POLIGRAMAS 21 Junio 2004

Los alcances del creacionismo: cuatro poemas de Vicente Huidobro

Hernando Urriago Bentez

Resumen El presente artculo busca examinar tres instancias poticas del poeta chileno Vicente Huidobro, padre del Creacionismo, a la luz de un ejercicio hermenutico en relacin con los textos Nom Serviam, Arte potica y La poesa es un atentado celeste y la presencia de la funcin cointencional entre texto y lector que hace posible el descubrimiento de la voluntad de ruptura, de la exacerbacin creativa y de la naturalizacin del yo lrico en los textos poticos que aqu son objeto de estudio. Abstract The present article examines three poetic instances by the Chilean poet Vicente Huidobro, father of Creationism, though a hermeneutic exercise in relation to the texts Nom Serviam, Arte potica y La poesa es un atentado celeste, and the presence of the cointentional function between text and reader that makes possible the discovery of the will of rapture, the creative exacerbation, and the naturalization of the lyrical self in the poetic texts that are the object of study here.

Resumo O presente atigo busca examinar as trs instancis poticas do poeta chileno Vicente Huidobro o pai do criacionismo baixo luz de um exerccio hermeneutico em relaao com os textos Nom serviam, Arte potica e A poesa um atentado celeste e a presena da funao cointencional entre o texto e o leitor que faz com que seja possvel o descobrimento da vontade da ruptura, da exacerbaao criatriva e da naturalizaao do eu lrico nos textos poticos que aqu sao o objeto de estudo. Palabras clave Vicente Huidobro Poesa Latinoamericana Palavras clave Vicente Huidobro Poesa Latinoamericana Key words Vicente Huidobro Latinamerican poetry

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Introito La creacin potica no es, en modo alguno, obra solitaria de un poeta an ms solo en el mundo. Si bien para algunos el gnero lrico es el lugar de la expresin egtica (Casas, 1994, 229-308), en el sentido de que su manifestacin se arraiga en la absoluta personalizacin de la voz lrica, tambin es cierto que en l no hallamos nicamente los ecos del yo lrico (proyeccin del yo emprico en poesa) sino que tambin encontramos un fragmento significativo de la experiencia del hombre en la tierra. As lo seala la historia de la poesa, que de una vez podemos entender con Agustn Basave Fernndez del Valle como la historia de la experiencia emotiva del hombre en el mundo (Basave, 2002, 13). En consecuencia, el poeta no sera el cantor entusiasta de una hermtica dimensin eglatra sino que se postulara como el viga de la condicin humana expresada en el poema mediante signos-imgenes portadores de aquellas intuiciones ntimas (Basave, 2002, 13) que sustentan la vida en torno a la imaginacin y la realidad, el sueo y el amor, la naturaleza y la creacin. Quiz donde mejor se aprecie que el obrar lrico no es fruto de una entidad solitaria sea en el acto de la lectura. De ste, segn Basave, depende la vida pblica de la lrica; as las cosas, sin hombres destinados a la funcin interpretativa, a la declamacin, la vida artstica de la poesa quedara trunca (Basave Fernndez del Valle, 2002, 17). Daro Villanueva, citado por Arturo Casas, habla igualmente de la fusin cointencional que se construye en la recepcin de la poesa, y que no es otra cosa que el plano de las vivencias, los sentimientos, las emociones y todas aquellas experiencias que atraviesan a los sujetos que participan en la enunciacin potica. En el acto de la lectura, el lector siente que el poeta lo revela y lo anuncia tambin, pues el poema no es mera experiencia representada sino descubrimiento-compartido. Tal vez sea por esto ltimo que tanto Heidegger como Mara Zambrano coincidan en decir que la poesa es la voz que acta como uncin del hombre con lo no inmediato, con lo ms lejano (Casas, 1994, 269). La voluntad creadora hace del poeta un demiurgo pero tambin un intuitivo que revela y presiente referentes reales o imaginarios en ese lugar que ningn discurso, a excepcin del discurso potico, es capaz de nombrar. Pero estas afirmaciones acerca de la humanidad del texto lrico y de su actualizacin en la fusin cointencional que posibilita la lectura alcanzan un nivel de problematizacin si nos situamos en la frontera de las vanguardias literarias y, especialmente, en el universo potico de Vicente Huidobro (18931948), poeta chileno que emprendi en Latinoamrica la gesta de la vanguardia con el Creacionismo. As, tanto por los presupuestos de la nueva lrica, en general, que

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 POLIGRAMAS 21 Junio 2004 ...desecha el uno racional del lenguaje, la sintaxis lgica, la forma declamatoria y el legado musical (rima, mtrica, moldes estrficos), dando primaca al ejercicio continuado de la imaginacin, a las imgenes inslitas y visionarias, al asintactismo, a la nueva disposicin tipogrfica, a efectos visuales y a una forma discontinua y fragmentada que hace de la simultaneidad el principio constructivo esencial (Verani, 1995, 10),

como por el proyecto lrico modernizador de Huidobro, en particular, quien en Manifiesto tal vez (Verani, 1995, 216), por ejemplo, no vacil en decir que poco importa si lo que el poeta logra en la creacin de un hecho nuevo es un poema u otra cosa, vale adelantar una lectura ontopotica que permita situar lo que hasta ahora hemos dicho sobre el discurso potico y su manifestacin en tres instancias lricas de Vicente Huidobro (textos que a su vez son expresin de la vanguardia literaria latinoamericana). Nos referimos a Non serviam, manifiesto de 1914, al Arte potica y a La poesa es un atentado celeste, uno de los poemas menos citados y ms bellos del antipoeta y mago del creacionismo. Mediante este ejercicio hermenutico intentaremos confirmar que la poesa huidobroniana no es ajena al presupuesto metafsico que descansa en todo acto lrico, y que siendo l un poeta heredero de la modernidad literaria inaugurada por Charles Baudelaire, apela al lector para negarse o afirmarse en la reflexin de la ruptura lrica (presente en el manifiesto), en la postulacin exacerbada de la voluntad creadora (explcita en Arte potica) y, finalmente, en la naturalizacin del yo lrico de sus ltimos poemas (de los que emana La poesa es un atentado celeste). Voluntad de ruptura y de fundacin en Non serviam* Huir del hombre, huir de la naturaleza y sentarse encima del arco iris con una pluma en la mano. Vicente Huidobro Sal Yurkievich destaca en La movediza modernidad que Non serviam sigui a las Palabras liminares de Rubn Daro en el prlogo a Prosas profanas (1896), as como al Prlogo de Leopoldo Lugones para el Lunario sentimental (1909) y a la Proclama futurista a los espaoles que Ramn Gmez de la Serna public en 1910 en la revista Prometeo, en el llamado efecto manifestario como clave para entender la modernidad literaria en Latinoamrica. A propsito del manifiesto como texto apologtico, programtico y polmico hay que decir con Yurkievich que dicho discurso enuncia una ruptura con respecto a la esttica instaurada, denuncia concepciones y procederes caducos y anuncia la preceptiva y la prctica renovadoras. El manifiesto es una declaracin augural o inaugural; predice y predica el advenimiento de la literatura salvadora (Yurkievich, 1996, 95). En este sentido, el manifiesto como gnero reconstructivo 123

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cercano al ensayo sirvi para que Huidobro intuyera y empezara a instaurar la doble voluntad de ruptura y de creacin que ms tarde se resolvera en sus poemas. Lanzado en el Ateneo de Buenos Aires en 1914 y publicado en 1925 en Manifestes, Non serviam es, ante todo, un texto en el que el poeta emprende la dolorosa bsqueda de la expresin libertaria mediante la emancipacin ontolgica de la naturaleza. Cercano a Baudelaire, Huidobro proclama la creacin como nico credo, en consonancia con lo transitorio, lo fugitivo, lo escptico y lo inconstante, tambin augura e inaugura una emancipacin de la imitacin, cosa que, segn el poeta, no se ha hecho hasta entonces, pues los poetas nunca hemos creado realidades propias. As mismo, al decir que hemos aceptado, sin mayor reflexin, el hecho de que no puede haber otras realidades que las que nos rodean, el poeta se sita en el lugar del vidente o de aquella voz que, como en Heidegger y Zambrano, segn anotamos, unge al hombre con lo inmediato, con lo ms lejano. Con Non serviam, Huidobro templa an ms el arco que ya Daro haba tensado en su tiempo. A parte de su efecto subversivo y antimimtico est la ruptura y la fundacin que el texto alienta: el arte deviene desacato o infraccin permanente de la normatividad instalada (Yurkievich, 1995, 97). Esto explica, en parte, el talante del Creacionismo, cuyos elementos estructurantes quedan ampliamente sugeridos en Non serviam: por un lado, bsqueda de un espacio verbal libre mediante la imaginacin, la negacin y la reconstruccin de la Naturaleza; por el otro, un contramovimiento desde la Naturaleza hacia reinos desconocidos y jardines lejanos o interiores, con lo cual el poeta aspirara al trnsito del Hombre-Espejo al Hombre-Dios. La exacerbacin creativa en Arte Potica** La distancia aparente de Huidobro en relacin con la dimensin humana de la poesa cobra vigor en Arte potica, poema a caballo entre las formas lricas del modernismo y la vanguardia (un soneto emancipado, nos atrevemos a afirmar), a la vez que el texto con el que el poeta chileno sentencia dos presupuestos caros al creacionismo: a) La poesa como creacin pura y b) El poeta como pequeo dios. En ambas circunstancias vuelve a estar el poeta en pugna con la tradicin que le antecede y de cara a la nombrada potica de la modernidad. Pero hay ms: el interdiscurso atraviesa la desazn que el poema construye, toda vez que ahora ms que nunca el poeta debe ser, a la vez que original, cuidadoso en su palabra, parco en adjetivos, sumamente valeroso adems, pues estamos en el ciclo de los nervios y el msculo cuelga,/ como recuerdo, en los museos. Mezcla de intuicin y de racionalidad, cuando precisamente el vigor verdadero/ reside en la cabeza, el Arte potica es un canto desgarrado a favor 124

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de la creacin pura que vendra a subvertir la creacin divina de la Naturaleza a travs del lenguaje potico. Igualmente, propone al poeta como metfora, en la medida en que tendra que dejar de ser lo que tradicionalmente ha sido para convertirse en otra cosa, es decir, el pequeo dios. Pero la lectura ontopotica deber atender al llamado de los cdigos que laten en el poema: la imitacin en la creacin pura no es radical, pues el poeta imita al lenguaje para edificar su textualidad; el poeta es metfora de dios e imita a dios en el acto de la creacin del mundo; creacin que en realidad es palimpsesto de la creacin natural y, por tanto, como dira Carlos Bousoo, una ilusin de realidad. Ms all de los malabares poticos de Huidobro en Altazor, donde el decible potico es llevado al lmite, quiz por aquella condicin escapista de su hacedor, todo el artesanado lrico del poeta, desde el Arte potica hasta ltimos poemas, pasando por Poemas rticos y Ecuatorial, estar motivado por esta conviccin que hacemos nuestra: El poeta es como un nio que contempla, con ojos maravillados, el espectculo de la naturaleza. Una emotividad singular estremece sus imgenes. No pretende formular definiciones, sino gozar sus vivencias al expresarlas (Basave Fernndez del Valle, 2002, 24). Porque ms que un pequeos dios, Huidobro fue un contemplador intuitivo de esa Naturaleza que quiso rechazar a travs de su egolatra potica. Y como veremos, lejos de ser alter-deus, se convirti como yo lrico en Naturaleza! La naturalizacin del yo lrico en La poesa es un atentado celeste*** Vicente Huidobro termin sus das en Chile, luego de un periplo vital y literario por lugares inditos para un poeta latinoamericano hasta entonces. Su transhumancia se expres, cmo no, en la poesa, que escribi entre Amrica Latina, Europa y otras latitudes (Concha, 1979, 32). Ecos de diversas geografas resuenan en su lrica, y dan fe de ello Horizon carr Poemas rticos, Ecuatorial y, sobre todo, ltimos poemas, libro publicado en Santiago, en 1948. De este texto muchos hablan de tres poemas, entre otros: Monumento al mar, Las ciudades y La poesa es un atentado celeste. En el primero, el yo lrico es abismado y trascendido por la experiencia sensorial del mar, al que se le invita a la cofrada y a la humanizacin: Pero soy vagabundo y tengo miedo que me oigas/ Tengo miedo de tus venganzas/ Olvida mis maldiciones y cantemos juntos esta noche/ Hazte hombre te digo como yo a veces me hago mar; en el segundo est mucho ms viva la experiencia de la historicidad del poeta, a quien escuchamos desgarrado, buscando lugar en el mundo a travs de un canto que no ahorra metforas para enunciar el horror, la guerra, la desolacin y el desarraigo en el ciclo de los nervios: Soldados vestidos de nubes azules/ El cielo envejece entre las manos/ Y la cancin en la trinchera/ Los trenes se alejan por sobre las cuerdas paralelas/ Lloran en todas las 125

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estaciones. Finalmente, en el tercero, que desde el ttulo es una evocacin de la tentativa divina de la poesa huidobroniana, el yo lrico aclaramos: la proyeccin del yo empricoflucta entre la ausencia y la presencia frente a s mismo pero tambin de cara a los objetos, que le esperan y en ltimas le encuentran como dador de sustancia a travs de la palabra humana que termina subsumida en el silencio. Sentimos el poema como el canto de aquel pequeo dios que luego de emanciparse de la Naturaleza termina buscndose en ella, desdoblndose en quien fue por primera vez negada y olvidada (Ando en viaje dando un poco de mi vida/ A ciertos rboles y a ciertas piedras/ Que me han esperado muchos aos// Se cansaron de sentarme y esperaron). Lo sorprendente es que en el texto, quien enuncia sea enftico al decir el atroz equvoco que atraves, segn nuestra intuicin ontopotica, la lrica de Huidobro: la interaccin entre poeta y naturaleza, nombrada y realidad, lenguaje y silencio: Ellos querran mi lenguaje para expresarse/ Y yo querra el de ellos para expresarlos. La solucin del yo lrico no es otra que la fusin carnal entre l y la propia Naturaleza. Es como si en Arte potica Huidobro ordenase crear la rosa y ahora dijese como en verdad lo hace: Me estoy haciendo rbol Cuantas cosas me he ido convirtiendo en otras. Vamos del Huidobro-Dios que niega la Naturaleza al Huidobro-Naturaleza. No obstante, y he aqu lo que justifica esta lectura y la belleza del poema final que comentamos, ese paisaje es advertido por el yo lrico en trminos esencialmente humanos: Es doloroso y lleno de ternura, con lo cual Huidobro regresa al decir humano, en la medida en que en toda lrica subyace una tonalidad metafsica en la que el poeta est a la espera de s, despedazado, introyectado en rbol, que simboliza, desde tiempos remotos, el arraigo y al fecundidad. Hallamos en la lectura ontopotica tres instancias en Vicente Huidobro que expresan dos posiciones contradictorias pero comprensibles en el talante del poeta chileno del Creacionismo: la voluntad de ruptura y fundacin cuasidivina y la voluntad humana naturalizada que regresa al ser de las cosas. Con ello, Huidobro nos recuerda que es vana la pretensin divina del poeta (Basave Fernndez del Valle, 2002, 26), ya que ste, lejos de ser el demiurgo del ser, es el que contempla el ente concreto, lo ilumina y lo plasma imaginativamente en la palabra. Seleccin en http://www.uchile.cl/cultura/huidobro Non serviam* Y he aqu que una buena maana, despus de una noche de preciosos sueos y delicadas pesadillas, el poeta se levanta y grita a la madre Natura: Non serviam. 126

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Con toda la fuerza de sus pulmones, un eco traductor y optimista repite en las lejanas:No te servir. La madre Natura iba ya a fulminar al joven poeta rebelde, cuando ste, quitndose el sombrero y haciendo un gracioso gesto, exclam: Eres una viejecita encantadora. Ese non serviam qued grabado en una maana de la historia del mundo. No era un grito caprichoso, no era un acto de rebelda superficial. Era el resultado de toda una evolucin, la suma de mltiples experiencias. El poeta, en plena conciencia de su pasado y de su futuro, lanzaba al mundo la declaracin de su independencia frente a la Naturaleza. Ya no quiere servirla ms en calidad de esclavo. El poeta dice a sus hermanos: Hasta ahora no hemos hecho otra cosa que imitar al mundo en sus aspectos, no hemos creado nada. Qu ha salido de nosotros que no estuviera antes parado ante nosotros, rodeando nuestros ojos, desafiando nuestros pies o nuestras manos? Hemos cantado a la Naturaleza (cosa que a ella bien poco le importa). Nunca hemos creado realidades propias, como ella lo hace o lo hizo en tiempos pasados, cuando era joven y llena de impulsos creadores. Hemos aceptado, sin mayor reflexin, el hecho de que no puede haber otras realidades que las que nos rodean, y no hemos pensado que nosotros tambin podemos crear realidades en un mundo nuestro, en un mundo que espera su fauna y su flora propias. Flora y fauna que slo el poeta puede crear, por ese don especial que le dio la misma madre Naturaleza a l y nicamente a l. Non serviam. No he de ser tu esclavo, madre Natura; ser tu amo. Te servirs de m; est bien. No quiero y no puedo evitarlo; pero yo tambin me servir de ti. Yo tendr mis rboles que no sern como los tuyos, tendr mis montaas, tendr mis ros y mis mares, tendr mi cielo y mis estrellas. Y ya no podrs decirme: Ese rbol est mal, no me gusta ese cielo... los mos son mejores. Yo te responder que mis cielos y mis rboles son los mos y no los tuyos y que no tienen por qu parecerse. Ya no podrs aplastar a nadie con tus pretensiones exageradas de vieja chocha y regalona. Ya nos escapamos de tu trampa. Adis, viejecita encantadora; adis, madre y madrastra, no reniego ni te maldigo por los aos de esclavitud a tu servicio. Ellos fueron la ms preciosa enseanza. Lo nico que deseo es no olvidar nunca tus lecciones, pero ya tengo edad para andar solo por estos mundos. Por los tuyos y por los mos. Una nueva era comienza. Al abrir sus puertas de jaspe, hinco una rodilla en tierra y te saludo muy respetuosamente.

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Arte potica** Que el verso sea como una llave Que abra mil puertas. Una hoja cae; algo pasa volando; Cuanto miren los ojos creado sea, Y el alma del oyente quede temblando. Inventa mundos nuevos y cuida tu palabra; El adjetivo, cuando no da vida, mata. Estamos en el ciclo de los nervios. El msculo cuelga, Como recuerdo, en los museos; Mas no por eso tenemos menos fuerza: El vigor verdadero Reside en la cabeza. Por qu cantis la rosa, oh Poetas! Hacedla florecer en el poema; Slo para nosotros Viven todas las cosas bajo el Sol. El Poeta es un pequeo Dios. De El espejo de Agua, 1916 La poesa es un atentado celeste*** Yo estoy ausente pero en el fondo de esta ausencia Hay la espera de m mismo Y esta espera es otro modo de presencia La espera de mi retorno Yo estoy en otros objetos Ando en viaje dando un poco de mi vida A ciertos rboles y a ciertas piedras Que me han esperado muchos aos Se cansaron de esperarme y se sentaron Yo no estoy y estoy Estoy ausente y estoy presente en estado de espera Ellos querran mi lenguaje para expresarse Y yo querra el de ellos para expresarlos He aqu el equvoco el atroz equvoco

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Angustioso lamentable Me voy adentrando en estas plantas Voy dejando mis ropas Se me van cayendo las carnes Y mi esqueleto se va revistiendo de cortezas Me estoy haciendo rbol cuntas cosas me he ido convirtiendo en [otras cosas... Es doloroso y lleno de ternura Podra dar un grito pero se espantara la transubstanciacin Hay que guardar silencio esperar en silencio De ltimos poemas, 1948

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Bibliografa
Basave Fernndez del Valle, Agustn. Qu es la poesa? Introduccin filosfica a la potica. Mxico: FCE, 2002. Casas, Arturo. Pragmtica y poesa. En: Villanueva, Daro (Comp.). Teora de la literatura. Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela, 1994, pp.229-308. Concha, Jaime. Huidobro: fragmentos. En: Vicente Huidobro y la vanguardia. Revista Iberoamericana, nms. 106-107, enero-junio, 1979 p. 32. Verani, Hugo. Las vanguardias literarias en Hispanoamrica (Manifiestos, proclamas y otros escritos). 3 Ed. Mxico: FCE, 1995. Yurkievich, Sal. La movediza modernidad. Madrid: Taurus, 1996.

Hernando Urriago Bentez Profesor de tiempo completo de la Escuela de Estudios Literarios de la Universidad del Valle. Poeta y ensayista. Obtuvo el Premio Departamental de Poesa, Ministerio de Cultura, en 1998. Public en 2004 el poemario Esplendor de la ceniza (Escala de Jacob, Facultad de Humanidades, Universidad del Valle) y es Editor del peridico La Palabra. Recibido en: 20/03/04 Aprobado en: 23/04/04

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