POR UMA TICA DO PROFESSOR DE FILOSOFIA E TICA Luiz Antonio Belini* Resumo: Nossa sociedade passa por profundas

transformaes. Nessa busca de sentido tem ganhado espao e tica. O presente artigo prope uma orientao mnima de ao para o professor de filosofia e tica. Palavra-chave: filosofia, tica, transformao, verdade, ensino. Estamos vivendo um momento delicado da histria. O homem operou uma transformao no mundo e na prpria sociedade humana espantosa. As ltimas dcadas conheceram uma mudana maior que milnios anteriores. Esta situao tem produzido uma certa crise de significado. Procura-se elaborar uma cosmoviso mais apta a esta situao e um procedimento mais adequado. O resultado desta nova impostao da vida humana globalizada e tecnologizada, conseqncia prtica da revoluo cientfica criou novos anseios e inseguranas. Ao menos sob os olhos de alguns, os mais pessimistas, o mundo e o homem no esto melhores. A crise ecolgica de longe a mais propalada. Mas mesmo a vida em sociedade parece no ter avanado muito. Deixando este pessimismo de lado mas continuando atentos realidade, constatamos de fato um grau alarmante de empobrecimento de grande parte da populao mundial: de cada trs pessoas duas so desnutridas e a cada seis, uma vive em misria absoluta. Isto significa que o Estado moderno e a revoluo tecnocientfica no resolveram nossos problemas. Decerto que este no o papel principal da cincia e da tecnologia. Mas no pode simplesmente querer sair de cena neste teatro do mundo hodierno pelo alapo da neutralidade cientfica. Quanto aos Estado moderno, possivelmente este tenha mais que se explicar.
* Mestre em Filosofia pela PUG-Roma, professor do Instituto Arquidiocesano de Filosofia de Maring e da Unipar.

O certo que o mundo encontra-se dividido e o fosso desta diviso aumentou irremediavelmente. O bem-estar de uma pequena parcela privilegiada, avilta a imensa e faminta massa miservel. O acesso s conquistas da cincia e tecnologia tambm caminham em ritmo diverso. O po e circo tem mtodos mais sutis consoantes a esta poca ideologizada. Neste cenrio, no possvel deixar de reconhecer que ns brasileiros temos um problema especfico (que por outro lado no s nosso, parece fazer parte da crise mundial): corrupo e impunidade generalidade. Vivemos em uma cultura do quem pode mais chora menos ou do levar vantagem em tudo. E esta cultura da corrupo to mais alarmante quanto mais sabemos ser aqueles que deveriam combat-la os seus cultores. desde os mbitos responsveis por legislar, executar e cuidar que esta situao se instaura. A crise do sistema carcerrio s revela o ndice de impunidade. Nossos presdios esto cheios e em situao desumana, mas no cheios de colarinhos brancos. H uma entre outras luzes nesta situao cinzenta: tem crescido o interesse pela tica. Por todos os lados pululam movimentos pela moralidade. E isto interessante. At poucos anos, as palavras moral e tica eram proibidas em determinados ambientes; elas eram interpretadas negativamente. Em parte porque sobretudo depois da poca vitoriana moral significou principalmente represso sexual. Nesta nova configurao est se recuperando o significado mais amplo de moral e tica: a revitalizao tem por locomotivas a honestidade e a justia, no mais num prisma quase que exclusivamente privado, mas com uma forte conotao pblica. Isto provocou no cenrio brasileiro uma revalorizao do filsofo ou, talvez melhor dizendo, do professor de filosofia. Reconhecidamente ele o mais apropriado para conduzir a reflexo tica, o que no invalida a afirmao de ser a tica uma cincia autnoma (esta questo no vem ao caso para este trabalho). Com isso o filsofo ou professor de filosofia tem ganhado espao nos cursos universitrios como professor de tica geral e de tica profissional e nas empresas, ainda que como consultor.

Salta aos olhos um fato: h j uma produo rica sobre tica e principalmente tica profissional. Encontramos o resultado de longas reflexes concretizadas nos cdigos ticos de cada profisso: cdigo de tica mdica, do contador, do administrador, do advogado, etc., mas no adiantaria procurar seria em vo um cdigo de tica do filsofo ou se quiser, do professor de filosofia (e consequentemente de tica). Podemos imaginar que um cdigo de tica para um professor de tica por pressuposto desnecessrio, mas isto no evidente. Na histria do pensamento filosfico encontramos este problema de maneira emblemtica no conflito entre Scrates e os Sofistas. Os Sofistas se apresentam como mestres de sabedoria. Nas palavras de Scrates: os Sofistas so os espertos do saber ( Protgoras 312 C). O ensino da sabedoria sua profisso . Por isso podem cobrar para ensinar (Protgoras 310 E). Evidentemente nem todos os Sofistas so iguais, contudo, um boa parte deles demonstram um apego frgil com a verdade. So acusados de possuir e ensinar um saber aparente e no real (Aristteles, Confutazioni Sofistiche, 1, 165 a 21 = DK, 79 A 3). So professores de retrica preocupados sobretudo com a eficcia do discurso. Nas palavras do Grgias platnico, a retrica ser capaz de persuadir os juizes nos tribunais, os conselheiros no conselho; os membros da assemblia popular na Assemblia e assim em qualquer outra reunio que se tenha entre cidados . Em outras palavras, a capacidade de transformar o argumento forte em frgil e o frgil em argumento forte. Capacidade que assumia uma importncia decisiva no clima da democracia ateniense. Anlogo falta de compromisso com a verdade est o descompromisso para com a cidade (Plis-donde, o governo da plispoltica). O sofista um cosmopolista errante. O Trasmaco do primeiro livro da Repblica platnica apresentado como o sofista legitimador ou ao menos conformado com a desordem/injustia estabelecida na Plis.
1. Positivamente, h quem veja nos sofistas a origem ocidental da educao. De fato, so eles que entendem a aret como saber e portanto, ensinvel, ao contrrio da idia corrente da aret como nobreza de sangue. Cf. JAEGER, W., Paideia, I p.503 Por justia, preciso dizer que a historiografia tem revisto o excessivo peso negativo dado na histria aos Sofistas, fruto do predomnio da viso platnica. 2. Plato, Gorgia, 452 e.

O confronto com Scrates o confronto com a prpria conscincia tica personificada. Scrates antes de tudo o cidado perfeito; virtuoso e ligado ao destino de sua cidade (martirizado por esta). Scrates est em busca da verdade e no de um saber aparente (doxa). E a incondicionalidade da verdade faz com que ele dialogue com quem quer que seja. Abomina o pagamento feito aos sofistas. Mesmo a retrica esta a servio da verdade. Na Apologia Plato nos apresenta Scrates sacrificando a retrica que poderia salvar-lhe a vida convencendo o tribunal de sua inocncia, em favor da verdade que deve orientar a vida justa na Plis. Uma ltima observao significativa: o mtodo. Scrates exorta vivncia da virtude como um mandato divino. E o faz de forma a envolver quem o escuta na construo do saber, indissocivel de sua vida e da vida da cidade. Os sofistas apresentam um saber pronto de forma acritica e dissociada da vida de seu discpulo. Voltemos a nossa questo inicial. Procurando pensar um cdigo de tica para o filsofo ou para o professor de filosofia que, por outro lado, tambm o professor de tica, em que esta reflexo pode nos ajudar? Antes de mais nada, a situao de Atenas na poca de Scrates e dos sofistas tem muito a ver com a nossa situao, por isto, este confronto pode nos ajudar. Avancemos algumas sugestes: O professor de filosofia e tica dever em seu exerccio docente respeitar a pluralidade de linhas filosficas. Por mais forte que sejam nossas convices, no podemos apresent-las prontas e acabadas, como se fossem as nicas possveis. Isto no significa renunciar a elas, mas reconhec-las como nossas. Fruto de uma investigao e deciso pessoal. Que alis, necessitam estar continuamente abertas a mudanas to logo se constate sua caducidade ou ao menos parcialidade. O estudante tem o direito de conhecer integralmente os problemas filosficos e suas respostas histricas, que mesmo no fazendo parte das convices do professor, no podem ser menosprezadas ou caricaturadas. Deve propiciar ao educando o contexto dos problemas filosficos. Do contrrio, parecero sempre abstratos e sem sentido. Seu bero existencial revela seus porqus e possibilita uma anlise mais consciente das conseqncias. Isto nos ajuda a no desvincular a teoria

de seu teorizador e o filsofo de sua poca. Por outro lado, estabelece uma ponte existencial com o prprio estudante. O estudo da filosofia no pode ser apenas uma erudio arqueolgica. preciso que ajude o educando a compreender-se e a compreender o mundo. O professor no pode menosprezar as problemticas, mesmo aquelas que por ventura no compreenda ou que no resistiram ao peso da histria e j caducaram. A histria da filosofia tem nos mostrado como problemas dados por resolvidos ou mesmo sem sentido e esquecidos em uma poca, retornam vigorosos em outra. Sobretudo, o professor de filosofia no pode esquecer que esta tem um vnculo umbilical com a verdade. Ela no pode ser oficializada, contra sua prpria natureza. Toda oficializao pressupe uma imobilidade e imposio que inviabilizam o prprio ser de filosofia (vimos isto historicamente na oficializao pela Igreja Catlica do tomismo e do marxismo pelo regime sovitico). Oficializada, a filosofia perde seu potencial e degenera em ideologia. Pelo contrrio, a filosofia deve sempre ser aquela sabedoria capaz de desmascarar a parcialidade das ideologias. Isto nos lembra ainda que a filosofia e o filsofo no podem estar a servio (a servio de algum ou de determinados setores). O Compromisso do filsofo e da filosofia com a verdade. Dever contar sempre com este espao de liberdade. Deve ter um vnculo umbilical com a vida do educando . Scrates claro em afirmar o porqu da filosofia: o cuidado da alma ou, em palavras mais apropriada para a nossa realidade, o cuidado do homem. O alimento para a alma/homem a sabedoria que leva vida virtuosa. Ensinar filosofia a difcil misso de transmitir a sabedoria que propicia uma existncia virtuosa, cabe ressaltar a atualidade da justia. Somente uma cultura da justia que vai alm da cultura da legalidade poder transformar o mundo na casa de todos os homens e mulheres. Neste sentido, a filosofia e o professor de filosofia dever ser uma instncia crtica que revela os verdadeiros valores, aqueles que realmente importas. Tarefa urgente em um mundo que tem constantemente difundido uma escala de valores ideologizada.

Por fim, a seiva existencial da filosofia est em sua relao com a poltica. Quem pensa radicalmente sua existncia no poder faz-lo de maneira desvinculada da sociedade e, consequentemente, do governo da sociedade. uma contradio pensarmos um filsofo ou um professor de filosofia alienado politicamente. Isto no significa que ele dever ingressar em um partido para ser filsofo, mas sim que poder ter claro sua interpretao e atuao frente ao governo da sociedade em que vive. BIBLIOGRAFIA 1. I PRESOCRATICI, Testemonianze e Frammenti. Vol. I, Roma Bari: Laterza 1993. 2. PLATONE, Gorgia; Repubblica; Protagora, in: Tutti gli Milano: Rusconi 1992. scritti,

3. JAEGER, W. Paidea. La formazione dellnomo greco, Firenze: La Nuova Itlia 1978.