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1 janeiro-julho/2011 ISSN: 1806-5023

A sociologia republicana de Montesquieu

Lus Alves Falco 1
Mais sil faut de lorde dans les choses, il faut aussi de la varit. Montesquieu, Essai sur le gut

Introduo Uma das questes mais controversas dentre os intrpretes de CharlesLouis de Secondat, Baro de La Brde e de Montesquieu, a determinao de suas preferncias polticas. Se, por um lado, lhe atribui um saudosismo mtico do Antigo Regime francs, por outro, fora ele largamente utilizado pelos revolucionrios aps a queda da Bastilha. Era Montesquieu um republicano? Althusser, contrariando Faguet (1972, p. 85), afirma que no. Outros, como Paul Rahe (2009), argumentam que Montesquieu o passo seguinte, a partir do Renascimento, na construo da tradio desse pensamento. Segundo Raymond Aron (2002, p. 19), para o presidente de La Brde, a repblica o melhor regime, mas ressalta: [...] no , em absoluto, um doutrinrio da igualdade, e menos ainda da soberania popular (Aron, 2002, p. 57). Bignotto (2010, p. 28) afirma que a
contribuio do autor de O esprito das leis constituio do pensamento republicano foi decisiva no plano terico, mas deve ser vista separadamente de sua posio pessoal, j que esta tinha por referncia uma crtica ao absolutismo, e no o desejo de alterar as instituies fundamentais da Frana.

Para nosso estudo no importa a posio particular do Baro no tocante a essa temtica. Este trabalho centra-se na concepo de repblica de Montesquieu em uma vertente: a sociologia. A palavra ainda no fora inventada, muito menos um lugar acadmico, o que no impediu que Aron comeasse seu livro, As etapas do pensamento sociolgico, com o autor. A autoridade de Durkheim (2003), como um dos fundadores da disciplina, no deixa dvida com relao ao seu entendimento de que havia j em Montesquieu fundamentos sociolgicos em sua filosofia. Para
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Doutorando em Cincia Poltica, IESP/UERJ. E-mail: luis.alves.falcao@gmail.com Em Tese by http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/emtese/index is licensed under a Creative Commons Atribuio 3.0 Brasil License

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tal investigao, sua obra de maior flego ser o principal objeto de estudo. Nosso objetivo compreender o regime republicano a partir de uma perspectiva sociolgica e no poltico-institucional. No procuraremos esmiuar assuntos to debatidos quanto os fundamentos iniciais da natureza e do princpio dos governos, a metodologia contraditria dos primeiros para os demais livros Do Esprito das Leis (Berlin, 1992, p. 225), o carter relativista de suas colocaes ou mesmo o tema da diviso dos poderes. Estas questes, quando nos interessam, so para compreender a sociologia republicana, no por elas mesmas.

Fundamento da sociologia: a crtica ao contratualismo Segundo Starobinski (1990, p. 21) e Sorel (1887, p. 10), toda a obra de Montesquieu gira em torno de um sentido, que se realizou em Do Esprito das Leis. Mesmo os ensaios relativos s temticas que fogem ao mundo humano so um preparo para sua grande obra. Nesse sentido, o livro a sua autoridade mxima, nele Montesquieu apresenta seus temas fortemente influenciado pelas concepes da cincia natural de seu tempo. Muito j se destacou a presena da fsica newtoniana na relao dos pesos e contra pesos da diviso dos poderes, reconhecem isso at mesmo aqueles que alegam o carter mtico de tal diviso (Althusser, 1972, p. 127) em contraposio ao racionalismo cartesiano. Montesquieu parte dessa verificao pessimista; mas, para ele, a diversidade e a complexidade das leis no exprimem uma irracionalidade definitiva (Vernire, 2003, p. 370). A tentativa da tradio contratualista em estabelecer um fundamento universal para a origem das sociedades e a legitimidade dos Estados ancora-se em uma abstrao racionalista, que ter em Montesquieu um grande rival.
Sempre que ouvi falar de direito pblico, vi que comeavam investigando atentamente qual era a origem da sociedade, o que me parece ridculo. Se os homens no se associassem, se se desviassem e fugissem uns dos outros, ento sim fora necessrio averiguar a causa, e indagar porque viviam separados. Mas todos nascem ligados uns com os outros; um filho nasce ao lado do pai, e fica com ele: eis a sociedade e a origem da sociedade

(Montesquieu, 1960, p. 171; CP, XCIV). 2

2 Je nai jamais ou parler du droit public quon nait commenc par rechercher soigneusement quelle est lorigine des Socits, ce qui me parot ridicule. Si les hommes nen

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Mas o interesse desta passagem est em algum outro lugar: revela-nos que as questes de direito natural absorveram, por algum tempo, a reflexo do filsofo (Dedieu, 2003, p. 294). De fato, o pensador dedicou-se ao tema: antes de rejeit-lo, medita sobre o assunto. Montesquieu igualmente oposto ao materialismo de Hobbes (Sorel, 1887, p. 75, traduo nossa). Se at mesmo o materialismo hobbesiano descartado, no seria a metafsica do contrato que o aproximaria do filsofo ingls. Este, por seu lado, buscando uma filosofia civil com a preciso que Descartes tinha na filosofia natural, desenvolveu uma filosofia universal e terica. Nesses dois sentidos encontrar crticas no presidente. Rejeitando o cartesianismo, Montesquieu se utiliza do mtodo de Newton para compreender o mundo humano (Vernire, 2003, p. 362; Sorel, 1887, p. 14-15), onde o equilbrio de poderes o ponto alto. Imaginar, primeiramente, o que realmente ocorre nas sociedades para depois constatar o que impulsiona Montesquieu a classificar as sociedades e os governos e rejeitar a teoria contratualista. Mas Montesquieu em seu segundo captulo no evoca nem Deus, nem a lei natural; trata-se de deixar de lado uma problemtica, a da origem das sociedades e do homem no estado natural (Vernire, 2003, p. 367). Para o presidente de La Brde, os homens nascem unidos e assim permanecem, logo, no questo perguntar o que seriam ou como se comportariam se no vivessem em sociedade. Se os homens, ao invs de se associarem em comunidades, fugissem um do outro, esse desejo de separao mtua precisaria de explicao, mas eles esto juntos pelo nascimento (Sorel, 1887, p. 77, traduo nossa). Para ele, a pergunta hobbesiana no pertinente porque, nascendo em sociedade, os homens no se dissipam, por isso, elas so naturais. As sociedades no so colees fortuitas de elementos heterogneos, nem construes artificiais; so formas de desenvolvimento natural (Berlin, 1992, p. 204, traduo nossa). Essas afirmativas parecem contradizer o segundo captulo do primeiro livro:
formoient point, sils se quittoient et se fuyoient les uns les autres, il fraudroit en demander la rasion et chercher pourquoi ils se tiennent spars. Mais ils naissent tous lis les uns aux autres ; un fils est n auprs de son pre, et il sy tient : voil la Socit et la cause de la Socit (Montesquieu, 1949, p. 269).

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Antes de todas as leis, existem as da natureza, assim chamadas porque decorrem unicamente da constituio de nosso ser. Para conhec-las bem, preciso considerar o homem antes do estabelecimento das sociedades. As leis da natureza seriam as que ele receberia em tal caso. Essa lei, que, inculcando-nos a idia de um criador, leva-nos a ele, , por sua importncia, mas no pela ordem das leis, a primeira das leis naturais. O homem em estado natural teria de preferncia a faculdade de conhecer a ter conhecimentos. evidente que suas primeiras idias no seriam especulativas; procuraria conservar seu ser antes de procurar sua origem. Tal homem sentiria, antes de tudo, sua fraqueza e seu medo seria grande; e, se tivssemos necessidade da experincia para comprovar isso, encontraram-se, nas florestas, homens selvagens: tudo os faz tremer, tudo os faz fugir. Nesse estado, todos se sentem inferiores e dificilmente algum se sente igual. Ningum procuraria, portanto, atacar e a paz seria a primeira lei natural (Montesquieu, 1973, p. 34; EL, I, 2) 3.

A viso de Aron parece se basear nesta passagem: Montesquieu quer demonstrar que, em si mesmo, o homem no belicoso. O estado de natureza no implica em um estado de guerra de todos contra todos (Aron, 2003, p. 54). A interpretao do trecho, se feita isoladamente, pode levar a um equvoco, pois no resta alternativa seno afirmar que h estado de natureza no pensamento de Montesquieu. A necessidade da experincia 4 refere-se a um nico homem, e no a uma comunidade de homens vivendo em estado de natureza, o que nos leva a crer que o artifcio do estado de natureza no mobilizado para fundamentar a origem da sociedade ou da comunidade poltica, mas sim do conhecimento humano e, no
Avant toutes ces lois, sont celles de la nature, ainsi nommes, parce qu'elles drivent uniquement de la constitution de notre tre. Pour les connatre bien, il faut considrer un homme avant l'tablissement des socits. Les lois de la nature seront celles qu'il recevrait dans un tat pareil. Cette loi qui, en imprimant dans nous-mmes l'ide d'un crateur, nous porte vers lui, est la premire des lois naturelles par son importance, et non pas dans l'ordre de ces lois. L'homme, dans l'tat de nature, aurait plutt la facult de connatre, qu'il n'aurait des connaissances. Il est clair que ses premires ides ne seraient point des ides spculatives: il songerait la conservation de son tre, avant de chercher l'origine de son tre. Un homme pareil ne sentirait d'abord que sa faiblesse; sa timidit serait extrme: et, si l'on avait l-dessus besoin de l'exprience, l'on a trouv dans les forts des hommes sauvages; tout les fait trembler, tout les fait fuir. Dans cet tat, chacun se sent infrieur; peine chacun se sent-il gal. On ne chercherait donc point s'attaquer, et la paix serait la premire loi naturelle (Montesquieu, 1949, p.235). 4 Disso testemunho o selvagem encontrado nas florestas de Hanver, visto na Inglaterra durante o reinado de Jorge I (Montesquieu, 1973, p. 34; EL, I, 2). Tmoin le sauvage qui fu trouv dans les forts de Hanover, et que lon vit en Angleterre sus le rgne de Goerge I (Montesquieu, 1949, p. 235).
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mximo, sua natureza. Nesse sentido, no h oposio s duas situaes: estado de natureza e estado civil, porque a pergunta no pertinente. A sequncia do texto traz uma citao seguida de uma crtica a Hobbes, aps esta, complementa: Mas no percebe [Hobbes] que atribumos aos homens, antes do estabelecimento de sociedades, o que s poderia acontecer-lhes aps esse estabelecimento, fato que os leva a descobrir motivos para atacar e defender-se mutuamente (Montesquieu, 1973, p. 35; EL, I, 2) 5. Parece agora que existe estado de natureza, mas que diferente quele descrito por Hobbes, ou seja, os valores que os homens ganham com o estabelecimento das sociedades no podem ser repassados para o estado de natureza. O fato de neste estado os homens estarem submetidos s leis da natureza significa que no h qualquer artificialidade humana, observao que o levou a comentar o modo de compreenso deste homem do mundo a sua volta. Entretanto, se esta frase for lida luz da explicao emprica, tornar-se- clara a ideia de que o estado de natureza somente pode ser concebido em um homem isoladamente, o que no ocorre, salvo raros exemplos contingenciais. Assim, o homem em estado de natureza , por definio, um homem isolado, como contingencial, a questo no pertinente 6. A interpretao do homem isolado remete-nos a Aristteles: [...] e um homem incapaz de integrar-se numa comunidade, ou que seja auto-suficiente a ponto de no ter necessidade de faz-lo, no parte de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um deus (Aristteles, 1997, p. 16). Como em muitos outros pontos, Montesquieu segue o stagirita tambm nessa questo. Se h homens isolados, este o estado de natureza, isso ocorre fora da normalidade e, tambm por no formar uma comunidade, no deve ser objeto de estudo do Baro. A crtica a Hobbes, em suma, reside no fato de ele adentrar uma questo outra, ou seja, o que ocorreu para que um homem vivesse isoladamente uma pergunta que no pode ser orientada para responder a origem da comunidade poltica. No h necessidade para uma
5 Mais on ne sent pas que l'on attribue aux hommes avant l'tablissement des socits, ce qui ne peut leur arriver qu'aprs cet tablissement, qui leur fait trouver des motifs pour s'attaquer et pour se dfendre (Montesquieu, 1949, p. 235). 6 Insere-se aqui uma proposio sociolgica geral, que ter em Durkheim um grande expoente. A exceo e a os casos contingentes no fazem parte da investigao sociolgica. Reconhece-se que eles existem, mas, de maneira nenhuma, devem ser tratados como objetos de estudo.

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hiptese de contrato social como a de Hobbes para explicar porque os homens se renem em sociedades (Berlin, 1992, p. 208, traduo nossa). Montesquieu explica como este homem isolado apreende o mundo volta, justamente porque a forma de aprendizado no isolada, mas social, suas primeiras ideias no seriam especulativas porque este homem no se comunica, fundamento tambm aristotlico. Montesquieu, portanto, mobiliza Aristteles contra Hobbes, mas Locke, apesar de contratualista, merece um reconhecimento do Baro. A passagem sobre o estado de natureza pode ainda se justificar pelos seus estudos sobre Locke no ano de 1721, quando [...] ele parece ter pensado, mais ou menos nessa poca, em vincular a poltica metafsica e, como fizeram seus predecessores, em subordinar o mtodo experimental ao mtodo racional (Dedieu, 2003, p. 295). Aproximava-se de Locke para se afastar de Hobbes, a estratgia de Montesquieu residia, ento, no em descartar a metafsica, mas, sob os mesmos parmetros, tecer a crtica ao cartesianismo. possvel que nessa empreitada Montesquieu tenha chegado ao empirismo lockeano como fundamento filosfico da teoria de Newton. Contudo, com relao reflexo poltica, [...] os dois pontos essenciais da doutrina de Locke, o contratualismo e a soberania do povo, so estranhos ao pensamento de Montesquieu (Vernire, 2003, p. 389). A questo, portanto, deve ser analisada com mais calma. Repare-se no artifcio argumentativo dos trs primeiros pargrafos (EL, I, 2), o erro de Hobbes (Starobinski, 1990, p. 85-86) consiste em revelar um homem que o conhecimento humano no pode desvendar, aqui reside a crtica newtoniana ao mtodo de Descartes 7. O captulo 6 do quarto livro Do Esprito das Leis oferece detalhes deste estado de natureza, em particular da necessidade da experincia8, em que h uma descrio emprica de selvagens. Ao tratar das instituies dos antigos, particularmente dos gregos, afirma que algumas de suas singularidades podem ser encontradas entre os americanos modernos e, para comprovar, cita a Pensilvnia e o Paraguai. A referncia Amrica espanhola aparece em Locke (Segundo Tratado,

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A irnica Carta Persa XCVII um comparativo de ambos os mtodos. Tanto em EL I, 2 quanto em IV, 6, a experincia se mostra necessria, absolutamente contrrio a Hobbes.

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cap. II, pargrafo 14) como uma descrio precisa do estado de natureza. Joseph Dedieu (2003, p. 295) mostra a recepo feita por Montesquieu de Locke sobre essa matria, por isso, poderia se concluir que o Paraguai, para Montesquieu, equivale ao que Locke havia chamado de estado de natureza, mas a referncia Amrica espanhola marca bem as divergncias. Para Locke, a situao do novo mundo o estado de natureza, mas no para Montesquieu. Ao tratar da mesma regio do mundo, o presidente de La Brde a compara Grcia antiga (Creta, Lacnia e Lacedemnia) e no ao estado de natureza. O Paraguai, ento, uma regio que se compara antiguidade e no ao estado de natureza 9, uma vez que ambos, Locke e Montesquieu, reconhecem a civilidade dos gregos 10. Essa viso, de um lado, mostra a rejeio do Baro da doutrina contratualista, de outro, coloca as referncias em Locke, a quem se dedicou com afinco, em outra categoria. discutvel se Montesquieu interpretava a Amrica espanhola como o passado da Europa, levando com isso a uma interpretao evolucionista (Rahe, 2009, p. 48). Mas, no se pode negar que essa sociedade no est no estado de natureza, pois se quem mais o influenciou nesta tese fora por ele rejeitado, no seria o contratualismo, por outras hipteses, aceito. Assim, para responder as questes dos tericos do contrato, Montesquieu coloca a antiguidade no lugar do estado de natureza, o que reafirma a contrariedade de seu mtodo em relao aos outros pensadores. O fato que Montesquieu, no seu esforo para encontrar em volta de si alguns exemplares sobreviventes dessas sociedades [antigas] que h muito desapareceram, no consegue descobrir nada semelhante a elas, to somente conventos ou o mundo poltico do Paraguai (SOREL, 1887, p. 98, traduo nossa). Mesmo se aceitarmos a afirmativa de Sorel, no podemos interpret-la como sendo o Paraguai um representante do estado de natureza. Porque seu esforo de encontrar semelhanas entre o Paraguai moderno e a Grcia antiga, mesmo que intil e errneo, prova de que ele via ambas as sociedades
Frequentemente se argumenta que o artifcio argumentativo estado de natureza utilizado pelos contratualistas no faz qualquer referncia a situaes histricas. No obstante, Locke, ao classificar os nativos das Amricas como viventes do estado de natureza, enfatiza a ausncia de sociedade civil para marcar a diferena das duas situaes. Portanto, sendo ou no uma metfora contratualista, o estado de natureza funciona como um critrio classificatrio para duas situaes humanas, esse argumento o que recebe a crtica de Montesquieu. 10 Sobre isso Dedieu (1943, p. 114) afirma que a comparao dos Trogloditas se faz com Grcia ou Roma, o objeto em questo o mundo antigo europeu.
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como comunidades institudas e parte integrante da natureza humana. Aparentemente paradoxal, o mesmo mtodo emprico permitiu a Montesquieu recriar a fico do estado de natureza.
Havia na Arbia um povo pequeno, denominado Troglodita, o qual descendia dos antigos Trogloditas que, a darmos crdito aos historiadores 11, se assemelhavam a brutos mais que a homens. No eram os modernos mais disformes; no tinham pelo como ursos, no assobiavam, tinham dois olhos; mais eram to ferozes e perversos, que se no conhecia entre eles nenhum princpio de eqidade nem de justia (Montesquieu, 1960, p. 44; CP, XI) 12.

As Cartas Persas funcionam como uma grande reflexo livre e literria sobre os temas que mais perturbavam Montesquieu (Starobinski, 1990, p. 23). Em diversos momentos permitiu-se fazer referncias a outros autores, como nesta passagem, em que a proximidade com Hobbes impressiona. A ferocidade e perversidade destes seres no os impedem de se classificarem como homens, o desconhecimento de dois valores basilares 13, por outro lado, prova de que no vivem em sociedade. Por isso, possvel aproximar essa descrio mtica ao estado de natureza, entretanto, os Trogloditas nunca existiram, diferentemente dos paraguaios. Percebe-se ento como seu foco emprico justifica a percepo do tema. Mesmo que aceito como metfora literria, o estado de natureza no pode ser utilizado para justificar nem a natureza humana, nem a origem do Estado, ou mesmo da sociedade.
Governava-os um rei de origem estrangeira, o qual, querendo emendar a m ndole deles, os tratava com severidade; mas se conjuraram contra ele, mataram-no e exterminaram toda sua famlia real. Cometido este atentado, juntaram-se para formar um governo; e, ao cabo de muitas dissenses, nomearam magistrados. Ainda bem no os tinham elegido, quando, no podendo suportlos, os trucidaram todos (Montesquieu, 1960, p. 45; CP, XI). 14
Provavel ironia metafsica dos Discours sur lhistoire universelle de Bossuet. Il y avait en Arabie un petit peuple, appel Troglodyte, qui descendait de ces anciens Troglodytes qui, si nous en croyons les historiens, ressemblaient plus des btes qu' des hommes. Ceux-ci n'taient point si contrefaits, ils n'taient point velus comme des ours, ils ne sifflaient point, ils avaient des yeux; mais ils taient si mchants et si froces, qu'il n'y avait parmi eux aucun principe d'quit ni de justice (Montesquieu, 1949, p. 146). 13 Sobre a igualdade e a justia o texto Analyse du trait de devoirs (Montesquieu, 1949, p. 108) mostra que so valores fundantes da sociedade e, por isso, sua caracterizao. Portanto, a descrio acima de seres sem sociedades plenamente estabelecidas. 14 Ils avaient un roi d'une origine trangre, qui, voulant corriger la mchancet de leur naturel, les traitait svrement; mais ils conjurrent contre lui, le turent, et exterminrent toute la
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Os trogloditas possuem governo, estrangeiro ou nativo. A queda do primeiro deve-se ao severo tratamento, necessrio conteno das selvagerias 15. O segundo, mesmo sendo estabelecido por eles prprios, no pde se sustentar pela selvageria dos costumes. Livre o povo do novo jugo, s os impulsos de sua selvtica ndole consultava. Todos os particulares concordaram no obedecer a ningum e no cuidar de cada um seno dos prprios interesses, sem se importar com os alheios (Montesquieu, 1960, p. 45; CP, XI) 16. A situao deste povo se remete ao mesmo comportamento dos selvagens da Luisiana (EL, V, 13, p. 79), no h garantias, somente interesses particulares. Uma das maneiras de se definir os estados moderados repblicas e monarquias que o resultado da soma das aes individuais necessariamente o bem pblico. Entre os Trogloditas isso no ocorre, justamente porque selvagens, intolerantes: A tolerncia permite, enfim, um novo olhar, quebrando preconceitos e possibilitando os meios necessrios viabilidade da poltica fundada no bem comum (Santos, 2006, p. 29). Portanto, mesmo se for aceito que no h distino entre mundo emprico e literrio no pensamento de Montesquieu, o que questionamos, o estado de natureza, no existe. Os Trogloditas so um povo selvagem que vive em situao desptica 17, mas em comunidade, pois, afinal, o despotismo uma forma de governo. As cartas seguintes mostram o desenvolvimento de sociabilidade, primeiro a famlia (CP, XIII), depois a escolha do rei (CP, XIV), leis e costumes (CP, XIV) e, por fim, a virtude (CP, XIV). A proximidade com Aristteles o afasta novamente de Hobbes. Independentemente do fato de haver Estado ou governo entre os Trogloditas, em qualquer situao, em nenhum momento se questiona que no vivam em comunidade: O povo Troglodita considerava-se uma s famlia: quase sempre
famille royale. Le coup tant fait, ils s'assemblrent pour choisir un gouvernement; et, aprs bien des dissensions, ils crrent des magistrats. Mais peine les eurent-ils lus, qu'ils leur devinrent insupportables; et ils les massacrrent encore (Montesquieu, 1949, p. 146). 15 Possvel recepo de Locke sobre o direito rebelio. 16 Ce peuple, libre de ce nouveau joug, ne consulta plus que son naturel sauvage. Tous les particuliers convinrent qu'ils n'obiraient plus personne; que chacun veillerait uniquement ses intrts, sans consulter ceux des autres (Montesquieu, 1949, p. 146). 17 verdade que no so todos os requisitos completos para a definio de despotismo nesta carta, faltam a natureza e o princpio, mas a situao de selvageria a mesma.

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andavam misturados os rebanhos, e o nico trabalho a que se forravam era o de reparti-los (Montesquieu, 1960, p. 49; CP, XII) 18. At os selvagens vivem juntos, prova de que, para o membro da Academia de Bordeaux, o contrato no existe. Em seu lugar, Montesquieu inventa a sociologia.

A sociologia da repblica A grandiosa obra Do Esprito das Leis, publicada em 1748, tem muitas camadas analticas com os mais diversos nveis de profundidade. O texto possui, segundo Aron (2002, p. 3 e 28-29), um carter sociolgico at ento desconhecido do pensamento poltico. Existe um conjunto de temas das mais diversas estirpes, entretanto, os assuntos podem ser compreendidos como anlises sociolgicas de instituies diversas, pautadas na tradio e no costume dos diferentes povos. A pretenso central do livro construir uma teoria geral que d conta de esclarecer as variedades sociais sem recorrer a explicaes puramente racionalistas, apesar de racionais (Althusser, 1972, p. 21-23). possvel, segundo o autor, compreender a diversidade das sociedades atravs de classificaes gerais, isto , existem alguns critrios que podem estruturar qualquer sociedade, se estes caracteres forem identificados, torna-se possvel compreender a totalidade social. A pretenso da proposta enorme, de fato. Entretanto, Montesquieu parte de elementos empricos como o clima, o territrio, a populao, o comrcio, a religio etc. A princpio, o texto no parece esgotar todas as possibilidades, um esquema aberto a inovaes, mas o peso da proposta metodolgica tal que as generalizaes so livres de qualquer argumento que se ampara em reflexes apriorsticas (Althusser, 1972, p. 74). Cada um dos elementos que compe a sociedade tambm , simultaneamente, definidor e definido pelo todo 19. Um determinado clima quente, por exemplo, contribui para o despotismo e este, por outro lado, se coaduna melhor em clima quente, ou seja, a soma das particularidades forma um todo que possui princpios que no se deixam ver em

18 Le peuple troglodyte se regardait comme une seule famille; les troupeaux taient presque toujours confondus; la seule peine qu'on s'pargnait ordinairement, c'tait de les partager (Montesquieu, 1949, p. 150). 19 Para um estudo aprofundado sobre a unidade do pensamento de Montesquieu ver Althusser (1972, captulo II).

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nenhuma das especificidades, mas apenas no todo. Assim, a juno dos elementos estruturantes das sociedades permite classificar todas e qualquer uma delas, e a base de tal empresa o governo: Parece que Montesquieu classificou no as sociedades, mas o modo pelo qual elas so governadas e, em seguida, simplesmente retomou; modificando-a ligeiramente, a diviso habitual

(Durkheim, 2003, p. 279). Num certo sentido, Montesquieu assume a diversidade descrita pelos renascentistas, mas com a pretenso de explic-la, no pelo racionalismo, mas pela observao da prpria diversidade (Starobinski, 1990, p. 32, 36; Aron, 2002, p. 6). Nosso tema a sociologia da repblica que se ancora nos usos e costumes e no nas instituies polticas apenas, porque [...] sempre os costumes fazem melhores os cidados que as leis (Montesquieu, 1960, p. 226; CP, CXXIX) 20. Pretendemos expor como a sociologia de Montesquieu impediu que apenas os aspectos poltico-institucionais determinassem os regimes. No abordaremos todas as categorias por ele estudadas, apenas aquelas que refletem a sociologia da repblica.
De qualquer forma, o fato que a idia essencial esse lao estabelecido entre, de um lado, o modo de governo, o tipo de regime, e de outro o estilo das relaes interpessoais. De fato, para Montesquieu, no to decisivo que o poder soberano pertena a uma s pessoa ou a vrias; o que mais decisivo que a autoridade seja exercida de acordo com as leis e uma ordem, ou ento, ao contrrio, arbitrariamente, de forma violenta. A vida social difere em funo do modo como o governo exercido. Essa idia conserva todo o seu alcance dentro de uma sociologia dos regimes polticos (Aron, 2003, p. 20).

No fim do quinto livro, Montesquieu trata de maneira atual Dos Presentes:

Numa repblica, os presentes so coisa odiosa, porque a virtude no tem necessidade deles. Numa monarquia, a honra o motivo mais forte que os presentes. Mas no Estado desptico, em que no existe honra nem virtude, pode-se, apenas, ser levado a agir pela esperana de facilidades de vida (Montesquieu, 1973, p. 84; EL,

V, 17) 21.
les moeurs font toujours de meilleurs citoyens que les lois (Montesquieu, 1949, p. 323). Dans une rpublique, les prsents sont une chose odieuse, parce que la vertu n'en a pas besoin. Dans une monarchie, l'honneur est un motif plus fort que les prsents. Mais, dans l'tat despotique, o il n'y a ni honneur ni vertu, on ne peut tre dtermin agir que par l'esprance des commodits de la vie (Montesquieu, 1949, p. 301).
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Em uma repblica no deve um governante aceitar e um cidado oferecer presentes ao governante. Esta uma atitude que discrimina e gera corrupo, um regime virtuoso deve ter imparcialidade na conduo dos negcios pblicos. Na monarquia, isso menos perceptvel, uma vez que a honra apenas dispensa os presentes, mas no parece impedi-los. Esta uma colocao que sai em defesa de um regime onde o governo deve ter uma postura em prol do coletivo, e no poderia ser diferente, uma vez que h virtude (Dedieu, 1943, p. 123). Aqui cabe uma ligeira explicao sobre a virtude. Como princpio do regime republicano, nas monarquias ele se mostra desnecessrio: Nas monarquias, a poltica manda fazer as grandes coisas com o mnimo de virtude possvel, da mesma maneira como, nas mquinas mais perfeitas, a arte emprega o menor nmero possvel de movimentos, foras e rodas (Montesquieu, 1973, p. 51; EL, III, 5) 22. O Baro mostra to somente o carter desnecessrio e o desperdcio que a virtude em monarquias. A comparao com uma mquina faz referncia ao modo eficiente com que a honra, princpio monrquico, opera nesses regimes. Se a virtude a dedicao ao bem pblico, a honra ao bem privado. Em ambos os casos, a moderao a consequncia necessria. Compreende-se, ento, a distino entre republicanismo e monarquismo, no obstante o importante ponto de contato. O texto segue com uma importante passagem: O falecido rei da Sardenha punia os que recusavam as dignidades e empregos de seu Estado; sem sab-lo, seguia as idias republicanas. Sua maneira de governar, alis, prova muito bem que essa no era sua inteno (Montesquieu, 1973, p. 85; EL, V, 19) 23. Montesquieu apresenta aqui um rei republicano. Tomada isoladamente, a frase pode soar contraditria, como um rei pode ser republicano? Justamente porque se refere aqui no forma republicana de governo, mas aos seus usos e costumes. Tambm revela a passagem uma importante concepo, independentemente se o agente do
Dans les monarchies, la politique fait faire les grandes choses avec les moins de vertu quelle peut; comme, dans les plus belles machines, lart emploie aussi peu de mouvements, de forces et des roues quil est possible (Montesquieu, 1949, p. 255). 23 Le feu roi de Sardaigne punissait ceux qui refusaient les dignits et les emplois de son tat; il suivait, sans le savoir, des ides rpublicaines. Sa manire de gouverner, d'ailleurs, prouve assez que ce n'tait pas l son intention (Montesquieu, 1949, p. 303).
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governo sabe ou possui a inteno de ser republicano, o republicanismo pode se instaurar em seu seio. O republicanismo mostra-se uma potncia de uma maneira de tratar o Estado porque se sustenta nos costumes e no nas instituies polticas. O que faz de um rei ser republicano, mesmo sem inteno, o fato de dispor de vertu prpria e dos sditos em prol de seu regime. A frase de maior efeito do captulo a seguinte: Vede, numa nao em que a repblica se esconde sob a forma de monarquia (Montesquieu, 1973, p. 85; EL, V, 19) 24. [...] tudo isso sugere algo sobre a natureza humana e algo sobre o princpio da repblica escondida sob a forma de uma monarquia (Rahe, 2009, p. 37, traduo nossa). O presidente de La Brde refere-se aqui Inglaterra, que, por um lado, monarquia, pois possui monarca, e, por outro, repblica, porque sua sociologia republicana, esta, ento, ancora-se nos costumes. A constituio inglesa, de fato, encontrou seu caminho, no apenas na monarquia, mas tambm, com algumas alteraes exteriores, na repblica (Sorel, 1887, p. 109, traduo nossa). No captulo seguinte, em uma breve nota, Montesquieu sugere que as variaes dos regimes se relacionam mais com a intensidade de caractersticas do que com a sua natureza propriamente. Farei ver, em seguida, que a China, nesse aspecto, est no caso de uma repblica ou de uma monarquia (Montesquieu, 1973, p. 95; EL, VI, 9). A frase possui um efeito devastador se comparada a outros termos precedentes do texto. Em toda sua obra, como outros regimes asiticos25, Montesquieu classifica a China simplesmente como um despotismo. A China , portanto, um Estado desptico, cujo princpio o temor (Montesquieu, 1973, p. 131; EL, IX, 21) 26. Na passagem anterior, afirma que o mesmo pas mostra-se como uma repblica ou monarquia. A China pode simultaneamente ser as trs espcies

Voyez, dans une nation o la rpublique se cache sous la forme de la monarchie (Montesquieu, 1949, p. 304). 25 Uma das coisas que mais me excitaram a curiosidade ds que cheguei Europa, foi a histria e a origem das repblicas. Sabes que a mor parte dos asiticos nem sequer tm idia deste governo, e que no lhes pde sugerir ainda a sua imaginao que haja na terra outro que no seja desptico (Montesquieu, 1965, p. 230; CP, CXXXI). Une des choses qui a le plus exerc ma curiosit en arrivant en Europe, c'est l'histoire et l'origine des rpubliques. Tu sais que la plupart des Asiatiques n'ont pas seulement d'ide de cette sorte de gouvernement, et que l'imagination ne les a pas servis jusqu' leur faire comprendre qu'il puisse y en avoir sur la terre d'autre que le despotique (Montequieu, 1949, p. 327). 26 La Chine est donc un tat despotique, dont le principe est la crainte (Montesquieu, 1949, p. 368).

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iniciais de classificao: repblica, monarquia e despotismo. Isto possvel por dois principais motivos: primeiro, os governos diferenciam-se tambm por grau, ou seja, por possuir mais ou menos determinadas caractersticas que o definem; mas, segundo motivo, isso s possvel, por sua vez, justamente porque aqui Montesquieu refere-se s condies sociais e no forma de governo. Portanto, o exemplo da China, como uma sociologia, pode, dependendo do tema tratado, se mostrar desptico, republicano ou monrquico. A comparao a maneira mais segura para argumentar racionalmente a diversidade latente do mundo, para tal, o quo diferente uma sociedade de outra, se mostra como a melhor chave para classific-las (Santos, 2006, p. 23). Ainda a respeito da China, escreve:
Na China, pelo contrrio, as mulheres so to fecundas e a espcie humana multiplica-se a tal ponto, que as terras, por mais cultivadas que sejam, mal chegam para a alimentao dos habitantes. O luxo , portanto, pernicioso e o esprito de trabalho e de economia to necessrio como em qualquer outra repblica. (Montesquieu, 1973, p. 110; EL, VII, 6) 27

O exemplo da China emblemtico porque mostra uma situao extrema (Sorel, 1887, p. 106). Com relao classificao da forma de governo, no resta dvida, a China possui um governo desptico, entretanto, existem elementos que fazem dela republicana. No primeiro exemplo, diz-se respeito a uma postura do governo, isto , um modo de governar republicano; no segundo, se refere necessidade imposta pelas condies de existncia daquele lugar. necessrio que o luxo seja pernicioso e que haja esprito de trabalho e de economia, pois, caso contrrio, a fome imperaria. A desgraa no est em o luxo reinar, mas em reinar em condies que, pela natureza das coisas, no devem ir alm do estritamente necessrio (Montesquieu, 1965, p. 193; GD, 16) 28. Em cada um dos dois exemplos chineses h uma particular categoria de anlise, o modo de governar e uma caracterstica republicana que no diz respeito esfera do Estado, mas a uma
27 la Chine, au contraire, les femmes sont si fcondes, et l'espce humaine s'y multiplie un tel point, que les terres, quelque cultives qu'elles soient, suffisent peine pour la nourriture des habitants. Le luxe y est donc pernicieux, et l'esprit de travail et d'conomie y est aussi requis que dans quelque rpublique que ce soit (Montesquieu, 1949, p. 339). 28 dont le maheur nest pas que le luxe y rgne, mais quil rgne dans des conditions qui, par la nature des choses, ne doivent avoir que le ncessaire physique (Montesquieu, 1949, p. 160).

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situao sociologicamente identificada. Estes dois, modos de governar e condies sociolgicas, so interligados por necessidade, uma vez que o comportamento do governo depende das condies sociolgicas 29. Assim, emerge uma nova categoria analtica, a repblica como caracterizao dos usos e costumes

independentemente da forma de governo ou mesmo da postura do governante, mesmo que esta ltima seja consequncia das condies sociais e naturais. A sustentao do modo de governar diz respeito mais s caractersticas gerais do pas do que propriamente da forma do governo. Isso fica mais ntido se for comparado o regime chins com o britnico. A Inglaterra, por ser uma monarquia republicana (forma de governo monrquica com modo de governar republicano), mostra que a formao sociolgica do povo a caracteriza republicanamente e, desse modo, se coaduna perfeitamente ao modo de governar republicano. Independentemente disso, aquele Estado possui uma forma de governo monrquica 30, assim, a classificao se mostra coerente. De um lado, a essncia que faz da forma de governo ser como , e, de outro, o modo de governar unido sociologia. Ningum melhor do que Durkheim para explicar este ponto: [...] a natureza do poder supremo pode sofrer modificaes, a natureza da sociedade se mantm imutvel, ou, inversamente, ela pode ser uma e idntica em sociedades que diferem extremamente umas das outras (Durkheim, 2003, p. 289). Poder-se-ia pensar em uma situao em que a sociologia no se coaduna com as atitudes do governante, mas, para Montesquieu, este seria um caso absurdo, uma falta de correspondncia analtica ou histrica impossvel de ser verificada, mesmo porque, a definio de uma, parte da anlise da outra. Aqui surge um ponto importante, existe uma interdependncia necessria entre a estruturao sociolgica e as atitudes dos governantes, mesmo que analiticamente seja possvel
29 A primeira e mais abrangente definio de lei justamente ancorada na necessidade: As leis, no seu sentido mais amplo, so relaes necessrias que derivam da natureza das coisas (Montesquieu, 1973, p. 33; EL, I, 1). [Les lois, dans la signification plus tendu, sont les rapports ncessaires qui drivent de la nature des choses (Montesquieu, 1949, p. 232).] Nesse sentido, h uma relao necessria entre o modo de governar e a sociologia, uma vez que ambas derivam da natureza da coisa, a coisa so os usos e costumes. 30 O uso que, na Inglaterra, permitiu que a nobreza praticasse o comrcio uma das coisas que mais contriburam para enfraquecer, neste pas, o governo monrquico (Montesquieu, 1973, p. 299; EL, XX, 21). L'usage qui a permis en Angleterre le commerce la noblesse est une des choses qui a le plus contribu y affaiblir le gouvernement monarchique (Montesquieu, 1949, p. 598).

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identific-las separadamente, como visto no exemplo chins. A indispensabilidade de uma obra extensa e apenas virtualmente exaustiva revela todo o potencial da investigao sociolgica, mas no a classificao das formas de governo, da compreende-se o carter analtico dos primeiros captulos em contraposio dos aspectos descritivos dos demais.
A inteno de incutir moderao no leitor parte da razo para os numerosos breves captulos no L'Esprit des Lois. Em vrios destes captulos, Montesquieu pode esboar rpida, mas incisivamente, a particularidade da qual qualquer princpio poltico universal deve ser aplicado: ele assim logra em imitar a complexa multiformidade da vida poltica. (Pangle, 1973, p. 17, traduo nossa)

possvel verificar isso se observarmos o quanto Montesquieu dedica-se classificao das formas de governo e o quanto o faz a respeito dos aspectos sociais, estes ocupam muito mais espao no volumoso trabalho, no que tenham mais importncia, mas que necessitam de explicaes mais detalhadas. O grande conjunto dos aspectos investigados por Montesquieu no o credencia a classificar as formas de governo, mas sim os fundamentos sociais, que o rebatimento lgico de sua estrutura sociolgica. necessrio ainda um breve comentrio a respeito da forma de governo. Para se classificar as formas de governos no se podem construir instrumentos de mensurao que apenas distanciam uma de outra, porque existem essncias distintas que no permitem os governos serem observados como variaes de uma mesma matriz, isto , no h distino de grau, da os critrios serem claros e distintos. Com isso, Montesquieu mostra todo o peso de seu racionalismo e o que lhe sobrou dos anos dedicados a Descartes, pois [...] a cincia universal aparece, portanto, como possvel e prxima (Starobinski, 1990, p. 35). Existem a natureza e o princpio de cada forma de governo que o fazem nico, utiliza-se a autoridade de Aristteles para tal classificao. Observa-se que nos momentos desse tipo de abordagem, Montesquieu no utiliza histria, relatos ou exemplos, nestes casos no cabem exemplos ou comparaes em termos de mensurao, mas apenas comparaes em termos de essncia. O que faz de uma forma de governo ser nica so sua natureza e seu princpio, de um lado. De outro, o que permite a graduao

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so os princpios e as sociologias, uma vez que os princpios so compartilhados por toda a populao (Groethysen, 2003, p. 345). O esprito da repblica aparece novamente na obra, mas no apenas em Roma antiga, o que fortalece a diviso classificatria: Foi no esprito da repblica, ou em alguns casos particulares, que, em meados do sculo XIII, se estabeleceram leis sunturias em Arago (Montesquieu, 1973, p. 110; EL, VII, 5) 31. Sendo o ttulo do captulo Em que casos as leis sunturias so teis numa monarquia, no resta dvida que Montesquieu considera o governo de Arago deste perodo como uma monarquia, mas, ao relatar o acontecimento, refere-se ao esprito da repblica, inequivocamente o esprito da repblica pode residir em uma monarquia. Importante notar que Montesquieu interpreta analiticamente a relao entre esprito da repblica e a forma do governo. Tanto Roma antiga, quanto Arago do sculo XIII so exemplos de espritos de repblicas em formas de governos no republicanas, em Roma, imprio 32, em Arago, monarquia, fato que comprova a dimenso sociolgica e no poltica do republicanismo.

Aspectos sociolgicos do republicanismo O ttulo da obra, nas primeiras edies, sugere pistas dos elementos sociolgicos: Do Esprito das Leis ou das relaes que as leis devem ter com a constituio de cada governo, com os costumes, o clima, a religio, o comrcio etc. Ao que o autor acrescentou pesquisas novas sobre as leis romanas referentes s sucesses, sobre as leis francesas e sobre as leis feudais. O extenso ttulo, de uma obra igualmente extensa, revela, na primeira frase, os elementos sociolgicos constitutivos dos povos e sua relao com o regime poltico. Investigaremos essas caractersticas no governo republicano. No captulo Da educao no governo republicano, o autor revela que [...] no governo republicano que se tem necessidade de toda fora da educao

31 Ce fut dans l'esprit de la rpublique, ou dans quelques cas particuliers, qu'au milieu du XIIIe sicle on fit en Aragon des lois somptuaires (Montesquieu, 1949, p. 337). 32 Imprio, enquanto categoria isolada, no faz parte da classificao das formas de governo. Basta-nos, para nosso estudo, aceitar que no repblica, pelo exemplo da histria de Roma.

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(Montesquieu, 1973, p. 62; EL, IV, 5) 33. Neste regime, a educao cumpre com um papel fundamental porque dela se transmite a vertu politique (Pangle, 1973, p. 72). Princpio inerente e definidor da prpria repblica, assim, o amor pelas leis e pela ptria pode e deve ser ensinado (Pangle, 1973, p. 169). Nas democracias, particularmente, [...] este amor singularmente caracterstico (Montesquieu, 1973, p. 62; EL, IV, 5) 34, uma vez que estas so repblicas populares. Portanto, [...] o amor pela repblica, numa democracia, o amor pela democracia; o amor pela democracia o amor pela igualdade (Montesquieu, 1973, p. 69; EL, V, III) 35. Temse, assim, uma caracterizao precisa do papel da educao. O governo democrtico assim possvel, a aparente contradio leva o triunfo poltico a lgica da virtude (Drei, 1998, p. 171, traduo nossa). No que diz respeito ao luxo, Montesquieu escreve:
Acabo de dizer que nas repblicas em que as riquezas so distribudas igualmente no pode existir luxo e, como se viu no livro V que esta igualdade na distribuio fazia a excelncia de uma repblica, conclui-se que quanto menos luxo haja numa repblica, tanto mais perfeita ser ela. [...] medida que o luxo se estabelece numa repblica, o esprito volta-se para o interesse particular. (Montesquieu, 1973, p. 108; EL, VII, 2) 36

Nas repblicas e, particularmente, nas democracias, a riqueza deve ser distribuda equitativamente (Pangle, 1973, p. 80), pois a virtude pautada na democracia tem a igualdade como princpio. Desse modo, o luxo pernicioso, pois instaura a desigualdade e o interesse particular, assim, corrompe o princpio do governo. J nas aristocracias [...] o luxo contrrio ao esprito de moderao deve ser banido (Montesquieu, 1973, p. 108; EL, VII, 3) 37. A regulamentao da propriedade deve possuir uma justa medida de modo que no instaure a desigualdade extrema, pois, o princpio da aristocracia a virtude pautada na
33 Cest dans le governement rpublicain que lon a besoin de toute la puissance de lducation (Montesquieu, 1949, p. 266). 34 Cet amour est singulirement affect aux dmocraties (Montesquieu, 1949, p. 267). 35 Lamour de la rpublique, dans une dmocratie, est celui de la dmocratie ; lamour de la dmocratie est celui de lgalit (Montesquieu, 1949, p. 274). 36 Je viens de dire que, dans les rpubliques o les richesses sont galement partages, il ne peut point y avoir de luxe; et comme on a vu au livre cinquime que cette galit de distribution faisait l'excellence d'une rpublique, il suit que moins il y a de luxe dans une rpublique, plus elle est parfaite. [...] mesure que le luxe s'tablit dans une rpublique, l'esprit se tourne vers l'intrt particulier (Montesquieu, 1949, p. 334-335). 37 le luxe contraire lesprot de moderation en doit tre banni (Montesquieu, 1949, p. 335).

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moderao e no a igualdade. Apenas sustentando esse princpio a aristocracia pode ser classificada como uma categoria de repblica. Porque, a [...] moderao define-se como o melhor emprego de nossas foras e como o passo mais favorvel: o nico passo que est de acordo com a continuidade de uma vida ativa (Starobinski, 1990, p. 28). A concluso do tema referente s repblicas se faz em comparao com a monarquia: Tudo isso conduz a uma reflexo. As repblicas morrem pelo luxo e as monarquias, pela pobreza (Montesquieu, 1973, p. 109; EL, VII, 4) 38. Essa concepo perfeitamente compatvel com a realizao de benefcios pblicos gerados por vcios privados nas monarquias e por virtudes privadas nas repblicas. Ao tratar da corrupo da repblica, afirma Montesquieu que esta se d, quase sempre, pela corrupo do princpio. Particularmente tratando da democracia escreve: Corrompe-se o esprito da democracia no somente quando se perde o esprito de igualdade, mas ainda quando se quer levar o esprito de igualdade ao extremo, procurando cada um ser igual quele que escolheu para comand-lo (Montesquieu, 1973, p. 121; EL, VIII, 2) 39. Novamente a justa medida mostra-se como soluo para definir a intensidade dos termos polticos. A igualdade extrema, mesmo na democracia, gera corrupo e, com ela, a falncia do regime. Recepcionando argumentos antigos, sobretudo de Aristteles,

Montesquieu admite que a degenerao da democracia passa pela igualdade extremada, levando a sobreposio de governantes e governados. Parte-se da ideia de que a democracia pode confundir liberdade com libertinagem, esta o motivo de sua falncia. Uma vez posta a igualdade em pontos extremos, a liberdade precipita-se em libertinagem e o regime cai. A aristocracia corrompe-se quando o poder dos nobres torna-se arbitrrio; no mais pode haver virtude nos que governam nem nos que so governados (Montesquieu, 1973, p. 123; EL, VIII, 5) 40.

Tout ceci mne une rflexion. Les rpubliques finissent par le luxe ; les monarchies, par la pauvret (Montesquieu, 1949, p. 337). 39 Le principe de la dmocratie se corrompt, non seulement lorsqu'on perd l'esprit d'galit, mais encore quand on prend l'esprit d'galit extrme, et que chacun veut tre gal ceux qu'il choisit pour lui commander (Montesquieu, 1949, p. 349). 40 L'aristocratie se corrompt lorsque le pouvoir des nobles devient arbitraire: il ne peut plus y avoir de vertu dans ceux qui gouvernent, ni dans ceux qui sont gouverns (Montesquieu, 1949, p. 353).

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Assim, a arbitrariedade o motivo da corrupo do princpio da aristocracia, logo, ela inimiga da moderao (Rahe, 2009, p. 118). Alm disso, a passagem esclarece o compartilhamento do princpio entre governantes e governados, corroborando assim com nossa interpretao de que o princpio e a sociologia operam juntos. Extrema corrupo existe quando os nobres tornam-se hereditrios e quase no podem ter moderao (Montesquieu, 1973, p. 123; EL, VIII, 5) 41. A hereditariedade uma caracterstica da monarquia, logo, se aplicada em uma repblica, corrompe o Estado. Talvez um dos pontos mais importantes e polmicos, que foi recepcionado por autores norte-americanos poca da independncia, seja a questo da dimenso territorial. sabido que Montesquieu atribua o sucesso ou o fracasso dos regimes tambm coerncia de suas instituies e seus costumes com o tamanho do territrio no qual o Estado se instalava. A respeito da repblica, escreve:
da natureza de uma repblica que seu territrio seja pequeno; sem isso, ela dificilmente pode subsistir. Numa grande repblica h grandes fortunas e, conseqentemente, pouca moderao nos espritos; h enormes depsitos a se colocar nas mos de um cidado; os interesses individualizam-se; um homem sente, em primeiro lugar, que poder ser feliz, poderoso, sem sua ptria; e, logo, que s poder ser poderoso sobre as runas da ptria. Numa grande repblica, o bem comum sacrificado a mil consideraes, subordinado s excees, depende dos acidentes. Numa repblica pequena, o bem comum mais bem percebido, mais bem conhecido, mais prximo de cada cidado; os abusos so menos amplos e, conseqentemente, menos protegidos. (Montesquieu, 1973, p. 128; EL, VIII, 16) 42

O problema da dimenso territorial se passa antes pela consequente riqueza que ele produz do que propriamente sua extenso. Um territrio grande
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L'extrme corruption est lorsque les nobles deviennent hrditaires; ils ne peuvent plus gure avoir de modration (Montesquieu, 1949, p. 353). 42 Il est de la nature d'une rpublique qu'elle n'ait qu'un petit territoire : sans cela elle ne peut gure subsister. Dans une grande rpublique, il y a de grandes fortunes, et par consquent peu de modration dans les esprits : il y a de trop grands dpts mettre entre les mains d'un citoyen; les intrts se particularisent; un homme sent d'abord qu'il peut tre heureux, grand, glorieux, sans sa patrie; et bientt, qu'il peut tre seul grand sur les ruines de sa patrie. Dans une grande rpublique, le bien commun est sacrifi mille considrations; il est subordonn des exceptions; il dpend des accidents. Dans une petite, le bien public est mieux senti, mieux connu, plus prs de chaque citoyen; les abus y sont moins tendus, et par consquent moins protgs (Montesquieu, 1949, p. 362).

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gera grandes fortunas e ativa os espritos mais ambiciosos levando desigualdade tamanha que consiste na corrupo deste Estado. Assim, o territrio deve ser pequeno para conter a riqueza. O amor pela ptria se reduz medida que a riqueza aumenta, pois, nessa situao, considera-se o homem independente de sua ptria. Desse modo, a limitao da riqueza cumpre com a funo social de manter os cidados parte da comunidade e, com isso, preserva-se o bem comum. O ponto parece ter surgido com Maquiavel, a riqueza extrema corrompe a vida civil e a virtude. Outras causas da democracia romana (comuns nos dois autores) podem se encontrar, especialmente difundida, em torno da corrupo derivada do aumento da fortuna privada (Levi-Malvano, 1912, p. 92, traduo nossa). Mas, alm disso, ainda existe um elemento particular a Montesquieu. Em uma cidade, como afirma ser o tamanho natural de uma repblica (EL, VIII, 16), a proximidade de cada cidado com o todo o faz perceber melhor as caractersticas necessrias a uma vida de vertu, nesse sentido, a garantia da liberdade unida ao contato mtuo revela o esplendor da vertu politique republicana. A relao prxima entre o cidado e o Estado republicano reafirmada na interpretao de Montesquieu sobre os tributos: Pode-se aumentar, na maioria das repblicas, os tributos, porque o cidado, que pensa estar pagando a si prprio, deseja pag-los e, geralmente, em conseqncia da natureza do governo, tem poder para isso (Montesquieu, 1973, p. 202; EL, XIII, 13) 43. Dado que o conjunto de toda riqueza tributada, acrescentado a toda riqueza no tributada forma, inevitavelmente, a soma de toda riqueza da nao, a destinao do que tributado importa mais do que a magnitude do tributo em si. O caso particular apresentado na citao acima s pode existir em uma repblica, uma vez que no existem privilgios como na monarquia ou no despotismo, todo o tributo arrecadado s pode ser destinado causa pblica. Independentemente do debate que a alocao final possa suscitar, o fato que o conjunto da riqueza da repblica retorna na ntegra para ela mesma. Nesse sentido, importa pouco a magnitude de um tributo,

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On peut augmenter les tributs dans la plupart des rpubliques, parce que le citoyen, qui croit payer lui-mme, a la volont de les payer, et en a ordinairement le pouvoir par l'effet de la nature du gouvernement (Montesquieu, 1949, p. 467).

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uma vez que sobre a renda e, assim, no influi na diferena de consumo dos cidados. Interessante notar que isso s pode acontecer porque os cidados possuem confiana nessa alocao, pois, sem essa garantia, resistiriam ao aumento tributrio. Isso remete prpria natureza do regime republicano em que o povo, ou parte dele, governa, o que refora a necessidade de um territrio pequeno. Assim, uma repblica o caso extremo em que uma total tributao no gera resistncia por parte dos tributados e, consequentemente, o nvel da tributao no influi no montante da riqueza nem encontra resistncia, porque no fere a liberdade. Se no despotismo o poder sem lei, nas repblicas democrticas e eu estou simplificando tremendamente o poder e a lei tendem a se fundir, com a defesa da soberania do povo e a internalizao da lei (Singer, 2009, p. 98, traduo nossa). No caso da tributao incidir sobre produtos, a magnitude implica uma caracterizao do prprio governo republicano:
No tempo da Repblica, o povo romano, soberano de todos os outros: isso fez com que o senado lhe vendesse a princpio trigo a baixo preo e a seguir lho desse de graa. Quando o governo se tornou monrquico, tal prtica substituiu apesar dos princpios da monarquia (Montesquieu, 1965, p. 206; GD, XVII) 44.

Trigo um produto essencial, parte da base alimentar da populao, por isso, sua taxao influi nos negcios pblicos. Em suma, a tributao de renda pode ter qualquer magnitude, a de produtos amplamente consumidos deve ser a mais baixa possvel. O texto continua e se esclarece melhor a respeito da economia:
Porm, nas monarquias, os negcios pblicos so, na maior parte do tempo, to suspeitos aos comerciantes quanto lhes parecem seguros nos Estados republicanos. Os grandes empreendimentos de comrcio no so, portanto, para as monarquias, mas para o governo de muitos (Montesquieu, 1973, p. 293; EL, XX, 4) 45.
Dans le temps de la rpublique, le peuple romain, souverain de tous les autres, devait naturellement avoir part aux tributs ; cela fit que le Snat lui vendit dabord du bl bas prix et ensuite le lui donna pour rien. Lorsque le gouvernement fut devenu monarchique, cela subsista contre les principes de la monarchie (Montesquieu, 1949, p. 167). 45 Mais, dans les monarchies, les affaires publiques sont, la plupart du temps, aussi suspectes aux marchands qu'elles leur paraissent sres dans les tats rpublicains. Les grandes entreprises de commerce ne sont donc pas pour les monarchies, mais pour le gouvernement de plusieurs (Montesquieu, 1949, p. 588).
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Fica claro na passagem que o comrcio mais bem desenvolvido em uma repblica, pois dela tem-se a confiana que, da parte do Estado, s emergir interesses pblicos na sua relao com os comerciantes. O comrcio de economia , portanto, uma caracterstica constitutiva do modo de governar republicano (Rahe, 2009, p. 170). A valorizao do comrcio em repblicas deve-se formao moral das sociedades que estabelecem tais empreendimentos, nelas a virtude encontra solo frtil. O trabalho, a moderao, a prudncia e, sobretudo, a igualdade so exemplos do favorecimento comercial em democracias. Entretanto, preciso uma ressalva: Mas, nas convenes que derivam do comrcio, a lei deve dar mais importncia ao bem-estar pblico do que liberdade de um cidado (Montesquieu, 1973, p. 297; EL, XX, 15) 46. Esta uma das raras passagens da obra em que a liberdade submetida a outro valor. Deve-se compreender este trecho mais como um conselho ao governo republicano do que propriamente uma anlise de sua caracterstica. Uma maneira de sustentar a repblica com suas caractersticas fornecer leis que protejam o bem pblico, mesmo que isso tolha a liberdade comercial de alguns cidados. Talvez esse conselho no faa sentido em um regime cujo princpio seja honra, uma vez que cada um se satisfaz com o lugar que ocupa na estrutura social. Mas justamente porque existe a compreenso, por parte dos cidados, de que necessrio defender o bem-estar pblico que possvel fazer esse tipo de lei, procuramos mostrar isso no tema dos tributos, onde o raciocnio semelhante. No livro vigsimo terceiro o assunto transforma-se nos habitantes e na famlia. As relaes de parentesco, mulheres e crianas emergem como categoria importante da anlise sociolgica. Vejamos um trecho a respeito das repblicas:
Nas repblicas, onde mister que os costumes sejam puros, os bastardos devem ser ainda mais odiosos do que nas monarquias [...]. Devemos observar que, sendo a qualidade de cidado considervel nas democracias, onde ela trazia consigo o soberano poder, faziam-se, amide, leis sobre a situao dos bastardos, as quais tinham menos relao com a prpria coisa e com a

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Mais, dans les conventions qui drivent du commerce, la loi doit faire plus de cas de l'aisance publique que de la libert d'un citoyen (Montesquieu, 1949, p. 595).

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honestidade do casamento do que com a constituio particular da repblica (Montesquieu, 1973, p. 355; EL, XXIII, 6) 47.

Aqui, a pureza de costume mostra-se como uma conduo moralmente orientada para os valores cristos (Pangle, 1973, p. 79), o que significa que parte dos valores republicanos ancorada no cristianismo, mesmo que sua referncia para tal governo sejam cidades da antiguidade, pois, sua preocupao se relaciona tambm com os temas de sua contemporaneidade. Mas, o argumento vai alm da moralidade crist, tambm assume um carter poltico. Bastardo significa aquele que renegado pelo convvio social e pela famlia, logo, causando diferenas entre os cidados, como a desigualdade prejudicial repblica, os bastardos no devem existir.

Concluso Procuramos ao longo deste artigo argumentar, a partir do pensamento de Montesquieu, que sua compreenso do mundo humano (poltico e social) se ancora na sua original formulao sociolgica. Esta divide-se em trs fundamentos centrais na compreenso do regime republicano: 1) a crtica ao contratualismo; 2) unidade entre cidado e repblica, sustentada nos valores cvicos; 3) caractersticas sociolgicas da repblica que independem da forma de governo. O primeiro reside em uma rejeio das teorias contratualistas como explicao fundamental da origem das sociedades, o que pode ser identificado com todos os regimes, no apenas para as repblicas. Entretanto, nas repblicas que melhor essa crtica se expressa. A libertao do recurso do estado de natureza abriu caminho para a compreenso sociolgica. O segundo o preceito fundamental do republicanismo: a virtude. Nesse caso, o princpio do regime possui uma potncia tal que no necessariamente se encontra em formas de governo republicanas.

Dans les rpubliques, o il est ncessaire que les murs soient pures, les btards doivent tre encore plus odieux que dans les monarchies. [] Il faut remarquer que la qualit de citoyen tant considrable dans les dmocraties, o elle emportait avec elle la souveraine puissance, il s'y faisait surtout des lois sur l'tat des btards, qui avaient moins de rapport la chose mme et l'honntet du mariage qu' la constitution particulire de la rpublique (Montesquieu, 1949, p. 686).

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Assim, a confirmao de uma sociologia republicana faz-se por seus valores serem seguidos tambm por dspotas, prncipes, monarcas e imperadores. Por fim, o terceiro fundamento encontra-se nas caractersticas sociolgicas das repblicas. A educao, o comrcio, o tributo etc. so aspectos que levam a cidade aos valores e princpios republicanos. Constituem fator especfico desse regime e o diferenciam dos demais. No pretendemos responder a questo de se era Montesquieu um republicano. Sem dvida, possvel retirar concluses a favor ou contra dessa interpretao. O ponto alto dos argumentos de Montesquieu incide mais sobre um republicanismo do que sobre uma repblica. Os preceitos ticos e morais desse regime sobressaem s suas configuraes poltico-institucionais. Se, por um lado, pode Montesquieu no ter contribudo para a defesa estrita da repblica, por outro, foi o autor que mais legou posteridade a identificao sociolgica do conjunto dos valores cvicos do republicanismo.

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Resumo O presente artigo visa expor os fundamentos sociolgicos da teoria poltica de Montesquieu que orientam o regime republicano. Para tal, seguiu-se de perto as principais obras do autor e tambm um conjunto selecionado de intrpretes. Mostrou-se que a rejeio da tradio contratualista abre caminho para o surgimento de reflexes sociolgicas, que conformam a ancoragem no apenas do republicanismo, mas tambm de outros regimes. Em seguida, abordou-se o fundamento primeiro do republicanismo, a virtude, e sua explicao sociolgica atravs da relao indivduo/sociedade. Na terceira parte da argumentao, apresentou-se as caractersticas centrais do regime republicano. O artigo conclui que, alm de existir uma sociologia da repblica, esta se refere mais aos usos e costumes, fundamento do republicanismo, do que a forma de governo. Palavras-chave: Montesquieu; sociologia; republicanismo

Abstract The present paper aims to show the sociological fundamentals of the Montesquieus political theory that guide the republican regime. For this, the main works of the author was analyzed with some selected commentators. It shows that the rejection of the contractualism theory opens the way to emergency of sociological reflections, that make up the anchor of not only republicanism, but also other regimes. Next, we dealt with the first foundation of the republicanism, virtue, and his sociological explanation of the relationship between individual/society. In the third part of the argument, it presented the main characteristics of the republican regime. The paper concludes that besides the sociology of the republic this refers more the uses and customs the foundation of the republicanism than the form of government. Key-words: Montesquieu; sociology; republicanism

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