El Observador y lo Observado

Capitulo XII del libro Librese del Pasado de J. Krishnamurti

POR FAVOR, siga conmigo un poco ms adelante. Puede que este asunto sea ms bien complejo, ms bien sutil, pero, por favor, contine examinndolo. Cuando yo construyo una imagen de usted o de alguna otra cosa, soy capaz de observar esa imagen; por lo tanto, est la imagen y el observador de ella. Digamos que veo a alguien con una camisa roja, y mi reaccin inmediata es que me gusta o que no me gusta. El que me guste o no, es resultado de mi cultura, mi adiestramiento, mis asociaciones, mis inclinaciones, mis caractersticas adquiridas o heredadas. Es desde este centro que observo y juzgo, y as el observador est separado de la cosa observada. Pero el observador se da cuenta de ms de una imagen; l crea miles de imgenes. Sin embargo, es el observador diferente de esas imgenes? No es l simplemente otra imagen? Siempre esta sumando y restando de lo que es l. Es algo viviente que continuamente esta pesando, comparando, juzgando, modificando y cambiando, como resultado de presiones tanto de afuera como de su interior, vive en el campo de la conciencia, que es su propio conocimiento, influencia, he innumerables conjeturas. Al mismo tiempo, cuando usted mira al observador que es usted mismo, ve que est hecho de recuerdos, experiencias, accidentes, influencias, tradiciones y de una infinita variedad de sufrimientos, todo lo cual es el pasado. As, el observador es ambas cosas: el pasado y el presente, y el maana que est por llegar, es tambin parte de l mismo. Est medio vivo y medio muerto, y con esta vida y muerte est mirando, con la hoja viva y muerta. Y en ese estado mental que esta dentro del campo del tiempo, usted (el observador), mira el temor, los celos, la guerra, la familia (esa fea entidad encerrada en s misma, que se llama familia) y trata de resolver el problema de lo observado que es el reto, lo nuevo. Usted est siempre interpretando lo nuevo en trminos de lo viejo y por ese motivo se halla en conflicto eternamente. Una imagen, el observador, observa docenas de otras imgenes a su alrededor y dentro de s mismo, y dice: Me gusta esta imagen, la conservar; o no me gusta esa imagen, la desechar. Pero el observador mismo esta compuesto de las varias imgenes que han surgido como reaccin a otras diversas imgenes. Y as llegamos a un punto en que podemos decir: El observador es tambin la imagen, slo que se ha separado de ella y observa. Este observador nacido de otras imgenes diversas, se considera permanente y hay una divisin, un intervalo de tiempo, entre l mismo y las imgenes que ha creado. De aqu surge el conflicto entre l y las imgenes que, segn piensa, son la causa de sus dificultades. Entonces dice: Debo deshacerme de este conflicto, pero el mismo deseo de desembarazarse del conflicto crea otra imagen. El ser consciente (to be aware) de este hecho, que es la verdadera meditacin, ha revelado la existencia de una imagen central, compuesta de todas las otras imgenes, y esta imagen central, el observador, es el censor, el experimentador, el evaluador, el juez que quiere conquistar o subyugar las otras imgenes o destruirlas por completo. Las otras imgenes son el resultado de los juicios, opiniones y conclusiones del observador, y ste es el resultado de todas las otras imgenes -por lo tanto, el observador es lo observado-. As, pues, el ser consciente (awareness) ha revelado estados mentales diferentes; ha descubierto las diversas imgenes y la contradiccin entre ellas; ha puesto de manifiesto el conflicto resultante y la desesperacin de no poder hacer algo con ste, tambin los varios intentos por escapar de l. Todo

ello se ha revelado por medio de un estado de ser consciente, pero cauteloso y titubeante. Luego viene un estado en que se es consciente de que el observador es lo observado. No es una entidad superior la que llega a darse cuenta de esto; no es un ser superior (la entidad superior, el yo superior son simples invenciones, que son tambin imgenes); es el mismo estado de ser consciente (awareness) lo que haba revelado que el observador es lo observado. Si usted se hace una pregunta, quin es la entidad que va a recibir la respuesta? Y quin es la entidad que va a investigar? Si la entidad es parte de la conciencia, parte del pensamiento, entonces es incapaz de descubrirlo. Lo nico que puede descubrirlo es un estado de ser consciente (awareness). Pero si en ese estado hay aun una entidad que dice: Debo darme cuenta, debo practicar para estar alerta, esa es tambin otra imagen. El darse cuenta de que el observador es lo observado no es un proceso de identificacin con lo observado. Identificarnos con alguna cosa es demasiado fcil. La mayora de nosotros nos identificamos con algo -con nuestra familia, nuestro esposo o esposa, nuestra nacin- y eso causa gran afliccin y grandes guerras. Estamos examinando algo enteramente distinto, y debemos comprenderlo no verbalmente, sino corazn adentro, directamente en la raz de nuestro ser. En la antigua China, antes que un artista empezara a pintar cualquier cosa -un rbol, por ejemplo- se sentaba frente a l por das, meses, aos, no importaba cunto tiempo, hasta que l era el rbol. No se identificaba con el rbol sino que era el rbol. Esto significa que no haba espacio entre l y el rbol, ningn espacio entre el observador y lo observado, no haba experimentador percibiendo la belleza, el movimiento, las sombras, la profundidad de una hoja, la calidad del color. l era totalmente el rbol, y solo en ese estado poda pintar. Cualquier movimiento de parte del observador, si no se ha dado cuenta de que el observador es lo observado, crea solamente otra serie de imgenes, y de nuevo se ve cogido en ellas. Pero qu ocurre cuando el observador se da cuenta de que el observador es lo observado? Vaya lentamente, siga bien despacio, porque ahora tratamos de penetrar en algo muy complejo. Qu ocurre? El observador no acta en absoluto. El observador ha dicho siempre: Debo hacer algo con estas imgenes, debo suprimirlas o darle una forma diferente. Siempre est activo respecto de lo observado, actuando o reaccionando de manera apasionada o casual, y esta accin de agrado o desagrado la llaman accin positiva. Me gusta; por lo tanto, debo conservarla. Me disgusta; por lo tanto, debo desecharla. Pero cuando el observador se da cuenta de que la cosa con respecto a la cual est actuando es l mismo, entonces ya no hay conflicto entre l y la imagen. l es eso. No estn separados. Cuando haba separacin entre ambos, actuaba o trataba de actuar, de hacer algo al respecto, pero cuando el observador se da cuenta de que l es eso, ya no hay agrado ni desagrado, y el conflicto cesa. Para qu actuar? Si algo es usted mismo, qu puede hacer con ello? No puede revelarse, ni huir, ni siquiera aceptar. Est ah. Por lo tanto, termina toda accin que sea consecuencia de reaccin al agrado o desagrado. Entonces descubrir que hay un estado de ser consciente (awareness) que se ha vuelto tremendamente vital. No est sujeto a ningn problema central o a ninguna imagen, y de la intensidad de ese estado de ser consciente surge una calidad diferente de atencin y, por lo tanto, la mente -por ser ella ese estado de ser consciente- se ha vuelto extraordinariamente sensible e inteligente en grado sumo.