Taller

1. Define qu es moral y qu es tica. Luego explica la diferencia que existe entre estos conceptos y por qu la moralidad es un fenmeno cultural que se da en toda sociedad. La Moral alude a ese conjunto de preceptos y costumbres de una tradicin que sealan aquello que es vlido y aquello qu no tiene ninguna validez; aquellos comportamientos que son aceptables y aquellas conductas qu no lo son; lo que se considera bueno y aquello que la comunidad considera malo, improcedente, inapropiado. Estas distinciones tienen sus gnesis en la tradicin y la escala de valores histricamente elaboradas por cada cultura. Diramos por ende que existen infinidad de preceptos morales como resultado de la misma heterogeneidad de tradiciones culturales. La moral puede encarnarse dentro de tradiciones escritas (declogos, mandamientos, normas jurdicas); o bien, dentro de tradiciones no escritas (imaginarios, cosmovisiones, tabs) La moral entonces prescribe, dictamina, ordena. La tica constituye una reflexin sobre la validez de la norma moral. Esta reflexin puede llevar al hombre a una ratificacin del precepto moral o a una derogacin del mismo. La moral es taxativa, rgida, en tanto que la tica suele ser ms flexible en la medida en que todo dilema tico nos enfrenta a elegir entre diversas posibilidades de accin aquella ms consecuente con nuestra conciencia.

Diferencias entre tica y moral Morales hay infinidad de ellas; tica solo una: aquella representada por la postura que cada individuo asume cuando apela a lo que su conciencia dictamina. La moral es absoluta, descarnada, taxativa; la tica es flexible pero a un tiempo se compromete, asume riesgos, puede contradecir el imperativo de la norma. La moral absuelve o condena; la tica establece atenuantes y le apuesta a la decisin ms humana posible. La moral puede, en algunas circunstancias, constituir el vehculo de prejuicios, tabs y miedos ancestrales; la tica se compromete con nuestro deber y querer ser ms profundos aun cuando vaya en contra de un precepto o una norma, o contra los usos y costumbre dictados por una tradicin.

2. Escribe un ensayo sobre el ser profesional, integrando en l la honestidad, el liderazgo social y la justicia.

La tica como reino de la libertad

Sostengo que el individuo que rompe una ley que la conciencia le dice que es injusta, y que acepta de buen grado el castigo de prisin para despertar la conciencia de la comunidad acerca de su injusticia, est expresando en verdad el mayor respeto por la ley. Martin Luther King Jr. Debemos centrar nuestro inters en esa encrucijada de caminos que constituye todo dilema tico. Para entenderlo, hemos de partir de un hecho: las condiciones de ejercicio de cualquier actividad jams operan en abstracto. El hombre acta, s; pero lo hace llevando a cuestas la suma de su circunstancia vital. En otros trminos: funge como resultado, o en virtud o a expensas de sus dolores, sus miedos, sus apegos, as como tambin de sus aspiraciones, sueos y convicciones ms profundas. La situacin lmite que comporta el asumir una actitud tica pasa por el enfrentamiento del hombre al imperio de la necesidad, as como tambin del hecho de nunca perder de vista la aspiracin al ideal. Es por esto que toda normatividad, ya sea de naturaleza moral o deontolgica, se enfrenta al riesgo de caer en la impostura o la retrica, aunque est fundada en sanas intenciones. La razn: la decisin que comporta toda tica no se sustenta en ningn tipo de normatividad. La tica opera, por el contrario, en el reino de la conciencia y la libertad humanas; constituye la realizacin de nuestro querer y de nuestra voluntad ms profundas. Hablar de tica implica enfrentarnos a la naturaleza de las acciones humanas. Implica preguntarnos por qu a veces el hombre acta atenindose a la virtud y por qu opta tambin por atropellar a otros y slo satisfacer sus particulares necesidades. Existen dos grandes nociones que intentan responder a ello: La teora del libre albedro y el determinismo. La primera teora nos dice que el hombre est condicionado por el conjunto de circunstancias que lo permearon en tanto individuo: el vecindario en que creci, la educacin que recibi, los factores a las que estuvo sometido desde sus aos de formacin. En suma: la influencia del medio. En sentido opuesto, tendramos esa mirada que pone todo el nfasis en la voluntad del hombre para construir su destino. Esta distincin es importante, ya que resulta muy comn el descubrir personas que frente a conductas opuestas a la tica optan por excusarse aduciendo que las circunstancias u otros decidieron por ellos. Algunos invocarn las fuerzas del destino (los hados de la mitologa griega); otros atribuirn su comportamiento a la pobreza de su niez; a la falta de educacin, de oportunidades; a las rdenes que deban cumplir, como fue el caso

de los oficiales nazis que tras la segunda guerra mundial fueron juzgados en Nuremberg, cuyo veredicto, de hecho, no pudo ser ms revelador. Antes que miembros de una colectividad, un cuerpo colegiado o una institucin, se es ser humano con la capacidad que ello entraa para discriminar y disentir. De manera que en manera alguna podemos refugiarnos en excusas intentando atribuir a la poca, a las instituciones o a otros hombres la responsabilidad por nuestras acciones u omisiones. Citemos aqu a Fernando Savater en un fragmento en donde nos recuerda ese margen de libertad que siempre tendremos al contestar sencillamente s o no, en tanto individuos libres: Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difcil (entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decir que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil, es decir esperar a los bomberos o lamer la bota que le pisa a uno el cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste en decirnos: Si t hubieras querido (Savater: 1991,9) Qu tipo de libertad invocamos? Una libertad arbitraria como veleta sometida a los embates del viento? En modo alguno; nos referimos a la realizacin mxima de nuestra capacidad volitiva, cuyo carcter esencial y absoluto determina ya de por si unos lmites, establece unas coordenadas tan precisas en el mapa de las acciones humanas, que difcilmente podramos hablar de necedad o capricho. Eso en lo que atae a la voluntad enfrentada a la heterogeneidad de lo real; pero qu sucede si centrramos nuestra atencin en la tica aplicada al mbito de una comunidad? Cmo opera all dicha libertad? Se ve limitada o negada por la voluntad ajena? Diramos, en principio, que nuestros actos obedecen a referentes de articulacin e intercambio social, y que nuestros quehaceres se insertan dentro de imperativos sociales concretos. Pero del mismo modo en que aspiramos a una afirmacin en tanto individuos a partir de ese empeo que nos dicta nuestra voluntad, as mismo aspiramos a ser reconocidos por nuestros semejantes. Es tan imperiosa tal aspiracin, que diversos estudiosos han advertido en la necesidad de reconocimiento el motor mismo de la historia humana. El reconocimiento que el hombre desea para s no es otro que aquel que respeta nuestra posibilidad: posibilidad de ser, de pensar y actuar de maneras no previstas como lo es propio de toda creatura racional; no de cosas limitadas y acotadas. Por dicha razn una tica profesional no permanece ajena a principios como la solidaridad, el sentido de lo social, la justicia, la responsabilidad, la integridad. Y, naturalmente, no podemos tomar a la ligera tales parmetros. Pero y esa es la tesis que aspiramos a demostrar el discurrir tico nunca vendr de definiciones de manual, o de la dimensin normativa que el medio social y la tradicin reclaman.

Dicho de otro modo: Todos estarn de acuerdo en la necesidad de defender la esfera tica del ejercicio profesional. Todos estarn de acuerdo en afirmar que valores como la dignidad, la honestidad, la justicia y el liderazgo constituyen eso que llamaramos la integralidad del individuo en ejercicio idneo de su profesin. Todos estarn de acuerdo en condenar las prcticas deshonestas, la falta de compromiso, el individualismo, la deshumanizacin. Sobre ello no existe mayor controversia. El problema se presenta, sin embargo, cuando advertimos que no existen absolutos en materia tica, aunque existan de hecho declogos. Porque los declogos slo sealan un horizonte con respecto a aquello a lo cual debera aspirar todo profesional; as como advierten contra las prcticas deshonestas ms frecuentes dentro de una esfera de ejercicio. Pero el hecho es que al final del sendero todo lo que habr ser un hombre, a solas con la incertidumbre y con su conciencia, frente a una bifurcacin de caminos.

3. Interpreta las dos caricaturas de Mafalda y haz un anlisis crtico de la conducta humana desde el punto de vista moral

Podra decirse que un Manolito habita en cada uno de nosotros; un ser sin escrpulos a quien, de cuando en cuando, su conciencia le recuerda que no est obrando bien. Optamos, muchas veces por ignorar el clamor de esa voz, pero ella alude al valor de nuestra conciencia moral que, en ltimas, hara las veces de brjula eficaz para orientarnos a travs del tempestuoso mar de la existencia Diramos que existen hombres sin conciencia? Es posible. Pero constituira un caso de extrema deformidad moral, condicin nada extraa en un hombre degradado por sus instintos o por el peso de la necesidad. Dale Carnegie cita (1979) el caso de un delincuente que al final de un tiroteo, y en una nota cubierta con su propia sangre, escribi: Tengo bajo la ropa un corazn fatigado, un corazn bueno: un corazn que a nadie hara dao. Este hombre haba cometido toda suerte de crmenes y delitos. Su vida estaba hecha de acciones criminales, de comportamientos al margen de la ley, de actos cuyo reconocimiento sera casi nulo por parte del mundo. No obstante, en un momento dramtico de su existencia este hombre solo advierte las asechanzas del mundo. Es incapaz de captar toda su deformidad moral. Y ah est el punto: en la incapacidad para reconocer nuestra propia bajeza e inhumanidad. Nuestro egocentrismo nos muestra la imagen deformada de nuestro yo y si no poseemos una verdadera escala de valores nuestros actos sern los de un loco o un necio.

Pero a veces la conciencia morar puede tambin llevar al hombre a disentir frente a un orden injusto. Mencionemos, por ejemplo, el caso de Rosa Parks, una mujer afroamericana que en 1965 se negara a ceder su puesto a un hombre de raza blanca dentro de un vehculo de transporte pblico. Su acto implic para ella una sancin por parte de las autoridades locales, pero comport tambin una modificacin de las leyes de segregacin racial en el sur de los Estados Unidos. Tomemos el caso de David Henry Thoreau, a quien debemos quizs algunas de las pginas ms brillantes en torno a la nocin de desobediencia civil. O mejor aun, los ejemplos de vida de figuras como Martin Luther King, Mahatma Gandhi o Nelson Mandela, quienes nos mostraron todo lo que el hombre puede y debe hacer frente a un orden injusto, apelando a nuestras convicciones y sin que sea necesario apelar a la violencia.

4. Anlisis comparativo de las lecturas De cmo los dioses decidieron crear los seres mortales y Eclesiasts 3, 1-8. El fragmento de Protgoras en el que se alude a la creacin de los seres mortales resulta significativo por diversas razones. Pero hemos de identificar, inicialmente, el contexto en el que surge la cita si aspiramos realmente a vislumbrar el sentido y la verdad histrica que ella oculta. De lo que se trata en este dilogo es de demostrar si la virtud puede ser enseada a los hombres. Protgoras dir que, en efecto, del mismo modo en que padres y maestros se empean en dejar un legado que permita vivir y perdurar a nuestros descendientes, la virtud es decir, la solidaridad, la templanza, la verdad, la justicia pueden tambin ejercitarse en el hombre desde sus primeros aos a partir del ejemplo y la admonicin. Scrates, por el contrario, no lo considera tan evidente. Piensa que la sabidura o la virtud no son en modo alguno una mercadera que pueda impartirse y, ms aun, comprarse o venderse de ciudad en ciudad por buhoneros de feria, a la manera en que lo hacen los sofistas. A esta ltima categora pertenece Protgoras; y es sta la razn por la cual l y Scrates se hallan enzarzados en un inolvidable debate que representa en si mismo las dos grandes posturas en torno al conocimiento en la Grecia de la antigedad: la primera, representada por los sofistas, maestros de la elocuencia y la retrica y versados en diversos saberes tericos y prcticos; y por otra parte, la mirada propia del filsofo, en este caso ratificada por Scrates, ms preocupado por alcanzar las causas supremas y finales del universo. Es as como el relato que refiere Protgoras con respecto al origen de las creaturas mortales intenta ilustrar una supuesta verdad: la virtud, concretamente la capacidad poltica de vivir en comunidad y de dirimir racionalmente nuestros conflictos, ha sido otorgada por los dioses al hombre a manera de un don que le permita coordinar las acciones con sus congneres y as, eventualmente, perdurar

como especie. Pero el relato en s constitua una suerte de respuesta a la inquietud fundamental planteada por Scrates cuando preguntaba por qu para ejercer su dimensin poltica el hombre ateniense no requera nada ms que ser ciudadano, hacindose caso omiso de su posicin social o de su oficio: Yo, al igual que el resto de los griegos, afirmo que los atenienses son sabios. Y es que veo que, cuando nos reunimos en la asamblea, si la ciudad necesita acometer obras pblicas se manda llamar a los constructores como consejeros sobre las obras; si se trata de construcciones navales, llaman a los constructores de naves, y as obran en todos los casos en los que consideran que puede aprenderse o ensearse. Y si algn otro al que ellos no tienen por experto intenta darles consejo, por muy noble, guapo o rico que sea, no se lo van a aceptar mejor, sino que se reirn y patalearn hasta que el que se propone hablar se marche abucheado, o los arqueros lo arrastren fuera o lo expulsen por orden de los magistrados. se es, pues, su proceder con respecto a las cosas que consideran dependientes de las artes. Pero si se debe tratar algo sobre la administracin de la ciudad, sobre esto les aconseja el que se levanta, da igual que sea carpintero, herrero, zapatero, comerciante o armador, rico o pobre, noble o villano, y nadie les recrimina, como a los de antes, que, sin haber aprendido en ningn sitio y sin maestro, an se pongan a dar consejos. Es evidente que no consideran que esto sea enseable. Y de cierto que no slo el comn de la ciudad opina as, sino que tambin, en privado, los ciudadanos ms sabios y mejores no son capaces de transmitir a los dems esa virtud que poseen () Por tanto, Protgoras, considerando todo esto, yo no creo que la virtud sea enseable (Platn: 1998, 56) El pasaje De cmo los dioses decidieron crear los seres mortales constituye por tanto la rplica que Protgoras ofreca a Scrates en un intento por demostrar que s es factible y necesario ensear la virtud. Ahora bien, ese pasaje visto por fuera del contexto de la obra pareciera invocar slo un mito originario, una cosmogona que aludira al origen de bestias y hombres y a la naturaleza poltica de los ltimos. Pero en l debemos destacar tambin dos aspectos: la cualidad poltica del hombre, regalo de quienes moran en el Olimpo y, en otro sentido, el carcter extensivo de dicha condicin a todo el gnero humano en una misma medida.

Relacin entre el pasaje citado y la cita Eclesiasts 3, 1-8

Una vez ms, intentaremos deducir el sentido de la cita a partir del tejido en que se halla imbricada. Porque si estuviramos slo atentos a lo que ella invoca por si misma, diramos que a cada cosa en el universo corresponde un instante

particular; que todos los extremos de lo humano se reconcilian en ese designio, natural o divino, como es el ritmo propio de cada fenmeno; diramos, en suma, que el misterio de la creacin slo obedece a sus propios lgicas. Y con esto difcilmente habramos avanzado en el intento de atrapar toda la carga expresiva que de ella emana. Qohelet, que as se llama el personaje central del Eclesiasts, aspira a encontrar sentido a su existencia. Ha visto cmo la suerte del necio y del sabio es similar ya que todo ha de morir. Ha visto cmo el hombre se empea en atesorar riquezas cuando al final es otro quien recibe el fruto de sus esfuerzos. Ha visto cmo el destino del hombre y de la bestia es similar, ya que a todos aguarda la degradacin final. Qohelet concluye que las nicas fuerzas que espolean al hombre son la vanidad y la ilusin. Y piensa si no existe verdaderamente un fin trascendente para el hombre, dediqumonos entonces a disfrutar de los placeres del mundo; o por qu no, optemos por acumular sabidura. Al final reconocer que tambin eso es ilusin, algo equiparable a intentar atrapar el viento.

Referencias Savater, F (1991). tica para Amador. Barcelona: editorial Ariel. Carnegie, Dale (1979). Cmo Ganar Amigos. Buenos Aires: Sudamericana.

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