Malas interpretaciones sobre el anarquismo y el anarcosindicalismo Fidel Manrique

(Artculo extrado de la revista @darga)

Nunca consider a Noam Chomsky un anarquista estricto sensu, ni mucho menos. Pero leyendo el n1 de T rbol Negro me ha ratificado en mi opinin inicial, puesto que no hay duda, a la vista del artculo titulado El efe cto Chomsky o el anarquismo de E stado que l mismo no se consideraba realmente anarquista sino, un mero compaero de viaje, por utilizar su propia expresin. Menos an puede estimarse que es anarquista quien afirma que sus objetivos inmediatos son defender -e incluso reforzar-, algunos aspectos de la autoridad del Estado, aadiendo a continuacin que la estrategia de los anarquistas sinceros debe ser defender algunas instituciones del Estado contra los atracos que sufren!!! Yo crea que los anarquistas pretendamos d estruir al Estado!!!!

Con toda la modestia del mundo -pues considero que la modestia es una virtud libertaria- tengo el atrevimiento de reclamarme anarquista entendiendo como tal a aquel que lucha por la anarqua, sosteniendo, propagando y defendiendo el ideal por antonomasia. Y desde luego, no estoy dispuesto a tolerar ni a Chomsky ni a nadie- que me considere un anarquista en el que la sinceridad otra virtud libertaria en mi opinin brilla por su ausencia; creo, por el contrario, que esos a los que C homsky llama anarquistas sinceros, tienen muy poco -ms bien nada- de anarquistas. Reforzar el Estado para que despus desaparezca, pues se ir debilitando hasta dar paso al autntico comunismo (o sea el comunismo sin Estado o, para decirlo ms claro, el Comunismo Libertario) es evidentemente, la vieja teora leninista que -como ya haba predicho Bakunin - llev ineludiblemente a un fortalecimiento cada vez mayor del Estado y, en

ltimo extremo a una degeneracin monstruosa del bolcheviquismo que supuso la criminal dictadura de Stalin y sus secuaces. Parece claro que la opinin y las po siciones de Chomsky se acercan -mucho ms que al anarquismo genuino - al llamado municipalismo libertario de Bookchin, que supone la participacin en elecciones municipales, con arreglo a los cnones de la accin directa, aunque se da el caso de que municipalistas de distintos pases llaman a esta tctica parlamentarismo municipal. Lo que est claro llmese como se llame esa participacin en elecciones municipales - es que el electoralismo, la participacin en cualquier tito de contienda electoral, supone la DELEGACIN en otra y otras personas, del poder de decisin que slo a cada individuo pertenece; lo cual, evidentemente, no guarda ningn parecido ni siquiera remoto, con l os ms elementales principios del anarquismo, sino que, por el contrario, choca frontalmente con ellos. Si Noam Chomsky habla de reforzar algunos aspectos de la autoridad del Estado, y afirma que la estrategia de los anarquistas que l denomina serios debe ser defender algunas instituciones del Estado contra los asaltos que sufren, es evidente que tales frases jams las pronunciara un anar quista. Si empezamos por Max Stirner, veremos que comienza por declarar al Estado su enemigo, afirmando, adems, qu e todo Estado es una tirana, la ejerza uno slo o varios. Proudhon escribi rotundamente que el gobierno del hombre por el hombre es la esclavitud, al tiempo que dice que quien habla de conservar el Estado, de aumentar sus atribuciones y de fortalecer su poder no es revolucionario (y, desde luego no es anarquista). Habr ledo Chomsky a Proudhon? Hay que suponer que s, pero en tal caso, o no lo digiri o ya se le ha olvidado lo que ley. Ms ac en el Tiempo, Errico Malatesta, consideraba que todo gobierno, lejos de crear energa, dilapida, paraliza y dest ruye enormes fuerzas. Por lo que respecta al llamado municipalismo libertario de Bookchin y los suyos, y la participacin en elecciones polticas, tambin los viejos filsofos expresaron claramente sus opiniones, denunciando unnimemente el engao que supone el sistema democrtico -burgus. As, Proudhon dice que proclamar soberano al pueblo a travs del voto es una artimaa, y, para Bakunin el sistema representativo crea y garantiza la existencia permanente de una aristocracia gubernamental opuesta al pueblo. No hay ms que observar, en mi opinin, la actuacin de los polticos de toda laya y condicin y de todas las pocas- para comprobar la veracidad de semejante aserto. Proudhon sostena tambin, que si se quiere combatir a los p artidos es fuera del parlamento y no dentro, donde se encuentra el campo de batalla,

aadiendo lisa y llanamente que el sufragio universal es la contrarrevolucin y, que yo sepa el anarquismo es revolucionario sin ambages ni paliativos. He citado hasta aqu dos ejemplos concretos de elementos destacados de lo que parece considerarse como una especie de intelectualidad libertaria pero, son ellos los nicos cuyo pensamiento y trayectoria se contradicen flagrantemente con lo que son las ideas anarquistas? En mi opinin, desgraciadamente, no son, ni mucho menos, los nicos equivocados, sino que los incoherentes, los inconsecuentes son legin, a la vista de la actual situacin de catica confusin en la que se mueve gran parte del movimiento libertario nacional e internacional, tanto en su vertiente anarquista como en la anarcosindicalista, como espero demostrar a continuacin. En cualquier poca del llamado anarquismo moderno entendiendo por tal el de los ltimos siglos- han existido personas que se han considerado anarquistas sin serlo, y hasta sin conocer, en no pocos casos, ni los rudimentos de la filosofa anarquista. No ha sido ajena a ese injustificado reclamarse de la anarqua a la propaganda antianarquista de los medios burgueses, traducida en lo que Luigi Fabbri calific acertadamente, de influencias burguesas en el anarquismo. Pero, probablemente, nunca como en la actualidad la confusin, el desconocimiento y el autntico despiste han estado tan generalizados. Los motivos son, evidentemente, varios: La larga, casi interminable noche del franquismo, produjo una ruptura generacional que rompi claramente la cadena de transmisin de conocimientos, experiencias e informacin entre los que conocieron la revolucin y el ambiente de los medios libertarios de los aos treinta, con un poroso movimiento de autntica cultura obrera (e incluso militantes surgidos en la posguerra formados an en organizaciones libertarias que aunque clandestinas, guardaban an gran parte de su vigor y cohesin) y los militantes que se fueron haciendo en los ltimos tiempos del franquismo y en los aos de la llamada transicin. Esa ruptura generacional, unida a la debilidad de nuestras organizaciones en las ltimas dcadas, ha provocado que el nivel terico y hasta intelectual del militante medio haya descendido de modo notable. An as, no todo se haba perdido, afortunadamente, pero si comparamos el nivel terico de un simple folleto, incluso de una octavilla y hasta e una mera intervencin en cualquier comicio de hace 30 aos, con un artculo periodstico y hasta con algn que otro libro de la actualidad, podemos ver que salvo honrossimas excepciones- el nivel del discurso anarquista era, por aquel entonces, de un nivel infinitamente superior al ex istente en estos momentos. Por otro lado, los aos de una cierta holgura econmica que, aunque no exagerada, jams haban conocido los trabajadores en Espaa y algunos

otos pases, provocaron un nivel de consumismo tambin desconocido, y un aburguesamiento bastante generalizado de los trabajadores, lo que les llev a buscar comodidad y, consecuentemente, les hizo mucho ms refractarios a las ideas libertarias que siempre conllevan, al menos, un cierto grado de compromiso militante - con lo que nuestro mensaje de lucha por los grandes conceptos: Libertad, igualdad, fraternidad no encontraban odos para ser escuchado. El simple vocablo lucha aunque se estuviera utilizando a nivel terico y abstracto, sin hablar de una aplicacin prctica concreta- causaba incomodidad en los muchos que slo pretendan vivir lo mejor posible, a costa de quien fuera y al margen, por supuesto, de todo lo que supusiera el ms mnimo riesgo, siquiera remoto. No hay que olvidarse, por ltimo, de que durante todos estos aos hemos sufrido unos gobiernos nefastos que, independientemente de su color poltico, se han dedicado a promulgar unos planes de estudio, principalmente en la enseanza secundaria, con los que pareca que estaban experimentando constantemente, utilizando a los jvene s estudiantes como cobayas. Lo cierto es que el resultado ha sido una juventud ajena en una parte importante a todo lo que suponga una cultura del esfuerzo (y no digamos ya al espritu de sacrificio, tan incrustado en la idiosincrasia anarquista tradicional). Ello ha trado como consecuencia que el deseo de saber, de formarse, de prepararse culturalmente, que tan fuerte era en otros tiempos, haya desaparecido en gran parte. Si jams ha tenido la sociedad espaola ms medios para aprender, y jams ha habido tantos ignorantes (aunque muchos de ellos hayan pasado por la universidad) eso mismo podra trasladarse al mundo libertario. Es decir, que lo que ocurre en la sociedad nos contagia, y eso, con ser grave no es lo peor; peor es an que haya compaeros que digan que el anarquismo o el anarcosindicalismo es un reflejo de la sociedad. Un militante libertario jams debera realizar una afirmacin semejante, porque ni los individuos ni los grupos ni organizaciones que se consideren libertarios, han de dejarse llevar por la corriente, sino que, por el contrario, han de nadar contra ella, nico modo de cambiar la sociedad. Como dijo Anselmo Lorenzo, si la sociedad en la que vives no te gusta, ah ests t para cambiarla. Ese desconocimiento, provocado por la falta de formacin lleva a situaciones tales como que compaeros con muy escasa formacin se crean preparadsimos y traten con soberbia a otros compaeros con ms larga trayectoria y mucha mejor preparacin. Como suele decirse coloquialmente, no hay cosa ms at revida que la ignorancia. Menos mal que hay numerosos compaeros que, inasequibles al desaliento, mantienen una importante labor editorial o de organizacin de actos culturales, aunque

su trabajo es mprobo, siempre que se siembra se recoge cosecha, en mayor o menos cantidad, ms pronto o ms tarde. Una de las ms persistentes y dainas acusaciones contra el anarquismo, has sido la de tildarle de violento, f rente a lo cual fabbri afirma que no existe una teora de anarquismo violento porque la anarqua ti ene por finalidad la eliminacin de toda forma de autoridad y los anarquistas repudian, generalmente, la violencia, no aceptndola ms que en caso de legtima defensa. Sin embargo, an existen quienes crees que anarquismo y violencia estn estrechamente u nidos, sin caer en la cuenta de que es mucho ms importante la labor de propaganda y organizacin, aunque, eso s, se trata de una labor mucho ms callada y esforzada. Respecto a la violencia, tambin se pronunciaron Errico malatesta y prcticamente todos los anarquistas ms destacados de la poca ( como, por ejemplo, Pietro Gori, cuando afirmaba que la moral anrquica es la negacin completa de la violencia), resaltando que los anarquistas pretenden, en ultimo extremo, la erradicacin de la violencia de la vida social, motivo por el cual se oponen al estado (que domina polticamente a la sociedad por la violencia) y a la explotacin de los trabajadores (acto de violencia en s misma). O obstante, lo cual y precisamente por esa oposicin al Estado y al Capitalismo- se considera que el oprimido, el explotado, se encuentra en todo momento en estado de legitima defensa. Ahora bien, un acto de violencia, si no va acompaado de un contenido filosfico, ser poco ms que un estallido de furor .por justificado qu e pueda estar-, fcilmente manipulable por el sistema, hacindolo pasar por simple vandalismo, como actualmente est ocurriendo. Un acto as podra ser un acto de rebelda, pero, en mi opinin, difcilmente puede considerarse un acto revolucionario; de hec ho, el anarquismo puede ser definido como la teorizacin de la rebelda. Por otra parte, al estado le viene muy bien una violencia y una delincuencia estructurales que pueda tener perfectamente controladas y que le s sirvan de excusa ideal para reforzar el aparato represivo. No hay ms que ver que mientras escribo esto, la Gerelalitat de Catalunya quiere aumentar la poli antidisturbios y publicar fotos de supuestos violentos invitando a los ciudadanos a que ejerzan el indigno y despreciable oficio de chivat o. Por lo que se refiere al anarcosindicalismo, adolece -como mnimo- de la misma falta de formacin terica que el anarquismo pero, en el aspecto tico, sus carencias son muchsimo mayores, por lo que parece. De hecho, siempre han existido dos grandes cor rientes dentro de la CNT: de un lado, los anrcosindicalistas genuinos, parte de ellos anarquist as o muy prximos al anarquismo; de otra parte, aquellos de los que se denominaban sindicalistas puros, uno de cuyos ms conocidos representantes fue A. Pestaa, quien, como es sabido, lleg a afirmar que la CNT era un continente que poda admitir cualquier contenido. Pero, en cualquier caso,

la relaciones entre ellos solan ser salvo, tal vez, en momentos concretos de especial encono- de mucho respeto, siendo el comportamiento de ambos sectores coherente, en general, con la tica libertaria. No en vano, el anarcosindicalismo bebe de las fuentes del anarquismo como sntesis que es del anarquismo y del sindicalismo revolucionario -, habiendo estado presentes los anarquistas en la constitucin de las organizaciones anarcosindicalistas en general y de la CNT en particular. Ese respeto a los principios ticos era habitual hasta no hace tantos aos, pero, en los ltimos tiempos- debido tambin, en buena parte, a la fal ta de formacin terica, -puesto que los principios tambin se aprenden - el deterioro del ambiente orgnico, no slo en la CNT sino tambin en otras secciones de la AIT, es bastante preocupante. Consi dero que el enfrentamiento entre libertarios debe produc irse siempre en el terreno de las ideas, y cuando se trata a otros compaeros como si fueran, ms que tales enemigos (utilizando contra ellos la mentira, el insulto o la calumnia) se est actuando no como libertario, sino como un elemento poltico de la peor calaa, ms digno de figurar entre los perpetuadotes del stalinismo que entre los medios de una organizacin anarcosindicalista como la CNT, seera y con una trayectoria gloriosa gracias a miles y miles de militantes ntegros y honestos. Perece evidente que quienes as se portan (podra ci tar bastantes casos concretos, pero no lo voy a hacer, pues no pretendo sacar a relucir a las personas, sino sus actos) hacen un flaco favor a la organizacin y a las ideas, pues su actividad nefasta crea divisin entre compaeros, siembra la cizaa y nos llevar a la situacin que denunciaba Kropotkin cuando deca: sin confianza mutua no hay lucha posible, no hay valor, no hay iniciativa, no hay solidaridad, no hay victoria; es la derrota segura. Ser precisamente esa derrota lo que buscan quienes utilizan los repugnantes mtodos a los que antes me refera?. Eso, ellos lo sabrn (y sus conciencias) pero lo cierto es que tales actitudes solo pueden llevar a la CNT a la paralizacin, y a muchos de sus militantes al des nimo.

Por otro lado, en estos tiempos en que los ataques de la burguesa, y su brazo ejecutor el Estado, son cada vez ms continuos y violentos, lo que deberan hacer tanto la CNT como las dems secciones de la AIT, es marcar claramente su posicin id eolgica, distancindose de otro tipo de organizaciones que adems de no ser anarcosindicalistas y de haberse comportado, ms bien, como enemigas del anarcosindicalismo por el hecho de que los trabajadores y la sociedad en su conjunto las

vean a nuestro lado, solo puede producir una confusin generalizada, de que la CNT solo puede ser perjudicada. Una cosa es la alianza tctica por intereses comunes muy concretos, y otra es la pertenencia a plataformas permanentes con otros sindicatos, incluso, con partidos polticos. La CNT, para convertirse en un verdadero referente tiene que lanzar a los cuatro vientos su mensaje, ntidamente claro. De hecho, ese gusto por el plataformismo no parece que se haya traducido en un aumento de la afiliacin, menos an con tanta ligereza se procede a expulsiones o desfederaciones de sindicatos enteros. Por mucho que en el X congreso se ratificaran los principios, tcticas y finalidades, alguien podra asegurarme o mejor an- demostrarme que toda la Normativa Orgnica y los A cuerdos de los Comicios son coherentes con ellos?. El lenguaje, mal empleado, puede ser un instrumento de poder, y mucho me temo que as est siendo utilizado por ms de uno. Ya para terminar (aunque el tema dara para mucho ms), slo manifestar que considero imprescindible un rearme moral de los medios libertarios, porque slo siendo portadores de esa tica superior que es la anarquista sabremos ser consecuentes en todo momento y tendremos la fuerza moral sufriente para cambiar revolucionariamente la soci edad. Y me viene a la memoria nuevamente el ya mencionado Kropotkin cuando afirm que la moral anarquista se puede resumir en una sola frase: Trata a los dems como te gustara que ellos te trataran a ti en las mismas circunstancias.