DOMINIQUE SCHMIDT

DIALOGUE SUR LES CRITS INDITS DE KRISHNAMURTI

INDE
2004

LE BIEN ET LE MAL, ET LE BIEN ABSOLU

Le danger, il me semble, des discussions m taphysiques, c'est qu'elles nous dtournent des vrais conflits de chacun de nous dans la vie de chaque jour. D s que je parle de quelque chose qui ne peu t tre que ralis et non donn ni transm is un autre p ar des mots, nous som m es susceptibles de nous perdre dans les sphres de la discussion, de la controverse ce qui nous loigne de l'adaptation constante la ralit prsente. La Vrit, qui pou r moi est la Vie, n'est pas une question de

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logique et ne peu t pas tre com prise travers des discussions philosophiques ou des dbats m taphysiques. Elle est au-del de la com prhension intellectuelle, com m e elle est aussi audel du sentim ent. La Vrit n'est pas fa ite pou r tre crue, mais pou r tre ralise p a r soi-m m e. Q uant moi, ce don t je parle n'est pas tir des livres. Cela n'a pas t extrait de diffrents livres, digr et ensuite expos dans un autre langage de m anire ce que vous le compreniez. Ce n'est pas du tout ce type d explication, de com prhension de la ralit fondam en tale. Ce que j'avance est le rsultat de m a propre exprience. Com m e la rivire doit fa ire son chem in vers la mer, de m m e l'individu doit fa ir e le sien vers la ralit. La ralit ultim e ne peu t venir lui ; il d oit la d co u v rir p a r ses p ro p res efforts, p a r une lu tte incessante, en se concentrant constam m ent su r ce qui est essentiel. La ralit dont je parle est cache dans le c ur de chacun et en tant qu'individu je l'ai dcouverte et c'est en elle que je vis. C'est la lum ire de cela que vous devez critiquer. Ce que vous devez dcider c'est si ce que je dis a une valeu r dans la vie, dans le m ouvem ent de la vie de chaque jour. 5 V

56 Krishnamurti, Early Writings, Vol. IV, p.99 57 Krishnamurti, Early Writings, Vol. IV, p.78-79

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 mesure que vous devenez de plus en plus conscients de vous-mmes, vous devenez de plus en plus sparateurs. Il y a en vous l'objet et le sujet. Bien que vous sachiez que dans l'objet - c'est--dire, dans la totalit - toute chose est contenue, toute vie EST, cependant au sein de l'individu, dans cette limitation de la conscience de soi, le tout n'est pas encore ralis ; le but de chacun est donc de devenir consciem m ent cette totalit. ( ......... ) Je considre que cette conscience de soi est encore sub hum aine, alors que la libert de la conscien ce est d'tre l'hom m e pur. E xam inons don c d'abord ce qu'est le sub humain, quels sont ses instincts. La prem ire caractristique de l'tre sub-hum ain est la peur. La peu r augm ente avec le d sir du co n fo rt et du b ien -tre et de cette p eu r n at l'hypocrisie, le dsir d'adhrer, de se conform er aux autres, ce qui est, bien y regarder, une qualit sub-humaine. Ensuite de cette peur vient le dsir du pouvoir, le dsir de dom iner un autre, soit par votre connaissance plus grande, soit par vos facu lts cratrices, et a n'est rien d'autre qu'imposer cet autre votre propre comprhension, votre propre pouvoir, votre propre perception, de manire le dom iner et le guider. Donc dans toutes les tapes de la peu r rgne le dsir du pouvoir, de la domination, du confort. Ensuite, il y a la passion, les sensations, la satisfaction,

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Le bien et le mal, et le bien absolu l'e s p o ir et le reg ret. P u is v ie n t la h a in e, q u i p r o c d e d'attirances et de rpulsions - aim er ou ne pas aim er un individu et refuser le tout, l'exclusivism e, le rejet des autres p ar affection pou r un seul. Ensuite, il y a l'avarice, la convoitise, la dpendance envers les possessions pou r son bonheur, pou r son bien-tre. D e ces possessions grandit le besoin de les sauvegarder, la jalou sie envers ceux qui ont plus ; de tout cela naissent la paresse, la m onotonie, la colre. Enfin, il y a la tendance tre trs personnel dans sa faon de voir, regarder le m onde, les autres de son propre p oin t de v u e ; toutes les actions, les sen tim en ts et com portem ents m ergent de dsirs et d'am bitions personnels. T ou tes ces q u a lits so n t su b-h u m ain es, ce so n t des instincts ;et un hom m e con scien t de lu i-m m e reste su b humain dans cette exprience mais dans ses efforts et ractions il v o lu e. En m o d ela n t l'in s tin c t s u r la ra iso n , a v e c l'exprience il devient un tre pur, il se dtache, se libre de tout attachem ent. 5S

58 Krishnamurti, Early Writings, Vol. V, p.3-4, (Omen Camp 1930)

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quand le m oi est l, o est l'am our ?

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 La Conscience implique la conscience de soi. La libration de la conscience n'est pas l anantissem ent, mais l'trepur, cet quilibre exquis advient quand vous connaissez les vraies valeurs des choses ; c'est l'illumination. A lors vous n'tes plus emptrs dans les fa u x jugem ents. Un vrai jugem ent dpend de l exprience. L'exprience devrait et doit librer l'homme de toute conscience parce que la conscience existe seu lem ent lorsque vous tes en conflit. Toute limitation cause la conscience. C'est lorsque vous tes conscients que quelque chose vous con train t que la con scien ce m erge. D onc la con scien ce provien t de cette lim itation qui est au ssi la raison de vos souffran ces et de vos plaisirs, de vos attirances et de vos

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Dialogue su r les crits indits de K rishnam urti rpu lsions, de votre avarice, vos en vies, v otre d sir de p o s s d e r , v o t r e c r u a u t e t v o t r e p eu r. Q u a n d v o u s reconnaissez cela, il y a conscien ce veille des lim itations. Q uand vous vous dgagez des lim itation s, vous tes libre de la conscience. ( ...) En tant qu'ego - l'ego n'est que vos raction s nonconquises - vous tes constam m ent conscients des lim itations et donc vous tes conscients. De ces lim itations procde le dsir de lutter et de conqurir. P ar votre lutte contre les lim itations, vous vous veillez la conscience de vous-m m e. M aintenant, com m e je l'ai dit auparavant, la destine de la Nature est accomplie quand elle s'est ralise dans un individu conscien t de lui-m m e. M ais cet individu est nanm oins toujours sub-humain tant qu 'il est sous l'emprise de l'avarice, des possessions, du dsir de se rassem bler comme un troupeau, tan t q u il a en core p eu r de la solitude, de la m ort. Son panouissem ent consiste tre libre de la conscience, et ceci n'est pas un tat de som m eil ou d'annihilation, mais c'est la vie libre de tout encom brem ent en action qui est l'tre pur, san s attribu t p articu lier. E lle est la cau se d'elle-m m e, existence-en-soi et elle fonctionn e librement. Un hom m e libr n'est pas conscient de vivre sparm ent ; c'est dire qu'il a, en tant qu'individu, cess de projeter une ombre. Il EST. Il n'est plus m aintenant lim it, son action est toujours ju ste, son com portem ent vrai, sa perception des choses correcte, sans la diffrentiation du spcial et du particulier. Il est com m e un phare toujours lum ineux qui claire distinctem ent tout objet. (...) Il est l'tre pur. Si vous voulez appelons-le l'veil p u r de toutes choses, distinguer de la conscience qui est consciente des lim itations. L'v.eil p u r est libre de toute obstruction. Il fon ction n e sans lim itation. 59
59 Krishnamurti, Early Writings, Vol. IV, p.160-161

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 En fa it il n y a ni chec ni fau te, ni bien ni mal. Tout est question d'exprience pou r l'accom plissem ent de la vie, et la p erfectio n est a ttein te q u an d vou s d p a ssez le besoin d'exprience, w 60

60 Krishnamurti, Early Writings, Vol. V, p .77

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Il y a beaucoup de personnes dans le m onde qui sont m orales mais elles n'aboutissent rien. Je prfre de loin tre un pcheur plutt que de suivre une m orale troite, parce que je considre qu'il n'y a pas une telle chose que le pch, ce qui est ju ste ou m auvais. Il y a seu lem en t l'ignorance et la connaissance. Si vous comprenez, vous agirez de la bonne m an ire ; si v ou s ne com p ren ez pas, vou s ag irez sans intelligence. Si vous voulez comprendre, ne soyez pas tenu par une morale, parce que la m orale est une institution cre par l'homme. Si vous parcourez le monde vous vous apercevrez combien la m orale change. Au m om ent o vous com prenez la Vie, la morale com m e telle cesse, parce que vous tes dans le flo t de la com prhension qui est la plus haute fo rm e de morale. 61

MKrishnamurti, Early Writings, Vol. V, p. 142

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 Dominique Schmidt E-Mail: schmidt_dominique@hotmail.com Premire dition, 2004

En couverture : Portrait de Krishnamurti : xcut par

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ANGELIQUE

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ISBN: 2-95 19325-2-9 Dpt lgal: 8 /2 0 0 4

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