A Vossa Graça Nos Nossos Sentimentos' - A Devoção À Virgem Como Garantia Da Salvação Das Almas em Um Manual de Devoção Do Século XVIII

A Vossa graa nos nossos sentimentos: a devoo Virgem como garantia da salvao das almas em um manual de devoo do sculo
o XVIII
Your Grace in our feelings: devotion to the Virgin as a guarantee of salvation of souls in an eighteenth century devotion manual Eliane Cristina Deckmann Fleck* Mauro Dillmann**
Resumo
Este artigo analisa o manual Mestre da Vida que ensina a viver e morrer santamente, escrito por Joo de Castro e publicado na Espanha, na primeira metade do sculo XVIII. Sabe-se que a obra mereceu vrias tradues e reedies ao longo do sculo XIX, e que algumas delas chegaram a circular no Brasil. Alm da identificao e da anlise das representaes da Virgem presentes na obra, nos detemos nas orientaes que os fiis deveriam seguir no culto e nas prticas devocionais a Maria, propondo uma avaliao sobre sua aceitao e difuso no mundo luso-brasileiro. Tal anlise insere-se nas recentes discusses historiogrficas acerca das prticas de leitura, considerando as formas plurais de apropriao e de recepo de textos, inseridas em seus contextos de produo e circulao. Palavras-chave: manual religioso; devoo Virgem; salvao das almas.
Abstract
This article analyses the manual Mestre da Vida que ensina a viver e morrer santamente, written by Joo de Castro and published in Spain in the first half of the eighteenth century. It is known that the work was translated and republished many times during the nineteenth century, and that some of these copies circulated in Brazil. In addition to the identification and analysis of the representations of the Virgin present in the work, we are concerned with the orientations that believers should follow in devotional practices to Mary, suggesting an evaluation of the acceptance and diffusion of these orientations in the Luso-Brazilian world. This analysis takes into account recent discussions regarding reading practices, including the many forms of appropriation and reception of texts, inserted in their contexts of production and circulation. Keywords: religious manual; devotion to the Virgin; salvation of souls.
* Centro de Cincias Humanas Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Av. Unisinos, 950, Cristo Rei. 93022-000 So Leopoldo RS Brasil. ecdfleck@terra.com.br ** Doutorando em Histria. Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). maurodillmann@ hotmail.com
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 32, n 63, p. 83-118 - 2012
Eliane Cristina Deckmann Fleck e Mauro Dillmann
Este artigo apresenta a anlise de um manual de devoo catlica do sculo XVIII que orientava seus leitores a como proceder para garantirem a salvao de suas almas mediante a devoo e a f no poder intercessor da Virgem Maria. Publicado na Espanha,1 no sculo XVIII, o manual Mestre da vida que ensina a viver e morrer santamente foi escrito pelo frade dominicano Joo de Castro com o objetivo de instruir os leitores2 nos mistrios da religio catlica, extraindo verdades, que ... instruam e ... encaminhem virtude e perfeio, para uma vida e morte santa e uma eternidade feliz e gloriosa (Castro, 1882, p.v, vi, vii). O manual traz, alm de oraes com diferentes finalidades, encclicas e bulas papais dos sculos XV e XVI em consonncia com o pensamento contrarreformista. Na Europa, a obra teve vrias edies3 e tradues,4 tendo circulado tambm em regies dos imprios coloniais americanos at o sculo XIX,5 o que favoreceu a difuso de suas orientaes entre os fiis catlicos. Vale lembrar que durante o perodo colonial, o ingresso de livros religiosos e de manuais na Amrica se deu por aquisies de manuscritos e impressos feitas pelo clero secular e pelas ordens religiosas, que mantinham essas obras em suas bibliotecas.6 Tambm as irmandades contavam com cartilhas e manuais religiosos em seus acervos, favorecendo a difuso das orientaes catlicas sobre o viver e morrer santamente entre seus membros. No sculo XIX, a vinda da Corte e a instalao da Imprensa Rgia favoreceram ainda mais a circulao de livros na Amrica portuguesa, sobretudo daqueles que divulgassem contedos favorveis religio, ao governo e aos bons costumes.7 O manual que ensina a viver e morrer santamente foi publicado sob a forma de um livreto de mo apesar de possuir mais de quatrocentas pginas , formato adequado prtica da leitura individual8 facilitando, assim, o manuseio e o transporte pelo devoto que seguia as orientaes que nele constavam. Essas caractersticas, sem dvida, devem ter contribudo para que o contedo da obra no ficasse restrito ao indivduo que o lia, favorecendo leituras coletivas, realizadas em pequenos grupos ou em famlias, em casas particulares, em igrejas ou em eventos religiosos. Essas ocasies no apenas permitiam que os leitores compartilhassem o que haviam lido, mas facilitavam a circulao e a apropriao pelos ouvintes das orientaes constantes no manual (Gilmont, 1999, p.61). plausvel supor, ainda, que o pequeno formato do livro implicasse menor preo, favorecendo a aquisio e, consequentemente, a sua leitura pelos fiis catlicos. No Prlogo, Joo de Castro aponta outras razes para a reimpresso do manual:
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A Vossa graa nos nossos sentimentos
A geral aceitao que merece o livro intitulado: Mestre da Vida; a utilidade que deste Compndio de devoes, espalhadas por diversos volumes, resultou aos Catlicos; e as bnos, de que Deus enche a quem se emprega em encaminhar os Fiis a viver e morrer santamente, so estmulos os mais fortes para se intentar a reimpresso do mencionado livro. (Castro, 1882, p.v, grifos nossos)
Figura 1 Mestre da Vida que ensina a viver e morrer santamente
As vrias reimpresses parecem ser indicativas da aceitao que a publicao desfrutava no apenas entre os catlicos,9 mas tambm entre os papas e a hierarquia eclesistica, que autorizavam a sua divulgao e incentivavam a sua leitura. Vale lembrar que, a partir do sculo XVII, a Igreja catlica, mediante um esforo pedaggico incrementou a bagagem livresca dos procos, recomendando a leitura de livros de teologia moral, com o objetivo de transform-los em homens de estudo e de livros (Julia, 1999, p.92). A despeito de sua circulao em diferentes momentos e por diferentes espaos, nos quais modelos comportamentais, atitudes e valores sofreram transformaes, o manual parece ter se mantido como guia devocional, promovendo a efetiva interiorizao de normas de conduta e de sensibilidades religiosas valorizadas pela Igreja catlica ao longo dos sculos.10 Deve-se, no entanto, considerar que, apesar de o manual dada a sua natureza devocional visar adoo de determinadas prticas e comportamentos reiterados pela Igreja, tambm possa ter possibilitado diferentes apropriaes pelo seu leitor,11 na medida em que todo texto articula, permite a comunicao e veicula representaes, desempenhando a funo de intermedirio entre a produo e a recepo.12
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Por tratar-se de manual de orientao dos fiis catlicos quanto conduta religiosa a ser adotada durante a vida e nos momentos que antecediam a morte a fim de garantir a salvao , a sua anlise permite no apenas a identificao das formas de devotamento e de intercesso pela salvao das almas, mas tambm das diferentes representaes que a Virgem recebeu e assumiu. Embora no se trate de obra especialmente orientada para a devoo mariana, a publicao parece ter sido bastante eficiente na divulgao da representao de Maria como um modelo de santidade a ser seguido pelos fiis para a obteno de salvao no momento da morte. Na mentalidade religiosa crist ocidental, a pureza atribuda a Maria e seu carter maternal foram fundamentais para a definio das funes de intercessora, mediadora e auxiliadora que ela viria a assumir na economia da salvao.13
Sobre as origens da devoo a Maria

A Igreja catlica construiu seu universo religioso ligando o espiritual ao terreno, o sagrado vida cotidiana, sendo as vivncias religiosas impulsionadas pelas fervorosas devoes a Cristo e a Maria,14 responsveis, em grande medida, pela salvao das almas pecadoras. Diante da morte, no pensamento religioso medieval eram comuns expresses de lamento pelo fim do poder, da honra e do prazer, ou de jbilo da alma salva (Huizinga, 2010, p.243). Como podemos perceber numa passagem introdutria do manual religioso setecentista, conduzir a vida baseando-se na santidade dos mistrios religiosos e incutir nos fiis a necessidade do culto e da adorao foram objetivos que se mostraram fundamentais para a obteno da salvao:
Nisto que devemos pr todos os nossos cuidados e esforos; porm para estes serem efetivos, e para vencermos na hora da morte os terrveis combates do universal inimigo, preciso orar a Deus, recorrer a Maria Santssima e aos Santos da nossa particular devoo, pedir-lhes que sejam nossos protetores, que nos ajudem, nos valham, e por ns intercedam. (Castro, 1882, p.v, vi, grifos nossos)
Essa passagem do manual refora a necessidade de o fiel recorrer a Maria para obter o caminho da salvao, instruo que, em geral, se difundiu especialmente a partir do sculo XVI, quando em funo da Contrarreforma, a me de Cristo tornou-se a santa predileta da hierarquia eclesistica.15 Entretanto, seu culto j se fazia importante desde o sculo XII, quando a infncia de Cristo ganhou nfase e a vida de Maria logo passou a ser um tema desenvolvido pela
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Igreja e difundido, posteriormente, na Europa e na Amrica (Souza, 2002, p.233), inclusive nos domnios hispnicos.16 Esse incremento do culto Virgem Maria durante a Idade Mdia, sobretudo a partir do sculo XII, tambm foi destacado por Juliana de Souza e Ronaldo Vainfas (1999) como associado aos valores de virgindade e maternidade.17 Nesse perodo, Maria era tida como personagem central no universo religioso, o que pode ser observado na iconografia, na arquitetura e na literatura.18 A relao da Virgem com a salvao j estava consolidada no medievo, pois nas narrativas produzidas na abadia de Cluny, eram apresentadas a necessidade de esmolas e da celebrao da alma dos mortos, alm de apresentar a Virgem Maria como principal auxiliar das almas quanto salvao.19 Dentre os indcios de prtica do culto mariano nos reinos catlicos da Pennsula Ibrica durante o medievo, destacam-se as Cantigas de Santa Maria, um conjunto de poesias musicadas do sculo XIII, tidas como a maior compilao medieval em louvor da Virgem.20 Esses poemas narram muitos milagres da Virgem concedidos em diversos santurios marianos da Europa. Com as cantigas, Afonso X procurou ... espalhar a devoo e o louvor a Nossa Senhora, sendo algumas delas referentes a peregrinos e a milagres ocorridos em terras portuguesas (Pereira, 2009, p.2), que, possivelmente, favoreceram o incremento da devoo a Maria com o ideal cavalheiresco do medievo, que definia a Virgem como prottipo perfeito para a mulher. Durante o perodo das grandes navegaes, nos sculos XV e XVI, as invocaes Virgem serviam de modelo para nomear embarcaes, como a Santa Maria de Colombo, e batizar ilhas, como a Santa Maria da Conceio. Alm disso, os navegadores carregavam consigo imagens da Virgem como, por exemplo, a de Nossa Senhora da Esperana, trazida por Cabral em sua expedio (Souza, 2001a, p.78). No sculo XVI, o culto a Maria, alm de se intensificar, passou a desempenhar novo papel ao ser usado como arma contra a Reforma de Lutero, transformando-se, a partir de ento, em smbolo de identidade religiosa e fidelidade Igreja catlica21 (Souza; Vainfas, 1999, p.203). Essa mobilizao da Igreja em torno do culto Virgem parece ter tido sucesso, pois segundo Michel Vovelle, entre os sculos XVI e o final do XVIII, a Virgem praticamente onipresente nas pinturas provenais, mantendo sua condio de rainha do purgatrio e de nossa defensora.22 Virgem tambm so dedicadas obras de teologia moral e, at mesmo, tratados de cirurgia e de medicina no sculo XVIII sob as denominaes de Maria Santissima de los Llanos, Prodigiosa Imagen de Guadalupe, Maria Santissima del Rosario e Virgen de los Dolores , como pudemos constatar em investigao recentemenJunho de 2012
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te concluda.23 Ao analisarmos alguns desses tratados setecentistas, averiguamos que, na maioria das vezes, seus autores, para alm das funes ligadas s artes de curar, mantinham estreita relao com a Igreja, integrando ordens religiosas ou os quadros eclesisticos. As dedicatrias Virgem nesse gnero de publicaes constituam-se, na verdade, em reverncia ao grande artfice da cura Deus e em estratgia de legitimao do conhecimento divulgado, mediante o atendimento s normas de aprovao e de circulao vigentes no perodo.24 O autor do manual Mestre da Vida o frade dominicano Joo de Castro confirma a utilizao dessa prtica usual no perodo, ao dedic-lo Virgem Santssima do Rosrio por mos da sua prodigiosa imagem que se venera na Vila do Barreiro (Figura 2). Figura 2 Frontispcio de Mestre da Vida que ensina a viver e morrer santamente
Na Amrica portuguesa, o culto mariano se difundiu a partir do ingresso de colonos devotos da Virgem, tendo, porm, sofrido algumas adaptaes, especialmente entre o sculo XVII e o XVIII. Quando em 1764 a inglesa Jemima Kindersley (1741-1809) a primeira mulher a registrar suas impres88
ses sobre o Brasil25 registrou o cotidiano da cidade de Salvador nas cartas que redigiu, destacou que nas casas das pessoas de alguma distino, os cmodos possuam paredes brancas decoradas com pinturas da Virgem. Nas igrejas da cidade, Kindersley encontrou esttuas da Virgem ricamente vestidas, sob os cuidados de padres que mantinham em gavetas ricos trajes bordados e belas joias, com as quais as apreciadas imagens so adornadas nas ocasies solenes (Frana, 2008, p.43-44). De todo modo, a devoo a Maria, na Amrica portuguesa, era quase uma prorrogao da mariologia medieval, na medida em que Maria apresentada como a Me de Jesus em quase todas as suas expresses: de alegria, de tristeza, de solido, de glria, de triunfo. Maria que tinha poder para dar a vitria em batalhas difceis, como a de Aljubarrota; Maria que livraria do purgatrio; Maria que protegeria seus devotos dos perigos de pestes, doenas.... 26 Essa representao positiva de Maria foi construda sob o argumento de que sua maternidade foi uma resposta ao apelo de Deus para a concepo de Jesus. O telogo francs Bernard Sesbo destaca que a maternidade virginal de Maria foi acionada pela Igreja para que se estabelecesse a relao entre pureza e salvao das almas dos pecadores. Como me do Salvador, a Virgem tambm passou a possuir, para a Igreja, um papel salvacionista.27 Nos sculos XVII e XVIII, as devoes marianas se multiplicaram e a literatura especializada sobre a Virgem integrou-se histria da salvao. Segundo Richard Nebel, a Pennsula Ibrica conheceu, a partir do sculo XVII, muitas personificaes e representaes da Me de Deus, elevando a venerao mariana ao centro da f crist.28 Nesse sentido, a atuao contrarreformista da Igreja catlica foi eficiente no que se refere divulgao do culto mariano, principalmente se considerarmos que publicaes como o manual Mestre da Vida tiveram sucesso, aceitao pelo pblico e ampla divulgao at o sculo XIX. Nessa centria, o fervor devocional continuou crescendo, a tal ponto que em 1842, se redescobre o Tratado da verdadeira devoo Santa Virgem, de Lus Maria Gringnion de Monfort, que data do sculo XVII e exercer uma grande influncia na devoo mariana (Sesbo, 2005, p.468). O dogma da Imaculada Conceio de Maria em decorrncia de sua maternidade divina foi institudo somente no sculo XIX. Todavia, esse debate acompanhava a Igreja desde o perodo medieval, pois a festa grega da Conceio de Maria se difundiu por toda a Europa no sculo XII e o Conclio de Basileia, em 1439, tambm o instituiu, at mesmo com a festa de 8 de dezembro para toda a Igreja (Sesbo, 2005, p.495). Mas o dogma s foi oficialmente institudo em 8 de dezembro de 1854, pelo papa Pio IX, que definiu
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solenemente a Imaculada Conceio da Virgem Maria, sendo esta isenta do pecado desde o primeiro instante de sua existncia (Sesbo, 2005, p.497). Como pudemos constatar, a devoo a Maria, que j vinha se estruturando desde o perodo medieval, passou a ser ainda mais divulgada entre os sculos XVII e XIX, tanto pelos religiosos e pela Igreja mediante a pregao e Conclios quanto por livros de moral crist e manuais devocionais como o Mestre da Vida que eram lidos pelos fiis catlicos. A seguir, analisaremos mais detidamente as representaes da Virgem e as formas de culto a ela prestadas que identificamos na obra de Joo de Castro.
Sobre as representaes da Virgem Maria

As representaes da Virgem presentes no manual Mestre da Vida enfatizam a sua castidade, pureza e virgindade, apresentando-a como modelo de abnegao e de f proposto pela doutrina catlica. Sua vida apresentada como uma espcie de arqutipo de vida crist perfeita. A Maria sempre virgem ou Rainha das virgens se manteve soberana senhora ao ser concebida como Santa Me de Deus, alcanando, em razo disso, os ttulos de glria de Jerusalm ou de Estrela gloriosa, servindo de clarssimo espelho de humildade e de exemplo a todos os pecadores (Castro, 1882, p.120-250). Para a garantia da sade perfeita, do corpo e do esprito, Maria era considerada a sade dos enfermos e o auxlio dos cristos, a quem se deveria recorrer em tempos de molstia, de dores e sofrimentos, pois era capaz de remediar no s as doenas do corpo, mas as da alma. A Virgem Maria era, ainda, representada como o refgio dos pecadores, a consoladora dos aflitos, a porta do cu e a estrela do cu, para os atormentados pelos pecados do orgulho e do egosmo, que impediam o encaminhamento da alma salvao eterna aps a morte (Castro, 1882, p.184-254). Essas representaes da Virgem so constantemente retomadas ao longo do manual, reforando para o leitor ou para o ouvinte a sua importncia na vida dos cristos ou daqueles considerados perfeitos cristos. Ao leitor do manual29 cabia demonstrar sua devoo Virgem, por sua condio de modelo de humildade, de garantia de uma vida saudvel e de salvao na hora da morte. O manual apresentava, em razo disso, no apenas um grande nmero de oraes dedicadas a ela, mas tambm a recomendao de que os fiis entregassem sua alma aos cuidados da Santssima, a rainha dos cus e da terra. Para o culto mariano, valia o adgio segundo o qual a lei da orao a lei da f Lex orandi, Lex credendi (Sesbo, 2005, p.467).
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As inmeras adjetivaes que a Virgem Maria recebeu no manual foram construdas de acordo com a doutrina da Igreja catlica, no apenas se impuseram historicamente, como tambm favoreceram a ampliao e a disseminao da devoo e culto santa. Se sacerdotes, no exerccio de seu ofcio, recorriam aos manuais para orientar os fiis, possvel supor que os qualificativos e as funes atribudas a Maria tenham funcionado como eficientes meios de converso, na medida em que a Virgem era apresentada como o socorro e a cura para diversos males, em especial, dos pecadores, dos sofredores, dos enfermos e dos aflitos. J no incio do manual, encontramos a seguinte orientao: Assim que o cristo acordar a horas competentes de se ir levantando da cama, encaminhe logo a Deus o seu pensamento, benza-se e reze trs vezes a Ave Maria (Castro, 1882, p.1). A devoo Virgem, como pudemos constatar no manual, previa muitas oraes e louvaes ao Rosrio.30 Vale lembrar que a devoo ao Rosrio cresceu em um momento em que, segundo a historiadora Juliana de Souza, a Igreja se sentia fraca e a apontava para uma disposio combativa. O mtodo de orao proposto pelo rosrio valorizava, ao lado da repetio das ave-marias, a meditao, restabelecendo a contemplao interior (Souza, 2001b). A devoo Virgem e ao rosrio foram, portanto, armas em um tempo em que, cada vez mais, os catlicos pareciam acreditar na exterioridade da f e na compra de indulgncias para alcanar a salvao (Souza, 2001b). A devoo a Maria se afirmava pelas oraes que os devotos deviam lhe dedicar para alcanar a purificao da alma, e, consequentemente, a digna morada, como se pode constatar nesta antfona devotssima, em obsquio da Imaculada Conceio Me de Deus: Toda sois formosa, Maria, E mcula no houve em Vs: Vs sois a Glria de Jerusalm, Vs sois a Alegria de Israel, Vs sois a Honra do nosso povo, Maria, Maria, Virgem elementssima, Rogai por ns, Intercedei por ns a Jesus Cristo Senhor nosso. Imaculada fostes, Virgem, na vossa Conceio. Rogai por ns ao Pai, cujo Filho paristes. (Castro, 1882, p.182-183)
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A formosa e purificada Maria, como aponta a orao aqui transcrita, auxiliava ainda na conduo de uma vida santa, principalmente para as mulheres.31 Ao se comunicar com a Virgem por meio de oraes, o fiel estava, mediante prticas de exerccios espirituais, policiando suas atitudes mediante uma reflexo ntima, que favorecia a ligao mstica com o transcendental.32 Outra orao Virgem recomendava que sobre o peito, na altura do corao, fossem colocadas trs cruzes durante as oraes da manh e da noite, para assim alcanar a castidade. Somente a Virgem Purssima, que manteve a santssima virgindade antes do parto, no parto e depois do parto poderia eliminar o apetite sensual (Castro, 1882, p.183-184) e as manchas e das impurezas. Nota-se aqui uma preocupao em enfatizar a f em Maria como um meio de eliminar o apetite sensual ou, por que no dizer, sexual e manter uma conduta santificada, baseada no exemplo de pureza e manuteno da virgindade da prpria Me de Jesus. As oraes dedicadas Virgem, a Estrela do Cu, auxiliavam no combate aos influxos dos astros, que por suas malignas disposies ferem ao povo com mortais chagas. Morrer em decorrncia de alguma peste significava a possibilidade de morrer repentinamente, sem a administrao dos sacramentos, e impondo alma a eterna condenao. As oraes parecem, efetivamente, apontar para a conscincia dos perigos que as pestes representavam para os devotos, que, alm de pedirem Livrai-nos da peste (Castro, 1882, p.184), invocavam a Me, cujo sagrado peito ofertou docemente o contraveneno condenao da alma. Por fim, tambm, a orao Salve Rainha parece estar carregada de significados:
Salve Rainha, Me de Misericrdia, Vida doura, e esperana nossa, salve. A Vs bradamos os degradados filhos de Eva. Por Vs suspiramos, gemendo, e chorando neste vale de lgrimas. Eis pois, advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a ns volvei. E depois deste desterro nos mostrai a Jesus, bento fruto do vosso ventre, clemente, piedosa, doce sempre Virgem Maria. Rogai por ns. Santa Madre de Deus, para que sejamos dignos das promessas de Cristo. Amem Jesus. (Castro, 1882, p.277)
possvel perceber que Maria no a salvadora, mas, apenas a intermediria, a intercessora, a conciliadora entre o pecador arrependido e o salvador. Ela sempre aparece vinculada a Jesus e ao projeto salvfico, a quem se roga como nessa orao que depois deste desterro nos mostrai a Jesus. A Santa
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Madre aparece no apenas como me de Deus, mas como me dos homens, sendo um prottipo de me ideal e protetora, piedosa e doce. Essa orao assim como outras dedicadas Virgem reforava a esperana de/na salvao, na medida em que Maria advogava e rogava por ns. O Mestre da Vida tambm orientava o devoto a meditar o rosrio com base em seus mistrios: os mistrios gozosos, os mistrios dolorosos e os mistrios gloriosos.33 Dentre eles, nos deteremos nos mistrios gozosos, pois referem-se a como certas passagens da vida da Virgem Maria deveriam ser meditadas pelos fiis. Os mistrios gozosos so cinco e esto relacionados com as atribuies da Virgem, tidas como modelos de vida crist. O primeiro mistrio aquele em que Nossa Senhora foi saudada pelo Anjo S. Gabriel e lhe foi dito que havia de conceber a Jesus Cristo. No discurso de meditao apresentado, Joo de Castro se prope a sensibilizar os fiis para a humildade e o amor demonstrados por Maria, contrapondo-os soberba e ingratido dos humanos, ao afirmar: Horroriza-te, catlico, e cuida em unir-te a Deus que te chama (Castro, 1882, p.120). O segundo mistrio diz respeito visita que Maria fez a sua prima, santa Isabel, que estava grvida. Na meditao, o objetivo o de demonstrar que Maria no mediu esforos para auxili-la, numa ao de caridade, promovendo a reflexo dos fiis sobre a culpvel indiferena nas necessidades alheias e sobre a importncia da orao para a limpeza do corao de todo pecado (Castro, 1882, p.121-122). O terceiro mistrio refere-se ao nascimento de Jesus Cristo, em Belm. Com a inteno de ressaltar que Jesus nasceu na pobreza, esse mistrio pretendia ensinar aos pobres a resignao pela pobreza e aos ricos o bom uso dos bens que possuam, mediante a seguinte recomendao: Alegre-se, pois o pobre com a sua sorte; o rico ame a pobreza fazendo bom uso dos bens que possuir e vivendo conforme as leis da temperana, da justia e da equidade ... nos alcanai que vivamos ns to pura e santamente (Castro, 1882, p.123). O quarto mistrio diz respeito purificao de Maria no Templo e ao oferecimento do menino Jesus. Esse mistrio tinha a inteno de demonstrar que apesar da maternidade divina e da virgindade inviolvel, Maria no se vale do seu privilgio, mas sim, sujeita-se a ela para edificar o prximo e no escandalizar a gente simples que ignorava os motivos da sua iseno. Muitas seriam, assim, as razes para que, diante de tanto amor e humildade, possamos louvar-vos de dia e de noite (Castro, 1882, p.123-125). O quinto mistrio trata da busca que Maria empreendeu por seu filho, durante trs dias consecutivos. O mistrio procura ensinar ao cristo que, do
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mesmo modo como Maria buscou incansavelmente o menino Jesus, vindo a encontr-lo num templo de Jerusalm, era necessrio buscar e procurar a Deus no templo religioso, o lugar mais prprio da sua habitao. A orao Virgem inclua o pedido: concedei que saibamos buscar e mereamos achar a este Senhor na Igreja catlica e no consistais que por nossos pecados nos apartemos jamais dele (Castro, 1882, p.126-127). Outro modo de devotar a Virgem Maria, conforme o manual de Joo de Castro, estava no modo correto de realizar novenas durante as festividades a Nossa Senhora. Para cada dia da novena nove dias de oraes e cultos o manual trazia instrues de como os fiis deveriam expressar sua religiosidade e adorao a Maria. Se, de fato, na crena crist, Maria Santssima, por gozar da mais alta dignidade e excelncia, recebia esse ttulo com todo o valimento, cabia a pergunta: Com que esforo pois e com que nsia no devemos procurar o ter da nossa parte uma semelhante protetora?. Diante disso, o cuidado, o desvelo no cumprimento das obrigaes religiosas e da devoo e venerao a seu filho, Jesus, era uma das maneiras no s de conquistar seu amparo e proteo, mas tambm de festej-la. Os festejos deveriam ser percebidos, ainda, como uma forma de cultuar Jesus, pois seria loucura nossa e injurioso a mesma Senhora o valermo-nos da sua maternidade a nosso respeito, como um muro forte, para ao abrigo dele ofendermos mais seguramente a Jesus Cristo, j que primeiro foi ela me deste Senhor; ama-o muito; zela muito a sua honra; e se desgosta muito de que o ultrajem. Fujamos de causar-lhe este dissabor para ela nos valer e conseguir-nos a celestial felicidade (Castro, 1882, p.249-251). Dentre as recomendaes para o terceiro dia da novena estava a de reverenciar a Virgem com devoo, atitude que garantiria o afastamento do devoto de todos os perigos, angstias e tentaes que poderiam vir a comprometer a salvao de sua alma no Juzo Final, como percebemos nesta transcrio:
Considera que a Santssima Virgem a causa da nossa alegria; pois livrando aos seus devotos das maiores tribulaes, trabalhos, perigos, angstias e tentaes os enchem de um especial prazer e consolao. Esforcemo-nos em venerar a esta Soberana Senhora e em recorrer sempre a ela com devoo. Porm, nem esta pode ser fiel, nem Maria dar-se por satisfeita para nos liberalizar semelhantes benefcios e alegrar-nos se a nossa vida for pecaminosa e dissoluta e as nossas aes no se conformarem com as suas. Invoquemos portanto sem cessar a Santssima Virgem e faamos quanto est da nossa parte, que ela nos influir sentimentos de virtude e de santidade; e ns como seus verdadeiros devotos, vivere94
mos neste mundo alegres em o Senhor e alegres passaremos aos gostos celestiais. (Castro, 1882, p.250-251, grifos nossos)
Essa passagem apresenta a Virgem como aquela que, alm de promover a alegria e os bons sentimentos, possui virtudes que deveriam ser imitadas pelos fiis, para expiao e tranquilizao das conscincias, sobretudo, dos pecadores. Deve-se considerar que a crena no Juzo Final no apenas determinava as preocupaes dos fiis com o destino de suas almas, como reavivava a culpabilidade pessoal,34 razo pela qual se impunha a invocao e a devoo a Maria. No quarto dia da novena, as oraes invocavam a Virgem como garantia de proteo contra os perigos do mundo, incitando os fiis ao arrependimento:
ns devemos chegar a ela para a acharmos um asilo e proteo que nos sirvam de escudo contra os tiros da clera Divina e os de nossos inimigos; porm ele no nos d segurana para continuarmos nas nossas desordens. Se acaso pela fragilidade humana e natureza corrompida, de que bem a nosso pesar somos participantes, cairmos em culpas, arrependamo-nos e procuremos logo reconciliar-nos com Deus pelo Sacramento da Penitncia. E para evitarmos as baterias e ciladas, que o demnio nos arma e os castigos que pelos nossos pecados temos merecido: recorramos com fiel devoo a Maria. Amparemo-nos a esta Torre segurssima e fortemente armada para nos defender de todos os perigos e para ao abrigo dela entrarmos triunfantes em a Santa Cidade de Sio. (Castro, 1882, p.252-253)
Como se pode constatar, o manual apresenta Maria como um asilo e proteo diante da clera divina e das ciladas que o demnio nos arma, proteo que implicava o arrependimento e a reconciliao com Deus pelo Sacramento da Penitncia. No quinto dia da novena, as oraes feitas Virgem remetem s obrigaes crists, tais como a caridade, comportamento virtuoso que facilitava a abertura da porta celestial ao devoto:
Considera que a Maria Santssima a Porta do Cu por onde nos veio a redeno e por onde Deus est continuamente espalhando sobre ns tantos auxlios e favores. A que ponto pois de infelicidade no seramos reduzidos se para ns se fechasse esta Porta Celestial? Para que no nos acontea como s virgens loucas, que no foram admitidas s npcias e se lhes fechou a porta, vigiemos sempre sobre as nossas obrigaes; porque no sabemos o dia nem a hora em que seremos chamados; e tenhamos muito cuidado em que no se extinga em
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ns o leo da caridade. Para isto invoquemos e recorramos sempre a Maria, que ser Porta do Cu patente para recebermos as graas do Senhor e entrarmos na festividade das bodas celestiais e eternas. (Castro, 1882, p.253)
O excerto que destacamos revela que o acesso s bodas celestiais e eternas a finalidade ltima de todo esforo de aperfeioamento moral35 , estava condicionado avaliao de Maria a Porta do Cu , atenta s invocaes e aos comportamentos dos homens. Para o sexto dia da novena, o manual ressaltava a necessidade de livrar-se de todos os males da alma, cujo remdio mais eficaz era a proteo da Virgem:
Considera que Maria Santssima a Sade dos enfermos e remedia no s as doenas do corpo mas as da alma. Estas so as que devem dar-nos o maior cuidado e ser lanadas fora de ns com a maior diligncia. Para este fim invoquemos continuamente a Maria; porm ao mesmo tempo no ponhamos obstculos a nossa cura. Ns quando seriamente queremos sarar das molstias do corpo nos aproveitamos dos remdios que se julgam mais eficazes e fugimos de tudo aquilo que nocivo a nossa sade. E por que no praticaremos o mesmo nas enfermidades da alma que s verdadeiramente so temveis e perigosas? Fujamos portanto dos vcios, pois as aumentam e recorramos a um eficacssimo remdio, qual a proteo da Santssima Virgem e ns conseguiremos aquela corporal sade que for mais conveniente para a espiritual a que se seguir o descanso eternamente feliz. (Castro, 1882, p.253-254)
A devoo a Maria aparece como um modelo ideal para a garantia de sade fsica e espiritual, uma vez que representada como remdio para as enfermidades da alma, cuja eficcia estaria no afastamento dos vcios. J a referncia sade fsica est, com certeza, associada ao medo provocado pelas constantes pestes que assolavam a Europa do sculo XVIII (Delumeau, 2009, p.182), favorecendo o incremento da devoo Virgem. Para o stimo dia da novena estavam previstas oraes que representavam a Virgem como um refgio diante dos perigos de vida e de morte, e que conduzia os fiis bem-aventurana:
Considera que Maria Santssima o refgio dos pecadores e que se ela no se compadecesse tanto das nossas misrias que seria de ns! Mas porque a sua compaixo tem sido grande havemos de abusar dela amontoando umas a outras culpas, ficando nestas habituadas e sempre com desejos de cometer novos delitos? E poderemos persuadir-nos de que a semelhantes pecadores h de refugiar 96
uma Virgem, que pelas suas virtudes nos proposta, como um perfeito modelo e pela sua santidade aborrece sumamente ao pecado? Isto seria injuri-la fazendo-a coadjutora dos nossos crimes. Cuidemos em seguir quanto nos for possvel o seu exemplo: e arrependendo-nos de ter ofendido a Deus fujamos de recadas. Oremos para isto com fervor e recorramos com confiana a Maria e experimentaremos que ela como nosso refgio em os perigos da vida e da morte nos livra deles para conduzir-nos a Bem-aventurana. (Castro, 1882, p.254-255)
Neste, e em todos os outros dias da novena, Maria assume a funo de mediao salvacionista, sendo apresentada como o perfeito modelo de santidade, que deveria ser seguido pelos catlicos. No imaginrio catlico, a Virgem apresenta um carter universal (sendo a me de Jesus) e um carter particular (possui diferentes invocaes), com sua capacidade de ser nica e ao mesmo tempo mltipla (Reesink, 2003, p.134). Alm de definir qual deveria ser o comportamento do devoto nos dias da novena, Joo de Castro aponta para as peculiaridades e particularidades da santidade da Virgem independentemente de sua invocao , reforando o discurso universal de salvao da Igreja catlica. O consolo na hora da morte o tema de reflexo proposto para o oitavo dia da novena, j que Maria tida tambm como a consoladora dos aflitos. As instrues previam que o fiel deveria evitar os exageros dos prazeres mundanos:
Considera que por ser Maria Santssima a Consoladora dos aflitos, temos os mais fortes motivos para esperar que ela nos console na hora da morte; hora da nossa maior aflio. Mas para que esta nossa esperana seja bem fundada devemos no nos engolfar nos regalos e prazeres mundanos. A Soberana Virgem se goza de tanta doura e de tanta glria, primeiro padeceu na terra muitos trabalhos e amarguras sempre resignada ao seu Deus. Ela nos convida a seguir a sua sorte e a sofrer com resignao neste mundo as penas e mortificaes transitoriais para assim a acompanharmos nos gostos celestiais e eternos. (Castro, 1882, p.255)
O sofrer com resignao era a recomendao para aqueles que desejavam o consolo na hora da morte hora da nossa maior aflio , que seria obtido mediante o rechao dos prazeres mundanos, considerados perniciosos para aqueles que desejavam gozar dos gostos celestiais e eternos, ou seja, da salvao. Maria no apenas auxilia e conforta a alma do devoto na hora da morte, como, mediante seu poder e doura, contribui para um passamento tranquilo e sem dor. Alm disso, ela se encarregaria de, com seu exemplo de
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resignao e de confiana na promessa de eternidade, reduzir o medo que os fiis tinham da morte. Por fim, para o ltimo dia da novena, e seguindo a orientao de afastamento dos prazeres carnais e mundanos, os catlicos so instados a testemunhar e a perseverar em manter uma vida livre de escndalos:
Considera que Maria Santssima o Auxlio dos cristos; e gozando ns deste carter temos na mesma Senhora quem eficazmente nos ajude e nos ampare. Mas como poderemos estar certos deste benefcio se de catlicos nada mais conservamos do que apenas o nome? Se as nossas obras no derem testemunho de que na realidade somos cristos, pouco vale que como tais nos nomeemos. No basta detestar esses sentimentos to prejudiciais verdade e Religio, sentimentos que o esprito de novidade e o capricho do bom gosto inventam a cada passo; preciso que fujamos de uma vida livre, culpvel e escandalosa. Roguemos devota e fervorosamente a Santssima Virgem e ela ser o nosso Auxlio para sermos livres de tantos males e de todos os perigos e para conseguirmos a eterna felicidade. (Castro, 1882, p.256)
Nesta passagem, o autor do manual parece demonstrar sua contrariedade diante do desvirtuamento da prtica de obras pelos catlicos, revelando sua percepo acerca de alguns comportamentos da sociedade setecentista europeia. Deve-se considerar que Castro redige o manual numa poca em que as elites ibricas nobres e burguesas ainda desfrutavam das riquezas provenientes do Imprio colonial americano, o que talvez tenha levado Castro a criticar o esprito de novidade e o capricho do bom gosto [que] inventam a cada passo, fazendo crer na necessidade de manter-se distncia de uma vida livre, culpvel e escandalosa. Essa novena para a festa de Nossa Senhora tinha, evidentemente, a inteno de preparar e orientar o fiel na devoo Virgem, caracterizando-se por recomendaes que pressupunham uma vivncia devocional interiorizada, da qual resultariam condutas esperadas do devoto da Virgem.
Sobre a Virgem e a intercesso pela salvao das almas

Na doutrina crist catlica, Maria, Me de Jesus Cristo, sempre esteve associada salvao das almas, como se pode constatar na tradicional orao, reproduzida no manual Mestre da Vida: Ave Maria cheia de graa, o Senhor convosco: benta sois Vs entre as mulheres, e bento o fruto do vosso ventre
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Jesus. Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora, e na hora da nossa morte. Amm Jesus (Castro, 1882, p.276). Para o homem setecentista, morrer pecador significava ir para o Inferno, onde a alma sofreria eternos suplcios,36 percepo que se faz presente no manual escrito por Joo de Castro e que confere importncia intercesso de Maria. Essa mediao est evidenciada no uso do verbo rogai, invocado principalmente na hora da nossa morte, indicando que o pedido no feito apenas na iminncia da minha morte, mas da nossa morte.37 Na Amrica Colonial, os missionrios eram instrudos a confiar na intercesso da Soberana Virgem, que auxiliava no encaminhamento da salvao, com a administrao dos necessrios sacramentos. A devoo Virgem, tida como garantia da salvao, foi destacada por Zulmira Santos em seu estudo sobre a atuao da Companhia de Jesus no perodo compreendido entre o final do sculo XVII e o incio do XVIII (Santos, 2004, p.582). Segundo a autora, o programa doutrinrio da Companhia, entre outras coisas, considerava a importncia e necessidade da confisso e comunho frequentes, a orao mental [e] a prtica dos exerccios espirituais.38 O jesuta Jos de Anchieta chegou a afirmar que Deus teria conferido Virgem Maria a misso de multiplicar seus filhos, estendendo a ela a quarta parte do mundo, para ali, tambm, repartir suas graas. Maria, por estar prxima de Deus e dos homens, representaria o elo entre o Cu e a terra (Souza; Vainfas, 1999, p.205). Se cabia ao cristo pensar cotidianamente na salvao da sua alma, era diante da iminncia da morte que a busca pela proteo e pela glria eterna se tornavam mais presentes, como se pode constatar nesta orao a Maria Santssima indicada pelo manual:
Virgem piedosssima, e amabilssima senhora, no se ouviu at agora dizer que Vs desamparsseis a algum que vos tenha suplicado os vossos socorros e os vossos auxlios. Vs, como me a mais terna, sois sensvel aos nossos rogos e s nossas misrias. Com que confiana, pois a Vs recorro para me acudirdes na hora da minha morte! Empenhai-vos Me clementssima e poderosssima, empenhai-vos em favorecer-me e patrocinar-me nesse perigoso momento em que tenho mais necessidade da vossa eficacssima proteo. Faa-me (sic) participante da sua (sic) glria por todos os sculos. (Castro, 1882, p.11-12)
Uma orao feita com fervor Virgem conduzia o cristo ao refgio e proteo diante dos perigos da morte, como se depreende das seguintes recomendaes encontradas no manual: recorramos com confiana a Maria e
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experimentaremos que ela como nosso refgio em os perigos da vida e da morte nos livra deles para conduzir-nos Bem-aventurana. Da mesma forma, o manual reforava constantemente a necessidade de esforo em recorrer sempre a ela com devoo, a acompanh-la nos seus mesmos sentimentos, de tal modo a poder participar da fidelidade e constncia a ela atribudas (Castro, 1882, p.204-255). Virgem cabiam os pedidos dos ltimos instantes de vida, quando o moribundo em prece e, dirigindo-se a ela, solicitava socorro e amparo, em busca da ltima graa, a coroa de todas, ou seja, uma santa morte. A preocupao com a salvao da alma dominava as rogaes Virgem e est reiteradamente presente no manual que analisamos:
A minha alma, Virgem Maria, alcance vida eterna pelos vossos merecimentos e pelas vossas intercesses ... Intercedei por mim ao Rei da Glria Soberana Senhora ... salvai a alma deste pecador que tem a honra de ser vosso filho ... Rainha e Senhora de todo o universo, escada do Cu, trono de Deus, porta do Paraso, escutai os rogos deste pobre, no desprezeis os gemidos deste miservel ... socorrei a este no seu ltimo combate ... dignai-vos livrar a alma deste vosso servo das penas eternas e fazei-a gozar com gosto dos bens celestes. (Castro, 1882, p.329-350)
Maria era aquela que poderia livrar o cristo da condenao, dos castigos e do inferno e, ainda, das armaes do demnio. Se, como vimos nas oraes aqui analisadas, em relao aos primeiros perigos, temos os mais fortes motivos para esperar que ela nos console na hora da morte, j que era a consoladora dos aflitos e a maior advogada para nos livrar da condenao eterna que temos merecido pelas nossas culpas, em relao s outras ameaas Maria era percebida como um antdoto para evitarmos as baterias e ciladas que o demnio nos arma e os castigos que pelos nossos pecados temos merecido (Castro, 1882, p.251-256). A um enfermo, na proximidade da morte, era recomendado que pedisse: Santssima Virgem Me de Deus e advogada dos pecadores, socorrei a este no seu ltimo combate. No me desampareis no tempo da minha maior necessidade. agora que eu mais preciso da vossa caridade maternal e de todo o crdito que tendes junto de vosso filho. Em outra passagem do manual, encontramos as seguintes invocaes: Virgem Santssima, refgio de pecadores e consoladora de aflitos ... vos pedimos que assistais e defendais a este vosso
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servo na hora da sua morte (Castro, 1882, p.342-352) ou, ento, esta que tambm pede pela salvao da alma:
Maria Santssima, Me de Deus, agora, Senhora, tempo de mostrardes que sois minha Me amorosssima: tirai-me deste conflito: pelas dores, suspiros e agonias, que tivestes ao p da Cruz, ponde os olhos na minha alma que to cercada se v de aflies. Conduzi-a Vs presena do vosso e meu amado Jesus; representai-lhe os vossos servios e pedi-lhe que em recompensa deles meta a minha alma na posse da eterna felicidade. (Castro, 1882, p.353-354)
O manual de Castro dedica vrias pginas a orientar os fiis da Santssima a como rogarem pela sua intercesso na hora da morte para que livres das iluses e tentaes do demnio, a fim de merecer a Sagrada Morte. Numa delas, o devoto deveria dizer: nas vossas mos entrego a minha alma: ao vosso cuidado entrego o negcio da minha salvao..., enquanto em outra, deveria reforar o vnculo entre a Virgem e o devoto: sede servida de nos alcanar nossa salvao com a vossa eficaz intercesso (Castro, 1882, p.5-145). Na Amrica Portuguesa,39 Maria Santssima, me dos pecadores e me a mais terna e compassiva ... sensvel s nossas splicas e misrias, assumiu a importante funo de trazer esperana aos seus fiis que, mediante penitncias, novenas e procisses, buscavam livrar-se de suas fraquezas para serem merecedores da salvao (Buarque, 2007, p.5), aspecto que fica bem evidenciado no manual que ensinava a seguinte orao: concedei-nos que assim como nos alegra a memria desta Soberana Senhora, a sua piedosa intercesso nos favorea, livrando-nos dos males da presente vida e muito mais da eterna morte (Castro, 1882, p.250). O captulo V do manual Mestre da Vida dedica-se a orientar o fiel na devoo ao Rosrio,40 bem como a destacar os benefcios espirituais que dela resultariam. A ele foi agregado o Sumrio das Graas e Indulgncias concedidas por muitos Pontfices aos Confrades e Devotos do SS. Rosrio, declaradas na Bula de Inocncio XI, de 31 de julho de 1679,41 e em outras bulas (Castro, 1882, p.108). Interessante perceber que a reza do tero (ou rosrio) consistia em um canal de comunicao dos fiis com a Virgem,42 cuja importncia estava em proteger um familiar morto ou garantir a prpria conduo da sua alma ao caminho da salvao. O Quadro 1 apresenta os benefcios concedidos as indulgncias para cada ao realizada pelos confrades que devotavam e traziam consigo o Rosrio:
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Quadro1 Indulgncias para os confrades de Nossa Senhora do Rosrio

Ao de todos os confrades que: Trouxerem consigo o rosrio (p.111) Nomearem o nome de Jesus no final de Ave Maria (p.111) Pia e devotamente nomearem o nome de Jesus e de Maria dentro ou fora do rosrio (p.111) Rezarem a tera parte do rosrio (p.111) Rezarem a tera parte do rosrio em qualquer igreja (p.112) Arrependidos, confessados e comungados, nos dias de ressurreio e anunciao rezarem a tera parte do rosrio (p.112) Em alguma confraria, verdadeiramente arrependidos e confessados rezarem a tera parte do rosrio (p.112) Qualquer fiel que rezar a tera parte do rosrio (p.112) Devotamente rezarem o rosrio ou ao menos a tera parte, ganham por cada padre nosso e cada Ave Maria (p.113) Rezarem todos os dias por um ano inteiro o rosrio, ou ao menos a tera parte (p.113) Arrependidos e confessados que trs vezes na semana devotamente rezarem o rosrio (p.113) Rezarem o rosrio inteiro em cada semana (p.113) Benefcio 100 anos de indulgncia 5 anos de indulgncia 7 dias de indulgncia 140 dias de indulgncia 50 anos de indulgncia
10 anos de indulgncia
60 mil anos de indulgncia 5 anos de indulgncia 100 dias de indulgncia Indulgncia plenria em um dia que escolherem no ano, com faculdade de a aplicarem pelos defuntos (p.113) 10 anos de indulgncia
7 anos de indulgncia
continua
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continuao
Rezarem a tera parte do rosrio, de sorte que em toda a semana venham a rezar o rosrio inteiro (p.113)
2 anos de indulgncia Indulgncia plenria e remisso de todos os pecados, aplicada pelo confessor que escolherem a seu arbtrio, uma vez na vida e outra no artigo da morte (p.114) Todas as indulgncias que gozam os fiis do Reino de Espanha 7 anos e 7 quarentenas de indulgncias Indulgncia plenria
Rezarem o rosrio por toda uma semana (p.114)
Rezarem o rosrio (p.114) Devotamente assistirem Procisso do Rosrio (p.114) Assistirem Procisso verdadeiramente arrependidos, confessados e comungados (p.114) Assistirem Procisso orando piamente a Deus pela concrdia dos Prncipes cristos, extirpao das heresias e exaltao da Santa Madre Igreja (p.114) Por enfermidade ou impedimento legtimo no puderem assistir s ditas procisses... (p.114) Acompanhar as procisses nos dias devidos (p.115) Acompanhar a procisso nos dias da Purificao, anunciao, visitao, Assumpo, natividade, apresentao e conceio (p.115) Visitarem a Capela do Rosrio na primeira dominga de qualquer ms e em todas as festas da Beatssima Virgem Maria (p.115)
Indulgncia plenria
Indulgncia plenria
100 dias de Indulgncia
Indulgncia plenria
Indulgncia plenria
continua
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continuao
Visitarem na oitava da Festa do Rosrio a capela em que esteja erigida a Sociedade do mesmo Rosrio, em dia que escolherem, se confessados e comungados (p.115) Derem esmolas, consolarem os enfermos, ensinarem a doutrina ou fizerem qualquer obra de piedade ou caridade (p.116) Rogarem a Deus pelo feliz estado do Romano Pontfice e de toda a Igreja catlica (p.116) No artigo da morte, confessando-se e comungando por Vitico (p.116) Invocarem no artigo da morte o piedoso nome de Jesus com o corao, se com a boca no puderem (p.116) No artigo da morte, recebendo os santos sacramentos, fizerem protestao da F da Igreja e se disserem a Salve Rainha (p.117) Com propsito firme de se confessarem que (tendo na mo, no artigo da morte, a vela benta da Confraternidade em honra da Virgem Maria) morrerem; se em sua vida tiverem rezado ao menos uma vez o Rosrio (p.117) Caminham, navegam e servem, rezando devotamente todo o Rosrio (p.117)
Indulgncia plenria
60 dias de Indulgncia
Indulgncia plenria
Indulgncia plenria
Indulgncia plenria
Indulgncia plenria
Indulgncia plenria
Indulgncia plenria
Fonte: elaborado pelos autores, com base no Sumrio das graas e indulgncias.
Alm do Sumrio das graas e indulgncias, o manual traz, repetidamente, a recomendao de que os fiis mantivessem rogao pia a Deus, pela concrdia dos prncipes cristos, pela extirpao das heresias e pela exaltao da Santa Madre Igreja, para, assim, eliminar qualquer desvio doutrinrio que ferisse a moral catlica. A divulgao da concesso dessas indulgncias visava reforar a devoo Virgem Maria, ressaltando a sua capacidade de interceder
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pela salvao das almas. O sentimento de arrependimento e os comportamentos devotos deveriam acompanhar os fiis em suas rezas, peregrinaes e visitas a igrejas e, tambm, durante as festas religiosas. No manual encontram-se, ainda, aes em que a indulgncia concedida fica subentendida pelo leitor, como se pode constatar na concedida ao confrade do Santssimo Rosrio que visitasse cinco altares de qualquer Igreja, as mesmas Indulgncias que ganharia se, peregrinando, visitasse as Estaes de Roma (Castro, 1882, p.116). J a indulgncia plenria de todos os pecados era destinada aos mais pios e aos devotos do Rosrio e da Virgem que, mesmo em tempos de enfermidade ou de proximidade da morte, conservavam a f e a confiana na interveno da Virgem, mantendo o rosrio nas mos e o pensamento nas oraes. De acordo com o autor do manual, Joo de Castro, vrios pontfices concederam indulgncias a defuntos, como o papa Inocncio XI (1611-1689), que tem concedido perpetuamente que todas e cada uma das indulgncias concedidas aos Confrades do Rosrio, possam pelos mesmos aplicar-se por modo de sufrgio s Almas dos fiis defuntos que partiram deste mundo unidas a Deus na santa caridade (Castro, 1882, p.117).43 Como bem observado por Vovelle, no sculo XVIII h uma difuso do rosrio e do escapulrio, devoes que ganharam importncia (2010, p.171), o que nos leva a compreender melhor esta afirmao feita pelo autor do manual: Ultimamente seria preciso um volume separado para referir as Indulgncias do Rosrio, todos os dias em que elas se ganham; os pontfices que as concederam e as Bulas que as declaram. Basta esta breve notcia e oxal ns nos aproveitssemos de todas as que vo aqui escritas. O texto do manual estava, portanto, em sintonia com as expresses de religiosidade vigentes na Europa do sculo XVIII, ao manifestar uma sensibilidade nova, em relao a uma Virgem mais afvel, graciosa, por vezes, at melosa (Castro, 1882, p.117), como se constata nas imagens artsticas que a representavam com o Cristo-criana no colo uma Virgem para ser contemplada e para dar consolo (Vovelle, 2010, p.173) ou na prtica, adotada pelas famlias, de se reunirem todas as noites para recitar o rosrio (Delumeau, 2009, p.134). Considerando-se as aes esperadas dos confrades e os benefcios delas decorrentes, percebe-se que elas no apenas definiam um modelo de conduta a ser observado, como tambm a existncia de uma hierarquizao em termos de importncia das aes, passveis, consequentemente, de graas e indulgncias maiores ou menores. O Sumrio das graas e indulgncias revela, ainda, a relao estabelecida entre culpa e arrependimento e entre prticas devocionais e o correspondente perodo de indulgncia. Se a salvao da
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alma, no Juzo Final momento em que eram decretadas as penas ou era concedida a vida eterna era o objetivo final de todo cristo, a devoo e o culto Virgem eram importante caminho e mediao entre a vida terrena e a glria eterna. As oraes do rosrio indicam a tentativa de comunicao do devoto com Maria, que podia ocorrer nas igrejas, nas capelas, nas procisses, nas festividades, no lar, no leito de morte ou em qualquer outro local que garantisse a privacidade necessria para a recitao do tero ou de parte dele. As indulgncias recebidas, como se demonstrou, estavam condicionadas ao nmero de oraes feitas, participao nos rituais litrgicos e convico dos pensamentos e sentimentos. Exercendo a funo de me do Salvador de todos, Maria prestava assistncia a toda a humanidade, garantindo, principalmente, o conforto diante do sofrimento na hora da morte e a to almejada salvao. Para obt-la, cabia ao fiel observar as recomendaes: devotar-se Virgem com muita f, orar e recitar o rosrio e, principalmente, adotar uma conduta virtuosa e um comportamento religioso nas novenas e festividades.
Consideraes finais
No primeiro contato que tivemos com a obra Mestre da Vida, chamou-nos a ateno o nmero de reedies e de tradues que o manual teve no perodo de 1731 a 1882, instigando-nos a refletir sobre a circulao e a apropriao das orientaes de culto e de devoo Virgem nele prescritas. Um dos propsitos do autor do manual que analisamos neste artigo era o de orientar os pensamentos e as prticas religiosas dos catlicos devotos da Virgem Maria. Independentemente de a leitura do manual se realizar como experincia privada e subjetiva, as constantes republicaes parecem apontar para a aceitao das orientaes nele constantes e para a sua aplicao pelos catlicos tanto em demonstraes individuais quanto nas coletivas de devoo a Maria que visavam alcanar a Vossa graa nos nossos sentimentos (Castro, 1882, p.180). A adoo das orientaes prescritas por Joo de Castro pode ser percebida, especialmente, no recurso interveno mariana para a garantia da salvao da alma que, alis, pautou inmeras passagens do manual aqui analisado na realizao de novenas, nas oraes Virgem e nas concesses de indulgncias. Se, por um lado, deve-se considerar que as vrias edies do manual acompanharam as mudanas havidas no mbito da Igreja catlica e nos dogmas marianos tais como a Imaculada Conceio, no sculo XIX, e a Assuno
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de Maria, no sculo XX servindo de inspirao para muitos catlicos manifestarem e reafirmarem a sua devoo, por outro, preciso ter presente que a leitura no prev sentidos nicos ou compreenses corretas, sofrendo, inevitavelmente, a ao da subjetividade, que interfere nos significados e na atribuio de sentidos pelo leitor (Certeau, 1994, p.49), que podem mudar o sentido intencionado pelo autor e pelas instituies interessadas e envolvidas com a sua produo e circulao. Assim como Roger Chartier, acreditamos que o leitor sempre pensado pelo autor, pelo comentador ou pelo editor de uma obra, que recorrem a estratgias para refrear a subjetividade dos leitores e impor uma leitura forada.44 Algumas delas esto mais evidentes, como se pode constatar nos prlogos, prefcios e nas notas, outras se encontram implcitas, fazendo do texto uma maquinaria que, necessariamente, deve impor uma justa compreenso (Chartier, 1990, p.123). Esse recurso pode ser constatado no Prlogo do manual, em que Joo de Castro recomenda aos leitores que tirassem deste Compendio aquele espiritual aproveitamento que preciso para uma vida e morte santa, dedicando Virgem, soberana Senhora por Deus, especializada entre todas as criaturas e a nossa maior Protetora ... um particular reconhecimento, oferecendo-lhe com especialidade algum tributo da nossa gratido, que pode fazer-nos eternamente felizes e gloriosos (Castro, 1882, p.vii). A despeito das dificuldades em mensurarmos e avaliarmos a recepo e a apropriao de um determinado texto, acreditamos ser possvel avali-las a partir dos efeitos socioculturais que ele tenha produzido, mesmo porque um texto est sempre marcado por um complexo jogo entre diversas camadas temporais e espaciais. Cada leitura um evento de atualizao/traduo da obra: o leitor reconstri em um dado momento e em um dado local os diversos nveis de intertextualidade do original.45 Assim, no apenas o leitor contemporneo a Joo de Castro, no sculo XVIII, pode ter atribudo, aplicado e experimentado sentidos distintos daqueles previstos pelo religioso dominicano, como tambm o leitor do sculo XIX, principalmente se considerarmos os efeitos da promulgao do dogma da Imaculada Conceio, em 1854, e das significativas alteraes havidas nas concepes e representaes da morte, sobretudo na segunda metade do sculo XIX. Se, dentre as possveis razes para a aceitao do manual entre os fiis catlicos no Setecentos e na primeira metade do Oitocentos se pode destacar a permanncia da crena no poder intercessor da Virgem Maria para a garantia da salvao, em relao a sua circulao na segunda metade do sculo XIX, deve-se considerar que o medo da morte e da no salvao enquanto motiJunho de 2012
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vaes para a continuidade da crena e da devoo no se impunha mais to fortemente como nos sculos anteriores (Rodrigues, 2005, p.63, 348). preciso lembrar, tambm, que no mesmo perodo em que a Igreja catlica reafirmava a devoo Virgem como indispensvel para a salvao e como um dos pilares centrais da piedade catlica, uma srie de mudanas nas percepes e nas atitudes diante da morte estavam em curso, tais como as redefinies do papel desempenhado pela Igreja na gesto de cemitrios pblicos e a simplificao dos rituais fnebres, associados ao processo de secularizao da morte (Rodrigues, 2005, p.346-347). A reedio do Mestre da Vida, em 1882, parece, no entanto, sugerir a reiterao da importncia das prticas devocionais e das condutas virtuosas prescritas por Joo de Castro no incio do Setecentos, uma vez que as mudanas havidas na segunda metade do sculo XIX no provocaram o incremento da incredulidade ou uma suposta perda da religiosidade, mas novas e diferentes representaes da morte e do alm-tmulo (Rodrigues, 2005, p.346-352). Considerando a sua finalidade, o manual Mestre da vida que ensina a viver e morrer santamente, assim como muitos outros manuais de devoo e obras de teologia e de moral, deve ter circulado entre catlicos leigos e entre religiosos nos estabelecimentos de formao eclesistica do clero regular e diocesano na segunda metade do sculo XIX ou nas primeiras dcadas do sculo XX. O exemplar de 1882 que analisamos traz, em sua pgina de rosto, um carimbo com as letras JHS,46 e, logo abaixo, a inscrio Novo Hamburgo (RS), o que parece sugerir que ele integrasse o acervo pessoal de algum padre jesuta ou a biblioteca de um seminrio jesuta, favorecendo a sua leitura e a prtica de suas orientaes pelos jovens membros dessa ordem religiosa. O Seminrio Episcopal de Porto Alegre (RS) que, ao transferir-se para So Leopoldo, em 1913, passou a se chamar Seminrio Central de So Leopoldo47 oferecia estudos de filosofia, teologia, moral e direito cannico e para ele afluam, alm dos seminaristas da arquidiocese, tambm os das demais dioceses do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, do Paran e de outros estados (Rambo, 2002, p.302). Imbudos do esprito da Restaurao Catlica, os centros de formao eclesistica como esse seminrio jesuta visavam formao de um clero teologicamente disciplinado e comprometido com uma prtica religiosa que observava as bulas papais, os sacramentos, os mandamentos e os dogmas, como o da Assuno da Virgem Maria, proclamado pelo papa Pio XII, em 1950, e que pregava a sua elevao em corpo e alma ao cu, ao fim da vida terrena. Diante do destacado papel desempenhado pelo Seminrio jesuta de So
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Leopoldo no projeto da Restaurao Catlica na tarefa de restaurar a doutrina catlica e implantar a disciplina no meio do clero e nas prprias comunidades dos fiis , cabem algumas indagaes sobre as particularidades que a devoo Virgem assumiu entre os fiis catlicos no Rio Grande do Sul, no sculo XX. De acordo com o historiador gacho Arthur Rambo, nas primeiras dcadas do sculo XX seria difcil encontrar uma casa em que no se venerasse [o] Corao de Maria, ao passo que nas manifestaes pblicas da f, as Congregaes Marianas ostentavam fitas azuis e portavam bandeiras, militando em nome do catolicismo, bem ao gosto dos jesutas. Rambo menciona tambm as Associaes Filhas de Maria, informando que No havia parquia em que esse tipo de associao no reunisse adolescentes e moas em torno da devoo Nossa Senhora. O ponto alto nessas agremiaes tambm era a intensa motivao para a vida sacramental e o cultivo das virtudes crists (Rambo, 2002, p.294-295). O cultivo das virtudes crists por esses jovens catlicos de meados do sculo XX parece evocar as instrues formuladas por Joo de Castro no incio do sculo XVIII.48 Instrues como a que encontramos nas primeiras pginas do manual, nas quais o frade dominicano orienta o fiel a iniciar o seu dia santamente de joelhos, diante de uma imagem de Cristo crucificado rogando por sua salvao:
Eu vos adoro ... Rainha dos Cus e da terra, Maria Santssima, Me de Deus; nas vossas mos entrego a minha alma: ao vosso cuidado entrego o negcio da minha salvao: a vossa intercesso encomendo o princpio e fim da minha vida; e pelas vossas dulcssimas entranhas de piedade vos peo que me alcanceis de vosso filho a sua graa, para que em todos os pensamentos, palavras e obras deste dia eu faa em tudo a sua santssima vontade. (Castro, 1882, p.5)
Ao longo do sculo XVIII e do XIX, religiosos e fiis catlicos puderam dispor das recomendaes prescritas por Joo de Castro para viver e morrer santamente. Os primeiros na condio de professores, pregadores ou confessores devem ter, muito provavelmente, recorrido ao manual Mestre da Vida para instruir seus alunos e paroquianos nos mistrios da religio e orient-los virtude e perfeio.49 J os leitores leigos e, talvez, os ouvintes dos captulos desse manual devocional devem ter procurado viver santamente, para, assim, assegurar a proteo diante dos perigos da morte e alcanar uma eternidade feliz e gloriosa (Castro, 1882, p.vi-vii). Instados a reafirmarem sua f, rogavam pela Vossa Graa nos [seus] sentimentos ... pensamentos,
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palavras e obras e entregavam o negcio da [sua] salvao aos cuidados de Maria Santssima, Me de Deus (Castro, 1882, p.5). A apropriao, ao longo dos sculos, das prticas de culto e de devoo Rainha dos Cus e da terra previstas no Mestre da Vida parece comprovar a onipresena da Virgem na doutrina crist catlica enquanto smbolo privilegiado de converso, reafirmao e seduo do catolicismo (Reesink, 2003, p.132).
NOTAS
1 Esse manual de devoo foi um dentre os inmeros escritos religiosos que circularam na Pennsula Ibrica e na Amrica Portuguesa durante todo o perodo colonial e que tiveram, geralmente, origem e inspirao na Espanha. SOUZA, Juliana Beatriz Almeida de. Virgem mestia: devoo Nossa Senhora na colonizao do Novo Mundo. Tempo Revista do Departamento de Histria da UFF, Rio de Janeiro, v.6, n.11, p.77-92, 2001. p.83; ver tambm: SOUZA, Juliana Beatriz Almeida de. Viagens do Rosrio entre a Velha Cristandade e o Alm-Mar. Estud. afro-asit. [online], 2001b, v.23, n.2. Disponvel em: www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-546X2001000200005&lng=en&nrm=iso. Acesso em: 7 jun. 2011. 2
Vale lembrar que no sculo XVII e, principalmente, no XVIII, a prtica da leitura estava bastante difundida na Europa. Chartier considera que, nesse perodo, se lia muito, tanto em silncio, quanto em voz alta, garantindo no apenas a difuso dos escritos, mas tambm uma forma de sociabilidade familiar, mundana e pblica. CHARTIER, Roger. A ordem dos livros. Braslia: Ed. UnB, 1994. p.98.
Sabe-se que entre 1731 e 1750, Mestre da vida teve 16 edies e que, em 1762, alcanou sua vigsima edio. RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do Alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. p.63. Interessante destacar que o sculo XVIII foi profcuo em termos de publicaes religiosas. Dominique Julia, referindo-se leitura de impressos catlicos oficiais no perodo da Contrarreforma, destacou, em relao ao inventrio de bibliotecas de eclesisticos na Frana, que a decolagem decisiva ocorre ... no primeiro quartel do sculo XVIII, visto que essa proporo passa, no perodo de uma gerao, para 45% dos inventrios, enquanto os trs quartos dos padres dispem de pelo menos cerca de vinte livros; por volta de 17551760, os padres que tm mais de cem volumes so 60% e, s vsperas da revoluo, 75%. JULIA, Dominique. Leituras e Contra-Reforma. In: CHARTIER, Roger; CAVALLO, Guglielmo. Histria da leitura no mundo ocidental. So Paulo: tica, 1999. p.96. Publicaes anteriores a esse perodo, isto , aquelas dos sculos XVI e XVII, eram usadas por missionrios em seu trabalho de campo. Trata-se, segundo Charles Boxer, de uso da palavra impressa para difuso da f, tanto de escritos laicos, quanto clericais, tais como: catecismos, compndios, vocabulrios, gramticas, manuais de devoo, obras edificantes etc. BOXER, Charles. A Igreja Militante e a Expanso Ibrica. 1440-1770. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.56.
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Segundo a historiadora Cludia Rodrigues, esse manual foi a segunda maior obra desse tipo de literatura doutrinal publicada em Portugal (Rodrigues, 2005, p.63). Sabe-se que a imprensa Rgia Officina Typografica de Lisboa publicou uma nova edio da obra em 1799. Sua divulgao entre os devotos catlicos pode ser constada nas referncias que o escritor Ea de Queiroz (1845-1900) faz a ela. Disponvel em: simetrikus.wordpress. com/2011/03/29/4/; Acesso em: abr. 2011. O exemplar analisado neste artigo data de 1882 e se encontra no acervo do Memorial Jesuta da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Nele, infelizmente, no encontramos nenhuma informao sobre qual seria o nmero da edio da obra. CASTRO, Joo de. Mestre da Vida que ensina a Viver e Morrer Santamente. Novamente correto por um Religioso da Ordem dos Pregadores e oferecido Virgem Santssima do Rosrio por mos da sua prodigiosa imagem que se venera na Vila do Barreiro. Nova edio. Lisboa: Rolland & Semiond, 1882.
Ao analisar os inventrios de 1759 e de 1768, referentes aos bens da Fazenda Santa Cruz afeta ao Colgio jesuta do Rio de Janeiro , e que foram realizados aps a expulso da Companhia de Jesus do Brasil, Marlia de Azambuja Ribeiro, pesquisadora da UFPE, constatou que a Livraria da Fazenda contava com um conjunto de livros que podemos classificar sob o rtulo de litrgicos, tanto em sentido stricto, ou seja, enquanto escritos para serem usados em rituais litrgicos como Missais, Rituais, Brevirios, Livros de Horas e Martirolgios, quanto livros destinados comunidade crist de um modo mais amplo, como Breve aparelho de bem morrer de Estevo Castro, Mestre da vida que ensina a viver e morrer de Joo Franco [sic] ou Gritos do inferno de Joseph Boneta. A referncia ao manual Mestre da Vida entre as obras que integravam o acervo da biblioteca da Fazenda de Santa Cruz, no Rio de Janeiro, na segunda metade do sculo XVIII, confirma a sua circulao nos domnios coloniais americanos e aponta para a difuso das prescries nele contidas entre os fiis catlicos na Amrica portuguesa. RIBEIRO, Marlia de Azambuja. A Livraria da Fazenda Santa Cruz (2011). No prelo.
6 7
FERREIRA, Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz. Livros, bibliotecas e censores: os impedimentos para os leitores no Brasil do sculo XIX. In: HEYNEMANN, Cludia Beatriz; VALE, Renata William Santos do. Temas luso-brasileiros no Arquivo Nacional. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2010. GILMONT, Jean-Franois. Reformas protestantes e leitura. In: CHARTIER; CAVALLO, 1999, p.59.
Reflexes inspiradas em TORRES, Magda Maria Jaolino. O livro-teatro jesutico: uma leitura a partir de Foucault. In: RAGO, Margareth; VEIGA-NETO, Alfredo (Org.) Para uma vida no-fascista. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
FLECK, Eliane Cristina Deckmann. Cartografia da sensibilidade: a arte de viver no campo do outro (Brasil, sculos XVI e XVII). In: ERTZOGUE, Mariana; PARENTE, Temis (Org.) Histria e sensibilidade. Braslia: Paralelo 15, 2006. p.217-248.
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Assim como Chartier, consideramos que os discursos so produzidos e difundidos em um espao social especfico que tem seus lugares, suas hierarquias e seus objetivos pr11
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prios. Assim, pensar as relaes que as obras mantm com o mundo social implica considerar as variaes entre o texto e as realidades sociais, o texto e as significaes e apropriaes plurais, o texto e as diversas formas de transmisso e recepo. CHARTIER, Roger. beira da falsia: a Histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002. p.258, 259.
12 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. 2.ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p.70. 13
Segundo Beatris dos Santos Gonalves, a economia da salvao pressupe uma distribuio das funes ou uma repartio das tarefas no seio da societas christiana. GONALVES, Beatris dos Santos. Os marginais e o Rei: a construo de uma estratgica relao de poder em fins da Idade Mdia portuguesa. Tese (Doutorado em Histria) UFF. Rio de Janeiro, 2010. p.31.
HUIZINGA, Johan. O outono da Idade Mdia: estudo sobre as formas de vida e de pensamento dos sculos XIV e XV na Frana e nos Pases Baixos. So Paulo: Cosac Naify, 2010. [1919], p.269. De acordo com alguns estudiosos do tema, o dogma mariano tem sua origem em passagens bblicas do Novo Testamento, nas quais Maria est presente em cenas da vida de Jesus e nos relatos sobre a maternidade virginal. em decorrncia dessa condio que Maria considerada santa, sendo apresentada como o modelo das virgens. Cfe. SESBO, SJ. BOURGEOIS, H. PAUL TIHON, SJ. Histria dos dogmas. Tomo 3: Os sinais da salvao (sculo XIIXX). So Paulo: Loyola, 2005. p.467-480.
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SOUZA, Maria Beatriz de Mello e. Me, mestra e guia: uma anlise da iconografia de SantAnna. Revista Topoi, Rio de Janeiro: 7 Letras, n.5, p.232-250, 2002. No Brasil Colnia, Maria foi a santa mais cultuada. Sua imagem e sua hagiografia tambm foram usadas como mtodo de converso, aparecendo, por exemplo, em documentos iconogrficos produzidos pela Companhia de Jesus, com destaque para cenas referentes a sua vida e a sua morte, a partir de uma interpretao bblica. Ver mais em TORRES, 2009.
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Ao analisar imagens que circulavam na Amrica hispnica, Gruzinski destacou a da Virgem de Guadalupe, que explora o milagre [que] procura reunir em torno de intercessores comuns as etnias que compem a sociedade colonial: espanhis, ndios, mestios, negros e mulatos. Posteriormente, diversas imagens barrocas da Virgem Maria reforaram o fervor religioso, saturando o cotidiano, invadindo moradias, roupas e objetos familiares. Os prprios pintores indgenas se apropriaram da imagem crist da Virgem, transformando-a em sua nova expresso de f e de identidade. GRUZINSKI, Serge. A guerra das imagens: de Cristvo Colombo a Blade Runner (1492-2019). So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p.160-161.
16
VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Almeida de. Nossa Senhora, o fumo e a dana. In: NOVAES, Adauto (Org.) A outra margem do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.203.
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ALVES, Franciele. As imagens da Virgem Maria nos vitrais da Catedral de Chartres. II ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS DA IMAGEM, 2., 12-14 maio 2009, Londrina (PR). Anais... Disponvel em: www.uel.br/eventos/eneimagem/anais/trabalhos/pdf; Acesso
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em: 7 jun. 2011. Mircea Eliade e Ioan Couliano afirmam que no Renascimento do sculo XII despontaram novos ideais religiosos, sendo essa nova idade marcada por uma devoo especial Virgem, Me de Deus, o que a igualar, se no de direito, pelo menos de fato, s pessoas trinitrias, verdadeira regina coeli, estrela benfazeja que intercede pelos homens. As catedrais, geralmente dedicadas a Nossa Senhora, que surgem no norte da Frana por volta de 1150, so o smbolo visvel da nova espiritualidade. ELIADE, Mircea; COULIANO, Ioan. Dicionrio das religies. Trad. Ivone Benedetti. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.109-110. ZIERER, Adriana. Paraso versus Inferno: a Viso de Tndalo e a Viagem Medieval em Busca da Salvao da Alma (sc. XII). Revista Mirabilia, n.2. Disponvel em: www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/tundalo.html; Acesso em: 7 jun. 2011. Alm dos estudos historiogrficos at agora citados, existem tambm interpretaes teolgicas recentes, que destacam a f na figura de Maria, como aquelas que se encontram em trabalhos como o livro do Grupo de Dombes, um ncleo francs de reflexo ecumnica, cuja referncia Maria no desgnio de Deus e a comunho dos santos: na histria e na Escritura controvrsia e converso. Aparecida (SP): Ed. Santurio, 2010. Tambm numa perspectiva teolgica, destacamos o artigo de IWASHITA, Pedro. A relao entre experincia e dogma mariano Sensus Fidelium e Psicologia da profundidade. Revista Eletrnica Espao Teolgico, v.5, n.8, jul.-dez., p.4-16, 2011. As interpretaes teolgicas sobre o dogmamariano no foramconsideradas na anlise que realizamos neste artigo, na medida em que nos propusemos a refletir sobre a circulao de ummanual setecentista na Europa e nos domnios coloniais americanos, bem como sobre a apropriao das orientaes relativas aprticas devocionais, a virtudes e condutas sociais aceitveis nele veiculadas.
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PEREIRA, Teresa Lopes. O culto de Nossa Senhora dos Mrtires em Alccer do Sal, a Senhora da Cinta e as Cantigas de Santa Maria. Medievalista, ano 5, n.6, 2009, p.1-23. Disponvel em: www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista; Acesso em: 6 dez. 2011. Para Rejane Jardim as Cantigas eram dos mais atraentes mariolgios, uma obra que reflete a devoo, as crenas e preocupaes daquela poca, em que a Virgem uma das principais protagonistas ... Em muitas das Cantigas ocorre a referncia participao da comunidade na celebrao dos milagres marianos ... As Cantigas apresentam, de forma combinada, seis substantivos referentes Santa Maria: Me, Virgem, Rainha, Senhora, Santa e Gloriosa. JARDIM, Rejane. Ave Maria, Ave Senhoras de todas as graas! Um estudo do feminino na perspectiva das relaes de gnero na Castela do sculo XIII. Tese (Doutorado em Histria) PUC-RS. Porto Alegre, 2006. p.85-89.
21 luz da Reforma, Maria foi considerada como a Donzela de Nazar, portadora de total e completa natureza humana, uma moa camponesa, pela vontade de Deus escolhida para abandonar a vida comum e assumir seu grande e histrico papel no drama da salvao. PELIKAN, Jaroslaw. Maria atravs dos sculos: seu papel na histria e na cultura. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.220. Com base em estudos teolgicos, V. Buarque afirmou que durante o perodo que se estende do Conclio de Trento (1545-1563) ao pontificado de Pio XII (1939-1958), a mariologia teria sido excessiva, chegando a implicar um ufanismo mariano. Acreditamos que essa avaliao deva ser relativizada, na medida em
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que parte do pressuposto da existncia de um culto e devoo a Maria imutveis durante um longo perodo, desconsiderando as implicaes dos diferentes contextos na construo histrica da f em Maria. BUARQUE, Virgnia et al. Devoo Virgem em Mariana colonial: religiosidade, cultura e poder. In: ENCONTRO DO GT NACIONAL DE HISTRIA DAS RELIGIES E RELIGIOSIDADES, Anpuh, 1., 2007, Maring (PR). Disponvel em: www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/; Acesso em: 6 jun. 2011.
22 VOVELLE, Michel. As almas do purgatrio, ou, O trabalho de luto. Trad. Aline Meyer e Roberto Cattani. So Paulo: Ed. Unesp, 2010. p.170. Essa onipresena da Virgem na doutrina Crist Catlica atravessou os sculos e chegou atualidade de tal forma consolidada, que a antroploga Msia Reesink a enquadrou como smbolo privilegiado de converso, reafirmao e seduo do catolicismo ... sendo onisciente e onipresente ... e quase onipotente. REESINK, Msia Lins. Nossa Senhora de Angera, Rainha da Paz e do mundo catlico contemporneo. In: STEIL, Carlos; MARIZ, Ceclia; REESINK, Msia. Maria entre os vivos: reflexes tericas e etnografias sobre aparies marianas no Brasil. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2003. p.132, grifo da autora. Para uma anlise da devoo mariana no Brasil como um dos traos principais da religiosidade brasileira, ver CIPOLINI, Pedro Carlos. A devoo mariana no Brasil. Teocomunicao, Porto Alegre, v.40, n.1, p.36-43, jan.-abr. 2010.
A investigao contemplou os tratados Principios de Cirugia, de Geronimo de Ayala, Medicina Practica de Guadalupe, de Francisco Sanz de Dios, Medicina y Cirugia Domestica, de Felipe Borbon, Doctrina Moderna para los sangradores, de Ricardo Le Preux, Secretos Medicos y Chirurgicos, de Joo Curvo Semmedo, Medicina Ilustrada Chymica Observada e Chirurgia Methodica Chimica Reformada, de Francisco Suarez de Ribera e um manuscrito da Materia Medica Misionera, escrito na Amrica pelo irmo jesuta Pedro Montenegro. Ao analis-los, constatamos que todos eram dedicados a um membro da rea leza ou a um(a) santo(a) catlico(a) com destaque para Nossa Senhora , e continham prlogos, censuras ou aprovaes concedidas por clrigos qualificadores do Santo Ofcio ou por mdicos que, geralmente, se encontravam vinculados a alguma Universidade. Em artigo ainda indito [que se encontra no prelo], apresentamos as estratgias de escrita adotadas por autores e editores que identificamos nesses textos que precedem o contedo propriamente dito dos tratados de cirurgia e de medicina , e que ao apontarem caminhos adequados de leitura, visavam difuso de determinados conhecimentos cientficos na Espanha e nas reas de seu vasto Imprio colonial.
23 24 Alm disso, o controle que o Santo Ofcio exercia sobre as publicaes pode ter implicado uma espcie de autocensura pelos autores desses tratados de cirurgia e de medicina, determinando uma escrita em consonncia com as normas de aprovao e de circulao vigentes no perodo. Deve-se, ainda, ter presente que esse tipo de Dedicatria poderia determinar e/ou interferir no julgamento do(s) censor(es) que, usualmente, era(m) membro(s) da Igreja catlica , na medida em que o(a) homenageado(a) pelo autor da obra acabava por estar nele(s) representado(s). De acordo com Michel de Certeau, o prprio autor podia acrescentar dispositivos obra, com o objetivo de dirigir a interpretao do leitor, evitando, assim, as eventuais polmicas que pudessem vir a surgir. A autocensura era, portanto, uma forma de controlar ou refrear a crtica ao contedo do texto e sua pro-
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vvel proibio, confirmando tanto o poder exercido pela Igreja, por meio da Inquisio, quanto o uso de estratgias para burl-lo pelos homens de cincia da poca. CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. Segundo Jean Marcel Frana, Jemima permaneceu na Bahia de agosto a setembro de 1764, perodo em que redigiu sete cartas. FRANA, Jean Marcel Carvalho (Org.) Mulheres viajantes no Brasil (1764-1820): antologia de textos. Jemima Kindersley, Elizabeth Henrietta Macquarie, Rose Freycinet. Rio de Janeiro: J. Olympio, 2008. p.15-16.
25
HAUCK, Fagundes. Viso histrica da devoo Mariana no Brasil. In: CALIMAN, Cleto (Org.) Teologia e Devoo Mariana no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1989. p.73. Segundo Virgnia Buarque, a mariologia enquanto um saber especfico sobre Maria um conhecimento teolgico, interessando ao historiador como uma produo imaginria. BUARQUE, Virgnia et al. Devoo Virgem em Mariana colonial: religiosidade, cultura e poder. In: ENCONTRO DO GT NACIONAL DE HISTRIA DAS RELIGIES E RELIGIOSIDADES, Anpuh, 1., 2007, Maring (PR). Anais... Disponvel em: www.dhi. uem.br/gtreligiao/pdf/; Acesso em: 6 jun. 2011.
26 27 O ttulo Theotokos, que significa me de Deus, foi atribudo a Maria no sculo IV, mas se cristalizou apenas no Conclio de feso, em 431, que considerou Maria como a Gloriosa me de Deus sempre Virgem. Posteriormente, especialmente durante a Idade Mdia, ampliou-se a devoo dos cristos a Maria atestada nas catedrais e hinos a ela consagrados e na devoo do rosrio (SESBO, 2005, p.467-485).
NEBEL, Richard. Santa Mara Tonantzin Virgen de Guadalupe: continuidad y transformacin religiosa en Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. p.48.
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Na Europa, at meados do sculo XIX, o hbito de ler era bem maior que o de escrever; a leitura era estimulada pela Igreja e destinada essencialmente s moas, constituindo-se em caracterstica de sociedades marcadas pela semialfabetizao. CERTEAU, Michel de. A inveno do Cotidiano. v.1: artes de fazer. Petrpolis (RJ): Vozes, 1994. p.263. A leitura, no s de manuais catlicos, mas tambm de relatos de viagem, fbulas e romances era mais difundida entre o pblico leitor feminino, especialmente, das mulheres de famlias burguesas. WITTMANN, Reinhard. Existe uma revoluo da leitura no final do sculo XVIII? In: CHARTIER; CAVALLO, 1999, v.2, p.143.
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O rosrio teria sido criado pelo cnego Domingos de Gusmo, na Europa do comeo do sculo XIII, em obedincia a mensagem que recebeu de Nossa Senhora. O rosrio, um meio de orao que, intercalando as Ave-Marias com as pequenas meditaes dogmticas da Vida, Paixo e Morte de Jesus Cristo, continha toda a doutrina crist e encerrava uma prece muito cara ao corao da Santssima Virgem, ao alcance das pessoas mais humildes, ensinando ... as colocava em atitude de humildade diante da Me do Salvador do Mundo. LIMA JNIOR, Augusto de. Histria de Nossa Senhora em Minas Gerais: origens das principais invocaes. Belo Horizonte: Autntica; PUC-Minas, 2008 [1956]. p.89.
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Laura de Mello e Souza apontou casos de mulheres portuguesas que, acusadas de falsa santidade, foram degredadas para o Brasil, no sculo XVIII. Vale lembrar que escritos destinados aos fiis, como o Mestre da Vida, utilizavam expresses eruditas e concepes dog31
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mticas de religiosidade, nem sempre com o alcance popular desejado pela Igreja. J as experincias religiosas populares se caracterizavam por fortes apelos msticos, distanciados da dogmtica. SOUZA, Laura de Mello. Inferno atlntico: demonologia e colonizao, sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p.137.
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Esse era, sem dvida, o propsito de um manual de devoo: a ligao ntima do fiel com o sagrado. Porm, preciso considerar que tambm era importante a dimenso pblica da f, a sua exteriorizao em cerimnias como as procisses. Cf. SOUZA, 2008, p.34.
33 A observncia dessas orientaes na meditao do rosrio se mantm nos dias atuais, como se constata no Movimento do Rosrio Perptuo uma devoo mariana paranaense , a qual divulga que o Rosrio ... deve ser, acima de tudo, orao de meditao que nos leva a penetrar os Mistrios que a f nos prope para crer. Necessidade de Meditar o Rosrio. Disponvel em: www.rosarioperpetuo.com.br; Acesso em: 6 jul. 2011. 34
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p.311.
Para uma anlise antropolgica sobre o esprito universalizador da Igreja e sua sntese na particularidade de Maria, ver REESINK, 2003.
35
FLECK, Eliane Cristina Deckmann. Almas em busca da salvao: sensibilidade barroca no discurso jesutico (sculo XVII). Rev. Bras. Hist. [online], v.24, n.48, p.255-300, 2004. Disponvel em: www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882004000200012&lng=pt&nrm=iso; Acesso em: 6 jun. 2011.
36
OSSANNA, Tulio Faustino. A Ave-Maria: histria, contedo, controvrsias. So Paulo: Loyola, 2006. p.30, 87, 94.
37
A Companhia teve um papel ativo na divulgao das devoes marianas, sobretudo, no sculo XVIII. Uma das obras que ressaltava os benefcios e a proteo da Virgem Maria aos inacianos foi Maria Rosa de Nazaret nas montanhas de Hebron, a Virgem nossa Senhora na Companhia de Jesus. Lisboa, na Officina Real Deslandesiana, 1715. Cfe. SANTOS, Zulmira. Emblemtica, memria e esquecimento: a geografia da salvao e da condenao nos caminhos do prodesse ac delectare na Histria do Predestinado Peregrino e seu Irmo Precito (1682) de Alexandre de Gustmo SJ [1629-1724], 2004. Disponvel em: ler. letras.up.pt/uploads/ficheiros/3785.pdf; Acesso em: 6 jun. 2011.
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A devoo Virgem foi um dos traos marcantes da religiosidade luso-americana, estando presente no imaginrio, nas preces, nos sermes, em igrejas, capelas e festas, como apontado por Juliana Souza e Ronaldo Vainfas em obra de 1999. interessante destacar que tambm alguns membros do CEHILA se dedicaram ao estudo da devoo a Maria no Brasil, com destaque para: HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo. Primeira poca. Petrpolis (RJ): Vozes, 1992, que refere a existncia de inmeras igrejas e ermidas construdas em Olinda, bem como outras edificadas pelos bandeirantes no interior, conforme relatos do cronista franciscano Frei Agostinho de Santa Maria, em seu escrito Santurio Mariano, de 1634. Esse texto escrito pelo frei franciscano foi, alis, fonte primria bsica para o trabalho sobre devoo VirRevista Brasileira de Histria, vol. 32, n 63
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gem desenvolvido em: SOUZA, Juliana Beatriz de Almeida. Virgem Imperial: Nossa Senhora e imprio martimo portugus. Luso-Brazilian Review, v.45, n.1, p.30-52, 2008, alm dos dois outros artigos citados no presente texto. O rosrio definido como relquia que identifica a Virgem Maria, que, alm de adorn-la, confere o ritmo orao em seu louvor. Na atualidade, identificado como tero, sendo rezado pelos seus fiis. Nas festividades em louvor Virgem do Rosrio em Catalo (GO), segundo pesquisa realizada pelo historiador Cairo Katrib, o tero sempre rezado e por repetidas vezes. A Igreja catlica da cidade goiana, segundo Katrib, tem grande interesse na manuteno da prtica, pois, dessa forma, mantm-se presente nas expresses religiosas da populao. KATRIB, Cairo Mohamad. Foi assim que me contaram: recriao dos sentidos do sagrado e do profano do Congado na festa de Nossa Senhora do Rosrio. (Catalo-GO-1940-2003). Tese (Doutorado em Histria) UnB. Braslia, 2009. p.95-96. Ainda em relao ao tero, Reesink destacou que na sua estrutura h uma disposio de cinco mistrios, sendo os dois primeiros referentes a Jesus, o terceiro ao Esprito Santo e os dois ltimos a Maria, terminando com uma salve-rainha, que diz respeito a ela. REESINK, 2003, p.131.
40 41 Esse documento encontra-se no Arquivo Pblico Mineiro, intitulado Registro da breve recopilao e sumrio das graas e indulgncias concedidas aos confrades de Nossa Senhora do Rosrio e confirmadas por Inocncio XI em 31 de julho de 1679, Casa dos Contos, CC Cx. 16 10323, datado de 1721, caixa 16, rolo 505. Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br; Acesso em: 16 dez. 2010.
Essa argumentao foi inspirada em REESINK, 2003, p.130. Segundo a pesquisadora, ainda na atualidade, o modelo centrado em Maria tem um maior poder de seduo e um apelo maior, capaz de atrair muitas almas.
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Interessante observar que o papa Bento XVI tambm tem concedido indulgncias plenrias aos fiis. Um dos exemplos, entre tantos outros, foi amplamente divulgado em sites catlicos: O papa Bento XVI conceder a indulgncia plenria na prxima solenidade da Imaculada Conceio, a todos os fiis que, seguindo as condies habituais para obter tal dom, participem no dia 8 de dezembro de um rito sagrado em honra Virgem ou testemunhem sua devoo Mariana diante da uma imagem da Imaculada. o que se constata em um decreto publicado nesta tera-feira assinado pelo Penitencirio Maior da Santa Igreja Romana, Cardeal James Francis Stafford. Disponvel em: reporterdecristo.com/indulgencia-plenaria-na-imaculada-conceicao; Acesso em: 17 dez. 2011. CHARTIER, Roger. Textos, impressos, leitores. In: _______. A Histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990.
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SELIGMANN-SILVA, Mrcio. O local da diferena: ensaios sobre memria, arte, literatura e traduo. So Paulo: Ed. 34, 2005. p.105.
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IHS a abreviao do nome de Jesus em grego ou da escrita latina do nome como se usava na Idade Mdia: Ihesus. Trata-se de um trigrama cristolgico propagado no sculo XIV pelo pregador so Bernardino de Sena. No sculo XVI, foi retomado com a significao de Jesum habemus socium, que quer dizer, em portugus, Temos Jesus como com-
Junho de 2012
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panheiro. Depois de so Francisco de Assis, santo Incio de Loyola foi quem mais contribuiu para a difuso do smbolo IHS. O fundador da Companhia o utilizou no incio de suas principais cartas e escritos e, tambm, como carimbo oficial da Ordem nas principais publicaes como, por exemplo, na primeira edio do livro dos Exerccios Espirituais.
47 RAMBO, Arthur. Restaurao Catlica no Sul do Brasil. Histria Questes & Debates, Curitiba, n.36, p.279-304, 2002. p.302.
Essa percepo parece se confirmar quando tomamos contato com um texto produzido, em meados do sculo XX, pelo jornalista e historiador mineiro Augusto de Lima Jnior, no qual, alm de referir um nmero expressivo de devoes marianas em Minas Gerais, reafirma a sua f e admite sua admirao em viver e morrer na f. LIMA JNIOR, 2008 [1956], p.33.
48 49 O Projeto da Restaurao Catlica emanado de Roma e implantado via bispo, proco e diretoria das comunidades nas parquias e nas capelas produziu, sem tardar, seus efeitos. A vida sacramental tornou-se a base da ao pastoral. O padre, no caso, era de fato um verdadeiro sacerdote, cujo nico objetivo consistia em que os fiis vivessem de acordo com os mandamentos e os ditames emanados de Roma e das ss episcopais. RAMBO, 2002, p.293.
Artigo recebido em 27 de janeiro de 2012. Aprovado em 21 de maio de 2012. 118


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A Vossa graa nos nossos sentimentos: a devoo Virgem como garantia da salvao das almas em um manual de devoo do sculo

Eliane Cristina Deckmann Fleck e Mauro Dillmann

Revista Brasileira de Histria, vol. 32, n 63

A Vossa graa nos nossos sentimentos

Figura 1 Mestre da Vida que ensina a viver e morrer santamente

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Sobre as origens da devoo a Maria

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Sobre as representaes da Virgem Maria

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Sobre a Virgem e a intercesso pela salvao das almas

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Quadro1 Indulgncias para os confrades de Nossa Senhora do Rosrio

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Rezarem o rosrio por toda uma semana (p.114)

100 dias de Indulgncia

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