurz. Miembro del consejo editorial de Caja negra. Ensayista, traductor y crco literario nacido enAustria. Su

articulista de varias revistas naciona]es. RauI Fornet Betancourt. Miembro del consejo editorial de
Cajanegra. Es Doctor en Filosofa y Letras por la Universidad de Salamanca y Doctor en Filosofa con la especialidad
en Lingstica y Teologa por la Universidad de Aachen. Es

reflexinms profunda la ocupansus ensayos entomo

la

presencia de los romnticos alemanes enla literaturahispa-

noamericana. Sus ltimos libros son Huellas germnicas en

la obra de Alejo Carpentier y Desnrrollo de una esttica decente en la narratiza mexicana. Colabora en los suplementos cul-

miembro activo de la Sociedad Europea de la Cultura, la

Sociedad Filosfica de Lovaina, la Sociedad Filosfica In-

turales La jornada semanal, Sbado, de Llnomasuno, Etctera

tercultural, la Asociacin de Filosofa y Liberacin (AFYL,

Mxico), entre otras. Es profesor de Ia Universidad de Bremen y Aachen. Es fundador y edito, desde 1982, de Concordia, Reoista Internacional de Filosofia.Desde 1995 coordina

y en la

Reaista de Literatura Mexicana Contempornea de el

Paso Texas.

Pablo Latap Sare. Es Doctor en Filosofa por la Universidad Hamburgg Alemania. Es pionero de la investigacin educativa multidisciplinaria. Es impulso r, voz crticay referencia obligada en el desarrollo y calidad de la educacin en Mxico, desde hace ms de 30 aos. Es maestro, inves-

los Congresos Intemacionales de Filosofa Intercultural. Es autor de: Problemas actuales de la filosofla en hispanoamrica. (Bs. As. FEPA|, 1985). Comentario a la Fenomenologa
del Espritu de Hegel. Mxico (Universidad La Sale, 1987).

Y. La filosofia de la liberacin en Amrica Latina, en: 500 aos

despus.

tigador, ensayista y asesor de varios secretarios de educacin pblica. Formador de investigadores de la educacin.

Estudios de Filosofia Latinoamericana (UNAIvI,

1992a). Aproximaciones a Jos Mart. Aachen: Internationale

Profesor Honoris Causa de la Universidad Autnoma de

Aguascalientes en 1993 yDoctor Honoris Causa porla Uni-

Zeitschrift fur Philosophie, Wissenschaftsverlag Mainz in

Aachen, F,d. 24, 115 (CRM) (1998).

versidadAutnoma Metropolitan4 2007. Autor, entre otros de los libros: Educacin nacional y opinin pblica (Mxico,
l

Anastacio Cabrera. Maestro en Ciencias de la Educacin

Centro de Estudios Educatlos,1979);Mitosy oerdades dela

educacin mexicana (Mxico, Centro de Estudios

(UPN). Autor del llbro Educacin indgena y modernidad,

BUAR 2006. Es profesor de filosofa de la BUAp y la UpN y miembro del consejo acadmico de Contracorriente A.C. Elsa Guzmn. Realiz estudios doctorales en el Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Texas
en Austin. Profesora de sociologa y evaluadora del pro-

Educativo,

1979); Comentarios de la reforma educatiaa (Mxico, SEp/ Se-

tentas, 1980); Poltica educaoa y zalores nacionales (Mxico,

Nueva Imagen, l989);Justiciay cambio social (Mxicq Centro de Reflexin Teolgica, 1982). Fundador de Observatorio Ciudadano de la Educacin. (2001).
Jos Ramn

grama de regeneracin urbana en el sur de Londreg en Goldsmiths Collage de la Universidad de Londres y fun-

LpezRub Politlogo con estudios de posFacultad de Derecho y Cien-

grado en el CIDE y en la BUAP. Director de la revista Estudios de poltica y sociedad de la

cionaria de la Embajada Britnica en Mxico. Colabora

sus ensayos se han publicado en Este pas, f**res. roe+ Replicante, etc. Premio juvenil

ma(2006). Gan el Segundo Concuso Universitario de

nacional de ensaS 2003. Actualmente es director de la licenciatura [ **OO* aciencias polticas de la Facultad de Derecho y Ciencias m.*,1*delaBUAP.
F
F

Literatura (2005) que organiza la BUAP y es el editu dcl

peridico cibemtico e-consulta.com.

Migo"l ngel Rodrguez. Maesko y candidato

doctor en

ciencia polca por la UNAM. Achralmerrte se deserrpena

i *-que Lynch. Es Doctor en Filosofa por la Universidad i "f.t0","*a de Barcelona con posgrado en la Sorbona de kr- Es autor, entre otros, de los siguientes libros: Hob.
teq (Pennsul a, 1997);Laleccin de Shehe rezade: Filosofia ynruracin, (Barcelona, Anagrama, 1987 y Mxico, Ariel,
19!E)- Su ultimo libro es La televisin: el espejo del reino

como profesor-investigador en la Maestra en Ciencias

pe

lticas de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.

Coordinador general del Foro de Educacin intercultural

de Cuetzalao Puebla. Es autor de los libros sobre las ideas e

instituciones polticas en La Colonia: Genesis del Patrinnnia-

limto en Mico (19E4, fundonoal:

h educacin bsica mmo derecho scial

2NG200S

Gunelona De Bolsillo,2000).
I&iversidad de Barcelona.

Es

profesor de Esttica de la

recarsos, ucuelas y estuliantes indgenas

le

Qtrfl y'listimonia
y ensayista. Es Antrope
de la

discrimiflacion: historins oioas (2N7).

In-

tegrante del grupo de redaccion de Observatorio Ciudadano

(Hndo Pulido Chaves. Narrador

de la Plataforma de

Educaciny director fundador de Caja negra.Revista de

lqgo de la Universidad Nacional de Colombia. Coordinador

ciencias sociales y humanidades (ZJ+_27)-

Anfisis y Produccin

de Polticas Edu-

divas y Coordinador Nacional para Colombia del Foro

L*inoamericano de Polticas Educativas. Vicerrectora de
Gestin Universitaria. Universidad Pedaggica Nacional.

Fidel Tubino. Filsofo y ensayista. Doctor en filosofa por la Universidad Catlica de Lovaina. Actualmente es Decano de la Facultad de Estudios Generales de Letras de la

Pontificia Universidad Catlica y Coordinador de la Red

Y6r

Manuel Reynoso. Miembro del Consejo editorial

Intemacional de Estudios Interculturales. Tiene mltiples publicaciones en revistas especializadas. Es coautor de los
siguientes libros: lnterculturalidad: Un Desafo (1992), Los
efectos de la globalizacin en la educacin (1994), Deredros

de C4ja negra. Maestro en Ciencias Sociales por FLACSO-

lilxico y Doctor en Sociologa por el Colegio de Mxico. Es

rrrestudioso pertinaz de los procesos electorales de Mxico

ydms agudo analista

de los procesos polticos de Puebla.

C-ohborador de varias revistas nacionales, es profesor- in-

Humanos y pueblos indgenas (1996), |enetian. El juego de las identidades en tiempos de lluvia Q00n.

restigador de la UDLA-P y ex -Consejero Ciudadano en

destado de Puebla.
C.alos Ros. Poeta argentino avecindado en Puebla desdehace 5 aos. Es autor de los poemarios Media romana

Ricardo Macip Bazan Maestro en Desarrollo Regional

por la Universidad Veracruzana,

es profesor del Colegio

de Tlaxcala y de la Benemrita Universidad Autnoma de

Puebla. Autor de varios libros sobre Desarrollo zustentable

@1

La salud de W.R. (2005) y La recepcin de la for-

ymiembro delSNL

l-

w
68BB

@x:**msrryrr:

Qriffi'&

,;im.E ]

CoonINecrN GrNrnal ou EnucecrNl II.rrEncuLruRAL v BrlrNcq tJNrvrnsrpap IrnoevmnrcANA SeNrn F, Cor.lrnacoRRIENTE A.C., Avu.l rN AccrN (Mxrco), TosrpaN TrreraNrsxp, TrrsrsrrrN A.C., Onsrnva-

ronro CruaDANo

le BUAP, Pnocneue r AulueclN v DrsannorroA.C., INvrsrrcecrN v EpucacrN PopuranAurocrsuvaA.C., Uurvnsre Proeccrce NacroNer 211 (Purrra)
DE r.

Epuc,crry Fecurra r Drnrcno y CrBNcras Socnrrs r

Convocan al:

IV Foro Latinoamericano de Educacin Intercultural, Migracin y Vida Escolar

Cuetzalan del Progreso, Puebl4 7 y
Objetioo General: Desde la Convencin sobre los dered:ros del nio aprobada por la Asamblea General de

de diciembre de2OOZ

investigadores y autoridades educativas con el objetivo de pensar, consensualmente, polticas relevantes

Naciones Unidas en L9Sg,laabrumadora mayora de los Estados del mundo signaron, entre otros relevantes compromisos, elimperativo jurdico de ofreceruna

y pertinentes en la direccin de hacer efectivos

derechos de la infancia.

los

Este ao ponemos elnfasis en los derechos edu-

educacin de calidad para todas sus nias y nios. Y

sin embargo como sucede desde la Coloni4 los pases de Amrica Latina continan con el divorcio entre la

cativos de losniosy jvenes migrantes que, muchas

veces, adems de cargar con el autoexilio econmico

que violenta sus deredros civiles y polticos todava

desbordada y optimista legislacin y el oscuro escena-

rio de exclusiny abandono escolar que padecenmillones de nias y nios del continente americano. En
Mxico, para no ir ms lejos, la vinculacin jurdica entre los vanguardistas ordenamientos constitucionales y el presupuesto educativo anualmente asignado por el Congreso de Ia Unin es prcticamente inexistente.

llevan sobre sus espaldas el escamoteo de sus ms elementales derechos sociales. Dos ojillos estrechos,
como suelenser los criterios legales de lasburocracias educativas de ambos lados de la frontera, les cierran el paso a la escuela a los migrantes.

Como en los tres foros anteriores, queremos fortalecer la comunicacin de experiencias relacionadas con el ejercicio pleno, en pie de igualdad, de los

La distribucin de la inequidad educativa mantiene muy slidos sus circuitos de reproduccin social en perjuicio siempre de los condenados de la tierra.
Los convocantes queremos construir un espacio de

derechos individuales y colectivos de los pueblos indgenas y/o afrodescendientes, lo mismo que el establecimiento de garantas jurdicas que protejan
los derechos fundamentales de los nios migrantes y desplazados. El foro aspir4 entre otras cosas, a convertirse en un terreno dialgico que contribuya desde

dilogo reflexin y encuentro entre los organismos de la sociedad civil, universidades, instuciones formadoras de docentes, gubemamentales, profesores,

diversos miradoreg

crear las condiciones de posibili-

dad de existencia de una efectiva tica del pluralismo

equitativo funcionamierrto institucional delm sisffins educativos, los pobres contextos socioeconmicos e insuficientes recursos o insumos asignados, los vicie sos procesos escolares y administravos, la ineficierrte y poco democrtica gestin escolar, las anacrnicas

cultural en Mxico, Estados Unidos y Amrica Latina: hijos de la tierra y ciudadanos del mundo.

Mesa

1
a

Derecho

una educacin pblica de calidad: escue-

prcticas pedaggicas y, sobre todo,la cnrely deshumanizada discriminacin sociocultural, a los nios y

las, vida escolar y migracin

Descripcin.La mesa parte del principio de reconocer
en la educacin pblica de calidad un bien primario y estratgico para lograr la expansin de los deredros

lasniasmigrantes de mejorar sus aprendizajesy, con ellos, de alcanzar msnobles capacidades y funcionamierrtos vitales. Los invitamos
a

compartir con nosotros

sus crnocimientos y experiencias en la idea

de cons-

y libertades fundamentales de la infancia latinoame' ricana. Cmo responden y a qu ritmo, y con qu dimensin de pertinencia y relevancia educativas,
las escuelas del continente americano

truir espacios y Procesos educativos que favorezcar promuevany fortalezcan las condiciones de igualdad inicial y las condiciones de igualdad de tratamiero para todas las niasynios deAmrica Latina'
Mesa2 Discriminacin, racisno y exdusin er la escuela
Descripcin:La mesa est orientada a revisar algunas de las pervetsas prcticas escolares que/ como resul-

paragatafilzar

una vida escolar plena para la infancia y adolescencia

migrantes, indgenas y afrodescendientes? Sabemos que los achrales mecanismos institucionales de distribucin social de las oportunidades educativas, por accin o por omisiru funcionan alimentando

y fortaleciendo caudalosos procesos de exdusin social que cancelan el disfrute pleno de sus libertades y derechos fundamentales. La incapacidad palmaria y/o la

inexistencia de programas y polticas educativas para atender las novedosas e inditas figuras escolares que el destierro econmico o poltico configura dejan sus huellas, desde la tierra del fuego pasando por el Ro

tado del predominio de una concepcinhomognea y monotrica del Estado-nacin, se traducen en la discriminacin de los grupos tnicos, migrantes y desplazados a condiciones infrahumanas de existencia. Se trata de convocar el esfuerzo latinoamericano

Bravq

lleganhasta orillas del Hudson

en el sentido de construir una organizacin escolar equitativa e incluyente para las potlaciones tradicionalmente olvidadas, o Poco atendidas, de la agenda pblica y, en consecuencia, las ms expuestas aliracaso escolar. Objetit:o: Reflexionar sobre el extendido prejuicio

Pero entre todos los grupos sociales, y esto debe ser mejor visibihzado,son las infancias indgenas, los nios campesinos, migrantesy despalzados, junto alos afrodescendierrtes del hemisferio, las ms gravemente

amenazadas en su derecho a una educacin pblica de calidad. La inflexibilidad de los modelos educativos frente a la diversidad sociolingi.istica constituye parte significativa del agrao contra gruPos sociales

racial, Ia segregacin lingsticaylo la exclusin culfural que, lamentablementq an sientan sus reales en
el contexto escolar de Mxico yAmrica Latinay que

condena a los pueblos minoritarios, gruPos trricos, migrantes y desplazados a una vida de desventajas sociales que, en ocasiones, lindan con el genocidio cultwal. Se trata de conjugar y compartir experiencias

y culturas minoritarias. Objetit:os. El propsito de esta mesa es reflexionar en tomo a los multiples factores que privan, por el in-

jurdicas y escolares capaces de eludir, con ventur4 la

negra profeca de autocumplimiento que pesa sobre

las empobrecidas poblaciones de Amrica Latina.

indgenas. La tradicin oral, el cuento, la poes4 el ensayo/ la novela, etc. En pocas palabras, el goce de los sentidos y los sentimientos por el cultivo de las metforas y las analogas como recurso supremo de la imaginacin y el conocimiento del ser humano.
Objetioo: revalorar la trascendencia de las lenguas

Mesa 3 Pedagogas emergentes

en la educacin

intercultural y bilingue

Descripcin: queremos conocer en este espacio el esta-

indgenas en el sistema educavo latinoamericano como portadoras de un mundo de riqueza esttica,

do de la la formaciny actualizacin de docentes que atienden zonas de grupos indgenas, afrodescendientes, migrantes y/o desplazados. De igual suerte daremos un pase de lista a los contenidos y generacin de materiales pedaggicos relevantes y pertinentes a las

histrica y tica que, lejos de la indiferencia ylo el menosprecio, debieran ser convertidas en cotidianos recursos cognitivos del proceso de enseanza aprendizaje en las aulas de Latinoamrica. Inscripciones
Las ponencias podrin ser enviadas

diversidades socioculturales de los pueblos minoritarios. Pensamos en la presentacin de proyectos de intervencin educativa donde el rol de los profesores y alumnos sea protagnico. El derecho a la expresin de sus mundos y de sus identidades. Aqu se consideran fundamentales las epistemologas locales.
Obj etioo: Intercambiar experiencias escolares ten-

a elechnica en

formatoWord oPDF induyendolos datos que aparecen en la fidra a la siguientes direcciones elechnicas:
contracorrientepuebla@yahoo. com. rrtx
cajanegraS6@hotmail. com www. contracorrientepueblaac. com

dientes al fortalecimientg promocin matemas que

se

desarrollo
Datos del ponente/participante

de pedagogas y materiales didcticos en las lenguas

hablan enAmrica Latina. Adems de resar los modelos curriculares que atienden la

Nombre Direccin
o Telfono

diversidad tnic4 lingstica y culturaf la produccin regional de materiales didcticos y las prcticas pedaggicas sustentados en el respeto a las lenguas indgenas y/o afrodescendientes.

Institucin . Titulo de la ponencia: o Correo electrnico

En caso de elegir el correo terrestre se puedenhacer

Mesa4
Creacin literaria en lenguas originarias

llegar las participaciones vapostal dirigidas

(indgenas)
Descripcin: la mesa tiene como propsito contribuir
a

Miguel

"S"1 Rodguez y/o Sandra Aguilera Arriaga a: Privada 4 norte 2805-6, Xanenetla C.p.790

Puebl4 Pue.
Se

difundir en el sistema educativo nacional la lectura

sugiere una extensinno mayor de 20 cuartillas

y la escrifura en lenguas maternas; es decir, se trata de conocer y promover las experiencias y procesos
de alfabetizacin entre los docentes interesados en la

a doble espacio po Times New Roman 12 ptos. El ltimo da para la recepcin de ponencias ser el 30
de noviembrc de12007. Para mayores informes e inscripciones dirigirse a

resignificacin de las lenguas originarias. Explorar y

fortalecer las formas expresivas y los diferentes gneros literarios cultivados entre los creadores y artistas

los telfono s: 045 22 21 83 62 63 y 045 22 29 54 44 13 o

a la direccin electrnica: cajanegraS6@hotmail.com

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Hasa donde yo por

y
ese esas masas

s,

ao de mil novecientos y tanto en intencin:

brigadas! brigadas! brigadas!

la tendencia de apropiarse del baro,

el arte adolescente,

la marn nobleze del ancesuo escondida en Ia vileza y la incomodidad

de

testicular, de esas materias: negro, blanco y brocha el cuerpo en los muros

de las casas de empeo

lo que no parece

nada: nada, ni una idea

podra moldearse ah, sin consentimiento

del imbcil patrono que registra el peligro del color: (el color y la clase media:
ay, uno cree que hay que educarse

en hangares

y edificios de la casuacin oficial

en el fraseo de un cuerpo cbico en un tanqu de agua o en los barrios modestos (en las lomas eburneas de la mierda)

en ello, y s, pero ir a la escuela para decir esas cosas.. .)

y todo el mundo
deca, el mundo hace, uansmite
se hable o

y arrasados por un totalitarismo constructivo, que regala materiales

de desecho para que se arreglen
"esos pobres

no, o no,

o bien hay una primera expresin al imitar el grito sin tiempo del recin nacido,

dpos"...

dssin en fbricas,

el hielo que atraviesa el ojo

sofisticda tcnica del cuerpo de brigastas listos para ser sangre

de

cuando antes de ver hizo del lmite

un lquido ante lo que vendr y el uabajo, entonces,

consiste en perder el miedo a la base,
a la primera alineacin:
es as, a

lo que est por caer:

ah van los pamicidas, al paso mtenme jvenes de todo renacimiento

(hace tiempo han muerto al padre

fin de cuentas:

que era mo, en m,

una persona quiere decirnos dnde y cmo le duelen

las relaciones

ego

sum)

as que

Matta:

lo que late - bajo Ia piel - tiene salida si comienzas - a decir dnde

dnde
se mata

a esta manera de verse, a esta nueYe

forma de vivir juntos,

de crear juntos y de hacer cosas

juntos: bngadas!
hallaramos eso que valga

esa profunda necesidad?

las brigadas (brigadistas!)

los haba organizado en colores

'tl

rojo estaba en la piscina

tomando una cerveza

hermosas y jvenes y hbiles

y el verde, por ejemplo,

se estaba

cuando componen ay, sin dios y sin modelo:

mientras el azul ah, cerca del cielo,

peda que no lo tocaran, pero

orbitan un trabajo teido

y
es

no era el azul que yo quera" y las banderas rojas salan azules

voluntad el trazo del envin

a los diecisiete,

volver a, despus de, y lo hacen fuera de sus horas

de estudio o escapando del trabajo, de la mirada en jefe, del general, y van a crearse otra especie
CIas brigadas de pan

no ere una cuestin didctica... bigddas! brlgadatt

brigadar!
hasta anular, de plano

y tinto:

"el yo frigorfico"

perdn por todas ellas, y de.iu ah... tal vez... tratan de lo ms que pueden y al mismo tiempo son enormmente
receptivas, cual esponjas

no s, no s, no no
s, s,

yo no las so

ni

las

vi antes o despus

no saber o los deseos profundos

de la historia

y ellas hacan de la universidad un campo, un espacio natural de batalla,

los jvenes criollos de la independencia la guardia: tocan el problema de abajo para arriba

no...
pero cmo decirte...
a veces es

muy mdo ser bueno...

hay cosas...
raras, innombrables,

areos lazos en mezcla con la escena

inferior

de un Dios decapitado, estupido, inocente.

pcro un da se sabr qu son,

qu merda eren...

Algunas figuras, las centrales, muesan

La Sagrada Indigencia en bloques de color canela, unas sentadas, otras de pie.

brigafu"r!

brigalat! brigadn!

"El pintor ms profundo de su generacin".

R.M. (L9n-2002)
tambin en ellas la desunin, lo que no fue, mentir una unidad
qu no existh... Salido a un mes del jugo del vientre de la luz.

"la

pdabra verbo es conjugar los jugos de dempo."

Veo Historia Enjuaga Europa llamaAmrica.

Ya, conjgase la teora sobre poms de luz:

CDICE MAITA
Araucdnos (escrito en la tela) Cada da es un atentado, el fondo blanco amarra figuras sin necesidad: en l se aislan ismos,
frescos en mesores dolencias R

Zuni Paugnicos
Quecbuas

Hopi Incaicos Thrahumards Hid &himo Otros, al eremo occidente del Pacfico. por dnndt fui,

tanto representan

qafai, cazadord
en

"la extensiri' del sujeto, cl xido de un sueo

h Mana por

ejucicio (y en telas rusas, bosquimanas, iryonsas chinas, indias, malayas,

sepic, maores, pascuenses...)

pina

el calor de r,rn

olo: color

negro: colgaio.

PINIADOS
Quien apoyaba desde adentro eras t
coa lnes roeades... ....humanos y dentro de la gran coriente en rigor, quin (tu, vos, vox) dorma desanollos?

verdcs..........,...........aves eaar,iths...,......... .....anirne&s

&ra

1,

o ella, desde su prieta historia,

casi siernpre hacie el despeo colorado:

t-h lase ntre

estos insolims scres

quc disparaa neas azules ydoradas,

Infuenza, influencia,

inoculacin del transporte...

Lm, de Sryszlo, Thmayo,

"La geometra de Matta trasciende sentidos." Una tendencia a Ia restriccin cromtica

que se limita en muchas ocasiones al verde,

Figari,
Bonevardi.

o negro o blanco o gris: trazo monocromo, monumental aliado de las intermitencias.

Se

Antes del ascenso

de la guera, en leos temperada.

habla...

alavez,
se rechaza

Uno de los principales ilustradores del libro fetiche.

Nueva York, Vicente, Kline, de Kooning, Gusron,

toda expresin
exagerada.

Rothko, Motherwell, lilliam Baziotes, Jaclson Pollock y

(abstracto).

Lo puramente pictrico sobre lo simblico.

nadie me hablaba... que yo no s formar parte... ramos nada.

Gorh todo...

todo expresionismo

-Ya

(Pasin por los espacios-mecanismos del oeste americano)

-Es

1948,
la corte surrealisa:

-No

Apalabrando
al mismo tiempo

BRETON ENCOMTENDAAL TIACT.IILO.

A partir de
sus

otra definicin: "Por mi parte

primeros trabajos ha sido meestro.

slo pertenezco, y vagamente,

Es posible ver

lo invisible. Es...?

a a

mis cosumbres,

En algunos cuadros pueden "obseryarse"

obstculos, pedrera, esmdos de nimo

mi

casa."

que riman seguridad con dgo complicado, misterioso, angustia o bien desdrucin?

Ouas notas al pie:

(l)
La Doble Sinmna.

Trazo del mono indigesro

Visin y consecuencia. Ah,

ese

Abolengo milpa y celebrecin de la rnarioneta (2)

(3) dos opuestos, incendios, penacho gris

enigma exqgisito

lejos dc la justificacin.

Raz Talavera

(four)
(ilesible)

y ahora mi segundo

prohibidsimo, de reiz (5)

....................

irevocable y chilena, un objeto en desuso

ya sin exhibiciones.

Linajes, plumas: tonsura y falsa realeza (6) (7) Mixturaverborum I.mperio, Cdice Mata (octavo) En el camino hubo esterilidad,
sorpresa, vaco. Se haba iniciado

('Iambin mi terquedad, pero

esa s,

naturalmente,

y con ciertos dewos.) "l,as formas son neo-neologismos.

Siempre he querido poner en evidencia cualidades, esencia, sin discordancia."
Esas texturas de la

como un silencio y nadie sabe bien

qu silencio superior repondr.

piel:

No

es

forma: es concepto, idea.

en cuadros: espacios libres: lgubres: zonas muertas.

Revelacin de instantes, lenguaje, sensacin, una lengua mecnica

si

fagocita

.. (dilo).

Indito equilibrio
entre la composicin

Nunca dej de experimentar.

Imgenes inspiradas por formas sonoras:

y la otra, la des.
Bolsas matricas, franjas, personajes que rasgan los espacios

ka,

f,

an,

con incisiones: empinados signos. Intensidad coregida por un anhelo

que otorga tanto refinamiento

en otras se dira. ..

modernidad proyeccin,
elementos sensoriales que habitar en su
esencia;

como contencin:

Roberto Mana,

Un paso adelante
tan detrs: coherencia.
el vibrato de su imperio.

Mi testculo urbano
(con pie en el edificio
consular del pigmento)

Edulis (1942) Childrens Fear of Idols Tl (1944)

Sun dice (1947) Slo en el libro

El quiebre del que habla; un plano profundo, enterado,

y los objetos que rodean al cuadro proyectan todo tipo de fantasas,

De pinturas vimos

Aqu en laTierra Aqu en el Cielo "Y canto las pinturas del libro
lo voy desplegando
soy el papagayo

materia siempre luminosa. "Una vocacin comienza cuando no la esperas."

Es la historia de su universo:

forido

en el interior de la casa de las pinturas." aspiraciones que son un solo proyecto en incesante mutacin; acuerdo: eje de toda obra, natural o divina.
Se lee

Mil

sonajas en la Casa del

Libro.

arollado el Cdice Terrestre.

Cuando el espacio rompe

el imn de un mundo lejano, impropio, museal, y abre al azar las urgencias del empouado pigmento.
Es

tu danza en el humo oua danza.

Cdice Maya, Cdice Mixteca, Cdice Azteca, Cdice Maua:

(a esa piedra

Crisis.

[o

subjetivo, lvido.

Ante la mnima provocacin,

se desmonta.

"S bien de

lo que hablo."
esas zonas oscuras

de su palabra antes vencida)

Matta: por

donde se derrocha informacin,

rcaleza, conocimiento,

Bandas. Rollos. Biombos. Panel de piel uniendo elementos del mismo material yvos, Matta en cerro Tiincheras... Abrazado al papel de amate,

control,

estrucflra: un mismo impulso

sube por las sabias herramientas

mientras huyen, tan embebidas.

"El arte ya no

es una Expresin,

d tiento rubricado

en piel de venado,

sino un Operadvo: ya no se trata

de la Forma, sino de la Fuerza

Matta dacuilo ceido en dgodones

de telar de cintura: te.iidos de una madre que en cuclillas ahora puja,

y el Gesto, su trapecio binario."

Matta, parindote. MattaTlacuilo:

s.'

rud r.*tgdd:3- #d ,*?

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