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LA SOCIOLOaIA: ~FISICA SOCIAL 0 FILOSOFiA SOCIAL?

Apuntes para una discusion
.... una reconstruccion de la teoria de la sociedad parte de: la filosofia del lenguaje del Wittgenstein tardio, de la Hermeneutica de Gadamer y de la Etnometodologla fenomenologica en conexion con Alfred Schutz.
Ji.irgen Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften

Este corto ensayo propone algunas coordenadas que posibiliten discutir tanto el estatuto de la sociologia como saber, cuanto la relacion de esta con otras disciplinas. Nos limitaremos a enfocar a la Sociologia en sus tres variantes: como ciencia positiva, como hermeneutica y como teoria critica, pues, creemos que de estos tres troncos propositivos se desprenden variaciones analiticas que no logran constituirse por si mismas en propuestas independientes. El texto esta estructurado de este modo: primero (1) haremos una aproximacion al origen del saber y la metodologia racional surgida en el mundo griego, luego (2) discutiremos el nacimiento de la ciencia experimental moderna como un tipo de conocimiento alternativo al filosofico, posteriormente (3) trataremos de ver como este conocimiento moderno determina el andamiaje episternologico de las nacientes ciencias sociales -sociologia-, seguidamente (4) pensaremos la propuesta de fundar la teoria social en el legado de la gnoseologia filosofica y, final mente (5) mostraremos la tension entre estas tres formas de entender el conocimiento social y la mutua dependencia que guardan, estas formas, con la ciencia y la filosofla.

I.
Las pretensiones de universalidad teorico-metodologica que mantuvo la filosofia occidental por muchos siglos se via cuestionada, por primera vez, en la Edad Media por la Teologia. Sin embargo, aunque el tema de reflexion de esta se diferenciaba del de la filosofia (Dios por el Ser) sus metodos, los de la Teologia, siempre pertenecieron a la Filosofia. EI razonamiento argumentativo silogistico productor de proposiciones verdaderas fue tambien el instrumento exclusivo de los maestros medioevales. Las reflexiones sobre Dios que produjeron San Agustin, Santo Tomas, San Anselmo, Duns Scotus, Wilhelm von Ockam, Meister Eckhart, para sefialar los mas representativos, se fundamentaron en los metodos racional-deductivos' creados par la Filosofia Griega. De ahi que podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que la Teologia es simplemente una Filosofia sobre Dios, una theo-sophia. Para ser justos con este saber, hay que sefialar que la Teologia desarrollo de manera sistematica la practica de la interpretacion, sobre todo de la interpretacion de los textos sagrados, a saber: la hermeneutica sacra. Y que privilegio la dei dixi como criterio de verdad en detrimento de la razon logica. Recordemos, sin embargo, que uno de los textos mas trabajados en la tradicion filosofica es precisamente la peri

Nos referimos tanto al silogistico aristotelico, cuanto al geornetrico euclidiano.

hermeneia aristotelica y que la aletheia plat6nica solo se la alcanzaba en momentos de annanesis trascendental.

2.
Con el nacimiento de la Modernidad y con ella de la ciencia experimental moderna surge por primera vez un metodo alternativo al de la filosofia para la sistematizacion del conocimiento. Desde la epoca de Galileo Galilei, este metoda privilegia la experirnentacion empirica sobre la raz6n deductiva. La producci6n de proposiciones verdaderas ha de ser producida y sometida a la cornprobacion sistematica en la experimentacion dirigida, solo esta ultima otorga el criterio de verdad a las proposiciones. Adernas, este saber crea una metodologia que partiendo de la observaci6n controlada de 10 empirico, propone formulaci6n de hipotesis que debe ran ser probadas en la experimentaci6n material, para finalmente y de modo inductivo ser codificadas como regularidades naturales, es decir, como leyes.' La ciencia moderna, par otro lado, separa los saberes; unos sobre la naturaleza y otros sobre las comunidades humanas. Al interior de esta clasificacion establece tarnbien subdivisiones, las mismas que van a determinar la separacion del conocimiento en dependencia de sus objetos de estudio y con esto la produccion de los campos teorico-semanticos de la ciencia.' Las pretensiones holisticas del saber y de la metodologia filosofica, as! como sus espacios de reflexion -Filosofia Teorica, Filosofia Practica y Estetica-, quedan puestas seriamente en cuestion por el aparataje teorico metodol6gico de la ciencia moderna. La finalidad del saber filosofico clasico: verdad, bien y belleza, son sustituidos por la objetividad construida y demostrada empiricamente y por su tecnificacion pragmatica." Las ciencias modernas que tienen como objeto de reflexion la naturaleza y cuyo modelo es la fisica experimental, desarrollan una metodologia alternativa al razonamiento silogistico propio de la filosofia. Este metodo supone el experimento empirico controlado para la induccion de leyes generales que expliquen las regularidades de los procesos naturales dentro de teorias ordenadas en conceptos y categorias construidas sobre proposiciones verdaderas. Las ciencias naturales siguen procediendo de este modo hasta la actualidad para permitirnos, no solo la explicacion de los procesos fisicos, sino sobre todo para posibilitarnos la instrumentalizaci6n de las regularidades naturales. La ciencia moderna es, por 10 dicho, inseparable de la tecnificaci6n de su conocimiento, valga como argumento recordar que la ciencia experimental se constituye en intrincada cooperacion con la industria capitalista Por 10 expuesto nos atrevemos a afirmar que la ciencia es funcional ala industria como esta 10 es a la ciencia.

La metodologia creada por la fisica ernpirica fue reconstruida por la filosofia empirista, sobre todo, en Bacon y Hume. ] Para las ciencias naturales: fisica, quimica, biologia, etc.; para las humanas: sociologia, historia, psicologia, etc. 4 AqUI util izamos el terrnino "pragrnatica" no en el sentido que Ie dieron los filosofos norteamericanos Peirce, Morris, Dewey- sino simplemente como sinonimo de practice.
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3.

Por su lado, las ciencias modernas que tienen por objeto de reflexi6n la naturaleza social, en sus principios, no logran desarrollar su propia metodologia, sino que se apropian de la procedimentalidad creada por las ciencias naturales y tratan de aplicarla al estudio de los fen6menos sociales. Asi es como la Sociologia -primera y principal ciencia social- en tanto ciencia-saber moderna trata de fundamentar su rnetodologia en el analisis experimental empirico extraido de las Ciencias Naturales. Augusto Comte, creador del termino Sociologie, fue tan consciente de aquello que denomin6 a este saber: fisica social. Ademas, el mismo supo afirmar acertadamente que esta disciplina deberia estar ubicada dentro del estadio positivo del saber hurnano, vale decir, en su estadio mas desarrollado y el unico cientifico. Por esto la teoria social que se apuntala sobre estos supuestos epistemo16gicos es conocida como positiva. La Sociologia -fundada sobre la epistemologia de las ciencias naturales- pretende, luego de la observaci6n dirigida de hechos sociales -a los cuales atribuye existencia objetiva formular hip6tesis explicativas de las regularidades causalisticas sociales que deberan ser probadas con la utilizaci6n de tecnicas empirico-analiticas, a saber: encuestas, entrevistas, mediciones estadisticas, etc. En el proceso investigativo debe excluirse toda interpretaci6n subjetiva del investigador. El modelo de la metodologia de las ciencias sociales esta formulado claramente en Las reglas del metoda sociologico del primer Durkheim. La utilizaci6n de la metodologia experimental positiva trajo serias dificultades al naciente saber. Por un lado, la observacion controlada, asi como la experimentaci6n empirica regulada se topaba sobre todo con la maleabilidad de la voluntad y los afectos humanos que imposibilitan su reducci6n a regularidades mecanicas. Las voluntades no permiten que los hechos sociales tengan la rigidez regulativa que si poseen los hechos fisicos, sino que su causalidad es mas bien determinada par particularidades de los mismos actores sociales. Por el otro, las leyes sociales se veian violentadas por la historicidad de los comportamientos humanos. La creaci6n y transformaci6n permanente de mundo naturaleza social- tiene como consecuencia que cada epoca hist6rica vaya produciendo sus propias regularidades e imposibilita tener frente a nosotros una sola y misma naturaleza con sus propias regularidades como si sucede con la fisica y su objeto de estudio, por ejemplo. 4. Es ahi, cuando la Filosofia entra en auxilio de la Teoria Social (Filosofia Practica) para de su legado reflexivo otorgar dos tipos de metodologias que pueden ser aplicadas de mejor manera que el explicativo experimental en el estudio de los fen6menos sociales. Estos dos metodos son: el historico-cornprensivo y el hist6rico-critico. Tanto el uno como el otro son el desarrollo de la raz6n deductiva que, desplazada por el rnetodo experimental en la primera modernidad, se refugi6 en los intentos reconstructivos de la raz6n en el pensamiento de Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant y Hegel. Sera de esta herencia filos6fica

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y de la imperante necesidad de pensar el ser social que nacen las dos metodologias ya sefialadas.i EI hist6rico comprensivo formulado par Dilthey en La construccion del mundo historico, propone la reconstrucci6n herrneneutica de las vivencias humanas a traves de la apropiaci6n comprensiva de las expresiones linguisticas, En los lenguajes socialmente creados se condensa la experiencia vivencial historica de los procesos humanos, solo la apropiacion de estos procesos, a traves de la hermeneutica, constituye el campo de acci6n de las ciencias humanas. La hermeneutica permite laapropiacion simb6lica de las distintas epocas hist6ricas que habito el ser humano, asf como la apropiacion de las disimiles estructuras de mundo que cohabitan simultaneamente el planeta. EI metodo comprensivo, considera tambien que el proceso interpretativo solo se establece entre dos sujetos de vivencia, expresion e interpretacion, entre dos sujetos formados hist6rico y simbolicamente. De ahi que el saber que se juega en la hermeneutica no tenga pretensiones de objetividad empirica, sino mas bien intenciones de produccion subjetiva de comprensi6n simbolica. EI hist6rico-critico estructurado por Marx, supone el analisis encaminado a la transformaci6n social determinado par los intereses materiales de los individuos involucrados en la comprension y explicacion del mundo humanamente formado. Solo la intencionalidad de transformacion del mundo puede explicar el anal isis comprensivo de la realidad humana. EI saber que produce esta metodologia no se centra en la descripci6n de los fen6menos sociales, sino en la critica que posibilite la transformacion de la procesualidad estudiada. Este metodo considera la trasformacion necesaria que ocasiona la irrupcion analitica del saber en el mundo reflexionado, es decir, el caracter operativo de la critica en la construcci6n de la misma realidad que pretende ser entendida. La critica es pues pensamiento y acci6n a la vez. Tanto el metoda comprensivo, como el critico no tienen como finalidad la instrumentalizacion de la vida humana previa explicacion de las regularidades sociales a traves de proposiciones, sino la reconstrucci6n comprensiva de esta vida con la finalidad de la produccion de un mundo simbolico compartido (historico-cornprensivo) y la transformacion del mundo social con la finalidad de la ernancipacion humana (hist6rico critico). Es com un tambien a estas dos rnetodologias comprometerse no solo con las prenociones y afectividades subjetivas de los investigadores, sino sobre manera con la influencia trasformadora que estos pre-juicios y emotividades producen en el espacio de analisis. Estos dos metodos no pueden ser utilizables en el estudio de las regularidades propias de la naturaleza, en tanto esta no tiene historia ni expresividad simbolica no puede ser
5 Vale recordar que no toda la filosofia gira en la Modernidad al estudio de 10 social. Hay muchos pensadores que siguen apostando por un filosofar estricto, es decir, por una ontologia, sirvan como ejemplo: Husserl, Heidegger, Gadamer, Apel, entre otos.

comprendida ni criticada. De ahi que, para los filosofos sociales, la naturaleza deber ser explicada mientras que fa sociedad deber ser comprendida y criticada.

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EI desarrollo de la metodologia empirico-analitica como metodologia de las ciencias sociales -luego del intento de Comte y el primer Durkheim- tambien echo mano de metodologias propias de la filosofia de la ciencia positiva para fundamentar la prosedimentalidad de las Ciencias Sociales de manera mas acertada, por ejemplo: el racionalismo critico de Popper, el positivismo logico del Circulo de Viena, el constructivismo de la Teoria Sisternica, etc. 5. Los saberes sobre 10 social, tanto en su perspectiva positivo-objetivo-empirica, como en su intencionalidad subjetivo-historico-critica han nutrido su racionalidad epistemologica aproximandose a sus dos estructuras fundantes: el metodo cientffico de la fisica experimental moderna y el metodo historico-critico de la filosofia occidental tam bien moderna. Su desarrollo teorico metodologico, desde sus inicios, se 10 debe entender como un permanente cooperar con estos otros dos saberes. La teoria social tiene en la ciencia experimental moderna un arsenal de informacion y en la filosofia los supuestos basicos de posicionalidad teorica. La teoria social se ha ido constituyendo historicamente en un enfrentamiento permanente entre Sociologia Explicativa, Sociologia Comprensiva y Teoria Critica y sus metodologias tambien han ido acompafiando el debate: el positivismo explicativo, el hermeneutico comprensivo y el critico emancipatorio. Como representantes de la propuesta explicativa podemos sefialar la obra de Comte, el primer Durkheim, Popper, Parsons, Luhmann, de la propuesta comprensiva, el segundo Durkheim, cierto Weber, Elias, Bourdieu, y de la propuesta critica, Rousseau, Marx, Adorno, Habermas, Honneth. Los debates entre estas tres posiciones han ido acornpafiados siempre de argumentos extraidos de los aportes de la teoria sobre las ciencias exactas y de las ultimas reflexiones filosoficas." Como se puede apreciar, por 10 menos en su base episternologica, entendida como teoria sobre el saber, la Teoria Social perrnanecera deudora de la filosofia y de la ciencia. Si suponemos, ademas, que el proceso metodologico determina la estructura de un saber objetos, conceptos, categorias y teorias- la Sociologia tiene que ser necesariamente 0 una Fisica Social 0 una Filosofia Social. Wladimir Sierra Quito, junio 2006

Ejsmplos de estas polernicas son: las discusiones entre marxistas y weberianos, la polernica sobre el positivismo y la discusi6n Luhmann-Habermas.