ROMANOS 1

Es importante para el estudio del libro de Romanos fijarnos en algunas palabras claves que usa Pablo a lo largo de la epstola. Hoy vamos a estudiar el primer captulo que lo podemos dividir en 3 bloques. El Saludo Inicial, El Anhelo de Pablo de visitar Roma y La Ira de Dios contra la Humanidad. SALUDO 1-7 En esta parte encontramos ciertas palabras que al identificar su significado y uso por parte de Pablo nos da ms profundidad en el entendimiento de la escritura. Siervo (doulos) de Cristo Jess. Pablo lo usa como sinnimo de esclavo
Un esclavo, en aquella poca, era considerado un instrumento, cosa, posesin del amo. No tena libertad propia. Todo le perteneca a su seor, su dueo. Aun sus hijos, su tiempo, sus fuerzas. Si se enfermaba o envejeca, el amo poda ponerlo aparte. Estaba al total servicio del seor. En el NT, la palabra doulos significa esclavo en el sentido sociolgico de la palabra. Nuestra versin traduce siervo, pero la idea es la de la absoluta sumisin del hombre a Dios. El mismo Seor Jess haba dicho que nadie poda servir a dos seores (Mat. 6:24), uno es esclavo de un solo amo. El esclavo no tiene voluntad propia, es una posesin absoluta del seor. Un obrero puede negarse a trabajar, pedir aumento de sueldo, cambiar de trabajo. Pero el esclavo est a total disposicin de su dueo y no tiene otra alternativa que obedecer.

Antes de ser de Cristo los cristianos ramos esclavos del pecado. Pablo le da no tanto un sentido de degradacin y supresin de la personalidad por parte del amo, sino como ttulo de honor si consideramos quien es el amo. Sometimiento total a Jesucristo. Y puede tomar la imagen al ser conocedor del AT, del pasaje Isa 49:1-7 ; 52:13 y 53:1112. Era as como se vea Pablo, un siervo, un esclavo sometido al Seor. Tambin usa la palabra llamado. l fue llamado por Jess para su servicio y propsito. Lo apart para anunciar el evangelio de Dios. El evangelio viene de Dios y habla de su hijo. Hace la comparacin de las profecas que hablaban de l. En cuanto a su humanidad, descendiente de David y en cuanto a su Divinidad designado con Poder hijo de Dios y ratificado en la resurreccin. Por medio de Jess, el Cristo. (Palabra griega para Mesas Ungido y que Pablo empez a usar como segundo nombre de Jess - Jesucristo.) El Llamado de Pablo a ser apstol (Enviado, uno que presenci la resurreccin y fue instruido por Jess) tiene un propsito y es persuadir a todas las naciones a que obedezcan a la fe. Est ntimamente relacionado, la fe y la obediencia. Llamados a ser santos. Los discpulos en Roma as como cada discpulo en cualquier tiempo y lugar en la historia estamos llamados a ser santos. No como accin progresiva sino en funcin del llamado hecho por Jess. Ya somos santos. (Apartados del mal y consagrados a su servicio) PABLO DESEA VISITAR ROMA 8-17 Pablo inicia el bloque hablando del agradecimiento que tiene por la fe de los Romanos una comunidad que no fue fundada por l y por eso pone como testigo a Dios mismo de su sentir acerca de ellos. No est hablando de la calidad de fe de ellos, sino por el simple hecho de que ellos tambin tienen la misma fe, como la de otras congregaciones. Eso es motivo de gozo para el apstol Pablo deseaba ver a sus hermanos. No con la intencin de jactarse de su liderazgo por encima de ellos sino para intercambiar su fe y animarse unos a otros. Compartir algn don espiritual.

Estoy en deuda. El senta la necesidad y lo vea como una obligacin el predicar el evangelio a toda la humanidad. Al decir deuda con todos se refiere a toda la humanidad que no ha escuchado de Jess. El resumen del libro se expresa en los versculos 16 y 17 y sintetiza la enseanza acerca de la salvacin y de la justicia de Dios. La salvacin es poder de Dios para todos los que tienen fe es decir para los que creen. Por otro lado la Justicia de Dios es revelada en las escrituras, en el evangelio que habla de su hijo. Justicia aqu se refiere a un estado legal de correcta relacin con Dios, y es diferente a nuestro concepto de justicia. (La igualdad en el trato de unos con otros). En cuanto a la frase El Justo vivir por fe tomada de Habacuc 2:4 se puede concluir que es una figura retrica que quiere decir que es solo por fe y nada ms por fe, que un individuo alcanza la Justicia de Dios. LA IRA DE DIOS CONTRA LA HUMANIDAD Al igual que se revela la justicia de Dios en el evangelio, su ira tambin se revela. Se revela contra TODA impiedad e injusticia. Impiedad: todo lo que se opone a la moralidad de Dios e injusticia: la maldad en el trato de unos con los otros. (Vase los 10 mandamientos) Dios se deja conocer por medio de su creacin, Lo invisible de l se deja ver por si contemplamos todo lo que el ha creado, lo que si podemos percibir. Es evidente para todos. Nadie tiene excusa. Esta grabado en el corazn. En este pasaje Pablo habla de la maldad del gnero humano en general, no de un pueblo especfico aunque es obvio que trata con el corazn del gentil y con el del judo. Conocan a Dios y no lo glorificaron. Se extraviaron en sus razonamientos. Un razonamiento cuando se est alejado de Dios no trae nada bueno se vuelve intil. Es como un ciego que no sabe para dnde va. Por eso Dios los entreg, no se refiere a que Dios empuje al hombre al mal, se trata ms bien a que como se obstinaron en hacer el mal Dios finalmente se lo permite ( Es la imagen de un perro furioso encadenado. Tanto ladra y tira de la cadena que finalmente se le suelta y sale corriendo lejos de su amo). Se ve el contraste entre la sabidura de Dios y la necedad humana. Decidieron adorar no solo dolos, sino dolos creados a su semejanza como hombres y adems de eso adoraron a los animales. No puede ser exagerado el que Pablo vea as la perversidad del hombre, es un tema bien documentado por escritores paganos. Los emperadores eran homosexuales, permitan la pedofilia y haba prostitutas ceremoniales en muchos de los templos. Por eso Dios los entreg Como consecuencia de su actitud hacia la ley moral de Dios se repite la figura anterior, el permite que sean consumidos por sus deseos, y ms especficamente, sus malos deseos. Cambiaron la verdad de Dios por la irrealidad de su conducta. De los versculos 26-27 habla claramente del pecado sexual que va en contra de lo natural. Esto desde siempre ha sido una abominacin para Dios. Del versculo 28 al 32 describe una lista de pecados. No parece ser una lista que encierre solo esos pecados pero ms bien da la imagen de una totalidad. Al hablar de TODA maldad y de ESTAR REPLETOS habla de lo perverso que es el corazn y la mente humanas. El lmite de este tipo de conducta est representado por el tipo de persona que no solo se regocija y se revuelca en su propio pecado sino que arrastra a otros a hacer lo mismo.

RESUMEN DEL TEMA La justicia de Dios

A continuacin el Apstol expone la razn de lo que acaba de afirmar: Porque en l la justicia de Dios se revela. El evangelio es poder de Dios para salvacin porque en l, esto es, en el evangelio, se manifiesta la justicia de Dios. Se debe entender que la revelacin de la justicia de Dios ocurre en la proclamacin del evangelio que presupone la revelacin previa en los eventos de la vida, muerte y resurreccin de Cristo. La frase la justicia de Dios es central en la epstola y crucial en la comprensin de la [Page 55] teologa paulina, pero su interpretacin ha sido tema de mucha discusin. La expresin como tal, o una forma de indicarla aparece ocho veces en la carta (1:17; 3:5, 21, 22, 25, 26; 10:3, dos veces), y dos veces en las dems cartas de Pablo (2 Cor. 5:21; Fil. 3:9) y tres veces en el resto del NT (Mat. 6:33; Stg. 1:20; 2 Ped. 1:1). La palabra justicia es especialmente caracterstica de Romanos donde aparece treinta y tres veces. El problema de la interpretacin gira en torno a dos aspectos de la frase. El primero es el sentido de la palabra justicia. Para los griegos, como para nosotros hoy en da, la justicia era una virtud tica, pero para los hebreos la palabra designaba una condicin legal, estar en una relacin correcta con otro en el sentido jurdico. El justo era aquel que reciba un veredicto favorable al presentarse ante el juez. Sin embargo, en el uso, como ilustran pasajes de Isaas (comp. 45:8; 51:5; 62:1), la palabra lleg a emplearse en construcciones paralelas con el trmino hebreo que significa salvacin. Los intrpretes discuten si el trmino se refiere a una cualidad que Dios posee, un estado que l otorga al hombre en base a la fe, o una actividad redentora a favor del hombre para lograr su salvacin. El segundo aspecto del texto que ha sido tema de discusin es la frase de Dios. Cmo se debe entender la relacin de Dios con la justicia? (1) Es algo que l posee, que lo caracteriza en su actuar (primer sentido del prrafo anterior)? (2) Es algo que tiene su origen en Dios, que procede de l (siguiente sentido del prrafo anterior)? (3) Es algo que Dios realiza, del cual l es agente (tercer sentido del prrafo anterior)? Despus de examinar las alternativas, comentaristas recientes concluyen que se debe optar por el sentido de una justicia que procede de Dios, una relacin correcta con Dios que l otorga. Pasajes como 3:21, 22 y 10:3 aparentemente requieren esta interpretacin. Es claro que Dios es justo en lo que hace y Pablo se ocupar de este tema. Es tambin cierto que en el acto de otorgar su justicia Dios interviene para salvar al hombre en el sentido pleno del trmino. Pero esencialmente la frase parece tener que ver con la justicia que Dios concede al hombre libremente en base a su fe, una relacin correcta con el soberano juez del universo. POR FE Y PARA FE La justicia de Dios se revela por fe y para fe (v. 17b). Traducida literalmente esta frase de fe para fe y su interpretacin ha sido un tema de discusin. Algunos han entendido que se refiere al proceso del evangelio de extenderse desde la fe de uno para despertar fe en los inconversos. Otros entienden que se refiere al crecimiento en la fe (comp. de fe en fe BJ) o a la fe como la base y la meta de la salvacin. Tambin se ha sugerido que la palabra traducida fe debe tener acepciones diferentes en la frase. La primera vez que aparece significa fidelidad y la segunda vez fe. A partir de la fidelidad de Dios la justicia se revela a la fe del ser humano. Lo ms probable es que la repeticin de la palabra simplemente sea una tcnica retrica para subrayar la importancia de la fe. Es por fe y solamente por fe (DHH); es nica y exclusivamente por la fe (NBE).