ROMANOS 2 Recordemos que en la clase anterior hablamos de la ira de Dios contra toda la humanidad.

Que esa ira se revela en que Dios entrega al hombre impo a toda clase de transgresiones morales. El justo juicio de Dios. Conforme a la verdad El captulo 2 inicia con Por tanto o Por eso Por lo cual Lo que se va a decir es una conclusin lgica de lo que se vi anteriormente. Se ha establecido que las prcticas de los gentiles son abominacin ante Dios. Por tanto tu quien quiera que seas si haces y practicas lo mismo que condenas. Pablo parece referirse a los judos, pero la forma de escribir da para que se aplique a cualquier persona que piense y sienta de la misma manera. Era claro que la conducta del judo difera mucho de la del gentil. No podra ser que pablo dijera que eran culpables de los mismos pecados. Lo que Pablo quiere decir es que, al igual que en el captulo anterior, al hablar de los gentiles se estaba condenando a la humanidad entera, aqu al hablar del judo tambin se est hablando de todo aquel que se comporta de la misma forma, a saber: condenar a los dems. Los judos tenan metido en la cabeza que al ser pueblo escogido de Dios por revelacin especial, eran mejores que los gentiles. Se Jactaban de esto y muchas veces condenaban y despreciaban al gentil. Esta prctica de Juzgar a otros sin ver su propio interior nos recuerda el mismo pensamiento de Jess Mateo 7:1-4, Lucas 6:41-42. Pablo les recuerda que el juicio de Dios se basa en la verdad. Concuerda con la verdad y justicia absolutas de Dios. Muy al contrario de las evaluaciones humanas. El resultado de una evaluacin humana es muy favorable en lo que concierne a nosotros y muy desfavorable y duro cuando involucra a otros. Que el hecho de que Dios tenga paciencia no los exime como judos del Justo Juicio, del da de la ira. Al hacer esto juzgar-ellos mismos estn despreciando la paciencia y misericordia de Dios. La bondad de Dios no es hacer que se sienta satisfecho de s mismo, sino que quiere llevarlo al arrepentimiento conversin-. La bondad de Dios (Tolerancia y paciencia) no es hacer que se sienta satisfecho de s mismo, sino que quiere llevarlo al arrepentimiento conversin-. Acumular castigo sobre si mismo para el da de la ira (El da de la ira es el mismo que el da de la revelacin del justo juicio de Dios Rom 1:18) habla del hombre que est atesorando para s mismo castigo para el juicio. Dios Juzgara a toda persona segn sus hechos. (Ec. 11:9; 12:14; Mt. 16:27; 25:3146; Jn. 5:28, 29; 1 Co. 3:1215; 4:5; 2 Co. 5:10; G. 6:79; Ef. 6:8; Ap. 2:23; 11:18; 20:12, 13) Surge la pregunta. Si es segn sus hechos cmo puede ser la salvacin por gracia?. La salvacin es sin duda slo por gracia (Sal. 115:1; Is. 48:11; Jr. 31:3134; Ez. 36:2231; Dn. 9:19; Hch. 15:11; Ro. 3:24; 5:15; Ef. 1:47; 2, 810; 1 Ti. 1:15, para mencionar unos pocos pasajes). Pablo enfatiza la soberana divina o la actividad salvadora, l inmediatamente la vincula con la responsabilidad humana (Ef. 2:810; Fil. 2:12, 13; 2 Ts. 2:13; 2 Ti. 2:19).

Pablo separa a la humanidad en dos grupos (como Jess lo haca muchas veces en su enseanza Mt. 7:2429; 10:39; 11:25, 26; 12:35; 13:4143; 18:5, 6; 21:2832; 23:12; 25:29, 46; etc.) El primer grupo consiste de todos aquellos que perseveran (Mt. 25:13; Col. 1:23; Heb. 3:14; Ap. 2:10) A stos Dios les otorgar vida eterna Y qu es vida eterna? Segn las Escrituras es la comunin con Dios en Cristo (Jn. 17:3), posesin de la paz de Dios que trasciende todo entendimiento (Fil. 4:7), gozo inexpresable y plena de gloria (1 P. 1:8), la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo (2 Co. 4:6), y el amor de Dios derramado en el corazn (Ro. 5:5), continuando todo esto por los siglos de los siglos. El segundo grupo consiste de aquellos que estn llenos de egosta ambicin. En vez de obedecer la verdad, ellos prestan odos a cualquier cosa que deshonre a Dios Para ellos habr ira y enojo; es decir, en aquel da del juicio final siempre de all en adelante sern objetos del fuerte desagrado e indignacin de Dios. Siempre tendrn conciencia de ello, y nunca les ser posible para ellos salir de debajo del mismo. La ley Escrita en el corazn y el judo Lo que demanda la ley escrito en el corazn. Hay gente que sin conocer la ley la cumplen. Aun en medio de su ignorancia espiritual pueden hacer cosas buenas. El apstol subraya el hecho de que lo que cuenta tanto ahora como en el da del Gran Juicio no es si la gente haya posedo la ley o la hay haya odo leer en la sinagoga o en otra parte, sino si ellos hayan conducido sus vidas en armona con sus requisitos. El apstol habla de tener escrito en el corazn los requerimientos de la ley, no la ley dada a los judos y escrita en las tablas de la ley de Moises. Ahora Pablo se dirige a un representante imaginario del grupo judo. Inicia destacando la lista de los motivos de orgullo de los judos. Hace preguntas acusatorias. V 20 instructor de los ignorantes y maestro de los sencillos. El judo tiene la misin de ensear tanto moralmente como tericamente, al pagano. La indignacin y tristeza de pablo es que no lo estaban haciendo. V 24por causa de ustedes se blasfema el nombre de Dios entre los gentiles. La circuncisin a la que apela Pablo en los v 25 al 29 es la del corazn, es la que coloca al hombre en la debida relacin con Dios. La que es interior y no solo exterior. La circuncisin es la que hace el Espritu. CONCLUSIN Tenemos el panorama que presenta Pablo al hablar del judo religioso. Hoy tambin podemos caer en esa trampa de gloriarnos por nuestras obras y desconocer la obra de Cristo. Debemos fijarnos en la clase de hombre que Pablo describe como judo completo. El que est en una debida relacin con Dios. Animmonos unos a otros a que nuestro cristianismo le d la Gloria a Dios y no que produzca burla entre los incrdulos. PREGUNTAS DE REPASO ROMANOS 1. A que se refiere Pablo al denominarse Siervo en Romanos 1:1

Porque Pablo dice que el hombre claramente puede percibir a Dios a travs de su creacin Romanos 1:20