DE LA "BARRERA SIN PUERTA" -MUMON-KANi- DEL ZEN

A LA "PUERTA SECRETA" DEL MUNDO ONRICO Una propuesta de ayuda en el crecimiento espiritual
Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza El sueo es lapuertecita secreta de lo ms interior e ntimo del alma e.G.Jung

Se parte del supuesto de que en occidente los sueos han sido un leguaje olvidado para acompaar y hablar de la relacin y expe^ Mumonkan (Barrera sin Puerta) es una recopilacin de 48 koans (acertijos) o casos, hecha por Mumon Ekai (1183-1260), a los que puso sendos comentarios y poemas. Este monje chino era de la lnea Ygi-Rinzai. Cf. SCHLTER, R.A.M., Barrera sin Puerta, Zendo-Betania. Brihuega, Guadalajara 1993, 13. Todos los koans, incluidos los 48 casos del presente libro sealado, son barreras levantadas por los Budas y los patriarcas del pasado. A una persona corriente le es imposible atravesarlas. Si se quiere pasar por estas barreras hay que llegar a caer en la cuenta de la propia naturaleza esencial. Esto se llama autorrealizacin o Iluminacin, en japons satori o kensh. Cuando se experimenta la verdadera Iluminacin, estas barreras desaparecen inmediatamente como si no hubieran sido ms que espejismos y se descubre que desde el principio se ha estado en un mundo donde no existe ni dentro ni fuera. Esto es lo que significa "sin puerta". Por lo tanto, todos los koans son barreras infranqueables para quienes no han conseguido la Iluminacin; pero para quienes la han alcanzado no existe absolutamente ninguna barrera. Pueden entrar y salir con toda libertad. Cf. Ibid., 36.

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rienda de y con Dios. Este artculo muestra la forma como los sueos pueden ser "aprovechados"para el crecimiento espiritual. Para ello el autor nos refiere a la experiencia zen. Para el Zen los sueos son una puerta de encuentro con lo divino y habra que considerarlos para el proceso de maduracin espiritual. Hay diversos mtodos para interpretar los sueos, segn las distintas escuelas psicolgicas. En cualquier caso, los sueos nos ayudan a madurar, sobre todo si atendemos a nuestro mundo interior y, tras las imgenes y los smbolos, atendemos a la voz de Dios en nuestro inconsciente. Los smbolos onricos pueden tener tal fuerza que no es fcil borrarlos de nuestra memoria. Al desentraarlos y presentarlos as ante Dios estamos entonces aprovechando una fuerza que se ha desatado en nosotros y que puede disponernos hacia Dios. Incubar el sueo es sacarle ms fruto a la gracia ya recibida. Podemos terminar con las palabras de Jacob: "Realmente Dios estaba aqu y yo no lo saba" (Gen 28,16).

1. SUEOS Y ZEN 1.1 Presta odo a tus sueos El sueo es la puertecita secreta de lo ms interior e ntimo del alma, que se abre a esa noche csmica primordial que era el alma cuando todava faltaba mucho para que hubiera una conciencia del yo y que ser el alma mucho ms all de lo que podr alcanzar nunca una conciencia del yo. En los momentos de las dificultades puede resultar til acordarse de nuestras posibilidades interiores de ayuda, de apoyo interior. Y ste procede de nuestra alma. Podemos experimentar su ayuda cuando estamos en relacin con ella. Entonces ya no buscamos la ayuda y la seguridad slo fuera. Las buscamos en nosotros. Y ah las encontramos cuando estamos abiertos a nuestra alma, partimos de su presencia y, finalmente, tenemos la experiencia de que existe un

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mundo que nos pertenece y que al mismo tiempo compartimos con los dems seres humanos. Este sentimiento de vinculacin con el alma del mundo se nos pierde de mltiples maneras. Sin embargo, nos podra comunicar y dar el apoyo, la seguridad, el sentimiento de permanencia y vinculacin que a menudo echamos tan dolorosamente de menos. Nuestros sueos quieren ayudarnos a entrar en relacin con nuestra alma, nos la presentan. Son la puerta a travs de la cual llegamos hasta ellos. Mantengmonos abiertos a este mundo de nuestros sueos. Nuestro mundo interior, nuestra alma! Dejmosle ser nuestro fundamento, fuente de seguridad y apoyo para nosotros. Orientmonos continuamente a l. No dejemos que otras relaciones y vinculaciones ocupen su lugar. Ambas cosas son importantes: la orientacin y el anclaje tambin abierto, en el contacto con nuestra alma, a experimentarnos como parte del alma del mundo, que compartimos con todos los seres humanos y que nos une con ellos y con Aquel que nos cre. Aprovechmonos del privilegio de entrar en contacto y en relacin con nuestro mundo ms interior y ms profundo a travs de los sueos^. 1.2 Experiencia y vida espiritual Quisiera agradecer la orientacin en la parte espiritual a los Padres Alejandro Ros Zalapa, M.G., Ricardo J. Himes-Madero, S.J., y a mis Maestros Zen, Dres. Sato Kenko, japons y P. Klaus Riesenhuber, S.J., alemn; tanto por la parte de la orientacin en la meditacin Zen como tambin en la parte espiritual. Hay ciertos maestros espirituales que aconsejan mirar la propia vida consciente como un sueo^. Eso me peda mi primer Maestro de Zen, Dr. Sato Kenko - sacerdote budista de la Secta Soto Zen del Templo Erinji de Aizu Wakamatsu-, que analizara mis sueos y me deca que los sueos se prolongan en el da, gracias al Zen. Esto haba tenido lugar en el ao 2003 a poco tiempo de haber entrado formalmente al Zen y vena a comunicarle este 2. El autor nos da puntos para reflexionar, inspirarse y cobrar nimos. MLLER, W., Confa en tu alma. Sal Terrae, Santander 2004, 45-50. 3. BALLESTER, M., La ayuda de los sueos en el crecimiento espiritual. Sal Terrae, Santander 2006, 40.

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acontecimiento, l por su parte pareca que me analizaba con ciertas preguntas, quiz para comprobar si haba entrado al Zen. Despus de tiempo me lo haca comprender Namkhai Norbu Rimpoch: En realidad todo lo que vemos en nuestra vida es como un gran sueo. Si lo examinamos bien, el gran sueo de la vida y los sueos ms pequeos de una noche no son muy diferentes. Si realmente vemos la naturaleza esencial de ambos veremos que no existe diferencia entre ellos. Si finalmente podemos liberarnos de las cadenas de las emociones, el apego y el ego gracias a este logro, tenemos la posibilidad de alcanzar finalmente la Iluminacin^. Esto mismo me lo reafirm el Dr. Miguel Ruz en su libro. Los Cuatro Acuerdos: Lo que ves y escuchas ahora mismo no es ms que un sueo. En este mismo momento ests soando. Sueas con el cerebro despierto. Soar es la funcin principal de la mente, y la mente suea veinticuatro horas al da. Suea cuando el cerebro est despierto y tambin cuando est dormido^. Este libro fue el texto del Taller de Integracin de equipos Con los Cuatro Acuerdos, impartido por la Lie. Liliana Martnez Olgun, en la Casa Regional de Tokio de los Misioneros de Guadalupe los das 7 al 11 de Enero de 2008. He tenido la experiencia de los "sueos lcidos" por lo que esto me anim a investigar ms desde el punto de vista psicolgico. Celia Green, directora del Instituto de Investigacin Psicolgica de la Universidad de Oxford, define el "sueo lcido" como un sueo en el que se da cuenta de que se est soando^. La persona acostumbrada a tener sueos lcidos difcilmente tendr pesadillas... La persona que tiene un sueo lcido puede tambin disponer de un cierto control de los elementos y de las circunstancias onricas^.

*. NAMKHAI, N. R., El Yoga de los Sueos, Dharma, Alicante 2002,48. 5. RUZ, M., Los Cuatro Acuerdos, Urano, Barcelona 2007, 23. ^. Ibid., Apud, GREEN, C, Sogni lucidi, Mditerrane, Roma, nota 18, 107. '. BALLESTER, M., Op. Cit., 108.

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Kennetb Kelzer autor de un interesante libro sobre los sueos lcidos^ indica los beneficios que se siguen de la experiencia de lucidez onrica... a) Aumentan las capacidades intuitivas de la persona. b) Transfieren parte de la lucidez a la conciencia de vigilia. c) Ensean a advertir y superar con claridad y rapidez los peligros y las amenazas procedentes de las fuerzas negativas. d) Mucbas veces enriquecen al individuo con fuertes flujos de energa vital. e) Cuando la experiencia de lucidez onrica se repite con frecuencia aumentan las motivaciones para afrontar la vida de un modo ms positivo, amoroso y pleno. ) Ofrecen una clara visin de la relacin existente entre los pensamientos y la realidad externa manifestada. g) De ordinario no disminuyen, sino ms bien aumentan la espontaneidad de las experiencias onricas. b) Pueden provocar el xtasis natural. Adems de estos beneficios, para nosotros es especialmente interesante el aspecto de los sueos lcidos en relacin con la reflexin y la meditacin Zen para un crecimiento espiritual. En primer lugar, hay un tipo de meditacin (Zen), actualmente cada vez ms difundido, que favorece la experiencia del sueo lcido. Se trata precisamente de la meditacin silenciosa (Zen), no conceptual, donde la mente aprende a estar en absoluto silencio, sin movimientos discursivos, ni interferencias. Personalmente be comprobado estos resultados, que unen la meditacin y el sueo lcido^. Algunas escuelas orientales y occidentales de espiritualidad ensean tcnicas para obtener esta meditacin anterior al sueo. Jean Lafrance, conocido sacerdote francs de gran experiencia en el arte de la oracin y la meditacin, afirma que llega un momento en que el inconsciente est tan saturado de oracin que los mismos sueos se convierten en un medio de comunicacin con Dios.

8. Ibid., The Sun and the Shadow, A.V.E., Press, Virginia, nota 20, 108. 9. Ibid., 108-109.

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El padre jesuita Mariano Ballester, subraya siempre la necesidad de estar limpios y de emplear un tiempo tranquilo para el cuerpo y para la psique. Por otra parte, hemos visto que los sueos lcidos no se pueden provocar con tanta facilidad, ni siquiera con las ltimas tcnicas, si antes no ha habido una larga prctica de meditacin silenciosa, no discursiva como es el Zen segn nuestra experiencia-. El verdadero sentido del sueo lcido no es ms que una progresiva iluminacin y santificacin de nuestro subconsciente^^. 1.3 Nuestros sueos, lenguaje olvidado sobre Dios As como Dios me habla a travs del cuerpo, tambin lo hace a travs de los sueos. Pero sabemos que nuestros sueos, el lenguaje de Dios es frecuentemente olvidado. Experimentamos a menudo cmo Dios en el sueo como tambin, por cierto, lo encontramos con frecuencia en la Biblia- nos llama la atencin sobre problemas importantes y cmo l tambin nos seala los pasos que tendremos que dar. Si escuchamos la voz frecuentemente divina de los sueos y procuramos entenderla, podremos confiar en que nos acercamos ms a nosotros mismos, as como la imagen que Dios tiene de nosotros y de nuestro camino. De este modo. l nos muestra a veces en las imgenes y smbolos de un sueo qu aspecto tiene nuestra morada interior y qu habitacin deberamos mirar ms de cerca. A lo mejor hay todava algunos cuartos cerrados, tal vez algunos incluso llenos de trastos que tendramos que limpiar. O tambin nos da a entender en sueos "persecutorios" que an no hemos aceptado lo que son nuestras sombras. O nos deja soar cosas de nios o de nuestra propia niez para expresar que algo nuevo se est tramando en nosotros, que algo autntico y verdadero est naciendo. A veces descuidamos los nios en el sueo, o estn llenos de heridas, cercanos a la muerte. Entonces, el sueo quiere prevenirnos de que debemos prestar ms atencin a algo que quisiera desarrollarse en nosotros.

0. Ibid., 118.

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Hay tambin sueos numinosos, incomprensibles, con los que Dios quiere fortalecer nuestra fe. De pronto soamos que es Cristo el que nos acompaa, o vemos una luz o notamos una seguridad: Dios est realmente presente. l nos rodea en todo y siempre con su presencia amorosa y santificadora. Hay diversos mtodos para interpretar los sueos, segn las distintas escuelas psicolgicas. En cualquier caso, los sueos nos ayudan a madurar, sobre todo si atendemos a nuestro mundo interior y, tras las imgenes y los smbolos, atendemos a la voz de Dios en nuestro inconsciente. Para interpretar su voz en los sueos, tenemos que aprender el lenguaje de las ranas. Puede ser que nos preguntemos al despertar qu hemos soado. A veces slo nos queda una vaga impresin, pero las imgenes que luego reaparecen nos dicen qu tal andamos y nos sealan a qu tenemos que atender, en dnde tenemos que trabajar. A veces advierto nos dice el padre benedictino alemn Grnque hay religiosos que se preguntan si han vivido al margen de s mismos, si todo fue una quimera o si cayeron en la trampa de un ideal falso. Entonces es importante y realmente aleccionador tener confianza en la voz de Dios en los mensajes a travs de nuestros sueos y de nuestro cuerpo. Ah conoceremos s seguimos ideales al azar o bien la imagen que Dios tiene de nosotros^^ No es infrecuente que las personas religiosas reciban una profunda Iluminacin en la zona crepuscular entre la vigilia y el sueo, o en algn momento de la noche. Este es precisamente el tiempo en que la mente consciente se abre a recibir comunicaciones del vientre fecundo del inconsciente. Durante la noche, Pablo tuvo una visin: un hombre de Macedonia, puesto en pie, le rogaba diciendo: "Ven a Macedonia y aydanos". Inmediatamente despus de la visin intentamos pasar a Macedonia, persuadidos 11. GRN, A. - SARTORIUS, C, Para gloria en el cielo y testimonio en la tierra. Verbo Divino, Estella 2001, 91, 97-99. Psiclogos pioneros del S. XX ban comentado sobre el fenmeno del soar. Sigmund Freud llam a los sueos "el camino real al inconsciente", y Fritz Perls los llam "el camino real bacia la integracin". A su manera estas afirmaciones pueden ser ciertas, pero estn empequeecidas por la posibilidad de que la consciencia del soar es un camino bacia la Iluminacin^ (Cf. KATZ, M., (Introduccin del Editor al libro: NAMHKAI, N.R., op. cit., 36).

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de que Dios nos haba llamado para evangelizarlos" (Hech 16, 4). Fue sta una visin hipnaggica? La Escritura no dice que Pablo estuviera despierto; no dice tampoco que fuera un sueo, sino tan slo que fue "durante la noche". De todos modos, fue una visin creativa y Pablo no perdi tiempo en seguir su mensaje^^. El P. Brantschen, S.J., -Goun ("Nube de la Iluminacin", nombre dado por el Maestro Zen Yamada Roshi) Sensei y Dharma Jinshu, ("Fuente de Dios", nombre dado por el Maestro Glassman Roshi)- maestro Zen suizo formado en Japn, nos participa la experiencia de un sueo de este tipo:
En los aos que estoy rememorando, me ocupaba entre otras cosas del ayuno en sus dimensiones sanitaria, espiritual y sociopoltica. Yo diriga cursos de ayuno en conexin con la meditacin, present propuestas y escrih un lihro sohre este tema: Fasten GesundhietUch, religis, sozial, Lausana 1987, cita No. 20. Antes de la conclusin de ese lihro tuve, durante un ayuno de catorce das, un sueo que todava hoy me hace reflexionar: 28 de abril de 1986. Dcimo da en el curso de ayuno de este ao. Algo peculiar. He soado una frase, que o sonar en voz alta al despertarme: El mayor sufrimiento es sufrir en Dios. Es lo ms metafsico y lo ms saludable! Reaccin espontnea: Cmo se puede soar tan complicado? Yo interpreto mi sueo as. Por el ayuno y por la praxis de varios aos del Zen, el inconsciente fue puesto en situacin de comunicarme un mensaje: El sufrir en Dios sohrepuja totalmente nuestros conceptos, pero ayuda a mantenerse en pie la vida. Hay un sufrimiento verdaderamente inexplicahle en compaa de la criatura atormentada, o del mundo en guerra. Se le puede llamar com-pasin o com-padecer, porque ese sufrimiento lleva a un compromiso por un mundo ms justo y ms pacfico y por la conservacin de la creacini^.

Hay que tener en cuenta que toda meditacin, cuando es profunda, produce cambios en la actividad elctrica del cerebro, uniendo ms estrechamente la parte consciente e inconsciente
12. JOHNSTON, W., La msica callada, Paulinas 1980, 67. 13. BRANTSCHEN, N., Por el camino del Zen como cristiano budista. Mensajero, Bilbao 2004, 92 y nota 20.

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del espritu. La mente consciente penetra, por decirlo de alguna manera, en el inconsciente, quedando sta abierta a la recepcin de mensajes y a la Iluminacin desde la oscuridad y las profundidades subliminales del propio yo, dentro de un proceso que es anlogo, y al mismo tiempo diferente, al sueo^*. Hay que recordar que el Zazen controla incluso el sueo^^. La fuerza de la meditacin (^'joriki" en japons), es como una energa, nacida en el recogimiento profundo; es importante, pero no suficiente. Tambin se despiertan en el Zen fuerzas especiales como clarividencia, sentimientos lcidos, aunque no son buscados. El Zen va ms hondo. Pero la fuerza de la meditacin es necesaria para alcanzar la Iluminacin^^. 2. EL SUEO "UNO ES TODO - TODO ES UNO" El Maestro Zen Goun Sensei, nos narra otro sueo al respecto: El ao 1983 se encendi el debate en torno a la ya mencionada observacin del padre Dumoulin, S.J. de que los koans (acertijos) son "de budistas para budistas" y no para cristianos. En esta ocasin estaba yo contento por un sueo significativo. Se desarrollaba tambin en las montaas. Yo trepaba por una pared de montaa lisa, cubierta de hielo delgado. Avanzar o retroceder parecan imposibles. Entonces descubr en al pared un agujero en el que poder deslizarse. En el interior de la pared rocosa haba una especie de chimenea a travs de la que alcanc con una tcnica segura y rpida la cruz de la cumbre. El inconsciente me quera evidentemente animar a entrar ms profundamente en el extrao mundo del Zen. Como confirmacin de ese supuesto se me comunic la siguiente experiencia a fin de agosto tras el sesshin (retiro Zen) de Takatsuki que he resumido as en mi diario: 28 de agosto de 1983. El sessbin camina a su fin. Me siento en un banco ante el templo y espero a un colega. Entonces veo y percibo cmo una hoja de un arce cae delante de m en las piedras del camino.
1". JOHNSTON, W., Op. Cit., 30. Para la "actitud meditativa" consultar al padre CABALLERO, N., El salto al centro, EDICEP, Valencia 1984. 15. SEKIDA, K , Zazen. Kairos, Barcelona 2005, 224 16. BRANTSCHEN, N., Op. Cit., 130.

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Ms tarde, al dejar el jardn, un golpe de viento se lleva ms hojas de los rboles. Involuntariamente me vienen a la mente los versos de una poesa de Rilke: Caen las hojas, caen como de lejos... Esto es otra cosa, pienso yo. Muy bonitamente ilimitado, pero no de manera tan inmediata como en mi experiencia de una hoja. Esta experiencia ma puede expresarse mejor con la palabra del tercer patriarca del Zen (Seng-ts'an): Uno es todo - todo es uno. En el verano de 1983 pude, pues, experimentar ms bondamente la unidad de toda realidad. Al mismo tiempo se reforz mi olfato del "vaco", de tal modo que inmediatamente el vaco se me ilumin, cuando Roshi (Maestro Zen Yamada Koun) durante un t sorprendentemente para nosotros- dijo en alemn: "La soledad es mi hogar". Cuando todo se derrumba, y se derrumba cuando nos presta un suelo bajo los pies y nos presta un hogar, experimentamos en la tierra de nadie Hogar e Intimidad^''. 2.1 La psicologa del oriente La mentalidad oriental (oriental no tanto en los contenidos sino en el modo especfico de pensar) ayuda a ver el proceso onrico como un proceso de integracin y un caminar bacia la perfeccin que -en ellos- es la absoluta falta de contenidos: la pura conciencia de la nada. El pensamiento oriental nos aporta: Una teora del bombre basada en sus diversos estados de conciencia. All la conciencia de vigilia ocupa el lugar ms bajo de la escala. Se enriquece el concepto de inconsciente/subconsciente. El inconsciente no es slo aquello que no alcanza el nivel de la conciencia objetiva, sino tambin aquello que la rebasa. Los sueos no son slo el modo de acercarse a esferas de sentido supraconscientes, sino tambin aquello que la
17. Ibid., 117-118. 18. CABARRS, C.R., Orar tu propio sueo, Univ. Comillas, Madrid. 1995, 32-33. En Occidente, los sueos son considerados como expresiones del incons-

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ciente, pero en la India son vistos como manifestaciones de un grado ms elevado de realidad. PANIKKAR, R., La nueva inocencia. Verbo Divino, Estella 1999, 265. Esto lo podemos ver en los Upanishads de los Vedas. Hay tres estados de conciencia en la tradicin hind: la vigilia, los sueos y el estado de sueo profundo. La mayoria de la gente cree que el mundo real se encuentra en el mundo externo que nos ofrecen los sentidos y que su verdadero yo es su existencia corporal: la cosa que se ve es un espejo, la cara que presentas al mundo. Cuando hemos llegado a cierto grado de maduracin, comenzamos a darnos cuenta de que el yo interior, el yo que piensa y siente, con sus esperanzas, sus temores, sus alegras y ansiedades, es el verdadero yo. Es lo que corresponde al estado de los sueos. Pero ms all de la vigilia y de los sueos est el estado del sueo profundo {sushupti, en snscrito). Es un tanto sorprendente desde el punto de vista occidental. La mayora de la gente podra creer que el estado de sueo profundo es simplemente un estado de inconsciencia, sin significacin alguna. Pero el hind se pregunta: cuando el cuerpo ya no es consciente a travs de los sentidos y la mente tampoco es consciente a travs de sus pensamientos, cul es ese yo que permanece en el sueo profundo? Es este yo que est ms all de toda actividad consiente, el que se aproxima ms al yo real en la mentalidad hind. Es la vuelta al origen, a la raz, al campo del ser. Pero en este estado no hay conciencia. Es necesario, pues ir ms all de este estado, a lo que se ha llamado "cuarto" estado (turiya). Es el estado ms all del cuerpo y del alma, ms all del sentimiento y del pensamiento, en que la persona despierta a su verdadero ser, en que descubre su fondo, su origen; no en el inconsciente, sino en la conciencia pura (Vijaptimatra), en japons yishiki. Es la meta que se ha de buscar, donde se ha de encontrar la autorrealizacin, el autoconocimiento. Es el conocimiento del Yo, de Atman, del Espritu, donde el espritu del hombre alcanza y toca el Espritu de Dios. (GRIFFITHS, B., El matrimonio de Oriente y Occidente, Paulinas. Madrid 1985, 60-61). PANIKKAR, R., Espiritualidad hind -santana dharma-. Kairos, Barcelona 2005, 265,267-272. Vase la Escuela de Cittamttra llamada Vigaptimatravada o Vijanavda (llamada tambin Yogcra; Hosso o yishiki-gaku, en japons; Mere-Ideation, en ingls) o "Escuela de la Conciencia" en: CORNU, Ph., Diccionario Akal del Budismo, Ediciones Akal, Madrid 2004, 117-122 y 579. WINGTSU, Chan y otros. Filosofa del Oriente, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1954, 36, nota 52. Agradezco al Dr. Sato Kenko por el escrito en japons sobre estos temas en la visita que realic el 27-Ene-08. Este mismo esquema verlo en DESHIMARU, T., Zen verdadero, -Introduccin al Shobogenzo-, Kairos, Barcelona 2001, 107-111. "Slo mente", en Cap. 8: "La conciencia y los mbitos de la realidad". MESA DENKO (Ed.), El Gran Vehculo del Mahayana. Budismo. Historia y Doctrina, Vol. II, Miraguano, Madrid 2007, 117-120. Vase tambin: El mahayana de Asanga y la escuela de los yogakara en: DAZ, C , Religiones personalistas y religiones transpersonalistas, Descle De Brouwer, Bilbao 2003, 183-184. ARNAU, J., Antropologa del Budismo, Kairos, Barcelona 2007, 88. MELLONl, R.J., El Uno en lo Mltiple, Sal Terrae. Santander 2003, 282. BECKERT, H., Perspectivas budistas, en KNG, H., et al. El cristianismo y las grandes religiones. Libros Europa, Madrid 1987, 432.

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2.2 La consigna espiritual De la aportacin de Gendlin podemos aprender: Lo que se llama la "consigna psicolgica", es decir, el camino intuido por nuestra misma estructura psicolgica sobre nuestro derrotero de curacin, integracin y crecimiento. El P. Cabarrs, S.J., la llama "la consigna espiritual", a lo que el Seor suele dar en la experiencia espiritual de los Ejercicios (Espirituales Ignacianos) de mes. Cabarrs denomina "consigna espiritual" a la mocin preponderante que va acompaando un proceso espiritual. El haber detectado en una formulacin- el camino por donde el Seor "ya" nos va llevando, en un momento dado de la vida espiritual puede ser: "djate llevar", o, "abandnate", "despjate"!^. 2.3 La interpretacin del sueo, lo ms relevante Los sueos comunican algo, no "esconden". Tienen un mensaje que est en clave simblica, eso s, pero que se puede llegar a entender. La mejor manera de acercarnos a ellos es sentir su interpretacin: Qu es lo que ms me gusta... qu es lo que ms me molesta de este sueo, dira Gendlin. Los sueos interpelan, slo falta ver por dnde lo hacen... La interpelacin nos va lle-

13. Ibid., nota 10, 34 y 35. Para la tcnica teraputica de Focusing de Gendlin, se puede consultar GENDLIN, E. T., Deja que tu cuerpo interprete tus sueos, Descle De Brouwer, Bilbao 2001. Prlogo de CABARRS, C; ALEMANY, B. C, (ed.). Psicoterapia Experiencial y Focusing. -La aportacin de E.T. Gendlin-, Descle De Brouwer. Bilbao 1997. Especialmente consultar: Cap. 30: Tres aprendizajes a partir del enfoque corporal de los sueos, 411-414. Un resunien de su tcnica corporal para trabajar los sueos se encuentra en CABARRS, C, Orar tu propio sueo. Op. Cit. Nosotros bemos usado la 2". reimpresin de 1995; ALEMANY, B.C., La interaccin mente-cuerpo en la tcnica teraputica de Focusing, en RODRGUEZ-ZAFRA, M., (Ed.), Aportaciones de Oriente y Occidente, Descle De Brouwer, Bilbao 2004, 169-195; Ibid., El enfoque corporal de Gendlin (Focusing) y los Ejercicios Espirituales. GARCA-MONGE, R.J.A., (Eds.), Psicologa y Ejercicios Ignacianos, Vol. I, Mensajero-Sal Terrae, Bilbao 1996, 354-382.

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vando a la fuente originante de las heridas, como tambin puede conducirnos al pozo de la positividad de nuestro mismo ser. 2.4 Los sueos van revelando lo gradual de nuestro proceso De la orientacin jungiana tomamos lo "procesual" de los sueos -nos dice Cabarrs-, es decir, hay como un camino que hay que recorrer: el descubrimiento e integracin de la sombra. La asimilacin de los componentes masculino y femenino hacia la fuente del conocimiento y sabidura y la bsqueda y encuentro del "yo profundo" o del "Self". En este sentido los sueos no slo reflejan una coyuntura, sino tambin una estructura psicolgica y sobre todo un proceso. Son camino para evaluar realmente dnde nos encontramos... De palabra o, de cabeza podramos decir que estamos ya "comprometidos" en esto o en aquello, pero si todava no ha sido registrado en nuestro inconsciente, quiere decir que hay an mucho por caminarlo. 2.4.1 La aceptacin de la sombra. Segn e.G. Jung, la aceptacin de s mismo supone la aceptacin de los propios lados de sombra^i. Para l, el camino hacia el sano sentimiento del propio valor pasa por la aceptacin del lado de sombra, por la integracin del anima y del animus, y por la admisin de la imagen de Dios que se expresa en el alma humana por medio de imgenes y smbolos^^. Hemos de descender primero a las propias profundidades antes de tropezar all con la imagen de Dios que est preparada en el fondo de nuestra alma. Tan slo podr encontrar su propio "s-mismo" aquel que admita en s

20. Ibid., 35-36. 21. GRN, A., Cmo estar en armona consigo mism.o. Verbo Divino, Estella 1997, 29. Para ampliar el concepto de la sombra en Jung, ver Las sombras, en CABARRS, C.R., Crecer bebiendo del propio pozo, Descle De Brouwer Bilbao 2004, 146-150. 22. J U N G , e . G . , Gesammelte werke, (10 vols). l t e n 1974. C i t a d o p o r G R N , A., Op. Cit,, nota 5, 31.

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las imgenes de Dios. Y tan slo aquel que haya llegado hasta ese ncleo interior, hasta su verdadero "s-mismo", tendr un genuino sentimiento del propio valoras. Tener un sentimiento del propio valor consiste en presentir que Dios quiere nacer en m de manera singularsima. El "s-msmo" es finalmente la imagen de Dios en m, la imagen singularsima que Dios se ha hecho de s a base nicamente de m. El proceso contemplativo tiene mucho en comn con la psicoterapia. En ambos casos uno se encuentra frente a frente, de manera penosa e ineludible, con su propia sombra. Pero el mstico se cura invocando con fe a Jess su salvador. Queremos observar, adems, que los psiclogos jams comprendern el alma humana con todos sus estados alterados mientras no consideren atentamente el viaje mstico hacia la plenitud^*. 2.4.2 La oracin como culmen de un proceso Habra dos momentos oportunos para colocarse en actitud de oracin. Uno de ellos sera si se trabaja privadamente- hacer el anlisis del sueo frente al Seor para que nos ayude a comprendernos ms profundamente. Es el Espritu quien escudria los corazones. Es el Espritu "quien intercede por nosotros con gemidos que no se pueden explicar" (Rom 8, 26). Otro momento, quizs el de ms corte de "accin de gracias", sera el que se desprende ya sea de un trabajo en que se ha dado una mayor "revelacin" de la propia persona, y esto siempre abrir caminos; o bien al final de un trabajo donde se ha descubierto algo como un llamado ms claro del Seor. Este llamado
23. Ibid., 30-33. Acepta la propia sombra. Es una lectura de los cuentos desde el Zen por la Maestra Zen Ana Mara Schlter Rods, Kiun An, religiosa espaola, en su libro El camino del despertar de los cuentos, PPC, Madrid 1997, 114115. Ver La recuperacin de nuestra sombra, en HABITO, R.L.F., El aliento curativo, San Pablo, Madrid 1994, 200-207. Es una visin desde el Maestro Zen ex-jesuita Habito. Tambin se puede ver la interpretacin simblica arquetipica de un sueo de una mujer sobre "Vete a Babilonia!" de San Juan Bautista, de parte del Jean-Ives Leloup, sacerdote ortodoxo, doctor en psicologa y un buen conocedor del Budismo Zen. En su libro, junto con BOFF, L., Terapeutas del Desierto, Sal Terrae, Santander 1999, 153, 171-174. 2". JOHNSTON, W., Op. Cit., 51-52.

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puede estar "inscrito en el mismo corazn" o puede ser una invitacin especial que tendra las caractersticas de una "Consolacin sin causa precedente". Una variante sera el orar smbolos de sueos anteriores, en los que Dios ha sembrado su graciais. 2.5 La teologizacin de los sueos 2.5.1 Discernimiento de los sueos Discernimiento psicolgico Siempre se ba insistido en que de alguna manera todas las interpretaciones suponen que en el sueo bay algo reprimido que necesita exteriorizarse. El hombre es un ser que puede reprimir ms o menos inconcientemente, dimensiones de sufrir... Este discernimiento puede tener diversas fases: a) El trabajo de los sueos como modo de "integracin" El trabajo de los sueos puede ayudar a realizar un proceso de integracin, ya sea de nuestras partes ms reprimidas: nuestros instintos, la "sombra" (lo que no terminamos de aceptar, lo limitante), lo femenino o lo masculino; o bien, de nuestro proceso en ese darnos cuenta de la nueva relacin con nosotros mismos, con el mundo y con Dios. De esto el P. Ballester, nos dice que es sabido que la evolucin del individuo se manifiesta tambin en un crecimiento de su conciencia. Si referimos este crecimiento a la vida espiritual, es claro que dar como resultado una iluminacin y una apertura a los estmulos de la gracia de zonas que antes permanecan sumidas en la oscuridad o en la confusin subconsciente^^. b) El trabajo de sueos como proceso de discernimiento. Los sueos tienen biolgicamente "espacios" diferentes segn el momento en que se tienen. Los sueos con residuos del da se dan en los primeros ciclos y tienen poca repercusin afectiva. Los
25. C A B A R R S , C , Orar..., 5 4 . 26. B A L L E S T E R , M., Op. Cit., 163.

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sueos que nos descubren la "sombra" se dan en los perodos de REM {rapid eye movement- movimiento rpido del ojo), e implican un proceso ms largo de discernimiento. Los sueos que son "mndalas" e s decir, visualizaciones de un llamado personal trascendente-, ya son signos de un proceso que necesariamente ha llevado un camino ms largo de anlisis y de crecimiento psicolgico espiritual en condiciones normales-^^. Pueden equivaler a la "consolacin sin causa precedente" (como explica Ignacio de Loyola en sus Ejercicios (EE 336). Llama "consolacin sin causa precedente" a los movimientos que proceden de Dios de manera incuestionable, dado que ese efecto producido no encuentra su origen en la manera habitual de ser de una persona, sino en una accin gratuita y "ad hoc" de parte del Seor. En este sentido una "consolacin sin causa precedente" podra encontrar su expresin simblica onrica en ciertos tipos de representacin, que en formas y colorido son similares a los "mndalas" que encontramos en el Rij Vedaos y que Dios da de modo completamente gratuito porque a l le gusta y le parece... c) El trabajo de sueos como descubrimiento de un camino de avance: "Consigna". A partir de mis partes oscuras de mi sombra- puedo orar frente a Dios... No como revelacin de algo, por parte de Dios, sino como mecanismo fundamental integrador... Este sera un primer nivel ante Dios. En un segundo nivel tenemos que en el proceso de trabajar los sueos se encuentra lo que hemos denominado "consigna psicolgica", es decir, las posibilidades de integracin y apertura inherentes a cada estructura psicolgica, que son el camino bsico por donde Dios quiere llevarme a travs de mis mecanismos per^''. Es una imagen, a veces muy compleja y a veces tan simple como un crculo en el que uno fija su mirada. Su uso es comn en la tradicin tibetana del budismo esotrico. Dentro del cristianismo creo que el m,andala principal ha sido el crucifijo, sobre el que la gente ha fijado su mirada durante horas y horas sin palabras, ni imgenes, ni pensamientos de conceptualizacin, abrindose camino de esta manera hacia la Iluminacin y la Resurreccin, JOHNSTON, W., Op. Cit., 93-94. 28. BALLESTER, M., Ibid., nota 11, 45.

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sonales... Esto tiene mucho que ver en lo que el Eneagrama entiende por puntos de integracin. Tipos de "consigna psicolgica" podemos encontrar muchos y variados y seran algo as como: "por qu no te animas a desbloquearte y a abrirte"... o, por ejemplo, "t lo puedes hacer, tienes fuerza y recursos para hacerlo"... "djate experimentar tus sentimientos", "permite sentir tu enojo", etc.^s. Desde la experiencia Zen el P. Brantschen, Goun Sensei nos participa este sueo: El sueo del tercer ojo como indicador del camino "18/19 de Julio de 1982, sueo. All, en Valais, andamos buscando una pequea cabrita que se ha extraviado. Encontramos una especie de gacelas. Yo intento hacerme con una de ellas. Es casi mansa, bonita, de piel lisa. De repente me fijo en que tiene tres ojos. Dos grandes y el tercero en la frente. Ella puede hablar y piensa que ste tercero, que est medio abierto y no tan bonito como los otros, le fue extirpado y suturado. Yo encuentro esto cruel y lastimoso. Interpretacin espontnea al despertar. Estoy en peligro de perder el tercer ojo, abierto en el silencio de los montes y de la meditacin? Por en el sueo me veo colocado ante un dilema. Debo tratar de olvidar el ojo an pequeo, la mirada Zen, suturar mi pequea lesin y proceder como corresponde a un director sabiendo que en principio bastan dos ojos? O, mediante regulares estancias en Japn, debo dar a mi ojo Zen una oportunidad, y dejar para m esta experiencia hoy? De estas dos posibilidades escojo una tercera. El ojo abierto, gracias al Zen de la intuicin deber abrirse ms an mediante estancias regulares en Japn. Al mismo tiempo quera poner la praxis del Zen al servicio de mi trabajo como director y me propuse hacer partcipes en mi proceso de bsqueda a todos mis interlocutores. El Zen no deba ser problema en la Casa de Bad Shnbrunn, sino contribuir ms y ms a la solucin del problema. Esta opcin se revel favorable, como muestran mis anotaciones de diario despus de mi quinta estancia en Japn en el verano de 1984.

9. Ibid., 45.

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El sueo del tercer ojo me ha ayudado a unir mi bsqueda personal de un camino con el trabajo en Bad Schnbrunn^o. El ojo abierto en un primer momento, es un primer kensho, un primer momento de despertar; es importante, pero solo es el principio, como quien se asoma por el resquicio de una puerta, pero an no ha pasado adentro^^. d) Llevar esta "consigna psicolgica" a la oracin sera un modo de orar un sueo... ya de corte ms profundo. Por eso no slo se puede, sino se debe orar el sueo... Ahora bien, si todo discernimiento tiene en cuenta tambin el "de dnde me viene esto", los sueos complementan el discernimiento entresacando claramente aunque de manera simblica- qu partes mas estn todava para liberar, integrar, aceptar, etc., y explican los sentimientos presentes que tengo simbolizados en los sueos. Por otra parte, el papel de la "consigna psicolgica" sera el de ayudarme a detectar en la diversidad de la simbologa de los sueos, las resonancias ms tpicas de ella que pueden encontrarse en los diferentes sueos, para abrirme ms claramente a la invitacin e interpelacin que brota desde mi misma persona. 2.5.2 El discernimiento espiritual Para el tema de cmo usar los sueos para el propio crecimiento espiritual es interesante tener en cuenta el modelo que sugiere J. Filella (1983) integrando los aspectos experienciales y evolutivos del proceso. Lo formula en cinco etapas y cada una contiene dos fases a las que l llama revolucionaria y evolutiva. Este modelo de crecimiento espiritual provee un marco de referencia dentro del cual pueden ser interpretados los sueos. Las fases van desde la insercin de Dios en la vida de una persona hasta la experiencia de la unin con Dios, pasando por etapas de bsqueda, admiracin, soledad, recentramiento, contemplacin, etc. El autor sugiere asimismo indicaciones precisas de cmo utilizar los ma30. B R A N T S C H E N , N., O p . Cit., 8 8 - 9 1 . 31. S C H L T E R , R.A.M., La luz del alma,

P P C , M a d r i d 2004, 85-86.

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teriales simblicos de los sueos dentro de la direccin espirituaP2. En teologa de la mediacin, yo soy mediacin primersmo de Dios para s mismo, y tanto mi cuerpo como mi estructura psicolgica me pueden llevar al conocimiento interno de Dios. Se trata de recuperar el "interior intimo meo" agustiniano. Ahora bien, eso supone discernir, supone asumir que unos sueos van a simbolizar ms mi sombra, otros simbolizarn ms las partes an por integrarse, pero otros sern ms que un "mndala", es decir, un sentimiento ms claro de llamada, de una invitacin nueva de Dios. a) Riqueza simblica Es interesante observar que por la simbolizacin, se hace ms fcil captar la totalidad de las personas, de una vez. Captar simblicamente dnde estoy, dnde estoy atrapado, dnde est mi salida psicolgica, de dnde se est llamado a partir de las propias estructuras de mi ser... San Ignacio, un gran psiclogo de su tiempo y un gran innovador, nos ha dado pistas para todo esto. Nos ense por as decirlo a incubar los sueos. En las adiciones justo antes de dormir se predispone al inconsciente a soar, lo que justamente ha terminado de rumiar: Despus de acostado ya que me quera dormir, por espacio de una avemaria pensar a la hora que me tengo de levantar ya qu, resumiendo, el ejercicio que tengo de hacer (EE 73). Esta forma de rumiar no significa hacerlo a base de razonamientos, sino de forma totalmente imaginativa. Se trata de la invitacin a la "aplicacin de sentidos", que supone un orden diferente de lo racional. Es mediante esta aplicacin de sentidos como Ignacio nos invita a introducirnos a soar despiertos con nuestros sentidos -gusto, olfato, tacto, etc.- soltndonos as del proceso racional. As, despus de haber meditado todo el da de manera refiexva, viene la contemplacin, la repeticin y luego la aplicacin
32. BALLESTER, M., Ibid., nota 12, 46. Vase BONET, J.V., El diario intensivo de Progoff (DIP) y los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, en ALEMANY, C, GARCA-MONGE, J.A., (Eds.), Psicologa..., 348. Donde nos habla sobre sueos y el acompaamiento espiritual.

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de sentidos. Justo antes de dormir el ejercitante se prepara con la esencia de todo el trabajo de visin imaginativa para "incubar" probablemente un sueo. Ahora bien, lo que se "incuba" o se siembra, en el fondo, son los "sentimientos de Jess", son las gracias ya recibidas del "conocimiento interno". Incubar sueos a lo que nos mueve Ignacio sin explicarlo- es la manera de tocar el inconsciente hasta convertir las gracias recibidas en "carne de mi carne". Ignacio nunca habla de examinar los sueos, pero podramos decir que lo provoca. No tenemos ningn material que diga algo al respecto. Con lo que si contamos es con la experiencia que nos ensea que en dinmica de ejercicios al igual que en el Sesshin retiro espiritual del Zen- (mi experiencia) se suea ms. Y que esto ha sido pretendido por el mismo Ignacio. Lo que quisiramos hacer ahora es tratar de ver cmo cosechar algo de todo aquello que de hecho sembramos entre "Dios y yo"..., cmo "repetir" mejor y con una mayor consciencia lo que ya ba registrado el inconsciente con su propia simbologa. b) Los sueos como "granero" de las mociones de Dios Si seguimos la temtica de Jung, tendramos que en los sueos se nos pueden manifestar las etapas psicolgicas por donde caminamos. Creo que lo primero que cabe decirse respecto a los sueos es que es un material "nuestro", es fruto de nuestra psicologa. Slo cuando haya algo comparable a la "Consolacin sin causa precedente" podramos tomarlo quiz como una mocin clara de Dios. Ahora bien, decir que los sueos son siempre producto nuestro no quiere decir que no podamos orar sobre estos sueos con Dios, una vez trabajados y desentraados. Si ellos nos simbolizan, si simbolizan nuestra situacin presente, nuestro horizonte queda mucbo ms abierto. Y es que al ofrecernos el smbolo, ste resulta mucho ms evocador y abarcante y con mayores repercusiones de lo que podemos pensar. Los smbolos onricos pueden tener tal fuerza que no es fcil borrarlos de nuestra memoria. Al desentraarlos y presentarlos as ante Dios estamos entonces aprovechando una fuerza que se ha desatado en nosotros y que puede disponernos bacia l.

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Pero lo ms importante de todo es que los sueos son un modo de almacenar en el inconsciente- las gracias ya recibidas, permitiendo que de verdad se "altere" nuestro modo de ser; nuestro modo de pensar y, sobre todo, nuestro modo de sentir a la manera de Jess. Esto s que es aprender de verdad a "gustar y sentir internamente". c) Cuando el sueo es "mensaje" de Dios Decimos que mientras no se diga lo contrario, todos los sueos son producto nuestro, y algunas veces son mecanismos para ahondar las gracias recibidas. Ahora bien, como es el caso, sobre todo del Nuevo Testamento, podemos tener ciertos sueos -quizs del tipo "mndalas"- que s pueden funcionar como comunicacin de Dios. No debemos creer que eso significa alguna especial posicin frente a Dios, o algn tipo de "privilegio". Se equipara a la consolacin sin causa precedente (CSP). Hay que insistir en que los sueos de contenido religioso aparecen tambin muchas veces en la vida de las personas que siguen una va de meditacin profunda, no discursiva como es el Z ^ ^ el) Para que un sueo sea claramente voz de Dios tiene que tener las siguientes caractersticas: 1. Estar en relacin con el significado de Jess y el Evangelio. 2. Se haga evidente en s mismo. 3. Ms que dar un mandato, habla de la manera de realizarlo, de la manera de vivirlo, es decir, se refiere a las "actitudes". 4. Tener una funcin que de algn modo repercuta en el bien del pueblo de Dios, de sus "consentidos". En el trabajo de los sueos tambin podra haber, entonces, una facilidad para ir sacando partido a todas las cosas para crecer en sabidura sobre la propia existencia y para aumentar en gracia ante Dios y la humanidad. Incubar el sueo es sacarle ms fruto a la gracia ya recibida. Podemos terminar con las pa33. BALLESTER, M., Op. Cit., 123; CABARRS, C, Orar.... 49. Un ejemplo sera el del evangelista Mateo, los sueos en torno al nacimiento de Jess en GRN, A., La alegra de la Navidad, Sal Terrae, Santander 2006, 76-79.

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labras de Jacob: "Realmente Dios estaba aqu y yo no lo saba" (Gen 28,16)3". CONCLUSIONES Hemos ofrecido algo de nuestra poca experiencia en relacin a los sueos y el crecimiento en la vida espiritual, que puede ser de ajoida, pero hay que recordar que es un error de presuncin pensar que ya lo sabemos todo sobre nosotros mismos y que no nos queda nada por descubrir. Nuestras riquezas latentes no son en absoluto ningn catico volcn que amenaza con entrar en erupcin si se abre la Puerta Secreta. Si los sueos aparecen as, es nicamente, como afirma Jung, porque no los comprendemos. El problema desaparecer con la clave de la amistad y del amor hacia nuestra dimensin oculta. Esta clave nos pondr enseguida en sintona con la misma longitud de onda del subconsciente, sin pretender encajarlo a la fuerza en los cnones de la lgica, lo que producira ms confusin que comprensin del lenguaje de los sueos. Hemos llegado a las conclusiones, que resumimos aqu: 1. Los sueos, regalo del misterio divino. Los sueos son un don del Misterio Divino en el que vivimos inmersos. La vida del hombre se enriquece tambin con la ayuda de esta dimensin de la conciencia onrica, distinta de la de vigilia, aunque no por ello menos real o menos don divino. La Biblia, del Antiguo al Nuevo Testamento, nos muestra sobradamente los mensajes onricos integrados con normalidad en la vida humana y en la historia de la salvacin. Lo mismo ocurre con otras venerables y antiguas tradiciones espirituales y religiosas. 2. Meditar los sueos. La dimensin onrica se puede tratar y meditar como don del Creador, y entonces descubrimos su valor espiritual. Conocer esto no debe llevarnos a una exagerada divinizacin del mundo onrico. Sin hacer aqu un anlisis concreto y pormenorizado sobre los lmites de lo natural-sobrenatural, podemos simplemente meditar el mensaje onrico a la luz de nuestra fe o de los textos sagrados o de otras experiencias espirituales propias, igual que podemos meditar los hechos, encuentros y des4. CABARRS, C, Orar..., 46-51.

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cubrimientos de nuestra vida consciente e integrarlos en el conjunto de nuestra experiencia vital. 3. Discernimiento onrico. Para un elemental discernimiento del mensaje de los sueos podemos atenernos al principio de que el rbol se reconoce por sus frutos (cfr. Mt 7, 16). Tanto el frutocontenido del mensaje, como el fruto-sentimiento que el sueo dejar en nuestra psique y en nuestro espritu, se pueden evaluar a la luz de los "frutos del Espritu" que san Pablo enumera en su carta a los Glatas (5,22). Est tambin la posibilidad de una verificacin con nuestro ideal de vida, ms elevado y espiritual. Entonces, podemos preguntarnos: "Cmo me estimula y me ayuda este sueo a alcanzar mi ideal?" 4. La regla de la luminosidad. En el transcurso de las experiencias onricas que yo he vivido y que he recogido de otros nos dice el P. Caparrs-, he podido encontrar esta regla especial que quiz ayude a nuestro discernimiento y a nuestra valoracin del mundo onrico: cuanto ms luminosos, intensos y llenos de color sean nuestros sueos, tanto ms valiosos sern sus contenidos, es decir, tanto ms merecern ser acogidos y meditados. Por consiguiente, la intensidad de luz de nuestros sueos es proporcional a su importancia y calidad. 5. Amar los sueos. El gran principio para traspasar el umbral de la Puerta Secreta es el amor. No hay disposicin anmica ni energa ms alta y saludable capaz de desvelarnos el secreto de los sueos, que la fuerza de un amor y una estima ordenada y madura hacia nosotros mismos. El "ejercicio" o la "tcnica" est siempre en segundo lugar con respecto a la prioridad del amor y la autoestima. El ejercicio es una ayuda complementaria que facilita espontnea y naturalmente que emerjan los contenidos subconscientes atrados por la llamada del amor, porque no manipulamos la realidad onrica ni la forzamos, sino que procuramos ayudarla a realizar cada vez con mayor armona y luminosidad su funcin en la existencia humana, que es la de comunicar, expresarse, emerger, salir a la luz y no vivir perennemente en la oscuridad cuando la rechazamos drsticamente desde nuestra dimensin consciente. "Nadie enciende una lmpara y la oculta, sino que la pone sobre el candelero, para que los entren vean la luz" (Le 11, 33). Estas palabras de Jess se pueden tambin apli-

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car al mundo subconsciente. Es responsabilidad nuestra transformar cada vez ms en luz, luz de la conciencia, todas las dimensiones de nuestro ser. 6. La verdadera interpretacin de los sueos es vivirlos. Hemos visto que el trmino "interpretacin", aplicado a los sueos, puede ser peligroso. A las personas que necesitan un intrprete para comprenderse les ser seguramente ms difcil llegar a una verdadera amistad e intimidad. (Podemos imaginar que los enamorados tengan que recurrir a un intrprete para comunicarse su amor?). Es verdad lo que deca un viejo rabino: que un sueo no interpretado es como una carta que no se puede leer; pero el que conoce la lengua en que est escrita la carta no "la interpreta", sino que, sencillamente, la lee y se entera directamente del contenido. Del mismo modo, el mejor mtodo para interpretar nuestros sueos no ser tanto el hecho de "interpretarlos" (aunque al principio algunas tcnicas pueden ayudar a ello), sino, sencillamente, contactarlos, acogerlos y entrar en sintona con ellos. Aprenderemos as su lenguaje, del mismo modo que los nios aprender su lengua materna, viviendo amigablemente en el ambiente familiar. 7. Positividad de los sueos. Recibir as nuestros sueos ser siempre positivo y nos enriquecer, an cuando no meditemos su mensaje. No hemos de esforzarnos buscando significados simblicos en libros o diccionarios. Hay que procurar escuchar y acoger. Entonces descubrirn que sus hijos de la noche salen a saludarlos y quieren dialogar con ustedes en trminos positivos, cargados de una poderosa atmsfera de sentimientos, a veces desconocidos en su repertorio de sentimientos normales. Es que ellos proceden de un misterioso centro lejano, muy prximo al "S mismo", al menos ms cercano que los mensajes y contactos que nos llegan a la superficie. No podr herirte ni perjudicarte lo que es tuyo, lo que forma parte familiar del conjunto de tu ser y no procede de un extrao mundo venenoso o tab. Al principio de los tiempos, dice la Biblia, "Dios vio cuanto haba hecho [por tanto, tambin al hombre, en su totalidad] y vio que era muy bueno" (Gn 1, 31). Es labor nuestra educar e iluminar cada vez ms nuestro ser, incluyendo el subconsciente y los sueos, tratndolos como "muy buenos y positivos".

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8. Libertad frente a los sueos. Lo que bemos deducido hasta hora no debe llevarnos a admitir ciegamente cualquier contenido de nuestros sueos. stos, como las otras realidades y facultades personales, han de colaborar a que el individuo sea ms pleno y ms libre. La posibilidad de escoger o no sus sugerencias quedan siempre bajo el criterio de nuestra libertad y de nuestro discernimiento. Meditar un sueo para nosotros es acercarse a l sin ponerle etiquetas, acogerlo amigablemente y tratar de vivirlo en lo posible sin falsificarlo. Entonces l nos desvelar su mejor secreto y nos iluminar. La experiencia de meditar un sueo la vivirn de modo muy distinto un adolescente, una mujer de negocios, un mstico o practicante de Zen, una escritora, un inmoral, o un agnstico. Algunas de estas personas nunca se referirn a un sueo en trminos espirituales, pero la vida de todas ellas se enriquecer y se bar ms plena y luminosa si, usando la clave de la amistad, todas atraviesan la Puerta Secreta. Habr, incluso, quien descubra la dimensin ms inolvidable y significativa de la vida en este fascinante nivel del propio ser. Nos gusta pensar en los sueos, sobre todo como estmulos para vivir ms plenamente, para irradiar ms. Aun cuando suene a paradoja, pensamos que el sueo ayuda al hombre a estar ms divinamente despierto^^. De esto Ballester, nos dice: es sabido que la evolucin del individuo se manifiesta tambin en un crecimiento de su conciencia. Si referimos este crecimiento a la vida espiritual, es claro que dar como resultado una Iluminacin y una apertura a los estmulos de la gracia de zonas que antes permanecan sumidas en la oscuridad o en la confusin subconsciente^^. Llega un momento en que el inconsciente est tan saturado de oracin que los mismos sueos se convierten en un medio de comunicacin con Dios. Ballester, subraya siempre la necesidad de estar limpios y de emplear un tiempo tranquilo para el cuerpo y para la psique. Por otra parte, bemos visto que los sueos lcidos no se pueden provocar con tanta facilidad, ni siquiera con las ltimas tcnicas, si antes no ba babido una larga prctica de meditacin silencis. Ibid., 203. 6. Ibid., 163.

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sa, no discursiva como es el Zen segn nuestra experiencia-. El verdadero sentido del sueo lcido no es ms que una progresiva iluminacin y santificacin de nuestro subconsciente^''.

7. BALLESTER, M., Op. Cit., 118.

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