Os Nveis da Conscincia Introduo A conscincia tem sido representada na cosmologia de algumas tradies 1 como a responsvel por desencadear a criao

do universo onde, atravs de sua atuao, a matriz indiferenciada que contm toda a potencialidade de expresso pode assumir infinitas formas. Esta matriz pode ser compreendida como a matria prima a partir da qual criado tudo o que se manifesta, uma vez que ela apresenta como atributo, a capacidade de adaptar-se a qualquer forma possvel de existncia. Da mesma forma que existem vrios termos diferentes usados para o aspecto universal da conscincia nas diferentes tradies, essa matria prima (ou matriz primordial) sobre a qual a conscincia atua tambm foi discutida sob vrios aspectos 2 . O que comumente chamado de realidade tambm apenas um dos aspectos, ou uma das dimenses possveis de uma totalidade una e indivisvel que pode ser denominada de ser. desta totalidade que emanam esses dois elementos: a matriz primordial e a conscincia que a diferencia e organiza nas diversas dimenses em que ela se manifesta. Dessa forma, possvel definir uma trade composta pelo Ser, Matria-Prima e Conscincia, comum maioria das tradies, que a tem desenvolvido ao longo do tempo de acordo com as circunstncias culturais de cada poca 3 . No entanto, essas dimenses podem ser tambm discutidas em termos pessoais. Por exemplo, como a conscincia universal se organiza em cada ser humano em particular? E nesse ponto torna-se fundamental compreender que as perspectivas universais e pessoais da conscincia no so exatamente excludentes. Porm, considerar que a conscincia universal permeia cada ser individualizado, e ao mesmo tempo, considerar que cada indivduo justifica e atualiza essa conscincia universal implica em uma mudana fundamental de paradigma e no algo muito simples. As definies mais bsicas de conscincia sugerem que ela consiste numa capacidade de estar ciente de si mesmo e do que est ao seu redor. Assim, antes mesmo de se iniciar qualquer discusso sobre conscincia, deve ficar claro o que est sendo considerado como o eu, a realidade, e qual o limite que existe (se que h um limite) em termos do
Essa ideia est presente em conceitos tais como o Logos e Nous da filosofia grega, Aql dos msticos Sufis ou o Verbo da tradio Crist. Alguns destes termos podem ser traduzidos inclusive como Razo, Inteligncia, Inteligncia Primordial e Conscincia. 2 Esse conceito foi apresentado pelas escolas como sendo o Hyl grego, a Substancia de Descartes e Spinoza ou Al-haba de alguns telogos, filsofos e msticos Islmicos. Como dissemos, no se trata de considerar tais conceitos como sinnimos, mas de nos aproximarmos da ideia que tentamos apresentar por trs dos conceitos de matria-prima ou matriz primordial, como o substrato de toda a criao. i) Hyl o termo que descreve a matria em grego. Muitos filsofos gregos, pr e ps-socrticos discutiram a matria primordial responsvel pela criao do universo. Ver os conceitos de matria e forma (Hylomorfismo) na tradio platnica no Timeo de Plato, Causa Material em Aristteles ou Aperon em Anaximandro de Mileto entre outros. ii) Referente a Substancia ver Descartes. Princpios da Filosofia. Baruch Spinoza tica. iii) Al haba, que pode ser traduzida como nuvem ou nvoa, e um termo usado para descrever o elemento passivo criado para ser a base de toda criao, por isso associado tambm a matria universal, Al-hayula, que alguns autores dizem ser uma forma transcrita do Hyl grego. Ver Al-Qunawi. Reflections of the awakened (Mirat larifin). Zahra Trust. 3 Como exemplos das denominaes que surgiram ao longo da histria das culturas, podem ser citados o Uno, Nous e Alma de Plotino; Brahma, Vishnu e Shiva no Hindusmo; Pai, Filho e Esprito Santo no Cristianismo, entre outros.
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estar ciente dessas duas coisas. A partir dessas consideraes ser possvel perceber porque as perspectivas universais e pessoais da conscincia no podem ser consideradas como sendo excludentes, e que no fundo, nem mesmo existem duas dimenses. Em primeiro lugar, como dito acima, possvel partir do pressuposto que a conscincia e o ser so realidades que independem do veculo no qual habitam; ou seja, como considerar a cor em si e no o objeto onde a cor se manifesta. Nesse sentido, ambos podem ser considerados como no individualizados e indicam realidades universais e no pessoais. No entanto, quando ambos se individualizam em uma forma particular de existncia, o ser paulatinamente perde o contato com as capacidades absolutas de conscincia que ele possui, ao mesmo tempo em que perde contato com sua dimenso universal. Porm, essa mudana fundamental para o desenvolvimento porque sem isso, no haveria a possibilidade do surgimento da conscincia de si mesmo. Esse processo reconhecido por vrias linhas da psicologia que consideram que, no incio da vida, o recm nascido incapaz de perceber a separao entre ele mesmo e seus pais ou seu ambiente mais imediato 4 . Assim, o ser pode ser compreendido como uma totalidade una e indivisvel que assume contornos particulares e se manifesta na criao atravs de aspectos diferenciados e individualizados, conferindo (e assumindo) formas especficas matriz universal. Disso nasce a possibilidade da conscincia universal particularizar-se e reconhecer-se atravs dos olhos dessa individualidade. E da mesma forma, essa individualidade, alm de contemplar a si mesma e estar ciente de si, olha agora para a realidade e se torna ciente dela. Porm se essa individualidade que particulariza o ser e a conscincia for capaz de abarcar aspectos cada vez mais universais de si mesma e da realidade, ela poder finalmente, desempenhar o papel que lhe cabe e cumprir o objetivo para o qual foi gerada. Se a conscincia de si e da realidade forem desenvolvidas at seu limite ltimo, o ser individualizado torna-se um reflexo perfeito do ser universal. Ou seja, ambos conscincia e ser so sempre unos e universais. No entanto, existe uma responsabilidade de cada ser individualizado em revelar essas dimenses universais a partir de si mesmo e, talvez, esse possa ser considerado o ncleo da ideia do livrearbtrio, pois nesse ponto que nasce a escolha pessoal por recuperar essas dimenses, que feita a cada momento. Os Nveis da Conscincia No modelo abaixo, a conscincia representada como um ovo dividido em vrios nveis no sentido horizontal. No centro do ovo est representada uma linha ondulada que corresponde conscincia de viglia que basicamente, abrange a prpria sensao que cada um possui de existir como uma individualidade, com seus comportamentos e vises de mundo particulares, incluindo nisso as tendncias emocionais, fsicas e mentais. Ela abrange tambm a capacidade que cada pessoa tem de estar ciente da realidade ao seu redor, perceber os eventos, relaes e responder de acordo. Porm, esse nvel de conscincia corresponde ao que no Quarto Caminho chamado de estado de adormecimento ou seja, um estado parecido ao da inconscincia do sono. Consiste numa forma de conscincia ainda muito rudimentar onde as capacidades de
O desenvolvimento da conscincia em termos pessoais foi discutido de forma mais detalhada no texto sobre Presena. Disponvel em http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/presenca.pdf
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percepo, ateno e observao so pouco sofisticadas, e como consequncia, os processos de distrao e fantasia so comuns. Alm disso, esse nvel caracterizado pela mecanicidade em termos de reaes e comportamentos, onde os pensamentos e emoes so considerados como sendo meras respostas reflexas s situaes externas. Assim, a conscincia que se tem de si mesmo e da realidade nesse nvel, torna-se muito limitada ela permanece obscurecida por esses padres de devaneio e de percepo e respostas mecnicas. Infelizmente, em muitos casos, a conscincia de viglia consiste na totalidade da conscincia que um ser humano mdio expressa em sua rotina. Porm, no modelo, isso corresponde apenas a uma linha que delimita o primeiro nvel inferior (dia a dia) e o primeiro superior (eu degenerado). Como o diagrama mostra, ao longo dos eventos, a conscincia de viglia ondula por esses dois primeiros nveis.

Figura 1. O modelo da conscincia Os nveis do superconsciente As faixas superiores consistem no que chamado de nveis do superconsciente 5 , referindo-se a nveis que partem da conscincia de viglia e seguem em direo a outros nveis. Cada estgio corresponde a uma faixa do modelo sendo que, a cada estgio

Esses nveis tm relao com a concepo da tradio sufi dos estgios de desenvolvimento do eu (nafs) atravs de sete etapas. A palavra Nafs o termo em rabe para a palavra eu, e tambm costuma ser traduzido como ser (self) ou alma. A discusso sobre os nafs, do ponto de vista sufi, est publicada em http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/nafs.pdf.

alcanado, possvel, paulatinamente, resgatar e desenvolver aspectos mais universais da conscincia. O primeiro nvel chamado de eu degenerado e basicamente, consiste no estado de identificao com o ego e personalidade. Nesse nvel a conscincia abarca apenas a poro da realidade que valorizada pelo ego, ou seja, a pessoa est ciente apenas dos valores, desejos e vises de mundo que nascem dele. A prpria sensao de ser ou individualidade est associada a uma representao que originria da personalidade. Como a capacidade de ateno pobremente exercida, a percepo e a relao com a realidade interna e externa ficam restritas aos filtros que o ego impe. Como dito acima, esse primeiro nvel caracteriza a conscincia de viglia, e na maioria das vezes, consiste na totalidade da conscincia que desenvolvida ao longo da maturidade. O segundo nvel corresponde ao do eu acusador. A partir de algumas experincias centrais, pode surgir a possibilidade de se perceber outros aspectos em si mesmo e na realidade que extrapolam os valores do ego. Esses estados geram uma nova referncia que deve agora ser buscada, aprofundada e mantida. Esse nvel chamado de acusador porque a pessoa volta-se para si mesma e capaz de perceber de forma clara, e muitas vezes dolorosa, seus limites, seu sono e mecanicidade. A cada vez que a pessoa percebe a si mesma presa em seus limites e valores restritivos, surgem a reprovao e a acusao. uma fase mais introspectiva onde a pessoa reflete sobre si mesma e procura observar suas atitudes, sentimentos e reaes. O terceiro nvel chamado de eu inspirado, no qual j existe uma referncia um pouco mais clara em termos de uma nova sensao de ser, referncia essa que permite um contraste com o ego e seus valores limitados. Disso surgem estados mais profundos, caracterizados por um tipo de plenitude, liberdade e contentamento, como se um mundo novo comeasse a se abrir. O desapego parcial em relao aos aspectos restritivos ou impositivos do ego tem como consequncia a diminuio do sofrimento e ansiedade, e por isso, esse nvel chamado de inspirado. A pessoa consegue ser mais criativa em seu dia a dia, ou seja, d-se incio ao desenvolvimento de uma atitude menos mecnica e condicionada, tanto de perceber as coisas quanto de se relacionar com elas e consigo mesmo. As atitudes mais harmnicas e perspectivas mais abrangentes surgem como decorrncia dessa aquisio de liberdade dos hbitos e dos condicionamentos que so caractersticos da identificao estrita com o ego. Se houver um esforo direcionado (representado na Figura 1 pelo primeiro choque, descrito a seguir) o indivduo poder ento desenvolver os nveis que so chamados de coletivos. Assim, ser possvel expandir sua conscincia dos limites estritamente pessoais, que so determinados especialmente pela identificao com o ego, em direo aos nveis universais. Primeiramente, preciso compreender a ideia por trs da palavra choque, um termo bastante utilizado pelo Quarto Caminho. Essa ideia surge nos estudos que Gurdjieff apresentou associados Lei das Oitavas (ou Lei de Sete) 6 . Essa Lei sugere que todo o processo apresenta um desenvolvimento onde, em determinados pontos, necessrio colocar-se uma energia extra para que efetivamente, o processo chegue ao seu objetivo final sem perda de qualidade. Essa energia deve ser conscientemente colocada no momento certo e com a intensidade e qualidade necessrias. Por isso, conhecer a Lei das Oitavas de grande utilidade, uma vez que auxilia a pessoa a perceber o momento correto do choque e qual o tipo de energia requerida para aquele momento.
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Um resumo est disponvel em http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/eneagrama_leis.pdf.

Dentro do modelo, o primeiro choque do superconsciente consiste, no que chamado dentro do Trabalho, de sofrimento intencional onde esperado que o indivduo seja capaz de escolher, conscientemente, sacrificar seu estado de adormecimento e manter o estado desperto em detrimento do conforto e da primazia do ego. Esse um ponto muito delicado pois apenas saber como se colocar em um nvel superior de conscincia no implica em que se seja capaz de manter esse estado de forma mais constante. O estado de sono um estado confortvel, onde tudo acontece de forma mecnica e onde requerido um mnimo de esforo. Sair desse estado implica em um treinamento prvio, onde certas capacidades so adquiridas, mas, manter-se nesse estado implica em uma escolha e opo que so feitas ao longo do dia a dia em detrimento do conforto do sono. Assim essa passagem do 3o para o 4o nvel implica em uma mudana profunda em termos de nvel de ser e, vencido esse ponto, a pessoa em questo apresenta agora um novo grau de liberdade. Abre-se, no nvel seguinte (o 4 nvel), uma nova perspectiva do que a conscincia, e como dito acima, em uma correspondncia direta, abre-se tambm uma nova perspectiva do que o ser. Os nveis seguintes transcendem o nvel pessoal dos valores egicos e apresentam agora uma dimenso que chamada de coletiva. A prpria individualidade comea a ser percebida como fazendo parte de um todo maior. A separao entre o que cada um sente ser e o ser em si comea a diminuir, dando incio a uma nova etapa do processo que culminar com o nvel universal da conscincia. O quarto nvel chamado de eu tranquilo e, nesse nvel, um estado mais pleno de ser e viver se torna mais permanente. Esse estado caracterizado por uma tranqilidade que surge em contemplar os novos propsitos e objetivos que a vida apresenta. Vive-se mais dentro do momento presente e a sensao de ser est mais centrada ao redor de uma identidade nuclear que aos poucos, comea a se desenvolver. Os valores do ego j deixaram de ser a nica referncia e o ser agora se expande em direo quilo que, de fato, sua natureza mais essencial. Assim, frente libertao das necessidades e solicitaes do ego, a tranqilidade desse nvel pode se ampliar e se estabelecer de forma mais permanente. Esse nvel inaugura uma capacidade de enxergar a prpria vida e a realidade a partir de uma perspectiva mais abrangente e no mais exclusivamente pessoal, por isso dito ser o primeiro nvel de uma base mais coletiva da conscincia. O quinto nvel chamado de eu satisfeito onde o indivduo capaz de estabelecer uma relao mais direta e constante com uma totalidade da qual ele faz parte. Ele j no mais se sente isolado de um contexto maior, mas a prpria vida representa para ele uma experincia constante de contato com essa dimenso mais abrangente. Surge uma nova forma de compreenso, onde o indivduo se sente satisfeito, pois ele compreende a realidade e a si mesmo a partir de novos parmetros e est livre das vises limitadas que antes caracterizavam seu modo de ser. Sua conscincia, nesse nvel, apresenta a condio de abarcar pores mais abrangentes da realidade e como consequncia disso, o prprio ser percebe a si mesmo num estado mais equilibrado e em harmonia com a realidade. Ele conquistou a habilidade de aprender diretamente da realidade, percebendo que, seja o que for que lhe acontea, a funo principal embutida sempre a da busca pelo aperfeioamento. Assim, ele sente que a realidade no tem que estar de acordo com seus julgamentos ou demandas que antes eram impostos anteriormente pelo ego, mas que ela lhe oferece oportunidades constantes para expandir ainda mais sua compreenso do mundo e de si.

O sexto nvel equivale ao eu realizador onde o indivduo capaz de perceber as necessidades do momento e atuar de acordo. Apenas nesse estgio que o indivduo realmente capaz de fazer pois ele est livre de sua condio mecnica anterior, onde tudo lhe acontecia de forma condicionada, e ele atuava de forma quase inconsciente. Esse nvel pode ser relacionado com a ideia do pai do momento, que indica aqueles que esto libertos de seus condicionamentos e atuam verdadeiramente dentro do momento presente. O stimo nvel equivale ao eu perfeito onde o indivduo pode atuar como um espelho no qual a criao se manifesta. Sua conscincia e, portanto seu ser, est estabelecido dentro de um novo patamar ainda mais amplo e permanente. Nesse ponto existe um mergulho em direo a um novo estado de ser, que reconhece a si mesmo como fazendo parte de uma universalidade que o justifica e ao mesmo tempo, por ele justificada. O segundo choque surge na passagem do 7o para o 8o nvel e chamado de trabalho consciente. Esse conceito tambm faz parte da tradio do Quarto Caminho e indica um trabalho que feito sem que se espere dele nenhum tipo de pagamento ou retribuio. Ele feito visando um bem maior, que se localiza fora do tempo e espao, e que no implica em nenhum tipo de satisfao pessoal, mas feito como resultado de uma compreenso mais profunda do que a prpria existncia e qual o papel das coisas e de si. apenas nesse nvel que se torna possvel falar numa atitude de servio, onde as necessidades do momento so supridas em harmonia com a concepo que antecedeu a prpria criao. O oitavo nvel corresponde ao eu universal onde no h mais separao entre as dimenses pessoais e universais da conscincia. O ser se torna um reflexo do ser universal e a partir dele, a conscincia, como uma realidade indivisvel e una, possui um veculo perfeito de expresso e desenvolvimento. Porm, o modelo dos Nveis da Conscincia no se limita a esses aspectos. Cada um dos oito nveis do superconsciente corresponde a um dos nveis do inconsciente de tal forma que, ao desenvolver-se o nvel superior, de forma concomitante, abre-se a possibilidade e a necessidade de desenvolver-se tambm o nvel inferior. Assim, quando o 8o nvel superior for desenvolvido, isso implicar em que seja desenvolvido tambm o 8o inferior e nesse ponto, o ser em questo ter atingido o grau de desenvolvimento e perfeio que lhe cabe. Nele se cumpre o objetivo maior da criao. Os nveis do inconsciente No outro lado do modelo, como em um reflexo invertido, as faixas inferiores linha central da conscincia de viglia consistem no que chamado de nveis do inconsciente. Esses nveis, basicamente, se referem a um conjunto muito peculiar de memrias que vo desde um nvel mais pessoal, at um nvel mais coletivo e finalmente, extrapolam esses nveis ao se referir s experincias de ordem mais universal. Porm, essas memrias no devem ser compreendidas apenas como lembranas de eventos, mas como estados que esto contidos dentro da prpria experincia acumulada pelo ser em seu desenvolvimento evolutivo. O acesso a esses nveis conduz s dimenses que antecedem a histria pessoal e se fundem prpria histria da criao. Esses eventos fazem parte da herana de cada ser assim, a busca por resgata-los e conscientizar-se deles traz a possibilidade de incorporar essa herana na prpria estrutura do ser. Portanto, uma das funes desse trabalho de tornar disponveis essas memrias ou estados que do contrrio, permaneceriam inacessveis - ao serem recordados e

experimentados voluntariamente, eles podem ser conscientemente reincorporados s estruturas do ser. Da mesma forma que acontece com a parte superiora desse ovo, a primeira faixa inferior corresponde conscincia de viglia e a ltima tambm chamada de universal. O primeiro nvel do inconsciente chamado de conscincia do dia a dia. Esse nvel corresponde a um reflexo especular do eu degenerado. Se o eu degenerado refere-se conscincia que se exerce ao longo das rotinas dirias, esse primeiro nvel do inconsciente corresponde quilo que guardado, em termos de memrias, do que foi vivido ao longo dessas rotinas. importante perceber que, como o primeiro nvel do superconsciente corresponde a um estado de quase adormecimento, essas memrias sero profundamente afetadas pela baixa qualidade desse estado. Tudo o que for vivido de forma adormecida permanecer muitas vezes submergido no inconsciente e nem sempre ser possvel ter acesso a isso. Alm disso, as impresses armazenadas muitas vezes apresentam certas distores que nascem da prpria distoro perceptiva. Ou seja, as concepes que se tem do dia a dia, de si mesmo ou da realidade ao redor acabam tendo vieses que so frutos dos prprios vieses com os quais se interage com a realidade de tal forma que, no final, a viso que se tem da vida acaba sendo parcial ou por demais limitada aos pontos de vista de cada um. Da mesma forma que foi colocado sobre o eu degenerado, o nvel do dia a dia refere-se ao que h de mais basal em termos da conscincia. E ambos correspondem conscincia de viglia, ou seja, correspondem totalidade da conscincia que geralmente desenvolvida. O segundo nvel corresponde ao da adolescncia. Esse nvel abrange a memria pessoal dos eventos que marcaram a adolescncia, por exemplo, namorado(a)s, festas, escola, amigo(a)s, relao com os pais, viagens, entre outros. Porm, ele no contm apenas as descries dos eventos, ou seja, no se restringe histria dessas experincias, algo que pode ser descrito com uma seqncia especfica de palavras. Mas contm tambm o prprio estado de ser adolescente o vigor fsico, as perguntas e dvidas que acompanham a consolidao do carter e dos traos principais do adulto, a intensidade emocional, o desejo por novas experincias e descobertas, e assim por diante. Ao se resgatar esse nvel a pessoa resgata no s as lembranas, mas de forma associada, ela resgata o prprio estado de ser um jovem, e com isso abre-se a possibilidade dela reconstruir uma nova experincia acerca desse estado. Assim, nessa fase, os elementos pessoais podem ser complementados por elementos mais gerais. Por exemplo, mesmo que a biografia da pessoa tenha-a conduzido a ser um jovem que passou por determinados tipos de experincias especficas, sugerido que essa pessoa resgate essas experincias, e que, alm disso, as extrapole e complete com novos elementos. uma chance de reviver os estados da juventude agora com a conscincia de uma pessoa madura que voluntariamente, resgata e reconstri sua histria e recordaes. Esse nvel tem relao com o eu acusador (2o nvel do superconsciente) na medida em que, permite, atravs da recuperao das qualidades da adolescncia, que se recupere e reavalie tambm, o processo de consolidao do ego que caracteriza o adulto. Da mesma forma que descrito para o nvel anterior, o nvel da infncia prev que sejam resgatadas as memrias da histria pessoal da infncia de cada um, mas tambm o que caracteriza essencialmente o ser criana. Nessa fase o adulto recorda de como ser criana ter o corpo pequeno e flexvel, a curiosidade e abertura para tudo o que acontece ao redor, a sensao de que tudo novo e interessante, o pensamento mais simples e diretamente associado com o momento, as emoes mais leves, e assim por

diante. A correspondncia com o eu inspirado (3o nvel do superconsciente) consiste em oferecer uma oportunidade de se sentir menos preso e identificado com os valores do ego, mais criativo em relao realidade e a si mesmo. A passagem do 3o para o 4a nvel tambm implica em um choque que corresponde transcendncia simbolizada pela experincia ainda pr-uterina. Esse momento tem como qualidade fundamental o resgate da experincia de ser uma identidade desassociada de um corpo e de uma histria pessoal, livre dos valores do ego e das fantasias geradas sobre a prpria identidade. como se nesse ponto, a conscincia fosse a nica realidade que revestisse o ser, que apenas mais tarde ir conformar-se num corpo e numa individualidade manifesta. Nesse ponto existe a possibilidade de se reconhecer que o ser antecede o surgimento da individualidade pessoal que cada um expressa. Essa passagem relacionada com o ditado sufi que diz morra antes de morrer e sinaliza uma transformao profunda, onde a pessoa morre para sua identidade baseada nos valores do ego. Esta uma experincia fundamental, pois a partir desse ponto que possvel dar-se incio ao nvel coletivo do inconsciente. Ela relaciona-se com o primeiro choque do superconsciente (o sofrimento intencional), pois aqui, o que se solicita, que o praticante sacrifique sua identificao com a iluso de ser uma individualidade presa a um conjunto de contedos determinados por sua histria. Nesse ponto pode surgir uma percepo intensa e pungente da perfeio que o ser anseia atingir. Essa perfeio intuda, no entanto, permanece dolorosamente oculta, no por ser essa a sua natureza, mas porque o ser em questo ainda no capaz de realiza-la inteiramente. Portanto, ao conjunto de experincias que cada um teve no incio de sua vida so paulatinamente associadas novas experincias em cada um dos trs primeiros nveis. A noo que cada um tem de si mesmo est profundamente associada com esses contedos do inconsciente que foram moldados pela prpria biografia. Ao ampliar essa sensao, possvel libertar-se das amarras inconscientemente geradas e mantidas, e expandir-se em direo a novos nveis de ser. No entanto, aps ter-se libertado de aspectos mais limitadores e restritivos, que podem at mesmo ter se originado em traumas ou experincias muito difceis, o indivduo deve continuar o processo. E para isso necessrio expandir esse nvel da individualidade restrita a um eu que tem uma histria pregressa especfica, e mergulhar numa nova perspectiva dessa individualidade. Essa nova sensao de ser ser fruto no apenas da histria pessoal vivida at a idade madura, mas tambm de outras foras e experincias coletivas acumuladas pelo ser em seu desenvolvimento. O quarto nvel corresponde ao familiar. Nesse nvel so revividos os elementos familiares inicia-se com as memrias relacionadas aos eventos da prpria famlia, mas tambm se recupera aquilo que est por trs do conceito de famlia em si. Assim, o indivduo deve sentir seus laos de sangue, seu prprio cdigo gentico como sendo resultado de uma linhagem especfica que lhe confere qualidades e traos caractersticos e nicos. Ao mesmo tempo ele deve ser capaz de viver as relaes familiares dentro de outros parmetros, onde agora os antepassados simbolizam foras e energias que devem ser recuperadas e assumidas como sendo uma herana preciosa de cada indivduo em particular. Esse nvel permite uma re-elaborao da viso que se tem ordinariamente dos relacionamentos familiares, que podem ter sido tingidos por conflitos ou outros aspectos dolorosos. Esses aspectos devem ser recuperados, mas deve-se tambm resgatar o que no foi possvel vivenciar na histria comum de cada um e que muitas vezes representa a chave para libertar-se de limites e preconceitos estabelecidos pela superficialidade

com que se consideram geralmente, as relaes familiares. Nesse nvel deve surgir uma viso clara de que a individualidade nasce dessas foras arquetpicas coletivas que esto contidas tambm, nos laos familiares, e que assumem um carter nico e precioso que consiste na histria familiar. Ou seja, a individualidade moldada de forma muito especfica e nica a partir desses contedos coletivos em algo que pessoal e vivenciar profundamente esses aspectos mais abrangentes fundamental para o desenvolvimento da conscincia. Surge a possibilidade, a partir desse trabalho, de se fazer uma amlgama entre esses dois aspectos que liberta o indivduo de suas restries. Esse nvel tem relao com o eu tranqilo (4o nvel do superconsciente) justamente porque abre a conscincia para uma perspectiva mais abrangente de si mesmo, onde so explicitadas as relaes com o primeiro nvel das fontes coletivas, a partir das quais, os traos pessoais foram plasmados. O quinto nvel corresponde ao tribal. Esse nvel expande as fontes coletivas do grupo familiar para o grupo tribal, dentro do qual so compartilhados traos e caractersticas culturais, morais e sociais. Aqui se encontram os valores tradicionais de costumes, de gnero, os ritos e rituais religiosos e de interao, que criam uma amlgama onde as pessoas se sentem pertencendo a um ou vrios grupos, que podem ser mais ou menos especficos 7 . Nesse nvel esto tambm guardadas as memrias e vivncias de um nvel de ser ainda mais primitivo, associado ao nomadismo, coleta e caa de alimentos e s rodas de dana ao redor da fogueira. Nessas rodas, onde as histrias das bravuras e aventuras eram contadas, eram resgatados os laos entre os membros da tribo que se alimentavam, no s do que havia sido caado ou coletado, mas dos mitos e da coragem de seus componentes. Corresponde a um nvel de ser intuitivo-instintivo, que se guiava pelos traos da natureza e era capaz de ler nas manifestaes da terra, do cu, ou dos animais, os sinais que lhe eram necessrios para viver e atuar de forma harmnica. Resgatar esse nvel de conscincia significa resgatar a fora e a energia desse nvel de ser, sua conexo com os elementos da natureza, sua audcia, fora fsica, capacidade de ateno e de viver no momento presente. Esse nvel resgata essas foras adormecidas em cada um, que esto contidas dentro das memrias mais primitivas e do prprio cdigo gentico. Resgata-las significa resgatar esse tipo de relao intensa e visceral com a realidade e consigo mesmo e seus semelhantes. A realidade agora a prpria terra e seus elementos que possuem, eles tambm, uma histria que complementa a histria de cada ser existente, e que o alimenta e lhe indica o caminho em direo a uma vida em sintonia com esse meio. A relao com o eu satisfeito (5o nvel do superconsciente) se d na medida em que nesses dois nveis, possvel reconhecer que a vida pode ser vivida intensamente e em harmonia e que, ao redor, existem sinais sutis e importantes que so suficientes para direcionar cada pessoa a se desenvolver, de uma forma plena, dentro do meio onde ela vive. O sexto nvel equivale ao racial. Nesse nvel um passo a mais dado em termos de um mergulho nas foras do inconsciente onde esto contidos os contornos da prpria raa humana. Nesse ponto resgata-se o homem ereto, nascido da terra, contendo o esprito divino soprado em suas narinas, o surgimento de uma forma nova, essencialmente humana, de sentir a si mesmo e o que est ao seu redor. Nesse nvel, a conscincia pode abarcar o todo de sua raa, e antever seus avanos, desenvolvimentos, sua liberdade, o livre arbtrio e o potencial em despertar. Esses elementos esto contidos dentro desse nvel, e se aproximam da prpria ideia inicial do ser humano um ser que nasceu da
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Por exemplo, na sociedade ps-moderna os valores tribais podem ser transferidos de uma estrutura tradicional para outra no tradicional, como as chamadas tribos urbanas: punks, freaks, rastas, gls, playboys e patricinhas, hip-hop, yupis, sarados, emos, nerds, etc.

terra e ao mesmo tempo, contem em si uma dimenso que transcende a matria, e ao qual foi concedida a liberdade. Resgatar o nvel racial do inconsciente corresponde a resgatar essa concepo perfeita, o primeiro esboo a partir do qual a raa humana foi projetada. Ele tem relao direta com o eu realizador (6o nvel do inconsciente), pois nesse nvel realiza-se a concepo do homem: um ser que, por ser ambguo, potencialmente livre. O stimo nvel corresponde ao nvel biolgico. Nesse ponto resgata-se um nvel de ser ainda mais abrangente que corresponde a tudo o que est vivo, ou seja, resgata-se a vida em si, como um atributo indiferenciado que a tudo abrange. A vida nesse ponto vivenciada como sendo um atributo bsico e, portanto unificador de tudo o que existe. Nesse nvel no existe mais nenhum tipo de atributo que possa ser aplicado a qualquer individualidade que a diferencie da outra. Nesse nvel tudo participa de uma mesma dimenso na qual o ser se manifesta. Mergulhar nesse nvel equivale a mergulhar nas estruturas mais ntimas que permitem a vida a se realizar: um nvel quase molecular, infinitamente pequeno e que, no entanto, est presente na totalidade de tudo o que existe. Nesse ponto cada tomo est unido a essa totalidade, e contm em si mesmo, a totalidade que ele expressa. Corresponde a um reflexo do eu perfeito (7o nvel do superconsciente), na medida em que, consiste na mesma perfeio, sendo que esta agora est perfeitamente manifestada em todos os pontos do horizonte - disso que, o ser em questo, est ciente. A passagem do stimo para o oitavo nvel equivale a um segundo choque que corresponde ao atributo da imanncia. Esse choque surge no momento em que se mergulha profundamente dentro das particularidades do nvel anterior e voluntariamente, opta-se por considerar agora a existncia em si como sendo o ponto focal de toda a criao. Nesse ponto percebe-se que o conceito do Bem 8 , como sendo o atributo bsico a partir do qual a realidade emana, est presente em todas as manifestaes e justifica sua existncia. Cada ser sua prpria razo de ser e a justificativa de sua prpria existncia. Relaciona-se com o trabalho intencional (2o choque do superconsciente) uma vez que, considera que todo o elemento criado a manifestao do transbordamento do Bem, que escolheu e determinou a multiplicidade da criao como uma regra, e dentro dela, que ele subsiste e se expressa. Finalmente, o oitavo nvel corresponde ao nvel universal, onde as particularidades so justificadas pela unidade nesse nvel o ser est ciente de que, em cada ponto da criao est presente o todo, e a expresso do ser nesse nvel, passa a ser reflexo dessa conscincia. Consideraes Finais Esse ovo que representa os Nveis da Conscincia deve ser entendido no como um modelo bidimensional, mas como uma estrutura em trs dimenses, que representa o prprio ser, onde cada nvel desenvolvido de conscincia equivale a um nvel desenvolvido de ser. A totalidade do desenvolvimento possvel a ambos ser e
O conceito do Bem surge na tradio Hermtica (relacionada a Hermes Trimegistus), que se situa na convergncia entre a filosofia grega e a tradio egpcia e existem vrias controvrsias sobre sua origem. Parece ter havido vrios autores cujos textos so atribudos a Hermes, entre eles, Ammonius Saccas, o professor egpcio de Plotino que, junto com outros filsofos, produziram alguns dos materiais relacionados a esta tradio. O Bem pode ser compreendido como um atributo criativo, que teria dado origem criao em si para essa tradio, os universos so resultado do transbordamento desse atributo. Ver G. R. S. Mead. Corpus Hermeticum em http://www.imagomundi.com.br/filo/corpus_hermeticum.pdf.
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conscincia potencialmente infinita, mas sempre estar dentro dos limites da escolha de cada um, e talvez at mais importante do que isso, ser determinada pela necessidade intrnseca de cada pessoa por extrapolar seus limites. importante compreender que essa necessidade equivale prpria demanda que existe no sentido da individuao. Ou seja, ao mesmo tempo em que existe a necessidade imperiosa do ser em se individualizar, existe tambm essa necessidade em retornar condio universal que a condio real de sua prpria natureza. E do equilbrio entre essas duas foras a da individuao e a do retorno condio universal - que a criao acontece e permanece existindo. Por isso, esse modelo composto por dois lados. O superior equivale ao impulso em realizar a unidade atravs de si. O inferior equivale ao mesmo impulso, porm essa totalidade descoberta em um ponto infinitamente pequeno da criao, que vai do indivduo em direo s estruturas moleculares e biolgicas. Se o lado superior representa o vir a ser ou seja, a realizao de todo o potencial que existe em cada ser criado, o lado inferior representa abraar a totalidade de tudo aquilo que est manifesto ou seja, abarcar em si mesmo, a dimenso de tudo o que foi criado e existe. No centro do modelo, representado pela linha central da conscincia de viglia, est o ponto mximo da separao em relao a essas duas dimenses que representam uma s totalidade. Resgatar esses nveis equivale a tornar o ser consciente de seus potenciais. Nesse ponto, a individualidade resgata, a partir de si mesma, a universalidade. O indivduo envolvido nesse processo no deixa de ser o que , ou seja, os traos que o caracterizam no desaparecem, e nem devem desaparecer. Ao contrrio, eles so justificados pelas dimenses universais e so aperfeioados atravs da sua busca por transcender seus limites ilusrios prvios. Leituras complementares
Essncia e Personalidade: http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/ess_pers.pdf Presena: http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/presenca.pdf Auto Observao: http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/auto_obs.pdf Lei das Oitavas: http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/eneagrama_leis.pdf J. G. Bennett. O trabalho consciente e o sofrimento intencional: http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/bennett_being.pdf Ken Wilber. Projeto Atman. Cultrix, 1999.

Autoria: http://www.imagomundi.com.br

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