FILOSOFA QU ES LA FILOSOFA?

FILOSOFA: Definicin etimolgica (etymo - raz):

filos - amor sofia - sabidura Por tanto se concluye que la filosofa quiere dar a entender un Amor al Saber Definicin Real: Para definir Filosofa es necesario ubicarnos en cada poca pero se define generalmente como el conocimiento racional que supera la explicacin mtica. Mito: Explicacin que se refiere a hechos extraordinarios, es fantstico, ficticio e imaginativo. Razn: Explicacin de algo que es constatable, justificada y fundamentada con hechos. NATURALISTAS: Los naturalistas buscaban el inicio del mundo, queran desentraar los misterios de la fisis (naturaleza) utilizando la logos (razn), tambin buscaban el arj (principio arcaico), tres de sus mas importantes expositores fueron: Tales de Mileto Anaximenes Anaximandro FILOSOFOS ATENIENSES: Los filsofos atenienses decan que la filosofa era la bsqueda de la respuesta a los problemas del ser humano. Los principales pensadores fueron: -Scrates, a sus seguidores se les llamo los sofistas -Platn, que hizo la primer academia, para l, la filosofa era una constante bsqueda de la verdad y de la belleza. -Aristteles, a sus seguidores se les denomino Peripatticos, que significa los que reflexionan caminando, porque su escuela tenia grandes patios, por donde caminaban al estar reflexionando en grandes jardines. Para Aristteles la filosofa era la ciencia que se encargaba de la bsqueda de las causas y del principio de las cosas. Filosofas Helenico - Romanas: Escepticismo: Doctrina Filosfica en la cual no se cree que exista la verdad, o que el hombre es incapaz de conocerla. Su ideal era -Ataraxia (imperturbabilidad del nimo). Epicureismo: (jardn) Doctrina filosfica, en la cual se busca el placer. (Ledonista) ascetas

Estoicismo: (stoa) En esta doctrina filosfica se busca la virtud excitando todo tipo de placeres. Cinismo: ( kynicos - perro) Doctrina filosfica que exaltaba la naturaleza. Su mximo representante fue Digenes. En estas doctrinas se trataba de llegar a la Ataraxia o a un estado parecido a la Nirvana de los Budistas, que es un estado sin dolor, de paz interior, y sin movimientos. FILISOFIAS CRISTIANAS: La filosofa cristiana pretenda llegar al conocimiento de Dios Estos fueron los principales pensadores de la poca:

San Agustn: - La filosofa en ese sentido sera el acercamiento a Dios. - Podemos conocer solo por la gracia de Dios - Creer para entender Filosofa = Teologa

Santo Tomas de Aquino: Fil.- Estudio de las causas a raz de la razn natural Teo- Bsqueda de la causa del mundo a la luz de la fe El lema de santo tomas de Aquino era: Philosophia Theologiae Ancilla La filosofa es la cierva de la Teologa

Metodologa
La metodologa (del griego de met 'ms all, despus, con', ods 'camino' y logos 'razn, estudio'),1 hace referencia al conjunto de procedimientos racionales utilizados para alcanzar una gama de objetivos que rigen en una investigacin cientfica, una exposicin doctrinal2 o tareas que requieran habilidades, conocimientos o cuidados especficos. Alternativamente puede definirse la metodologa como el estudio o eleccin de un mtodo pertinente para un determinado objetivo.3 No debe llamarse metodologa a cualquier procedimiento, ya que es un concepto que en la gran mayora de los casos resulta demasiado amplio, siendo preferible usar el vocablo mtodo.
ndice
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1 Trminos filosficos 2 Metodologa de la investigacin cientfica

2.1 La heurstica como metodologa cientfica

2.2 Metodologa de ciencias sociales

3 Vase tambin 4 Referencias

o o o

4.1 Notas 4.2 Bibliografa 4.3 Enlaces externos

Trminos filosficos[editar]
La metodologa es una de las etapas especficas de un trabajo o proyecto que parte de una posicin terica y conlleva a una seleccin de tcnicas concretas (o mtodos) acerca del procedimiento para realizar las tareas vinculadas con la investigacin, el trabajo o el proyecto. Al describir una metodologa adecuada, la postura filosfica se orienta segn trminos como los siguientes:

Racionalismo, en oposicin al empirismo, acenta la funcin de la razn en la investigacin Pragmtica, que es la manera en que los elementos del proyecto influyen en el significado. Constructivismo o constructivismo epistemolgico, en el que el conocimiento se desarrolla a partir de presunciones (hiptesis de partida) del investigador.

Criticismo, tambin de orden epistemolgico, que pone lmites al conocimiento mediante el estudio cuidadoso de posibilidades.

Escepticismo, duda o incredulidad acerca de la verdad o de la eficacia de lo generalmente admitido como vlido.

Positivismo, derivado de la epistemologa, afirma que el nico conocimiento autntico es el saber cientfico.

Hermenutica, que interpreta el conocimiento.

Metodologa de la investigacin cientfica[editar]

Artculo principal: Investigacin cientfica.

La metodologa depende de los postulados que el investigador considere vlidos de lo que considere objetivo de la ciencia y del conocimiento cientfico, porque ser mediante la accin metodolgica como recabe, ordene y analice la realidad estudiada. No existe una metodologa perfecta, por lo que muchas veces concurren mezcladas en relacin simbitica. La validez otorgada al uso de uno u otro mtodo vendr dada por el paradigma cientfico en el que se site.

La heurstica como metodologa cientfica[editar]

Artculo principal: Heurstica.

Como metodologa cientfica, la heurstica es aplicable a cualquier ciencia e incluye la elaboracin de medios auxiliares, principios, reglas, estrategias y programas que faciliten la bsqueda de vas de solucin a problemas; o sea, para resolver tareas de cualquier tipo para las que no se cuente con un procedimiento algortmico de solucin. Segn Horst Mler: Los procedimientos heursticos son formas de trabajo y de pensamiento que apoyan la realizacin consciente de actividades mentales exigentes. Los procedimientos heursticos como mtodo cientfico pueden dividirse en principios, reglas y estrategias.

Principios heursticos: constituyen sugerencias para encontrar directamente la idea de solucin; posibilita determinar, por tanto, a la vez, los medios y la va de solucin. Dentro de estos principios se destacan la analoga y la reduccin (modelizacin).

Reglas heursticas: actan como impulsos generales dentro del proceso de bsqueda y ayudan a encontrar, especialmente, los medios para resolver los problemas. Las reglas heursticas que ms se emplean son:

Separar lo dado de lo buscado. Confeccionar figuras de anlisis: esquemas, tablas, mapas, etc. Representar magnitudes dadas y buscadas con variables. Determinar si se tienen frmulas adecuadas. Utilizar nmeros estructuras ms simples en lugar de datos. Reformular el problema.

Estrategias heursticas: se comportan como recursos organizativos del proceso de resolucin, que contribuyen especialmente a determinar la va de solucin del problema abordado. Existen dos estrategias:

El trabajo hacia adelante: se parte de lo dado para realizar las reflexiones que han de conducir a la solucin del problema :hiptesis.

El trabajo hacia atrs: se examina primeramente lo que se busca y, apoyndose en los conocimientos que se tienen, se analizan posibles resultados intermedios de lo que se puede deducir lo buscado, hasta llegar a los dados.

Vanse tambin: Ensayo y error, Grfica y Mtodo hipottico-deductivo.

Metodologa de ciencias sociales[editar]

Artculo principal: Metodologa de ciencias sociales.

La metodologa en las ciencias sociales (como la sociologa, antropologa, economa y psicologa) es el tipo especfico de metodologa que debe usarse en ciencias sociales con el objetivo de obtener explicaciones veraces de los hechos sociales, usando la observacin y la experimentacin comn a todas las ciencias, las encuestas y la documentacin (trabajo en biblioteca u otro centro de documentacin).

Lgica
La lgica es una ciencia formal que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo (logike), que significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene de (logos), palabra,pensamiento, idea, argumento, razn o principio. As como el objeto de estudio tradicional de la qumica es la materia, y el de la biologa la vida, el de la lgica es la inferencia. La inferencia es el proceso por el cual se derivan conclusiones a partir de premisas.1 La lgica investiga los principios por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lgica, y no por el contenido especfico del argumento o el lenguaje utilizado. Por esta razn la lgica se considera una ciencia formal, como la matemtica, en vez de una ciencia emprica. La lgica tradicionalmente se consider una rama de la filosofa. Pero desde finales del siglo XIX, su formalizacin simblica ha demostrado una ntima relacin con las matemticas, y dio lugar a la lgica matemtica. En el siglo XX la lgica ha pasado a ser principalmente la lgica simblica, un clculo definido por smbolos y reglas de inferencia, lo que ha permitido su aplicacin a lainformtica. Hasta el siglo XIX, la lgica aristotlica y estoica mantuvieron siempre una relacin con los argumentos formulados enlenguaje natural. Por eso aunque eran formales, no eran formalistas.2 Hoy esa relacin se trata bajo un punto de vista completamente diferente. La formalizacin estricta ha mostrado las limitaciones de la lgica tradicional o aristotlica, que hoy se interpreta como una parte pequea de la lgica de clases.

Historia
Artculo principal: Historia de la lgica.

Histricamente la palabra lgica ha ido cambiando de sentido. Comenz siendo una modelizacin de los razonamientos, propuesta por los filsofos griegos, y posteriormente ha evolucionado hacia diversos sistemas formales. Etimolgicamente la palabra lgica deriva del 15 trmino griego logiks, que a su vez deriva de logos 'razn, palabra, discurso'. En un principio la lgica no tuvo el sentido de estructura formal estricta.

Edad Antigua
La lgica, como un anlisis explcito de los mtodos de razonamiento, se desarroll originalmente en tres civilizaciones de la historia antigua: China, India y Grecia, entre el siglo V y el siglo I a. C. En China no dur mucho tiempo: la traduccin y la investigacin escolar en lgica fue reprimida por la dinasta Qin, acorde con la filosofa legista. En India, la lgica dur bastante ms: se desarroll (por ejemplo con la nyya) hasta que en el mundo islmico apareci la escuela de Asharite, la cual suprimi parte del trabajo original en lgica. A pesar de lo anterior, hubo innovaciones escolsticas indias hasta principios del siglo XIX, pero no sobrevivi mucho dentro de la India colonial. El tratamiento sofisticado y formal de la lgica moderna aparentemente proviene de la tradicin griega.

Se considera a Aristteles el fundador de la lgica como propedutica o herramienta bsica para todas las ciencias. Aristteles fue el primero en formalizar los razonamientos, utilizando letras para representar trminos. Tambin fue el primero en emplear el trmino lgica para referirse al estudio de los argumentos dentro del lenguaje apofntico como manifestador de la verdad en la ciencia. Sostuvo que la verdad se manifiesta en el juicio verdadero y el argumento vlido en el silogismo: Silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas 16 cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. Se refiri en varios escritos de su rganon a cuestiones tales como concepto, la proposicin, definicin, prueba y falacia. En su principal obra lgica, losPrimeros analticos, desarroll el silogismo, un sistema lgico de estructura rgida. Aristteles tambin formaliz el cuadro de oposicin de los juicios y categoriz las formas vlidas del silogismo. Adems, Aristteles reconoci y estudi los argumentos inductivos, base de lo que constituye la ciencia experimental, cuya lgica est estrechamente ligada al mtodo cientfico. La influencia de los logros de Aristteles fue tan grande, que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a decir que 17 Aristteles haba prcticamente completado la ciencia de la lgica. Los filsofos estoicos introdujeron el silogismo hipottico y anunciaron la lgica proposicional, pero no tuvo mucho desarrollo. Por otro lado, la lgica informal fue cultivada por la retrica, la oratoria y la filosofa, entre otras ramas del conocimiento. Estos estudios se centraron principalmente en la identificacin de falacias y paradojas, as como en la construccin correcta de los discursos. En el periodo romano la lgica tuvo poco desarrollo, ms bien se hicieron sumarios y comentarios a las obras recibidas, siendo los ms notables: Cicern, Porfirio y Boecio. En el perodo bizantino, Filopn.

Edad Media

Averroes, uno de los principales rabes en rescatar la lgica aristotlica y regresarla a Occidente.

Con el nombre de Dialctica en la Edad Media la Lgica mantiene la condicin de cienciapropedutica. As se estudia en la estructura de las enseanzas del Trivium como una de las artes liberales pero sin especiales aportaciones en la Alta Edad Media. En su evolucin hacia la Baja Edad Media son importantes las aportaciones rabes de Al18 Farab; Avicena y Averroes, pues fueron los rabes quienes reintrodujeron los escritos de Aristteles en Europa. En la Baja Edad Media su estudio era requisito para entrar en cualquier universidad. Desde mediados del siglo XIII se incluyen en la lgica tres cuerpos separados del texto. En la logica vetus y logica nova es tradicional escritos lgicos, especialmente el rganon de Aristteles y

los comentarios de Boecio y Porfirio. La parva logicalia puede ser considerada como representativa de la lgica medieval. La evolucin crtica que se va desarrollando a partir de las aportaciones de Abelardodinamizaron la problemtica lgica y epistemolgica a partir del siglo XIII (Pedro 19 Hispano;Raimundo Lulio Lambert de Auxerre Guillermo de Sherwood) que culminaron en toda la problemtica del siglo XIV: Guillermo de Ockham; Jean Buridan; Alberto de Sajonia. Aqu estn tratados una cantidad de nuevos problemas en la frontera de la lgica y la semntica que no fueron tratados por los pensadores antiguos. De especial relevancia es la problemtica respecto a la valoracin de los trminos del lenguaje en relacin con los conceptos universales, as como el estatuto epistemolgico y ontolgico de stos y el problema de la individuacin.

Edad Moderna
Un nuevo enfoque adquiere esta lgica en las interpretaciones racionalistas de Port Royal, en el siglo XVII, (Antoine Arnauld; Pierre Nicole) pero tampoco supusieron un cambio radical en el concepto de la Lgica como ciencia. Los filsofos racionalistas, sin embargo, aportaron a travs del desarrollo del anlisis y su desarrollo en las matemticas (Descartes,Pascal y Leibniz) los temas que van a marcar el desarrollo posterior. Son de especial importancia la idea de Descartes de una Mathesis 20 universalis y de Leibniz en la bsqueda de un lenguaje universal, especificado con precisin matemtica sobre la base de que la sintaxis de las palabras debera estar en correspondencia con las entidades designadas como individuos o elementosmetafsicos, lo que hara posible un clculo o computacin mediante algoritmo en el descubrimiento de la 21 verdad. Aparecen los primeros intentos y realizaciones de mquinas de clculo, (Pascal, Leibniz) y, aunque su desarrollo no fue eficaz, sin embargo la idea de una Mathesis Universal o Caracterstica Universal, es el antecedente inmediato del desarrollo de la lgica a partir del siglo XX.
Artculo principal: Kant.

Kant consideraba que la lgica por ser una ciencia a priori haba encontrado su pleno desarrollo prcticamente con la lgica aristotlica, por lo que apenas haba sido modificada 22 desde entonces. Pero hace un uso nuevo de la palabra lgica como lgica trascendental, en el sentido de investigar los conceptos puros delentendimiento o categoras trascendentales.
Artculo principal: Idealismo.

La lgica del pensar trascendental acaba situndose en un proceso dialctico como idealismo subjetivo en Fichte; idealismo objetivoen Schelling y, finalmente un idealismo absoluto en
Artculo principal: Hegel.

Hegel considera la lgica dentro del Absoluto como un proceso dialctico del Espritu 23 Absoluto que produce sus determinaciones como concepto y su realidad como resultado en el 24 devenir de la Idea del Absoluto como Sujeto cuya verdad se manifiesta en elresultado del movimiento mediante la contradiccin en tres momentos sucesivos, tesis-anttesis-sntesis. La epistemologa y laontologa van unidas y expuestas en la Filosofa entendida sta como Sistema Absoluto.

Siglo XIX
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la lgica sera revolucionada profundamente. En 1847, George Boole public un breve tratado titulado El anlisis matemtico de la lgica, y en 1854 otro ms importante titulado Las leyes del pensamiento. La idea de Boole fue construir a la lgica como un clculo en el que los valores de verdad se representan mediante el 0 (falsedad) y el 1 (verdad), y a los que se les aplican operaciones matemticas como la suma y la multiplicacin. Al mismo tiempo, Augustus De Morgan publica en 1847 su obra Lgica formal, donde introduce las leyes de De Morgan e intenta generalizar la nocin de silogismo. Otro importante contribuyente ingls fue John Venn, quien en 1881 public su libro Lgica Simblica, donde introdujo los famosos diagramas de Venn. Charles Sanders Peirce y Ernst Schrder tambin hicieron importantes contribuciones. Sin embargo, la verdadera revolucin de la lgica vino de la mano de Gottlob Frege, quien frecuentemente es considerado como el lgico ms importante de la historia, junto con Aristteles. En su trabajo de 1879, la Conceptografa, Frege ofrece por primera vez un sistema completo de lgica de predicados. Tambin desarrolla la idea de un lenguaje formal y define la nocin de prueba. Estas ideas constituyeron una base terica fundamental para el desarrollo de las computadoras y las ciencias de la computacin, entre otras cosas. Pese a esto, los contemporneos de Frege pasaron por alto sus contribuciones, probablemente a causa de la complicada notacin que desarroll el autor. En 1893 y 1903, Frege publica en dos volmenes Las leyes de la aritmtica, donde intenta deducir toda la matemtica a partir de la lgica, en lo que se conoce como el proyecto logicista. Su sistema, sin embargo, contena una contradiccin (la paradoja de Russell).

Siglo XX
El siglo XX sera uno de enormes desarrollos en lgica. A partir del siglo XX, la lgica pas a estudiarse por su inters intrnseco, y no slo por sus virtudes como propedutica, por lo que estudi a niveles mucho ms abstractos. En 1910, Bertrand Russell y Alfred North Whitehead publican Principia mathematica, un trabajo monumental en el que logran gran parte de la matemtica a partir de la lgica, evitando caer en las paradojas en las que cay Frege. Los autores reconocen el mrito de Frege en el prefacio. En contraste con el trabajo de Frege, Principia mathematica tuvo un xito rotundo, y lleg a considerarse uno de los trabajos de no ficcin ms importantes e influyentes de todo el siglo XX. Principia mathematica utiliza una notacin inspirada en la de Giuseppe Peano, parte de la cual todava es muy utilizada hoy en da. Si bien a la luz de los sistemas contemporneos la lgica aristotlica puede parecer equivocada e incompleta, Jan ukasiewicz mostr que, a pesar de sus grandes dificultades, la lgica aristotlica era consistente, si bien haba que interpretarse como lgica de clases, lo cual no es pequea modificacin. Por ello la silogstica prcticamente no tiene uso actualmente. Adems de la lgica proposicional y la lgica de predicados, el siglo XX vio el desarrollo de muchos otros sistemas lgicos; entre los que destacan las muchas lgicas modales.

Conocimiento hUMANO Visin filosfica clsica[editar]

Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente Menn y La Repblica) hay tambin importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica" del conocimiento ( episteme), 26 segn la cual ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas. Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como fundado enprincipios no hipotticos. Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe "abrirse paso, como en una 27 batalla, a travs de todas las objeciones".

Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren a lo que hoy llamamos ciencias incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis, ofreciendo por tanto 28 29 una explicacin condicionada y no un conocimiento categrico. Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente. Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico.

Epistemologa actual[editar]
Artculo principal: Ciencia.

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autnticos. El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la sociologa de la ciencia,Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los 30 mtodos, Feyerabend, entre otros factores hacen que la nueva epistemologa tenga una 31 fundamentacin abierta.

Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros. La reflexin sobre el propio conocimiento generan su propia ciencia y filosofa: Gnoseologa, tambin denominada Teora del conocimiento.

Visin cientfico-tcnica[editar]
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica.

Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de llegar a obtener conocimiento: mtodo emprico,mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc. En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea 32 vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad. Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental. Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, 33 tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.

Francis Ariely Miranda Leccin 1 * Es posible el conocimiento humano? Se puede considerar posible el conocimiento humano a partir de la existencia del objeto del conocimiento que siempre se encuentra presente a lo largo del proceso de

vida del hombre, este conocimiento puede ser considerado como una verdad absoluta como lo propone el objetivismo o puede ser no absoluta como lo deca Protgoras colocando al hombre como la medida de las cosas por lo tanto todo ser relativo de acuerdo a las circunstancias en las cuales se encuentre el hombre, visto de esta manera el conocimiento humano va a depender de todos los factores externos; siguiendo esta corriente filosfica encontramos al extraordinario Einstein con su Teora Especial de la Relatividad en la cual descarta por completo el tiempo absoluto del Universo, aqu tambin surge la dialctica como anttesis del cooperativismo social que es la prctica de los valores pero desde una perspectiva relativista moral. Pero si se habla del conocimiento por relacin con los dems se puede hablar del criticismo en el que su mayor representante es Kant, en este sentido la actitud filosfica abre las puertas al conocimiento a travs de la crtica profunda pero pertinente; tambin cuando se da lugar a todo conocimiento como el dogmatismo con la aceptacin sin problema alguno como lo es el dogmatismo ingenuo, o el dogmatismo especial en el cual se duda de la posibilidad pero despus de un proceso reflexivo e investigacin se pueda dar aceptacin a esta verdad, el dogmatismo especial tiene ciertas similitudes con el escepticismo se puede aceptar una verdad despus de un procedimiento ce comprobacin, la diferencia es que en el escepticismo se duda de todo. Por lo tanto el conocimiento puede adquirirse de diversas maneras con las cuales el ser interno del hombre puede ser un reflexivo de los objetos o situaciones en las cuales se puede obtener conocimiento de las mismas.

l Origen del Conocimiento Humano, la bsqueda de la verdad. Los problemas en torno al conocimiento es una preocupacin filosfica desde los inicios, presente en la filosofa de la Grecia Clsica. En la modernidad esta preocupacin, adquiere un status hegemnico. No todas las manifestaciones de la modernidad surgieron al mismo tiempo, ni en los mismos lugares geogrficos. Aunque se expandieron rpidamente a Europa y a la incipiente Amrica. La ilustracin idea progresista de la historia concibi la cultura conformada por tres esferas: la ciencia, la moralidad y el arte .Estas esferas se validaban respectivamente por medio de la verdad, el deber y la belleza, convergan en orientarse por el ideal de unidad de la ideologa del progreso. Pues tanto la razn gobierna las acciones humanas, la humanidad se dirige a su perfeccin. En esa unidad se fundiran todos los deseos y las opiniones particulares, la subjetividad mxima accediendo a la universalidad de la razn. El discurso de modernidad se refiere a leyes universales que constituyen y explican la realidad. (Daz ,E. 1999 ) Descartes 1596-1650, Hume 1711-1776 y Kant , flsofos modernistas que se empean en observar las reglas del funcionamiento de la verdad. Cul es el origen del conocimiento? La razn (racionalismo), la experiencia sensible (empirismo) o una articulacin entre ambas (apriorismo o cristicismo). Los tres comparten una preocupacin especialmente moderna, el alejamiento de las creencias religiosas, y La confianza en que el hombre debe y puede guiarse a si mismo.

Daz, E. y Heller, M. (1989) El conocimiento cientfico. Hacia una visin crtica de la Ciencia. Refiere al conocimiento .En el texto se expresa que: Las respuestas al origen del conocimiento parece tener dos posibilidades, dado que el hombre puede conocer por la experiencia y por la razn. Daz, E. y Heller (1989 ): pg 65 El hombre intenta conocer la realidad. Hume (1711-1804) quien expres la tesis empirista, Someti a crtica el conocimiento universal y necesario. Si son producto de lo percibido tendrn valides de lo contrario carecern de valor cognoscitivo. Basta con encontrar un solo caso particular en que tal afirmacin no se cumpla para demostrar su falsedad. El empirismo sostiene que todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia. No hay nada en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos. Entonces desde el punto de vista empirista un vidente y un no vidente no tendran los mismos conocimientos, pudiendo conocer uno ms que otro ya que el hombre intenta conocer la realidad por los datos proporcionados por los sentidos. La experiencia sensible hace presente las cualidades de las cosas. El no vidente tendra coartada la posibilidad de un sentido fundamental que es la vista Con el pensamiento del filsofo Ren Descartes (1556-1650) considerado el prtico de la filosofa moderna iniciador del racionalismo. Afirma que el origen de nuestros conocimientos se encuentra en la razn, Reconoce la existencia de de conocimientos sensibles, pero juzga que no es verdadero conocimiento. El racionalismo defiende las posibilidades cognositivas del intelecto. Sostiene que el conocimiento se construye a partir de los contenidos propios de la razn conectados por las relaciones lgicas. El intelecto capta en la realidad de los elementos simples que la componen. A partir de all pueden reconstruirse los hechos. En realidad la razn re- conoce ideas. Estas ideas son innatas, es decir, estn en el nacimiento, son independientes de la experiencia. La matemtica acta aqu como modelo. Como en la geometra, se parte de elementos simples definidos (punto, recta, plano) y a partir de ellos se demuestra las otras verdades. . La experiencia refiere a la realidad pero no es particular y contingente. DESCARTES, en la obra Discurso del Mtodo 1983 Editorial Losada, S.A. describe el trabajo de: DESCARTES, en su afn de encontrar un mtodo filosfico que sea capaz de ofrecer un conocimiento real de las cosas. Esas largas cadenas de razones, todas simples y fciles, de que los gemetras suelen servirse para llegar a sus demostraciones ms difciles, me haban dado ocasin de imaginarme que todas las cosas que pueden caer en el conocimiento de los hombres se deducen unas de otras de igual modo, y que, a condicin solamente de abstenerse de admitir por verdadera ninguna que no lo sea El racionalista francs, se ve obligado a buscar un nuevo mtodo filosfico que sea capaz de ofrecer un conocimiento real de las cosas, debido en parte a lo inadecuado del mtodo siligstico empleado por la escolstica para alcanzar el conocimiento y a la decadencia por tanto de la de la fsica Aristotlica. Diferentes reglas a seguir para alcanzar de manera correcta el conocimiento

Evidencia: consiste en no admitir como verdadera cosa alguna que no reconociese como evidencia como tal, para que algo sea evidente se tiene que presentar de manera clara y distinta Anlisis: que cosiste en dividir cada una de las dificultades en tantas partes como se pueda.

Orden: conducir ordenadamente los pensamientos comenzando por los ms simples y fciles para ir ascendiendo a lo ms complejo : este proceso se realiza mediante las deduccin, es decir el mtodo por el cual se procede lgicamente de lo universal a lo particular. Enumeracin: revisin y recuento de las verdades obtenidas para asegurar la verdad. La duda es un mecanismo que DESCARTES decide emplear, rechazando como falso todo lo que pudiera generar la menor duda Kant (1724-1804) ha realizado un importante aporte a la teora del conocimiento. Denomina trascendental a las condiciones de posibilidad del conocimiento. Estas condiciones de posibilidad son adems a priori, independiente de la experiencia El hombre posee una razn finita. Por ello necesita para conocer, que algo sea dado. Los datos sensibles son el material necesario para el conocimiento pero no suficientes La receptividad del sujeto presenta dos condiciones trascendentales: las intuiciones a priori de espacio y tiempo. Son intuiciones por ser representaciones inmediatas y directas. No existe un espacio y tiempo objetivo y absoluto exterior al sujeto. Lo a priori es universal y necesario, a deferencia de lo posteriori (lo que depende de la experiencia) que es particular y contingente. En consecuencia, cualquier sujeto recibe situaciones en un El conocimiento para Kant es resultado de una especial conjuncin de experiencia y razn. El sujeto, podramos decir, requiere de los datos sensibles para poder construir con sus intuiciones y categoras trascendentales a priori, el conocimiento de la realidad. Afirmaciones que describen posiciones racionalistas y empiristas. No hay conocimiento que no pueda referirse a una experiencia de nuestros sentidos. Empirista. Dios ha colocado en nuestra almas semillas, a partir de las cuales, por medio de la razn, podemos desarrollar nuestro conocimiento: son las ideas innatas Racionalismo. El verdadero conocimiento es conocimiento de ideas universales y necesarios; mientras la ideas provenientes de la experiencia sensible son siempre particulares y contingentes, aquellas ideas son permanentes y captables por la razn. Racionalista. La ciencia formula enunciados de alto nivel de abstraccin y generalidad, pero constituido por proposiciones y trminos que se refieren a la realidad, experimentable. Si aquellos enunciados tan generales y abstractos no pueden ser verificados directamente en la experiencia sensible, si lo pueden ser estas proposiciones ms simples.Empirista Conocer la realidad es encontrar tras la realidad sensible, mltiple y cambiante, una realidad nica e inmutable, fundamento de toda realidad. Slo podemos captar ese fundamento gracias a la razn Racionalista. Toda la realidad a la que accedemos es producto de nuestra experiencia sensible. Aunque la experiencia es sensible y siempre de un objeto particular y contingente, los hombres han inventado convenciones, que permiten, por medio del lenguaje, utilizar trminos que pueden aplicarse a cualquier experiencia semejante, y por ende como son generales. Pero la verdad de las proposiciones, en las cuales tales trminos aparecen, est en su referencia a una percepcin concreta.Emprica. La estructura misma de la realidad es matemtica, y por lo tanto, racional. El desarrollo de la fsica es claro ejemplo de ello: Su progreso y eficacia esta dado en el uso de la matemtica para explicar la realidad fsica, es cierto que tambin interviene la experiencia, pero slo como factor adicional y exigido por los lmites de la razn humana.

Una razn infinita ( como la de Dios) no necesitara recurrir a datos sensibles. El progreso cientfico se dirige a convertir a todas las ciencias actuales en captulo de una matemtica universal. Racionalista RACIONALISMO Mtodo del conocimiento: Razona de lo general a lo individual ( TEORAS - DATOS) El intelecto capta la realidad. Los elementos simples que la componen. El alma posee esos elementos en forma de ideas. Estas ideas son innatas estn presentes en el nacimiento, son independientes de la experiencia. Fuente de conocimiento : LA RAZN Mtodo : Deductivismo Criterio de verdad: Universal y necesaria Dios asegura el criterio de verdad concibe la representacin de lo divino como pura razn, bondad y perfeccin, y como respaldo del sistema de conocimiento Una proposicin es verdadera cuando afirma o niega .Coincide con el objeto al que se refiere. Juicio: analtico, entre el sujeto y el predicado hay identidad. Problema: El conocimiento se aleja de objeto particular percibido y de la forma contingente en que se lo ha experimentado EMPIRISMO

Mtodo de conocimiento: Razona de lo individual a lo general (DATOS TEORAS) No hay causa y efecto, hay sucesin de hechos Fuente del conocimiento: LA EXPERIENCIA Mtodo: Inductivismo Criterio de verdad: contingente Todo el conocimiento proviene de la experiencia. No hay nada en el intelecto que no haya estado en los sentidos La percepcin tiene que coincidir con las cosas sensibles. Juicio: sinttico , el predicado agrega un dato ms Problema: Puede aparecer quien refute esa ley fundamental

Concepto de conocimiento desde la perspectiva de F. Nietzsche. La Ciencia y el imaginario Social Ester Daz (editora Nietzsche golpea contra la filosofa cuyo desarrollo es para la historia del error y ataca tambin al instrumento del que se ha servido, la razn, dentro de los estrechos lmites de la lgica. La filosofa se ha ocupado desde su invencin por los griegos, de hacer pasar la razn por lo primero y lo fundante, por lo principal frente a la naturaleza y ante lo cual la naturaleza debe inclinarse y someterse. El propone invertir las posiciones y poner la razn ( el conocimiento y la moral) en dependencia respecto a la voluntad que valora (la esttica) Con esto dice el filsofo se recupera lo perdido y se restablece la salud. La vida debe gobernar al conocimiento o el conocimiento debe dominar la vida . Nietzsche , separa radicalmente esta concepcin racionalista del conocimiento. El sostiene que existen sujetos histricos que no responden a un modelo comn e invariable a subjetividad. Sujeto que interpreta la realidad esttica sin establecer nexos causales para poder `comprenderla Este sujeto modifica sus normas y saberes segn lo requiera la poca. Se opone a la visin de realidad del modelo racionalista, para el la realidad no es tan clara ni tan prolijamente ordenada como para que resulte accesible a cualquier sujeto de la misma manera. Se

capta de las perspectivas humanas por ello la percepcin que se pueda mantener de ella vara constantemente. Para los racionalistas pensar es construir la realidad , para Nietzsche pensar es inventar nuevas formas de vida, sostiene que la ciencia proporciona verosimilitud pero no la verdad , apariencia de libertad pero no libertad., afirma que no hay una verdad sino varias y a ello lo llamo perpectivismo , esto es pluralismo, quiere lo que quiere el arte Dar a la vida. La existencia de Dios tambin es cuestionada por Nietzsche , pues este es uno de los conceptos fundamentales para el racionalismo. Si no existe la verdad, Para qu es necesario postular la idea de verdad Para qu es necesario postular la idea de un Dios que tenga por funcin de ser garanta de verdad? Y con relacin al conocimiento en la obra de Michel Foucault(2005) La verdad y las formas jurdicas. Ed. Gedisa. Presenta como trata el conocimiento Nietzsche: El conocimiento no forma parte de la naturaleza humana, es la lucha, el combate y consecuentemente el producto del azar. Dice Nietzche que el conocimiento est de hecho relacionado con los instintos, pero no puede estar presente en ellos ni ser siquiera un instinto entre otros; el conocimiento es simplemente el resultado del juego, el enfrentamiento, la confluencia, la lucha el compromiso. El conocimiento es el efecto de los instintos. El conocimiento es un caos No acepta el modelo de verdad impuesto por la racionalidad cientfico - filosfica, que apoyndose en la identidad lgica y en la igualdad matemtica, representa la realidad de manera cerrada y en equilibrio como, como el resultado de un concurso de causas y efectos que explican todo. En el fragmento que da cuenta de un desarrollo contemporneo en el campo de la esttica. En el que Marcel Duchamp (1887-1968), artista influyente en el arte del siglo XX. Introduce objetos de la vida cotidiana, transformndolo en arte por la simple eleccin del artista La presencia de belleza en una obra ya est en la subjetividad. Muestra las cosas de otra manera, obligando a quienes observan a pensar. Caractersticas de la protesta: Transgresin a las normas sociales y tradiciones estticas. No hay verdades eternas. Libertad del subconsciente en la creacin. Rechazo a los modelos establecidos poniendo en duda el lenguaje, la coherencia y las forma de expresin artstica. Reconoce el azar y la imaginacin. Vinculacin entre el dadasmo y la crtica a la tradicin: Defiende la libertad del hombre, se opone al arte tradicional Refleja una protesta nihilista contra todos los aspectos de la cultura occidental. Rebelin contra las normas establecidas que eran basadas en una creencia profunda Bibliografa: DESCARTES, R (1983). El Discurso del Mtodo. Ed. Losada. Bs. As.( 2 da parte). Daz Esther. La Ciencia y el imaginario social. Ed. Biblios. Bs. As. DAZ Y HELLER (1989) El Conocimiento Cientfico. Hacia una visin crtica de la ciencia. Eudeba. Bs. As. NIETZSCHE, F (2004) La Gaya Ciencia. Editorial Andrmeda. Bs. As.

FOUCAUULT, M (2005) La verdad y las formas jurdicas . Ed Gedisa. Barcelona. ( Primera conferencia) En el siguiente cuadro comparativo se pueden establecer algunas particularidades con respecto a las fuentes el conocimiento , el mtodo el tipo de juicio que utiliza, problemas. DESCARTES Fuente del conocimiento: LA RAZN HUME Fuente del conocimiento la experiencia

Reconoce la existencia del conocimiento sensible Todo opera por los sentidos, el conocimiento y la pero no la valida como verdadera razn se confunden. Criterio de verdad: Todo el conocimiento proviene de la experiencia. No hay nada en el intelecto que no haya estado en los sentidos. Conocimiento: particular ( parte del dato a la teora)

Criterio de verdad:

Conocimiento : universal y necesario Modelo de conocimiento: El intelecto capta en realidad los elementos simples que la componen EL alma `posee esos elementos en forma de ideas . Estas ideas son innatas , estn presentes en el nacimiento son independientes de la experiencia

Modelo de conocimiento: No hay causa y efecto , hay sucesin de hechos explicados en los juegos de villar. Mtodo inductivismo. Parte de los datos observables y produce teora

Parte de la teora a los datos

Tipo de juicio: sintetico el predicado agrega un dato ms.

Tipo de juicio analtico entre sujeto y el predicdo Problema: surge en plena modernidad puede hay identidad aparecer quien refute esa ley universal Concepto de conocimiento desde la perspectiva de F. Nietzsche Nietzche golpea contra la filosofa cuyo desarrollo es para la historia del error y ataca tambin al instrumento del que se ha servido de error , la razn, dentro de los estrechos lmites de la lgica. La filosofa se ha ocupado desde su invencin por los griegos, de hacer pasar la razn por lo primero y lo fundante, por lo principal frente a la naturaleza y ante lo cual la naturaleza debe inclinarse y someterse. El propone invertir las posiciones y poner la razn ( el conocimiento y la mora) en dependencia respecto a la voluntad que valora (la esttica) Con esto dice el filsofo se recupera lo perdido y se rstablece la salud. La vida debe gobernar al conocimiento o el conocimiento debe dominar la vida . Nietzsche , separa radicalmente esta concepcin racionalista del conocimiento. El sostiene que existen sujetos histricos que no responden a un modelo comn e invariable a subjetividad. Sujetp que interpreta la realidad esttica sin establecer nexos causales para poder comprenderla .Este sujeto modifica sus valores, normas y saberes en general segn lo requiera la poca. Se opone a la visin de realidad del modelo racionalista, para el la realidad no es tan clara ni tan prolijamente ordenada como para que resulte accsesible a cualquier sujeto de la misma manera.Se

capta de las perpectivas humanas por ello la percepcin que se pueda mantener de ella vara constantemente. Para los racinalistas pensar es contruir la realidad , para Nietzsche pensar es inventar nuevas formas de vida, sostiene que la ciencia proporciona verosimilitud pero no la verdad , apariencia de libertad pero no libertad., afirma que no hay una verdad sino varias y a ello lo llamo perpectivismo , esto es pluralismo, quiere lo que quiere el arte Dar a la vida y a la accin la mayor profundidad posible El artista rompe con la academia. El lenguaje el caos DUJAM

l origen del conocimiento humano Resumen y anlisis del tratado de Hessen sobre el origen del conocimiento humano. Origen del conocimiento humano De acuerdo con el tratado de J. Hessen, el origen del conocimiento humano tiene tanto un sentido psicolgico como uno lgico. Estos dos tienen una estrecha relacin. Quien vea en la razn y el pensamiento humano la base del conocimiento, estar convencido de la autonoma psicolgica en los procesos del pensamiento, pero si ocurre lo contrario, que vea la base del conocimiento en la experiencia, niega la autonoma del pensamiento. Racionalismo Concepto: El racionalismo es la corriente filosfica, que proviene del latn ratio, razn, apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes; sta corriente sostiene que la fuente principal del conocimiento humano es el pensamiento. Atribuye como origen del conocimiento a la razn, con sus ideas y principios, se opone al empirismo que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de percepcin.

Clasificacin: El racionalismo epistemolgico, ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica, es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin, afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. Caractersticas: Confianza en el poder de la razn. Postulacin de las ideas innatas. Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos del emprico y confirmarlos cuando ello es posible. Representantes:

 Ren
Resumen y anlisis del tratado de Hessen sobre el origen del conocimiento humano.
Origen del conocimiento humano De acuerdo con el tratado de J. Hessen, el origen del conocimiento humano tiene tanto un sentido psicolgico como uno lgico. Estos dos tienen una estrecha relacin. Quien vea en la razn y el pensamiento humano la base del conocimiento, estar convencido de la autonoma psicolgica en los procesos del pensamiento, pero si ocurre lo contrario, que vea la base del conocimiento en la experiencia, niega la autonoma del pensamiento. Posibilidad del conocimiento La primera y ms antigua posicin que surgi fue el dogmatismo, que es una posicin que supone una relacin entre el sujeto y el objeto. Los dogmticos creen que los objetos del conocimiento no nos son dados por la funcin del conocimiento, sino nos son dados de su corporeidad. Tienen objetos de la percepcin, que supone que nos son dados solamente algunos objetos determinados; y tienen objetos del pensamiento, que nos es dada la funcin del pensamiento. En otras palabras, el dogmtico no le da la importancia debida al sujeto cognoscente. El dogmatismo se ve presente en la poca de la filosofa griega, donde todos tenan plena confianza en la razn humana. Los sofistas fueron los primeros en cuestionar esta posicin, y proponen el problema del conocimiento. Luego surge el escepticismo, que viene siendo como el opuesto del dogmatismo, pues niega una posible relacin entre el sujeto y el objeto, razn por la cual no se puede juzgar. Mientras el dogmatismo desconoce el sujeto, el escepticismo desconoce el objeto, enfocndose en los factores subjetivos del conocimiento humano. El escepticismo se encuentra tambin en la antigedad, cuyo fundador es Pirrn de Elis, que dijo que si haban dos juicios contradictorios, los dos son igual de verdaderos, por lo que no se puede emitir un juicio al respecto. Surgen dos posiciones ms, que tienen estrecha relacin con el escepticismo, pues no niegan la verdad como ste, pero s la limitan. Estas posiciones son el subjetivismo, que como su nombre lo dice, establece que la verdad puede ser vlida nicamente para un individuo o para un grupo de individuos, pero no es una verdad universalmente vlida; y el relativismo que tambin establece que no hay ninguna verdad absoluta, sino que es vlida solo para uno o ms individuos, pero la validez est determinada por factores externos

Descartes: Fundador del racionalismo (que continuarn Antoine Arnauld,... [