Universit de Montral

Ars dans le quotidien des Grecs travers lpigraphie

par Jean-Pascal Tremblay

Dpartement dhistoire lUniversit de Montral Facult des Arts et sciences

Mmoire prsent la Facult des Arts et sciences en vue de lobtention du grade de matre en matrise recherche en histoire

Septembre 2012

, Jean-Pascal Tremblay, 2012

Universit de Montral Facult des Arts et sciences

Ce mmoire intitul : Ars dans le quotidien des Grecs travers lpigraphie

prsent par : Jean-Pascal Tremblay

a t valu par un jury compos des personnes suivantes :

Christian Raschle
prsident-rapporteur

Pierre Bonnechere
directeur de recherche

Pierre Bonnechere, Louis-Andr Dorion

membres du jury

Rsum La prsente recherche porte sur le dieu de la guerre des Grecs anciens, Ars. La communaut historienne sentend pour affirmer quArs tait un dieu de second ordre et un dieu mal aim par les Grecs de lpoque. Les investigations des historiens du XXe sicle sont axes sur les documents littraires et elles ne font que reformuler, dans la majorit des cas, le contenu de ceux-ci. Alors, afin de bnficier dun regard nouveau sur le dieu, on a tudi Ars au travers les documents pigraphiques pour corroborer ou non nos prsentes connaissances. Le dieu de la guerre tel que prsent dans les crits littraires est-il le mme que celui qui est vhicul dans lpigraphie de lpoque? La rponse cette question nous permettra dtablir si nos connaissances actuelles sont valables et elle les compltera. La recherche pigraphique seffectue en cinq tapes. Dabord, on voit si le ct militaire dArs tait galement prdominant au sein des inscriptions. Ensuite, on porte une attention particulire aux documents pigraphiques pouvant dmontrer un Ars mal aim. Le tout se poursuit avec la mise en relation du dieu et des anciens serments. Enfin, on termine avec une approche plus gographique qui nous permet de dfinir deux foyers importants du dieu de la guerre, soit la cit de Mtropolis et lle de Crte. la suite de ce parcours on a dtermin que lapprciation et limportance que les Grecs accordaient ce dieu ntait pas unanime. Le ressentiment des Grecs variaient selon les individus et les lieux. On a aussi t capable dtablir des faits au sujet dArs : son domaine daction prdominant restait le militaire dans les inscriptions; il tait un rel dieu, prsent, respect et lou; il possdait dimportants lieux de culte Lato et Mtropolis. Compte tenu dune redfinition notable du profil dArs, une rvision des sources littraires propres Ars simpose ainsi quune valuation complte de toutes les autres sources (iconographique, archologique, numismatique, pigraphique, etc.).

Abstract This study talks about the god of war for the ancient Greeks, Ares. The historical community asserts that Ares was a god of second order and unloved by the Greeks of this period. Investigations of historians of XXe century are focus on literary sources and they simply restate, in most cases, the content of them. To gain a new perspective on the god, Ares was studied through the epigraphic documents to corroborate or not our present knowledge. We want to know if the Ares, as presented in the literature, has been the same as that was transmitted in the ancient Greek epigraphy. The answer to this question will help us to see if our current knowledge is right and deepening it. The epigraphic research is done in five steps. First, we determine whether the military side of Ares was also predominant in the inscriptions. Then we pay a specific attention to documents that propose an unloved Ares in the epigraphy. After, we establish some links between the former oath and Ares. Finally, we close the epigraphic study with a geographic approach who allows us to determine two important sites that belong to the god of war, the city of Metropolis and the island of Crete. Through this process we were able to determine the appreciation and the importance, which the Greeks gave to this god, were not unanimous. The resentment of the Greeks varied among individuals and places. We were also able to establish some facts about Ares : his dominant sphere remained the military in the inscriptions; he was a reel god, present, respected and praised; he possessed important places of worship in Lato and Metropolis. In conclusion, we redefine Ares profile, so it would be interesting that a research reviews the literacy sources about him. Furthermore, an evaluation of all the sources (iconographic, archaeological, numismatic, epigraphic etc) would also be appropriated.

Table des matires Sigles et abrviations.................................................................................................. 1 1. Introduction ............................................................................................................ 2 2. tat de la question .................................................................................................. 3 2.1 Les diffrents visages dArs .......................................................................... 3 2.1.1 Mythologie ............................................................................................ 3 2.1.1.1 Homre...................................................................................... 3 2.1.1.2 Hsiode ..................................................................................... 4 2.1.2 Tragdies ............................................................................................... 7 2.1.3 Archologie ........................................................................................... 8 2.2 Lhistoriographie ........................................................................................... 10 2.2.1 Les modernes ....................................................................................... 10 2.2.2 Diffrentes problmatiques concernant Ars ...................................... 12 2.2.2.1 Ars en duo ............................................................................. 12 2.2.2.1.1 Ars et Athna .......................................................... 12 2.2.2.1.2 Ars et Dionysos ...................................................... 14 2.2.2.2 Ars est-il un dieu? ................................................................. 16 2.2.2.3 Est-ce quArs provient de Thrace?........................................ 19 2.2.2.4 Ars et nyalios sont-ils la mme entit? ............................... 21 3. Problmatique ...................................................................................................... 25 4. Limites de ltude................................................................................................. 29 4.1 Chronologiques ............................................................................................. 29 4.2 Gographiques ............................................................................................... 30 4.3 Le problme de la mtaphore ........................................................................ 31 5. tude pigraphique............................................................................................... 32 5.1 Ars dieu de la guerre .................................................................................... 32 5.2 Ars le mal aim ............................................................................................ 34 5.3 Ars et les serments ....................................................................................... 40 5.4 Ars Mtropolis .......................................................................................... 49 5.5 Ars en Crte ................................................................................................. 54 6. Synthse ............................................................................................................... 58 7. Conclusion ........................................................................................................... 63 Bibliographie ............................................................................................................ 64

SIGLES ET ABRVIATIONS ABSA BCH CQ REA REG ZPE The annual of the British school at Athens Bulletin de correspondance hellnique Classical Quarterly Revue des tudes anciennes Revue des tudes grecques Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik

1. Introduction Il y a longtemps que la mythologie grecque a t tudie. Il y a peu, la mythologie tait un champ dtude interdit en histoire, car on disait ne pas pouvoir y trouver des faits (faits politiques). Par contre, au cours du temps, lhistoire a revu ses approches et elle en a dvelopp dautres. Avec lavnement de lhistoire des mentalits, on a pris conscience que la mythologie pouvait aider comprendre les raisonnements des Grecs et leur religion. Suite cela, plusieurs historiens furent capables dtablir le ressentiment des Hellnes face leurs dieux. Ce qui a amorc cette tude fut une remise en question de nos connaissances actuelles sur le dieu de la guerre Ars. Ayant parcouru beaucoup de travaux raliss sur le dieu, jai remarqu que les conclusions de ces crits se concilient tous dire quArs est un dieu mal aim des Grecs. Donc, une interrogation mergea de mon esprit : Pourquoi un peuple marqu par la guerre nest-il pas en harmonie avec le dieu qui reprsente ce domaine? Jai poursuivi les investigations pour finalement raliser que la trs grande majorit des opinions demeuraient bases sur une seule catgorie de source, la littrature. Ds lors, jai mis en doute toutes nos connaissances sur le dieu et jai dcid dtudier ce dernier via une nouvelle avenue, soit travers les sources pigraphiques. Les inscriptions nous replongent en quelque sorte dans le quotidien des Grecs, car il sagit de documents en lien avec la vie de tous les jours, quil soit question de la politique, de la religion ou de la vie sociale. Par consquent, la question de recherche qui simposait tait : Est-ce que les sources pigraphiques corroborent le profil prsent dArs, tabli par les sources littraires? Do le titre du prsent expos : Ars dans le quotidien des Grecs : travers lpigraphie. Alors, un cumul, dune part des recherches littraires du dernier sicle au sujet du dieu de la guerre, et dautre part, dune recherche exhaustive sur les traces de ce dernier dans lpigraphie grecque, semblait tre une approche novatrice qui confirmera, infirmera ou compltera nos connaissances sur le dieu. Pour en venir un verdict juste, ltude procdera comme suit. Tout dabord, dans ltat de la question seront exposes : les sources principales, qui furent employes pour dfinir le profil actuel dArs, toutes les grandes recherches faites sur la divinit, ainsi que toutes les diffrentes approches quon a utilises pour tudier le dieu. Ensuite, la problmatique dmontrera la ncessit de faire cette recherche. Aprs, la fixation des limites du prsent travail et leur justification seront rvles. Subsquemment, la recherche pigraphique sur le dieu sera entame travers de cinq sous-chapitres : Ars le dieu de la guerre, Ars le mal aim, Ars et les serments, Ars Mtropolis et Ars en Crte. Enfin, suivra la synthse sur la question de la recherche et la conclusion.

2. tat de la question 2.1 DIFFRENTS VISAGES DARS 2.1.1 Mythologie 2.1.1.1 Homre Il y a deux citations qui expriment bien le statut dArs dans lIliade. Dabord les mots dHomre lui-mme mis dans la bouche de Zeus : Tu mes le plus odieux des immortels qui habitent lOlympe1. Et, le titre dun article de Paul Wathelet : Ars chez Homre ou le dieu mal aim2. Effectivement, luvre potique dcrit le dieu comme tant un mal aim. Il cumule les checs et les humiliations dans presque toutes ses apparitions. Cest une des principales raisons pour laquelle, longtemps et encore de nos jours, il est vu comme un dieu de second ordre dprci des Hellnes. Pas tonnant, si on numre ses pripties : enferm dans une jarre par les Aloades durant 13 mois et on prtend quil aurait pu y laisser la vie sans le secours dHerms3; bless par un mortel, Diomde, qui tait assist dAthna4; vaincu par Athna dans un combat au corps corps et sans difficult5; caractris le plus odieux des immortels par son pre mme, Zeus. De plus, lIliade est une pope guerrire, o les combats senchanent nen plus finir. Cela aurait d tre lavantage dun dieu de la guerre. Bref, tout est mis en place pour quon le peroive comme un dieu insignifiant. Les seules caractristiques positives que Paul Wathelet a releves dans lIliade sont les qualificatifs (aim dArs ou cher Ars) attribu aux Achens et (serviteurs dArs) attribu aux Danaens6. Ces mots sont utiliss lorsquon veut mettre laccent sur les qualits guerrires dun homme. Lorsquon veut flatter un guerrier, on le compare ou lassocie Ars, qui nest gure reluisant dans ses combats. Cest tout de mme paradoxal. Dans lOdysse, Homre met en scne la passion amoureuse dAphrodite et dArs. Ce rcit, chant par Dmodocos, ne fait pas non plus honneur au dieu de la guerre. Ce dernier est pris en flagrant dlit dadultre par le mari dAphrodite, Hphastos. Ainsi, tous les dieux se moquent de lui, sauf Posidon. Le dieu des mers demande sa libert et se porte garant dArs quant au ddommagement que celui-ci devra donner Hphastos7. Il est intressant de voir que le dit spectacle nest pas
Homre, Iliade, V, 889-890. Paul Wathelet, Ars chez Homre ou Le dieu mal aim, Les tudes classiques, (1992) 60, p. 113128. 3 Homre, Iliade, V, 385-394. 4 Ibid., 846-863. 5 Homre, Iliade, XXI, 400-409. 6 Paul Wathelet, Ars chez Homre ou Le dieu mal aim, Les tudes classiques, (1992) 60, p. 113128. 7 Homre, Odysse, VIII, 347-359.
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vraiment du got de Posidon et quen plus il se propose daider lamant dAphrodite, alors que les deux dieux sont souvent en conflit ouvert au sein de la mythologie, lassassinat Halirrhothios (fils de Posidon) en serait un bon exemple8. Les Hymnes dits homriques ont t composs aux VIIe et VIe sicles. On les attribue Homre parce que les divers auteurs ont utilis le mme mtre et la mme langue que celui-ci. Lhymne Ars est lun des rares tmoignages positifs du dieu dans la littrature. On le dit : (pre de la Victoire)9, (soutien de la Justice)10, (qui dirige les hommes les plus justes)11, (dispensateur de la jeunesse et pleine de courage)12. Bref, on y retrouve seulement des compliments. Chose inusite qui a fait en sorte quau fil des annes, cet hymne ne fut pas considr comme tant une relle reprsentation du dieu pour les gens de lpoque. Lditeur du dbut du sicle, Jean Humbert, affirme que lintrusion de cet hymne dans les hymnes homriques est une erreur matrielle13. Il prtend que le compilateur des hymnes, nayant pas dhymne Ars, aurait pris un hymne orphique pour complter le tout14. Des tudes plus rcentes ont prouv que lhymne Ars nest pas orphique. Une interprtation soutient que Plotin (205-270) aurait rdig cet hymne tout en linsrant dans le corpus15. Une autre approche attribue lerreur un copiste mdival qui aurait confondu un hymne de Proclus (410-485) avec les hymnes homriques16. Les deux auteurs souponns davoir crit cet hymne outrepassent le cadre chronologique de la recherche (voir p. 29), donc on ne tiendra pas compte du document dans llaboration des conclusions. 2.1.1.2 Hsiode Les informations que lon peut tirer de la Thogonie dHsiode sur le compte dArs sont trs pragmatiques. En fait, Hsiode dresse un portrait gnalogique du dieu de la guerre. Fils dHra et Zeus, il est pre de Phobos (la peur), que lon retrouve souvent sur le champ de bataille, ainsi que son frre Dimos (la terreur). Sans oublier sa clbre fille Harmonie qui a mari Cadmos le fondateur lgendaire de la ville de Thbes. En ce qui concerne la deuxime grande uvre dHsiode, Les travaux et les jours, le passage citant Ars nest pas trs long, mais il laisse plus de place la
Pausanias, Description de la Grce, I, 21, 4; I, 28, 5. Homre, Hymne Ars, 4. 10 Homre, Hymne Ars, 5. 11 Homre, Hymne Ars, 5. 12 Homre, Hymne Ars, 9. 13 Homre, Hymnes, Traduction et dition par Jean Humbert, Paris, 1936, p. 180-181. 14 Ibid. 15 Thomas Gelzer, Benerkungen zum Homerischen Ares-Hymnus, Museum Helveticum, (1987) 44, p. 150-167. 16 M.L. West, The eight homeric hymn and Proclus, Classical Quarterly, (1970) 64, p. 300-304.
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rflexion. Lextrait qui va suivre se retrouve au sein de la section, o le pote raconte la cration et la disparition des cinq races dhommes. Il commence avec la race dor jusqu la race de fer, laquelle est la race des contemporains dHsiode et lui-mme :
', , , ' , ' , Et Zeus, pre des dieux, cra une troisime race dhommes prissables, race de bronze, bien diffrente de la race dargent, fille des frnes, terrible et puissante. Ceux-l ne songeaient quaux travaux gmissants dArs et aux uvres de la dmesure. Ils ne mangeaient pas de pain; leur cur tait comme lacier rigide; ils terrifiaient. Puissante tait leur force, invincibles les bras qui sattachaient contre lpaule leurs corps vigoureux.17

On peut facilement discerner que la troisime race nest pas la plus amicale. De plus, on dcrit clairement des guerriers dlite. Naturellement, ces derniers sont rattachs Ars, puisque que leur champ de prdilection, le combat, est ordonn par ce dernier. Et, deux vers plus loin, Hsiode explique que cette race na pu subsister, car ils se sont tous entre-tus au combat jusqu lextinction18. Une autre uvre rattache Hsiode suscite de lintrt, Le bouclier dHracls. Luvre nest pas dHsiode, mais le style se rapproche du pote et le vritable auteur demeure inconnu, do le pseudo Hsiode. Cette uvre relate trois choses : 1) description du bouclier dHracls, semblable la description du bouclier dAchille dans lIliade19; 2) la mort au combat du fils dArs, Kycnos, face Hracls20; 3) deux combats entre Ars et Hracls. Dans tout cela, on accorde un intrt particulier aux combats impliquant Ars. Le premier affrontement est dpeint par Hracls Kycnos dans le but de dissuader le fils du dieu la guerre. Il lui relate sa victoire passe face son pre et ainsi lui explique que son paternel ne pourra lui tre daucune aide :
, , '

Hsiode, Les travaux et les jours, 143-149. Hsiode, Les travaux et les jours, 152-154. 19 Suzanne Sad, Monique Trd et Alain le Boulluec, Histoire de la littrature grecque, Paris, 1997, p. 62; Homre, Iliade, XVIII. 20 Pindare nous donne une autre version de ce mythe : Pindare, Les Olympiques, X.
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Sous ma lance, trois fois frapp, il a touch la terre, son cu entam; au quatrime coup, jai atteint sa cuisse, en poussant de toute ma fougue, et largement entaill sa chair. Il est alors tomb terre, tte en avant, dans la poussire, sous llan de ma javeline.21

Il est frappant de voir comment un hros, tel quHracls, semble navoir eu aucune difficult terrasser un dieu. De plus, cest le dieu de la guerre quil bat par plusieurs coups sans rplique. Lors de cet vnement, lexpdition dHracls contre Pylos (galement rapport par Pindare)22, Hracls tait soutenu par Zeus et Athna, et Ars ne fut pas le seul dieu subir un semblable chtiment. Par contre, il sagit du seul exemple que les anciens ont aussi bien dtaill, ce qui reste significatif23. De cette manire, on semblait vouloir exposer, en long et en large, lchec dArs uniquement, comme si lexemple des autres divinits ne sy prtait pas. Le deuxime combat, suivant la mort de Kycnos, est encore une fois en faveur du hros. Mais cette fois, Athna, qui soutient Hracls, vient avertir Ars juste avant laffrontement quil lui est interdit de tuer Hracls :
, , ' , ' ' . Ars, contiens ta fougue puissante et tes mains invincibles. Il ne test pas permis de tuer ni dpouiller de ses armes illustres Hracls, fils de Zeus, au cur hardi. Va, cesse le combat et ne prends pas position contre moi.24

Aveugl par le dsir de vengeance, le dieu de la guerre ncoute pas les sages conseils dAthna et il subit une coupure la cuisse produite par le protg de la desse. Ensuite, ses enfants, Phobos et Dimos, viennent le sauver25. Dans ce cas-ci, la violente dfaite dArs peut sexpliquer en partie parce quHracls jouissait de la protection maximale, soit celle de Zeus. Lavertissement dAthna : Il ne test pas permis, est clairement dict par Zeus. Et, voulant sy soustraire, Ars sattire le courroux de son pre qui sexprima par la facilit avec laquelle Hracls assist dAthna le mit hors de combat. Athna est plus forte quArs, mais tre sous lgide de Zeus lui rend la tche plus aise. Lors des deux dfaites du dieu, Athna soutient
Hsiode, Le bouclier dHracls, 362-365. Pindare, Les Olympiques, IX, 29. 23 Voici comment Pindare dcrit le malheur des autres dieux face Hracls : Et comment Hracls, lorsqu'il attaqua Pylos, aurait-il pu, sans autres armes que sa massue, rsister au trident de Posidon, braver Apollon, qui puisa contre lui les traits de son arc d'argent, et rendre immobile dans la main de Hads cette baguette fatale avec laquelle il conduit dans le sjour des ombres les victimes de la mort? Pindare, Les Olympiques, IX, 29. 24 Hsiode, Le bouclier dHracls, 446-449. 25 Hsiode, Le bouclier dHracls, 460-466.
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le hros, tout comme elle la fait avec Diomde dans lIliade26. Ces deux exemples dmontrent une fois de plus quAthna, desse de la guerre civilise, a le dessus sur Ars, dieu de la guerre violente et sanguinaire. 2.1.2 La tragdie Les auteurs tragiques prsentent un Ars quelque peu diffrent de celui des potes archaques. Chaque tragdien le dpeint dune manire qui lui est propre. Cest pourquoi, on va tudier de faon distincte la figuration dArs chez les trois tragiques, Sophocle, Eschyle et Euripide. Pour ce faire, les travaux27 de Franois Jouan, qui a tudi de prs la question dArs au sein de la tragdie grecque, ont t fort bnfiques. Parmi les uvres dEschyle, Ars est surtout dcrit dans les Sept contre Thbes. Comme le note Franois Jouan, lauteur prsente un Ars capricieux, imprvisible et un fervent du combat et du sang vers. En plus, il lui a dcern un nouveau rle, celui de trancher dans le cadre de la cit la querelle enrage des deux frres28. On peut dnoter que lArs plein de violence et de hargne, qui ressemble celui quon dpeint chez Homre, est invoqu chez les assigeants. Ces derniers sont galement reprsents comme des guerriers courageux, violents et la limite dtre barbares : des lions (les sept chefs) aux yeux pleins dArs; tout bouillant et altr de combats [] cris au large de la berge du fleuve, pris de batailles (Tyde)29. Tandis que lArs juge, est invoqu par tocle du ct des assigs : les ds dArs trancheront le dbat30. On peut discerner dans la pice, comme dans lIliade, que le ct violence et carnage de la guerre, qui sont les Sept, sincline encore face un adversaire qui semble plus clair en tocle, quon peut associer la guerre stratgique dAthna. Dans lAntigone et dipe Colone, Sophocle demeure fidle, si on peut dire, au profil ordinaire dArs. Il est vu comme le dfenseur de Thbes dans la premire uvre et instigateur de la haine fratricide des fils ddipe dans la seconde31. Par contre, dans dipe Roi, Sophocle dresse un portrait peu commun du dieu de la guerre. Il est vu comme un porteur de peste envers la ville de Thbes. Voici un extrait du chur dans dipe Roi qui identifie le coupable de la peste :

Homre, Iliade, V, 844-863. Franois Jouan, Le dieu Ars. Figure rituelle et image littraire, dans A. Caquot et P. Canivet (d.), Ritualisme et vie intrieure : religion et culture, Colloque 1985 et 1987, Paris, 1989, p. 125-140; Franois Jouan, Ars Thbes dans la tragdie attique, IV, dans Marie-Madelaine Mactoux et Evelyne Geny (d.), Mlanges Pierre Lvque, IV : Religion, Paris, 1990, p. 221-239. 28 Franois Jouan, Le dieu Ars. Figure rituelle et image littraire, dans A. Caquot et P. Canivet (d.), Ritualisme et vie intrieure : religion et culture, Colloque 1985 et 1987, Paris, 1989, p. 134. 29 Eschyle, Sept contre Thbes, 53; 377-381. 30 Ibid., 44. 31 Sophocle, Antigone, 139-140; Sophocle, dipe Colone, 1391-1392.
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. , , Ars le Brutal renonce cette fois au bouclier de bronze. Il vient, envelopp dune immense clameur, nous assaillir, nous consumer.32

Ce passage est tir dans une prire du chur qui invoque diffrents dieux pour faire fuir Ars et sa peste. Il est intressant de voir que le chur souligne le fait quArs nuse pas darme cette fois-ci pour tuer les hommes. Euripide mise beaucoup sur le rle fondateur dArs envers la ville de Thbes. Surtout dans les Phniciennes, o il relate la victoire de Cadmos sur le dragon dArs, victoire qui entrana la haine du dieu sur la ligne de ce dernier. Les Phniciennes et les Bacchantes offrent galement loccasion de dtecter un rapprochement, relev par Marie-George Lonnoy33, entre deux dieux qui semblent forts opposs, soit Ars et Dionysos. De faon usuelle et normale, on utilisa avec chacun deux un lexique propre et distinct, mais, dans ces pices, les lexiques sont changs lun et lautre. noter que cet change lexicographique fut inaugur par Eschyle34, mais lon en retrouve beaucoup plus de traces chez Euripide. Cette particularit est plus dtaille ci-dessous, dans la section Ars en duo. Dans les tragdies, contrairement lIliade, Ars nest plus prsent physiquement au sein des combats. Cela ne lempche pas dintervenir sous diffrentes formes, la peste chez Sophocle, la possession des guerriers chez Euripide et en tant que juge qui dtermine la fin du conflit chez Eschyle. De plus, le dieu est moins mis mal que chez Homre. On ny retrouve plus les scnes humiliantes comme lenfermement dans la jarre par les Aloades, les dfaites face Athna et la prise en flagrant dlit dans le lit dHphastos. 2.1.3 Larchologie Les rapports archologiques consults datent de plusieurs dcennies et mettent beaucoup laccent sur la description des ruines dcouvertes. Ils ne sont pas dune trs grande aide pour tudier la relation cultuelle que les Grecs maintenaient avec Ars, mais ils localisent les lieux de culte du dieu. Alors, on citera par ordre chronologique chacune des dcouvertes archologiques et on relvera les points potentiellement utiles ltude.

Sophocle, dipe Roi, 190-192. Marie-George Lonnoy, Ars et Dionysos dans la tragdie grecque. Le rapprochement des contraires, REG, (1985) 98, p. 65-71. 34 Voici une description dHippomdon dans les Sept contre Thbes : ' , ' , .; aprs avoir pouss le cri de guerre, tout possd dArs, se rue au combat comme une Thyade, le regard semant leffroi, Eschyle, Sept contre Thbes, 497-498.
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En 1937-1938, Jean Bousquet entreprit des fouilles St-Lnik en Crte, o il dcouvrit un temple mixte vou Ars et Aphrodite du nom dAphrodision-Areion. Il est localis mi-chemin entre deux anciennes cits rivales dOlonte et Lato. Selon Bousquet, lAphrodision-Areion ntait pas un lieu de culte trs riche. Si on considre quHomre et Hsiode faisaient dArs et dAphrodite un couple (lgitime ou non), il ny a rien dtonnant les voir runies sous un mme toit. La disposition totale du temple est de 12 mtres par 12 mtres et le btiment est divis en deux chambres gales pour chaque divinit. Cette construction date de la fin du IIe sicle av J.-C. Quelques inscriptions provenant du rapport archologique de Bousquet ont t intgres aux corpus. On les examine plus en dtail dans le chapitre Ars en Crte. Athnes, des fouilles successives en 1940 et 1959 ont mis au jour un temple dArs lagora datant du Ier sicle av. J.-C. Marian Holland McAllister (1959) a complt le travail de William Bell Dinsmoor qui avait publi un article lorsque les fouilles dbutaient. Les deux articles dcrivent mticuleusement le temple, ses matriaux et ses proportions. Dinsmoor avait tabli que le temple avait t reconstruit sur lagora, car les matriaux employs au Ier sicle dataient en fait du Ve sicle av. J.-C. : les pierres utilises staient avres les mmes que pour lHphastion (prs de lAgora dAthnes) et le temple de Posidon au Cap Sounion tous deux furent construits au Ve sicle av. J.-C. Ainsi, on a bti ce temple laide des matriaux dun autre temple datant du Ve sicle av. J.-C. Dinsmoor et McAllister estimaient que lancien emplacement du temple se situait au Nord dAthnes prs du Sanctuaire Athna Pallenis, mais ils ignoraient si cette poque il tait consacr Ars, surtout que certaines pierres utilises pour la construction du nouvel difice portent des marques romaines. Toutes ces imprcisions impliquent la plus grande prudence, dautant quon ignore si lancienne construction tait consacre au mme dieu. Ds lors les thories se multiplient et les faits seffacent : au cas o la divinit antrieurement loue serait autre, la relocalisation du temple fut-elle organise par les Romains dans le but de rendre le culte dArs (vu alors comme le Mars romain) plus important Athnes? Lintention de la construction provenait-elle des Hellnes? Les Romains auraient-ils seulement aid ldification et au financement du projet pour tablir une bonne relation avec leur nouvelle province? Dans le cas o la divinit tait identique, si la relocalisation fut amorce par les Hellnes ou les Romains, on pourrait tablir que le culte du dieu dans la rgion perdurait depuis longtemps et quainsi il ne subissait aucune influence latine ou que linfluence latine dbuta au Ier sicle. Quoi quil en soit, il y avait un culte dArs Athnes vers la fin du Ier sicle av. J.-C., ce fait est assur. Mais la prudence est de mise lorsquil sagit de son interprtation35.

W. B. Dinsmoor, The temple of Ares at Athens, Hesperia, (1940), p. 1-52; M. H. McAllister, The temple of Ares at Athens, Hesperia, (1959) 28, p. 1-64.

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2.2 LHISTORIOGRAPHIE Dans cette section, on exposera le cheminement des tudes faites sur Ars, ainsi que les diffrentes approches utilises afin dtablir un juste profil du dieu. Il sera dabord question de lopinion des principaux historiens modernes qui ont travaill sur Ars. Ensuite, on prsentera les problmatiques souleves par les tudes historiques sur le dieu de la guerre. 2.2.1 Les modernes Quelques travaux ont influenc lhistoriographie moderne envers Ars au cours du XXe et XXIe sicle. Le premier, produit au dbut du XXe sicle, The cults of the Greek states36 fut crit par Richard Lewis Farnell. Son ouvrage est divis en cinq volumes, dont le cinquime comprend un chapitre sur Ars. Dj en son temps, on remettait en cause la relle divinit du dieu de la guerre. Il suspecte quArs soit un dieu import de la Thrace cause des nombreuses rfrences que font les Anciens cet gard. Mais, il suggre quon reste prudent face cette hypothse, car le nom du dieu na pas t reconnu dans cette rgion auprs dun environnement indigne absolu. De plus, par lutilisation mtaphorique de son nom quen font les Grecs, le dieu ne leur semble nullement tranger. Il conclut quArs est un dieu, mais un dieu de deuxime ordre, qui est limit une seule fonction qui est la guerre. Il admet la possibilit quArs ait pu dtenir dautres fonctions ses dbuts, mais il nen avait pas de preuves solides. Sa perte dinfluence au sein du panthon grec semblait tre cause par le fait que la guerre civilise a pris le dessus sur la guerre sauvage, violente et dsorganise. Enfin, toujours selon Farnell, les reprsentations monumentales son effigie sont peu nombreuses, ce qui dmontre que son rayonnement a t limit. Le second portrait du dieu grec vient de louvrage Les grandes divinits de la 37 Grce crite par le duo Louis Schan et Pierre Lvque. Ils ont dress un portrait trs noir dArs, mettant beaucoup laccent sur le fait que le dieu est rarement mis en valeur dans la mythologie. Ils numrent les nombreux checs et humiliations que le dieu a subis. Enfin, ils viennent conclure quArs nest pas un vrai dieu. Ils justifient cette opinion par lisolement du panthon hellne que semblent lui prter les sources crites. Mais les deux historiens se basent essentiellement sur des sources crites littraires, alors que les sources pigraphiques, archologiques et iconographiques ne sont pas utilises, ce qui dsquilibre le portrait de la divinit de la guerre. En dpit de cela, cette uvre, rdige au milieu du XXe sicle, a eu beaucoup dinfluence et servit souvent de rfrence pour la figure dArs.

Lewis Richard, Farnell, The cults of the Greek states V, Chestnut Hill, Massachussets, (1909) 2003. Louis Schan et Pierre Lvque., Ars, Les grandes divinits de la Grce, 2e d., Paris, (1966) 1990.
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Dans les annes 80 une innovation a vu le jour, le Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC)38. Il sagit dune tude iconographique cataloguant toutes les reprsentations (vases, statues, monnaies et frises sculptes) mythologiques dans laquelle sont videmment inclus les dieux. On utilise la littrature deux effets dans cette tude : 1) tablir des caractristiques didentification pour chaque sujet; 2) on recense dans le catalogue les reprsentations iconographiques qui y sont dcrites. Lutilisation de lpigraphie est restreinte aux gravures qui identifient les images. La recherche rserve Ars est intressante. Ars reste une figure difficile identifier dans liconographie grecque lorsquil est seul, car son quipement est ordinaire. On peut facilement le confondre avec nimporte quel guerrier, hros ou athlte, car ses caractristiques propres sont le casque de guerre, la lance, lpe et le bouclier. Par contre, dans les scnes multiples personnages, on le reconnat facilement. On conclut que la mythologie dArs ne fut pas intgralement illustre. On sattarde sur deux mythes non illustrs qui soulvent de lintrt, soit lincarcration dArs dans une jarre par Otos et phialte et la dcouverte du pot aux roses dHphaistos lorsquArs et Aphrodite se retrouvent enchans dans son lit39. Il sagit l, de deux vnements particulirement honteux dans la littrature du dieu qui sont omis par la tradition iconographique (le catalogue dArs compte 120 reprsentations iconographiques). De plus, le combat entre Kycnos et Hracls tel que figur donne une version diffrente de celle connue dans les sources littraires. Enfin, on soulve un rapprochement entre Ars et Athna dans liconographie et le hasard ny est pour rien. Alors, la singularit de ltude et les nouveaux lments soulevs, tels les mythes omis et une diffrente version du combat entre Kycnos et Hracls font que cette tude est marquante pour lhistoriographie dArs40. Le dernier travail est fort rcent, soit 2004, et il sagit dune thse de doctorat non publie41, crite par Matthew Gonzales : Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence42. Ce
Tous les lments rapports dans ce paragraphe proviennent de larticle de Philippe Bruneau Ars, Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, (1984), vol. 2 (1), p. 479-492. 39 Pour le pige rserv Ars et Aphrodite, on dtient peut-tre deux reprsentations, mais Philippe Bruneau les qualifie de trs incertaines. 40 Les illustrations sur les vases dmontrent diffrents scnarios du mythe : Athna ou Zeus intervient avant laffrontement dHracls et Kycnos, ce qui corroborait aussi la version de Pindare (Olympiques, X, 19-23) voulant quHracls nait pas pu tuer Kycnos au premier affrontement; Athna ou Zeus intervient entre Hracls et Ars, ceci correspond au moment o Athna vient prvenir Ars qui nest pas permis de tuer Hracls. Il est intressant de voir quon fait intervenir Zeus dans liconographie, tandis quAthna joue lintermdiaire dans la littrature. De plus, dans les figures, on nidentifie aucune version qui prsenterait Ars bless. 41 Du moins, pas en entier, car les deux articles suivants de Matthew Gonzales, soit The oracle and cult of Ares in Asia Minor. Greek, Roman and Byzantine studies, (2005) 45 (3), p. 261-283 et New observations on the Lindian cult-tax for Enyalios, ZPE, (2008) 166, p. 121-134, sont en fait des chapitres de sa thse quelque peu rviss. 42 Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004.
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travail fut trs utile et le sera srement pour dautres historiens venir. Cest une tude quasi exhaustive sur les traces connues ce jour dArs et de son frre darmes nyalios, tandis que le lien entre les deux reste nbuleux43. Son uvre est divise de faon gographique. Tous les lieux o Ars et nyalios sont mentionns par des sources, crites, pigraphiques, archologiques et iconographiques, sy trouvent. Bien sr, Gonzales a su profiter doutils dont ses prdcesseurs taient privs, tels que Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, les rapports de nouvelles fouilles archologiques, dune historiographie vieillie de 50 ans de nouvelles recherches, ainsi quune mthode de recherche historique plus aguerrie et des sciences auxiliaires plus dveloppes. Bref, au sein de son travail, il remet en perspective le cas dArs. Pour finalement entrevoir que certaines choses qui paraissaient videntes au sujet du dieu ne devraient pas ltre. En plus, il y a certaines problmatiques lies au dieu qui ne sont toujours pas rsolues, tel que le dmontre la section Diffrentes problmatiques en lien avec Ars dans les prochaines pages. 2.2.2 Diffrentes problmatiques concernant Ars 2.2.2.1 Ars en duo 2.2.2.1.1 Ars et Athna Face Athna, Ars est traditionnellement prsent comme son oppos au sein du domaine militaire ou vice versa. On dpeint toujours les antagonistes suivants : bravoure rflchie/fureur guerrire, sagesse/violence, raison/excs, etc. Une tendance actuelle, qui suit de prs les textes homriques, veut quArs soit un dieu de guerre irrflchi, impulsif, violent, sanguinaire la limite du barbare, et quAthna soit la desse guerrire stratgique, raisonnable et civilise. Anne Spicher adhre clairement cela. Elle dit que la fureur guerrire, inspire par Ars aux Grecs, est ncessaire durant les combats afin dobtenir la victoire pour la survie de la cit. Cependant, elle se doit dtre contrle par un ordre suprieur tel que la raison, la sagesse, la stratgie militaire, bref par Athna44. Poursuivant dans la mme ligne de pense, Jacques Desautels dcrit Ars, non comme le dieu de la guerre dans lensemble, mais bien comme tant restreint dans des aspects prcis de la chose militaire, tels que la cruaut, la brutalit, lhorreur, etc45. Il rserve le domaine de la stratgie, qui mne les actions modres et le maintien du sang-froid, la desse Athna. Il faut spcifier, et il le fait lui-mme, que ces profils des membres de lOlympe sont fortement bass sur lIliade. Il en conclut quAthna est une divinit beaucoup plus diversifie, plus lumineuse, plus
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Point davantage dvelopp dans Ars et nyalios sont-ils la mme entit?, p. 21. Anne Spicher, La mythologie grecque, Paris, 2009, p. 85-89. 45 Jacques Desautels, Dieux et mythes de la Grce ancienne, Qubec 1988, p. 299.

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puissante que celle dArs. Parce que laction de ce dieu est limite, il ne fait que se jeter dans la mle sous des impulsions motives. Lorsquil veut rintgrer le combat dans lIliade aprs que son fils Ascalaphe ait t tu en est un exemple. Par contre, Ars sattire le courroux de son pre en voulant intervenir parce que Zeus avait dj dcid le rsultat de la bataille. Cest pourquoi sa sur Athna, desse de laction mdite, le raisonna ainsi :
, , , ' , ' . [...] ' Fou furieux! Tte brle! Tu perds le sens. Est-ce en vain que tu as des oreilles pour entendre? [] Je tinvite donc, une fois de plus, renoncer la colre que tu prouves.46

Cet vnement dmontre bien le ct impulsif dArs dont parle Desautels ainsi que son seul moyen dinteraction, le combat. De plus, il souligne la clairvoyance dAthna face son frre. Suite aux deux auteurs prcdents qui soulignent une opposition manifeste entre les deux dieux de la guerre, Susan Deacy partage une tout autre opinion dans son article Athena and Ares : war, violence and warlike deities47 : les deux divinits seraient plus semblables que la communaut historienne veut le croire, notamment en fonction de qualificatifs attribus la desse qui pourraient trs bien tre associs Ars. Certaines caractristiques sont semblables chez chacun des dieux de la guerre et notamment la vulnrabilit rciproque des divinits. Dans lHymne Dmter, Athna est qualifie 48 (qui excite au combat) et on lui rserve un passage dans la Thogonie dHsiode qui serait digne dArs :
' , Et, tout seul, de son front, il donna jour Tritognie aux yeux pers, veilleuse terrible de tumulte, infatigable conductrice darmes, auguste desse qui se plait aux clameurs, aux guerres, aux combats.49

Deacy veut dmontrer par cette citation quAthna nest pas autant du ct de lintellect quon a lhabitude de la croire. Elle aussi peut engendrer de la terreur, des blesss et des morts, et agit exactement comme Ars qui pousse ses cris de guerre :

Homre, Iliade, XV, 124-142. Susan Deacy, Athena and Ares : war, violence and warlike deities, dans Han Van Wees (d.), War and violence in ancient Greece, Oxford, 2009, p. 285-298. 48 Homre, Hymne Dmter, 424. 49 Hsiode, Thogonie, 924-926.
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' , ' , ' ' ' , , ' , . Et quAthn crie, tantt debout, prs du foss ouvert et hors du rempart, tantt sur les caps sonores, do elle pousse une longue clameur; et que, de lautre ct, Ars crie tout de mme, semblable au noir ouragan et jetant dune voix perante ses exhortations aux Troyens, soit du haut de la citadelle, soit encore prs du Simos, o il court se poster sur la Belle Colline.50

Cet extrait serait la preuve de labsence du calme, de lacte rflchi et du sang-froid habituels de la desse de la sagesse, car il sagit bien dun cri de guerre quelle excute. Enfin, un passage de Pausanias atteste une certaine vulnrabilit chez Athna. La mme vulnrabilit laquelle fait face Ars dans plusieurs pisodes mythiques lorsquil se fait blesser. Ledit passage mentionne quil y avait une statue dnomme Athna blesse. Elle se situait dans la cit de Teuthis en Arcadie et les cuisses de la desse taient lies avec de la couleur pourpre (peut-tre pour signifier du sang)51. La statue avait la fonction, selon Pausanias, de commmorer une blessure que lui avait inflige Teuthis lorsquAthna avait pris lapparence de son compagnon Mlas. Donc, Susan Deacy tente de dmontrer que les deux divinits ne sont peut-tre pas si opposes quon peut le croire. Et, si cela savre possible, Athna tant fort aime par le peuple grec, Ars aurait pu jouir de plus de sympathie de ces mmes Grecs, contrairement ce quaffirme lhistoriographie moderne. 2.2.2.1.2 Ars et Dionysos Seule Marie-George Lonnoy a tudi ces dieux grecs en duo. Comme elle le note elle-mme, ces dieux, du premier coup dil, paraissent trs dissemblables et mme en opposition totale. Dabord, Ars se rapproche de tout ce qui est combat, violence, carnage, massacre, mort, etc. Tandis que Dionysos se raccorde aux joyeuses ftes bien arroses, la vgtation et enfin la fcondit animale et humaine. Pourtant, lhistorienne relve bien des traits communs entre les deux divinits au sein de la tragdie grecque. Ce sont avant tout des ressemblances lexicales : des expressions, que lon rserve dhabitude Ars, sont attribues Dionysos et vice versa. Elle cite comme exemple des passages o les combattants dArs sont possds :
' , ' .

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Homre, lIliade, XX, 47-53. Pausanias, VIII, XXVIII, 5-6.

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Il a pouss un cri de guerre et, possd dArs, pris de dlire, il marche au combat, comme une Thyiade, le regard terrifiant. (Description dHippomdon par Eschyle)52

Les possds dArs ou de Dionysos ne sont pas les seuls pouvoir sombrer dans un tat de folie, les dieux mmes y sont sujets. Euripide qualifie Dionysos de dieu fou au thyrse ()53, et Ars est caractris de fou furieux par sa mre chez Eschyle ()54 et Sophocle ()55. La mme chose survient du ct de Dionysos, lorsque les tragiques comparent les Bacchantes une arme et le thyrse une arme56 :
, ' , . Le dieu Bromios domine cette rgion je ne loublie pas depuis le jour o il commanda larme des Bacchantes, traqua Penth comme un livre et le mit mort. (Pythie dEschyle)57 ' , . Vous fuirez tous, et ce sera honteux que des Bacchantes avec leurs thyrses mettent en droute des boucliers dairain. (Dionysos Penthe)58

Enfin, elle conclut que les nombreuses dmonstrations de cet trange change de pouvoirs est la marque dune interaction profonde entre ces divinits a priori si dissemblables.59 Elle reste prudente et navance aucune thorie qui pourrait expliquer cette interaction, elle ne fait que soulever le fait. On peut effectivement discerner des points communs entre les deux dieux. Les deux ont leur utilit, mais ils inspirent galement un malaise chez les Grecs. Dionysos restait associ au vin et la fte, dimension qui plaisait aux Grecs, mais dimension quon ne jugeait pas ncessairement raisonnable. Pareil pour Ars qui insuffle la rage et le courage ncessaire la survie durant les batailles, mais ces aspects ntaient nullement lis la raison. Alors, les divinits apportaient des lments utiles la vie de lpoque. Par contre, ces lments ntaient pas dans le domaine de la logique ou de la raison. On croit quil sagit dune des raisons pour
Eschyle, Sept contre Thbes, 497-498. Euripide, Phniciennes, 791. 54 Eschyle, Sept contre Thbes, 343. 55 Sophocle, Trachiniennes, 653. 56 Tout cela se retrouve dans : Marie-George Lonnoy, Ars et Dionysos dans la tragdie grecque. Le rapprochement des contraires, REG, (1985) 98, p. 65-71. 57 Eschyle, Eumnides, 24-25. 58 Euripide, Bacchantes, 798-799. 59 Marie-George Lonnoy, Ars et Dionysos dans la tragdie grecque. Le rapprochement des contraires, REG, (1985) 98, p. 71.
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laquelle les Grecs exprimaient un malaise envers ces dieux. Dailleurs, Ars et Dionysos taient souvent relis la Thrace, comme si les Hellnes avaient honte quils demeurent en terre grecque. 2.2.2.2 Ars est-il un dieu? Certains historiens ont remis en cause la divinit du dieu de la guerre. Ces derniers se sont attards sur quelques extraits de la littrature grecque, qui, selon eux, mritaient dtre rtudis, voire rinterprts. On les situe dans deux principales sources, soit lIliade dHomre et dipe roi de Sophocle. Dans lIliade, le premier extrait en question est lanecdote des Aloades. Cette brve histoire est raconte par Hra Aphrodite pour la consoler aprs que Diomde lait blesse :
, ' , , ' ' , , , ' , . Ars a subi la sienne (son preuve60), le jour quOtos et phialte le Fort, les fils dAloeus, le lirent dun lien brutal. Treize mois enferm dans une jarre en bronze, il y et bel et bien pri, Ars, le dieu insatiable de guerre, si leur martre, la toute belle ribe, net avis Herms. Quand celui-ci leur droba Ars, il tait bout de forces : ses cruelles chanes avaient eu raison de lui.61

Dans ce passage, Nicole Loraux a soulign lemploi du terme . Ce mot sous-entend quArs aurait pu mourir. videmment, il nest pas mort, mais le fait quon envisage la mort dun immortel a port Nicole Loraux remettre en question lappartenance du dieu de la guerre au panthon grec. Toutefois, cette mort envisage dans lIliade ne serait quune tournure littraire pour dmontrer quArs est un vritable immortel, parce quil gurira de blessures qui auraient t fatales un tre humain (comme sa blessure face Diomde quon verra plus bas)62. Une autre pense sur la question nauthentifie aucune ruse du texte et affirme que denvisager la mort dArs, cest de le rendre mortel, et ainsi, il ne peut plus tre divin63. Dans le second extrait de lIliade, Ars est victime de la blessure que lui a inflige le hros Diomde avec lassistance dAthna. Le suivant passage dcrit une
Lpreuve, laquelle fait rfrence Hra pour Aphrodite, est la blessure que lui a inflige Diomde. Homre, Iliade, V, 385-391. 62 Nicole Loraux, Le corps vulnrable d'Ars, dans Ch. Malamoud et Jean-Pierre Vernant (d.), Corps des dieux, Paris, 1986, p. 466-467. 63 Bernard Mezzadri, Ars : dieu niais, dieu ni, dans Gilles Dorival et Didier Pralon (dir.), Nier les dieux, nier Dieu : actes du colloque organis par le Centre Paul-Albert Fvrier la Maison Mditerranenne des Sciences de l'Homme les 1er et 2 avril 1999, Aix-en-Provence, 2002, p. 32-33.
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plainte dArs Zeus suite sa blessure. Lors de cette citation, il exprime le risque davoir t rduit limpuissance sil ne stait pas sauv :
' ' ' , . Ensuite il sest jet sur moi, pareil un dieu. Mes pieds rapides mont soustrait lui; sans quoi, je serais l encore souffrir longtemps mille maux, au milieu dhorribles cadavres, ou, vivant, je me fusse pm aux coups du bronze64.

Dans ce passage, Nicole Loraux voit en quelque sorte la preuve de limmortalit dArs. Ars donne les deux ventualits de son sort sil ne stait pas enfui. La premire, il aurait souffert longtemps de mille maux au milieu de cadavres. Mais sil souffre, cest quil nest pas mort, mentionne Nicole Loraux, car un mort ne souffre plus. Pourtant dans la deuxime, il souligne le fait quil serait vivant et ainsi rduit limpuissance par les coups du bronze. En soulignant le fait que dans la deuxime ventualit il vivrait, sous-entendrait-il que dans la premire il serait mort? Nicole Loraux rsout la question comme suit : Pour donner du sens aux propos dArs, mieux vaut parier pour une logique de limpossible o aucune formulation ne se suffit elle-mme parce quaucune ne saurait exprimer adquatement cet impensable quest pour un dieu la mort65. Donc, selon elle, le dieu de la guerre tente seulement de voir ce que serait la mort sil ntait pas immortel66. Le troisime et dernier passage de lIliade est le combat entre ce dernier et Athna au chant XXI :
' , . ' , , ' ' , ' , , ' Il dit, et il frappe lgide frange, redoutable, dont ne triomphe pas la foudre mme de Zeus. Cest l quArs meurtrier touche Athn avec sa longue pique. Athn recule et, de sa forte main, saisit une pierre, qui se trouve l dans la plaine, noire, rugueuse, norme, que les gens dautrefois ont un jour place l pour borner quelque champ. Elle en frappe lardent Ars au cou et lui rompt les membres. Il tombe et, sur le sol, il couvre sept plthres. Ses cheveux sont souills de poussire; ses armes vibrent sur lui.67

Homre, Iliade, V, 884-887. Nicole Loraux, Le corps vulnrable d'Ars, dans Ch. Malamoud et Jean-Pierre Vernant (d.), Corps des dieux, Paris, 1986, p. 468-469. 66 Ibid. 67 Homre, Iliade, XXI, 400-408.
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Contrairement aux deux extraits prcdents, Ars ne semble pas ici envisager la mort cette fois-ci, mais lexprimente aux dires de Nicole Loraux. Les cheveux souills par la poussire et le bruit des vibrations de larmement sont des qualificatifs que lon rserve aux soldats tombs au combat68. Jumelant cela le fait que cest la dernire apparition dArs dans le rcit homrique, Loraux en vient la conclusion quil sagit dune mort fictive. Par contre, elle nest pas affirme explicitement, mais simplement propose par les ruses du texte, car le dieu de la guerre nest pas mort69. Bernard Mezzadri nentrevoit mme pas la mort fictive dite par Nicole Loraux. Il est frapp par le fait que le dieu de la guerre lui-mme est vaincu dans un combat contre sa demi-sur : Ars est battu plate couture, assomm, quasiment ananti; mais surtout il subit cette humiliation lintrieur et selon les rgles de son domaine propre : la guerre comme lieu dexpression de la force physique et de la violence efficace70. Somme toute, Ars, le dieu de la guerre physique, virile et violente, est dpossd de la matrise de son domaine71. Et un dieu nayant plus le contrle de son domaine demeure-t-il un dieu? Un extrait de phrase attribu au chur dans dipe roi de Sophocle est le prochain point soulev :
' ' . Ah! quil vienne, clair dune torche ardente, attaquer le dieu (Ars) qui tout honneur est refus parmi les dieux!72

La section en gras est celle qui a retenu lattention du duo Louis Schan et Pierre Lvque, pour qui elle appuie la thse selon laquelle Ars nest pas un vrai dieu73. Mezzadri, de son ct, retourne la formule du grec ancien : . Lexpression serait paradoxale, car dun ct Ars est parmi les dieux et de lautre il est sans honneur . Lhistorien explique que la , qui est rendu par honneur, est en fait un champ de comptence attribu chaque dieu lors de la rpartition du par Zeus74. Donc, si Ars se retrouve sans , il nest plus en mesure dtre un vrai dieu. Mais, Mezzadri souligne que les mots du chur ne font
Nicole Loraux, Le corps vulnrable d'Ars, dans Ch. Malamoud et Jean-Pierre Vernant (d.), Corps des dieux, Paris, 1986, p. 474. 69 Ibid. 70 Bernard Mezzadri, Ars : dieu niais, dieu ni, dans Gilles Dorival et Didier Pralon (dir.), Nier les dieux, nier Dieu : actes du colloque organis par le Centre Paul-Albert Fvrier la Maison Mditerranenne des Sciences de l'Homme les 1er et 2 avril 1999, Aix-en-Provence, 2002, p. 31. 71 Ibid., 32. 72 Sophocle, dipe Roi, 213-215. 73 Louis Schan et Pierre Lvque., Ars, Les grandes divinits de la Grce, 2e d., Paris, 1990, p. 249. 74 Bernard Mezzadri, Ars : dieu niais, dieu ni, dans Gilles Dorival et Didier Pralon (dir.), Nier les dieux, nier Dieu : actes du colloque organis par le Centre Paul-Albert Fvrier la Maison Mditerranenne des Sciences de l'Homme les 1er et 2 avril 1999, Aix-en-Provence, 2002, p. 31.
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que prciser et radicaliser une thmatique dj luvre dans les pomes homriques75. Enfin, il conclut que cela est insuffisant pour dloger Ars du panthon, mais quil demeure fort ncessaire de soulever le paradoxe. Un scholiaste a justement not en marge du dernier extrait tudi. Pour Louis Schan et Pierre Lvque, la scholie a ce sens : un dieu qui nest pas un dieu76. Tandis que Mezzandri le voit comme un paradoxe. Enfin, on a trois opinions sur la relle divinit dArs. Nicole Loraux est convaincue de la divinit dArs. Elle dit que les extraits, o cette divinit pourrait tre mise en doute, ne font que renforcer celle-ci laide de ruses littraires. Louis Schan et Pierre Lvque affirme que le dieu de la guerre nest pas un vrai dieu : [Ars] tait un dieu trop dpourvu de cette vertu de bienfaisance quon attend de la divinit pour ne pas tre un dieu qui nest pas un vrai dieu.77 Et Bernard Mezzadri reste prudent et affirme que le dieu Ars demeure un paradoxe, mais il nest pas un dieu obsolte78. Dans un article de Michle Sve intitul Quest-ce quun dieu grec?, il ressort deux aspects ncessaires et primordiaux pour quun dieu soit un dieu : 1) il doit avoir un domaine de spcialisation attribu; 2) il doit intervenir dans le monde des mortels au sein de son domaine de spcialisation. Il reste savoir si Ars est conforme cela. 2.2.2.3 Est-ce quArs provient de Thrace? Plusieurs fois au sein de lhistoriographie de la religion grecque ancienne, les origines dArs furent associes la Thrace. De nos jours, avec les progrs au niveau de lanthropologie, il est possible de discerner des similitudes et les emprunts potentiels entre les mythes, les rites et les cultes de diverses religions. Tt dans lhistoriographie on a soulev ce problme. Richard Lewis Farnell remarque la possibilit quArs provienne de la Thrace, mais il demeure prudent sur le sujet, du fait quaucun argument ne peut faire foi pour laffirmer ou le nier. Il suggre lexistence dun dieu en Thrace que les Grecs identifiaient Ars par leurs ressemblances. La supposition que ce dieu tait un rel Ars grec nest pas vrifiable, car on ne retrouve pas le nom dArs en Thrace. De plus, lhistorien stipule que les Grecs sont familiers avec Ars depuis longtemps. Son nom sert de mtaphore pour
Roger D. Dawe affirme que la description dArs dans ce passage est une exagration littraire. Voir Sophocles, Oepidus rex, dition et traduction de Roger D. Dawe, Cambridge 1982, p. 115; Bernard Mezzadri, Ars : dieu niais, dieu ni, dans Gilles Dorival et Didier Pralon (dir.), Nier les dieux, nier Dieu : actes du colloque organis par le Centre Paul-Albert Fvrier la Maison Mditerranenne des Sciences de l'Homme les 1er et 2 avril 1999, Aix-en-Provence, 2002, p. 31. 76 Louis Schan et Pierre Lvque., Ars, Les grandes divinits de la Grce, 2e d., Paris, 1990, p. 249. 77 Ibid. 78 Bernard Mezzadri, Ars : dieu niais, dieu ni, dans Gilles Dorival et Didier Pralon (dir.), Nier les dieux, nier Dieu : actes du colloque organis par le Centre Paul-Albert Fvrier la Maison Mditerranenne des Sciences de l'Homme les 1er et 2 avril 1999, Aix-en-Provence, 2002, p. 34.
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dsigner la guerre elle-mme ou des choses sy rapprochant, comme le combat, les choses militaires, etc. Schan et Lvque ont pris position sur la question. Leur rponse a le mrite dtre claire : Ars est un dieu Thrace79 et pour de multiples raisons80 : dans lIliade, Homre fait venir Ars de Thrace ainsi que son fils Phobos81; suite stre fait prendre en flagrant dlit par son frre Hphastos dans lOdysse, il quitte vers la Thrace82; Hrodote affirme que les Thraces nadoraient que trois dieux : Artmis, Dionysos et Ars83; les sacrifices marginaux (pour les Grecs) de chien faits nyalios84 Sparte sont galement attests en Thrace85. Finalement, Ars a subi un certain discrdit ou, il inspire un sentiment dloignement par son caractre sanglant et sauvage, malgr le fait que les Grecs ont t un des peuples les plus belliqueux. Dans ce dernier cas, il serait un dieu tranger mal adapt la religion grecque86. Ce qui du mme coup expliquerait pourquoi la figure du dieu de la guerre semblait si ple et pauvre dans le culte87. Dans un autre ordre dides, Udo Strutynski a tudi Ars selon langle dumzilien de la mythologie indo-europenne. Selon Strutynski, lorigine thrace ou la Thrace comme patrie dArs (choses qui lui sont attribues par les Grecs) peuvent tre expliques par une influence indo-europenne88. En somme, il est vident quArs est bien grec, mais les Grecs ne voulaient pas endosser le ct trange du dieu, caractris par la violence, la rage et les bains de sang, donc il prtendait que ce dernier provenait des contres dites barbares comme la Thrace. Il ne faut pas oublier que ce mme traitement a t rserv Dionysos. La plupart des modernes
Louis Schan et Pierre Lvque., Ars, Les grandes divinits de la Grce, 2e d., Paris, 1990, p. 248. 80 Richard Farnell Lewis avait dj soulev ces faits dans son travail prcdent, mais il les jugeait insuffisants pour prouver lorigine thrace dArs, puisquon possde seulement des sources grecques (aucune thrace) attestant ce fait, particularit que Farnell trouvait suspecte. 81 Homre, Iliade, XIII, 301. 82 Homre, Odysse, VIII, 361. 83 Hrodote, Histoires, V, 7. 84 Il faut savoir comme il est not plus bas que Schan et Lvque considrent qunyalios est lquivalent dArs pour cette poque. 85 Euripidis vita, 1. 86 Louis Schan et Pierre Lvque., Ars, Les grandes divinits de la Grce, 2e d., Paris, 1990, p. 249. 87 Ibid. 88 Voici un rsum de la thorie dUdo Strutynski que lon retrouve dans Ares. A reflex of the IndoEuropean war god, Arethusa, (1980) 13, p. 226 : Durant le passage dune culture indo-europenne une culture hellne, les dieux ont ncessairement subi une transformation, lors de laquelle, la distinction entre un guerrier chevaleresque et un autre frntique fut conserve. Par contre, le guerrier chevaleresque a t jumel avec la fonction de dirigeant et/ou chef de guerre et le frntique fut absorb par certains dmons vicieux de la guerre. Un de ces dmons aurait trs bien pu tre lArs thrace. tant donn que les Grecs taient quelque peu mal laise de lui attribu la Grce comme patrie, ils prfraient lexil vers la Thrace, pays barbare et mystrieux pour les Grecs de lpoque.
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ont cru la version des Grecs anciens et cest pourquoi ils lont perptue jusqu notre re. On doit dire que lorigine thrace dArs devient de plus en plus difficile maintenir. Surtout, lorsquon sait que ladjectif drivant du nom du dieu areios est prsent sur les tablettes mycniennes89. Comme le notait Farnell, les mtaphores lies aux noms du dieu sont prsentes dans lIliade, ce qui caractrise une familiarit vidente avec le nom du dieu. Sans oublier lAropage ( ) prsent dans lhistoire dAthnes au moins depuis Solon (640-560 av. J.-C.). 2.2.2.4 Ars et nyalios sont-ils la mme entit? Lors des investigations, les rponses cette question ont t nbuleuses. La rsoudre demeure un point essentiel. Quelle savre affirmative ou ngative, elle affectera assurment la poursuite des recherches. Pour Richard Lewis Farnell, nyalios est le nom dune vertu personnifie, tel ou , qui est invoqu au dbut des combats. Il reconnat qunyalios est rattach Ars. Selon lui, travers le culte90 et les passages, o lon cite nyalios dans lAnabase de Xnophon91 et dans La Paix dAristophane92, il ny a pas de preuves dune relle distinction de personnalit entre les deux divinits93. Pour ainsi dire, ils sont la mme entit. Il nexplique pas davantage sa position. On sent quil nattribue pas vraiment dimportance au problme. Schan et Lvque affirmaient qu lpoque archaque et classique nyalios tait, soit une pithte du dieu de la guerre, soit son synonyme. Les deux historiens authentifient que le terme nyalios datent davant 1200 av J.-C., puisquon le retrouve sur les tablettes mycniennes. Leur thorie est qunyalios tait auparavant une divinit distincte dArs, mais quau courant des ges, il fut absorb par Ars94. Raoul Lonis95 expose plusieurs exemples o nyalios apparat comme une divinit indpendante et distincte dArs : temple Salamine96, serment des phbes97, sacrifice de chien Sparte98, temple Mgare99 et inscription Lindos100.
Walter Burkert, Ares, Greek religion, Cambridge; Havard, 1985, p. 169. Lewis Richard, Farnell, The cults of the Greek states V, Chestnut Hill, Massachussets, (1909) 2003, p. 402-403. 91 Xnophon, Anabase, I, 8, 18. Comme en savanant une partie de la phalange dbordait la ligne ceux qui taient en arrire commencrent prendre leur lan. En mme temps ils poussrent tous ensemble un cri, celui quils font retentir en lhonneur dnyalios, et tous ils taient entrans dans la course. 92 Aristophane, La Paix, 456. Voir p. 23 ci-dessous. 93 Lewis Richard, Farnell, The cults of the Greek states V, Chestnut Hill, Massachussets, (1909) 2003, p. 403. 94 Louis Schan et Pierre Lvque., Ars, Les grandes divinits de la Grce, 2e d., Paris, 1990, p. 244. 95 Raoul Lonis, Guerre et religion en Grce lpoque classique, Paris, 1979. 96 Plutarque, Solon, 9. 97 Chrysis Plkidis, Histoire de lphbie attique, Paris, 1962, p. 113.
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Il fait tat de deux autres sources iconographiques pour prciser son jugement : Pausanias dcrit un tableau du coffre de Kypslos reprsentant Ars en armes dans le temple dHra Olympie et il reconnaissait le dieu de la guerre parce quil est accompagn dAphrodite, mais une inscription le nomme nyalios101; sur un cratre Tarente, on peut reconnatre Ars dlivrant Hra enchane, mais on le nomme nyalios par une inscription102. Par ces deux exemples, on veut dmontrer que les deux appellations, Ars et nyalios, taient interchangeables pour nommer le dieu de la guerre. Cest pourquoi il conclut : on peut donc se demander si nyalios qui fut sans doute une divinit indpendante nest pas devenu par la suite tout simplement le nom cultuel dArs103. Il ajoute que ce changement a d se faire avant Homre parce quArs est qualifi de terrible nyalios au chant XVII. Au tournant du XXIe sicle, on semble bien distinguer un Ars et un nyalios104. On dcrit nyalios comme une divinit indpendante. Pour ce faire, on cite ses lieux de cultes et des sacrifices quon lui attribuait et on dmontre que son nom nest pas li celui dArs sur linscription du serment phbique, mais quau contraire il est inscrit comme une divinit distincte105. Par contre, il y a un aspect de ce raisonnement qui met en doute sa fermet. On explique qunyalios, dans lIliade, se confond avec Ars parce que ce dernier est qualifi de redoutable nyalios106. Ensuite, on souligne, comme la fait Lonis, la description de Pausanias du coffre de Kypslos Olympie107. Et pour finir, on cite luvre de Philippe Bruneau dans LIMC qui affirme que sur les 24 reprsentations dans lart grec, o figure le nom du dieu de la guerre, 21 fois nyalios et 3 fois Ars108. Donc, dun ct on semble voir un nyalios assimil Ars et de lautre un nyalios tout fait indpendant. En ce qui concerne Matthew Gonzales, il est formel, Ars et nyalios sont deux divinits distinctes. Son argumentation demeure la plus convaincante dentre toutes. nyalios et Ars ont tous deux des prtres et des niveaux de prestige diffrents rythres (Ionie)109. Ils sont clairement numrs de faon distincte sur
Pausanias, Description de la Grce, III, 14, 9. Thucydide, IV, 67, 2. 100 Matthew Paul Gonzales, New observations on the Lindian cult-tax for Enyalios, ZPE, (2008) 166, p. 121-122. 101 Pausanias, Description de la Grce, V, 18, 5. 102 P. Wuilleumier, Tarente, des origines la conqute romaine, Paris, 1939, p. 492. 103 Raoul, Lonis, Guerre et religion en Grce lpoque classique, Paris, 1979, p. 121. 104 La position prsente dans ce paragraphe provient dAnne Jacquemin, Guerre et religion dans le monde grec (490-322 av. J.-C.), Lige, 2000. 105 Puisque que sur linscription nyalios est prcd dnyo, avec qui il forme un couple. Anne Jacquemin, Guerre et religion dans le monde grec (490-322 av. J.-C.), Lige, 2000, p. 19. 106 Ibid. 107 Pausanias, Description de la Grce, III, 14, 9. 108 Bruneau, Philippe. Ars Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, (1984), vol. 2 (1), p. 479-492. En passant, Bruneau ne distingue pas Ars et nyalios, du moins dans les reprsentations iconographiques. 109 Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004, p. 461-462.
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une inscription datant du IIe sicle av. J.-C. Rhodes, ainsi que sur le serment phbique (que mentionnait Anne Jacquemin) :
' , , , , , , , , , , , . Les Rhodiens qui ont fait campagne avec larchonte des vaisseaux non ponts, Agathagetas fils de Damonax, mais fils par adoption de Pausanias, et des commandants des trirmes Agemon fils de Damostratos, Agasidamos fils de Kallistratos : Zeus Ster, Athna Stria, Posidon Asphaleios, Artmis Orthia, Hrakls, Ars, Athna Aria, nyo, nyalios, Nik, la demande de locracle de Delphe. 110. . . vacant , , , , , , , , , , , , , , , . Je ne dshonorerai pas les armes sacres (que je porte); je nabandonnerai pas mon camarade de combat; je lutterai pour la dfense de la religion et de ltat et je transmettrai mes cadets une patrie non point diminue, mais plus grande et plus puissante, dans toute la mesure de mes forces et avec laide de tous. Jobirai aux magistrats, aux lois tablies, celles qui seront institues; si quelquun veut les renverser je my opposerai de toutes mes forces et avec tmoin de ce serment les dieux, Aglauros, Hestia, Eny, nyalios, Ars et Athna Areia, Zeus, Thall, Aux, Hgmon, Hracls, les Bornes de la patrie, les Bls, les Orges, les Vignes, les Oliviers, les Figuiers111.

Dans La Paix dAristophane les deux dieux sont invoqus sparment112 :

. . . . . . .
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, ' . , . , , , , . . . ' . .

P. Graindor, Fouilles de Tnos, Muse Belge, (1906) 10, p. 332-336. Chrysis Plkidis, Histoire de lphbie attique, Paris, 1962, p. 113. 112 Aristophane, La Paix, 455-458.

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TRYGEHERMSTYRGEHERMSTYRGEHERMSTYRGE-

Enlve ce pan, et dis seulement : I! I, i donc! Je dis seulement : i! Herms, aux Charites, aux Heures, Aphrodite, au Dsir! Mais Ars, non. Non. Ni nyalios. Non.

Lorsque Pausanias mentionne quil y a 2 statues dnyalios et un temple dArs Sparte113, il ne change pas de nom pour un souci de varit dans son vocabulaire, mais bien parce quil parle de deux entits diffrentes114. Enfin, les deux noms sont retrouvs au sein des tablettes mycniennes et distinctivement. Au cours des annes, la thse voulant qunyalios fut au pralable un dieu distinct semble possible. Toutefois, cela reste une thorie et la lecture des diffrentes opinions sur le sujet dmontre quon est loin dun consensus. Alors, par prudence, on a jug mieux pour la prsente recherche de seulement regrouper les inscriptions en lien avec Ars et non nyalios. La dmonstration de cette dernire problmatique demeure essentielle, car la question reste en plein dbat, elle touche directement le sujet de travail et par-dessus tout, elle explique le choix de trier les inscriptions dArs uniquement.

113 En fait dans son livre sur la Laconie, Pausanias situe un culte dnyalios (III.14.9-10), un temple dArs (III.19.6-7), une statue dnyalios (III.15.7) et un autre temple dArs (III.22.6-7). 114 Jai consult Vinciane Pirenne-Delforge, Retour la source : Pausanias et la religion grecque Lige, 2008 pour vrifier lopinion de Gonzales sur lutilisation des mots nyalios et Ars par Pausanias et je nai rien trouv qui puisse la corroborer ou la contredire.

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3. Problmatique Aprs avoir pris connaissance des travaux sur Ars, la figure transmise de celui-ci demeure sombre et violente. Il est surprenant de voir se dessiner une image si ngative du dieu de la guerre, chez un des peuples les plus belliqueux de lhistoire. Doit-on rappeler que les annes de paix en Grce ancienne taient aussi rares que les annes de guerre au Qubec? Mme si les guerres ntaient pas des guerres totales, le peuple demeurait constamment en contact avec celle-ci. Cette image que nous livrent les anciens, et qui est reprise par les historiens modernes, reste limage du dieu dans la littrature grecque, laquelle livre certes des aspects de la ralit de lpoque, mais parfois idalise et modifie en fonction des genres littraires utiliss. Cette image reflte-t-elle la ralit? Est-ce que les Grecs apprciaient suffisamment Ars pour lui vouer des cultes? Est-ce que les Grecs louaient le dieu par ce quils le craignaient? tait-il ignor par ceux-ci qui le trouvaient trop repoussant? En somme, limage ngative et monolithique laisse par Homre, suivi par tous les auteurs littraires, et qui fait encore la loi dans lhistoriographie actuelle, ne doit-elle pas tre rvise? On na jamais tudi la question dArs jusquau bout, srement parce quon le voyait comme un dieu de second ordre et mal aim des Grecs. Il semblait absent de la vie cultuelle, parce quon ne lui rattachait pas de grand culte civique ni dimpressionnant monument. Jusquil y a peu, aucune tude relle navait t publie son sujet. On lui accordait un petit article dans les dictionnaires et dans les revues ou un petit chapitre dans une monographie. De plus, on a souvent tudi le dieu dans un cadre contraignant (dans la tragdie, chez Homre), soit en comparaison avec un autre dieu, soit en histoire de lart, soit en archologie115. Dans lensemble, on ne parle que trop peu ou pas du tout de la relle activit qui se rapportait au dieu au sein des anciens Grecs. Les articles dhistoire de lart nous informent bien sur les reprsentations du dieu et les caractristiques qui permettent de lidentifier sur vases et sculptures. Mais on ny trouve rien qui puisse mettre en relief les liens entre le dieu et les mentalits. Mme chose pour les articles archologiques qui fournissent certains dtails sur la construction des difices ddis Ars, mais peu de contenu pour raliser une histoire sociale du dieu. Par contre, on se doit de souligner la thse de doctorat non publie de Matthew Gonzales116, Cults and sanctuaries of Ares and
Voici quelques exemples de titre : Susan, Deacy, Athena and Ares : war, violence and warlike deities, dans Han Van Wees (d.), War and violence in ancient Greece, Oxford, 2009, p. 285-298; Jouan Franois. Ars Thbes dans la tragdie attique, IV, dans Marie-Madelaine Mactoux et Evelyne Geny (d.), Mlanges Pierre Lvque, IV : Religion, Paris, 1990, p. 221-239; Marie-George Lonnoy, Ars et Dionysos dans la tragdie grecque. Le rapprochement des contraires, REG, (1985) 98, p. 65-71; Gabriella Pironti, Aphrodite dans le domaine d'Ars : lments pour un dialogue entre mythe et culte, Kernos, (2005) 18, p. 167-184; Paul Wathelet, Ars chez Homre ou Le dieu mal aim, Les tudes classiques, (1992) 60, p. 113-128. 116 Du moins pas au complet, car les deux articles suivants de Matthew Gonzales, soit The oracle and cult of Ares in Asia Minor, Greek, Roman and Byzantine studies, (2005) 45 (3), p. 261-283 et New
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Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence. Recherche quasi exhaustive sur toutes les traces connues ce jour dArs et de son compagnon darmes nyalios. Il sert douvrage de rfrence et clarifie plusieurs choses, tout en portant un regard nouveau sur le dieu. Bref, la bibliographie historique se rapportant Ars reste trs modeste et rares sont les historiens se dtachant de lArs historiographique dmontr plus tt. Le but de ce mmoire est de voir sil existe ou non une dichotomie entre le Ars littraire et le Ars du quotidien des Grecs. Pour arriver cette fin, toutes les sources pigraphiques arborant le nom du dieu devront tre examines indpendamment des sources littraires, parce quelles sont susceptibles dtre le vecteur dune image diffrente. En ce sens, la desse Hra offre un excellent parallle mthodologique. Cette dernire souffre galement dune mauvaise presse dans la mythologie grecque. La jalousie et la dispute conjugale lui sont accoles dans lIliade au travers sa relation avec Zeus.
' , , ; . Avec quel dieu encore viens-tu de comploter, perfide? Tu te plais toujours, loin de moi, dcider dun cur secret; et jamais encore tu nas daign me dire de toimme quoi tu songeais.117 ' , ' ' Elle fit un jour errer Zeus lui-mme, Zeus quon dit au-dessus des dieux aussi bien quau-dessus des hommes! Et pourtant, Hr, sa femme, perfidement, le joua.118

Elle a toujours nui Hracls et sa cruaut se peroit dans les chtiments quelle rserve ses dtracteurs. Voil pour son image littraire. Par contre, elle parat tre apprcie travers le culte des fidles grecs, ainsi que dans les reprsentations dont on la gratifie. Son culte avait une grande importance Olympie, o on ftait son festival une anne sur quatre (temple de 600 av. J.-C.), ainsi qu Paestum (moiti du VIe av. J.-C.) et Agrigente (Ve av. J.-C.). Alors, si une desse qui na gure t favorise par Homre, a pu connatre un succs certain auprs des Grecs, pourquoi pas Ars? Il est dconcertant dimaginer, comme vu plus tt, que ce peuple, aussi belliqueux soit-il, napprciant pas son dieu de la guerre. Ce peuple glorifiait la
observations on the Lindian cult-tax for Enyalios), ZPE, (2008) 166, p. 121-134, sont en fait des chapitres de sa thse quelque peu rviss. 117 Homre, Iliade, I, 540-543. 118 Homre, Iliade, XIX, 95-96.

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victoire militaire et la clbrait dans des sanctuaires, comme Delphes, o plusieurs cits et tats, dont Athnes, possdaient un difice o taient remises, entre autres, les armes des soldats vaincus. Dans ces mmes cits, tre un soldat-citoyen tait lune des plus belles marques de prestige et mourir au combat tait, selon lidologie en cours, lapoge de la gloire, la belle mort. Le dieu de la guerre, dans ce contexte, pourrait-il tre mal aim? Quelques exemples dmontrent demble lintrt de la recherche. Le premier est la prsence dArs au sein des divinits du serment phbique. Un serment peu banal, lorsquon pense quil fait partie dun rite de passage important o les jeunes deviennent non seulement des hommes, mais aussi de futurs citoyens qui incombera la dfense de leur cit (voir le serment phbique p. 23). Le deuxime, beaucoup plus tardif, est la rponse dun oracle grave Syedra. Dictant aux citoyens quoi entreprendre pour protger leur patrie contre le pillage :
Pamphyliens de Syedra, qui habitez une terredhommes mlangs, ayant dress une image dArs sanglant et meurtrier au milieu de la ville, clbrez auprs delle des sacrifices, la tenant par les liens de fer dHerms; de lautre ct, de Dik, rendant la justice, le juge et quil ressemble un suppliant. Car ainsi il sera pour vous pacifique, ayant chass la horde ennemie loin de votre patrie, et il fera surgir labondance implore. Mais vous aussi en mme temps prenez part leffort vigoureux, soit en les chassant soit en les enchanant de liens et ne donnez pas par crainte . Car cest ainsi que vous chapperez toute mutilation.119

Ce tmoignage pourrait nuancer la perception gnrale dArs. Dabord on leva une statue du dieu au milieu de la cit. Ensuite, loracle prescrit le dbut dun culte en instaurant des sacrifices. Une fois le culte accompli, Ars serait dispos protger la cit tout en faisant surgir labondance. Enfin, linscription de loracle elle-mme dmontre lintrt quon pouvait lui porter, car on gravait un texte dans la pierre pour quil persiste dans le temps. Mme chez Homre on peut dceler une image positive du dieu de la guerre. Les qualificatif (lquivalent dArs) et (gal Ars, flaux des mortels). Ces qualificatifs sont utiliss pour valoriser et souligner les attributs guerriers dun hros dans lIliade.
, . Et celui qui les presse ainsi, cest lmule de lardent Ars, Hector le Priamide, qui Zeus accorde la victoire.120 ;

Louis Robert, Un oracle Syedra, les monnaies et le culte d'Ars, dans L. Robert, Documents de lAsie mineure mridionale. Inscriptions, monnaies et gographie, Genve, 1966, p. 91-100. 120 Homre, Iliade, VIII, 215-216.

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Tu ne veux donc pas affronter Mnlas chri dArs.121 , ' , . Ils seffraient la vue du Plide aux pieds rapides, brillant dans son armure, mule dArs, le flau des hommes.122

Donc, associer ces hros Ars semblait un compliment, mme si cette marque dadmiration tait lie la peur. Cela parat paradoxal avec limage qui est transmise du dieu dans le reste de luvre. Un autre point digne dtre soulev : le dieu peut-il tre peru diffremment par les multiples classes sociales, ou selon les rgions? Homre est un pote et il a sa vision dArs, mais un hoplite peut en avoir une tout autre, tout comme le paysan ou le magistrat. Tous les textes littraires proviennent de llite grecque, soit 5% de la population antique. Il reste donc difficile de tirer de ceux-ci une vision gnrale des mentalits. Cette vision peut tre transmise par plusieurs types de sources dont larchologie et la littrature, mais la tche savre tout de mme trs difficile. Un type de source fut ignor pour ltude du dieu hellne : les documents pigraphiques. Certes, ces documents ne donnent pas lavis du petit peuple sur le sujet, mais ils transmettent une opinion autre que celles des rudits : celle des politiciens, des hommes militaires, des prtres, des familles en deuil dun combattant, etc. Les inscriptions ont pour avantage dtre des textes authentiques qui nous replongent dans le quotidien sans aucune rlaboration de type littraire (sauf pour les pigrammes funraires). Cest pourquoi on a dress la liste des inscriptions o le dieu est cit. Il y a trois grands types dinscriptions : prives, publiques et sacres. Chaque inscription a t tudie par rapport au domaine do elle provenait : social, politique et religieux123. Dans le but de bien encadrer le prsent travail et minimaliser les biais, on a fix des limites qui sont exposes dans le prochain chapitre.

121 122

Homre, Iliade, III, 52. Homre, Iliade, XX, 46. 123 Donc, la consultation du bulletin pigraphique de la revue Kernos, de la REG et du Supplementum epigraphicum graecum, qui recense chaque anne tout ce quon a dit de neuf ou dcouvert de nouveau sur les inscriptions, fut primordiale.

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4. Limites de ltude 4.1 CHRONOLOGIQUES Linstauration dune fourchette chronologique lintrieur de laquelle on va retenir toutes les inscriptions possibles sur Ars a pour principal but dviter le biais que pourrait constituer linfluence romaine. Parce que lquivalent dArs dans la religion romaine, Mars, a une personnalit diffrente. Celui-ci est le deuxime dieu en importance dans le panthon romain, tout juste aprs Jupiter (Zeus pour les Grecs). Les Romains, malgr le fait que leur langue maternelle est le latin, produisaient des inscriptions en grec. Lorsquils voulaient citer Mars en grec, ils inscrivaient Ars. Donc, mme sil sagit du mme mot, ce nest pas tout fait le mme dieu et on nattribuait pas ncessairement le mme sentiment dadoration aux deux dieux. On tente dans cette tude mme de dterminer si Ars profitait dune certaine sympathie au sein de la population grecque. Rappelons que le profil du dieu par les rudits hellnes nest pas trs flatteur. Pour ne pas biaiser le prsent travail, il faut dterminer une date charnire o linfluence romaine devient prdominante, car il est trop risqu de comptabiliser des inscriptions dArs produites par des Romains dans le corpus. Tout de suite, la date de 146 av. J.-C. peut sembler attrayante, car cest cette poque que la Grce devient officiellement une province romaine suite au sac de Corinthe, mais ce nest pas si simple. Suite cet vnement, la politique extrieure des cits est dsormais contrle par Rome, mais la politique intrieure de la cit demeure sous le contrle des citoyens grecs. Les magistratures, les cultes, lconomie civiques etc., toutes ces choses restaient sous la matrise des Grecs. Cest dire que la culture grecque ne meurt pas avec lassujettissement de la Grce face Rome. Il a fallu plusieurs gnrations avant que la culture soit suffisamment influence par les Romains. Suite ces rflexions, on a dcid dtablir la haute limite de la fourchette lan 31 av. J.-C. et la basse limite 600 av. J.-C. La basse limite sest faite dellemme, car il ny avait pas dinscriptions antrieures cette date. Ceci tant dit, ces limites ne sont que des points de repre, elles ne sont pas absolues dans la slection. Il y avait des inscriptions romaines avant lan 31 av. J.-C. Voici un exemple typique de ce quon tente dexpliquer, dans une inscription grecque de Chios datant de 228188 av. J.-C. :
' ' , les rcits qui racontent la naissance du fondateur de Rome, Romulus, et son frre Rmus : selon laquelle ils furent engendrs par Ars lui-mme.124

124

P.S. Derow et W.G. Forrest, An inscription from Chios, ABSA, (1982) 77, p. 79-81.

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Ce passage relate lorigine divine des mythiques fondateurs de Rome, soit Rmus et Romulus, attribue leur pre Mars (qui ici est transmis par le nom grec Ars). Il ny a aucun doute quon nest pas en prsence dune inscription hellne malgr la datation et la langue utilise de ce texte. Alors, par des points de repres lintrieur des textes tels que des magistratures proprement romaines, des noms latins hellniss, des mythes typiquement romains, etc., on doit carter ces inscriptions du corpus. linverse, si un document outrepassant quelque peu lan 31 av. J.-C., mais dont la nature grecque est sans quivoque, il a pu tre conserv dans le corpus. 4.2 GOGRAPHIQUES La culture et la religion furent prsentes sur de nombreux territoires en antiquit. Plusieurs facteurs ont favoris cela : la colonisation grecque, lempire athnien et les conqutes dAlexandre Le Grand. Suite ces poques successives, la culture grecque sest propage dans des cits entires, dans llite administrative des gouvernements et dans des royaumes entiers. Ce phnomne fut nomm lhellnisme. De sorte que, durant plusieurs sicles successifs la culture de rfrence dans le monde mditerranen a t celle des Grecs. Cest pourquoi il savre difficile, voire impossible, de cadrer ltendue de cette culture dans des bornes fixes et inflexibles. Par contre, si on accepte de ne pas rduire le champ de recherche aux seuls territoires typiquement grecs, on sexpose linfluence des cultures indignes. Donc, on a dcid dexclure du corpus les inscriptions, dans lesquelles on a des traces de culture indigne risquant de biaiser le document. Souvent, cette influence est remarquable par des mots indignes cits dans le document. Ainsi une inscription trouve Ezerovo en Thrace, une ville non riveraine de lge. La gravure date du Ve sicle av. J.-C. Deux articles concernant le document, un de Ove Hansen125 et un autre de Vladimir E. Orel126.

Hansen pense que linscription est dorigine grecque et il tente de la traduire comme telle, mais le rsultat est peu concluant surtout face larticle dOrel quon prsentera sous peu. Hansen dtermine les mots de la phrase comme suit :
()

125

Ove Hansen, The ring-inscription from Ezerovo and the origin of the Ares cult, Eranos, (1988) 86, p. 69-70. 126 Vladimir E. Orel, Etruscan elements in a Thracian inscription?, Glotta, (1984) 62, p. 63-65.

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Rolisteneas fils des Nrnias, je suis Tiltean, Ars, fils de Zeus, de Dymis a dcor mon bch et a jet de la terre sur moi.

Suite cette traduction, il dfinit le sens, soit que Rolisteneas est mort la guerre. Il ajoute que la prsence dArs comme divinit est justifie par le fait que depuis longtemps on lui attribue des origines thraces. Selon Orel, au contraire, le texte nest pas dorigine grecque et on a seulement utilis lalphabet grec. Il na pas dopinion tranche sur la question, il met trois hypothses : 1) linscription contient sans aucun doute des lments thraces; 2) linscription est peut-tre dorigine trusque; 3) cest un texte thrace avec des insertions trusques. Il arrive ses trois hypothses aprs des exercices de linguistique et dtymologie qui sont plus convaincants que la traduction de Hansen, mme sils narrivent pas un rsultat simple et clair. Suite ltude de ce cas, linfluence indigne ou mme trusque semblait trop probable. On la alors cart de la recherche. 4.3 LE PROBLME DE LA MTAPHORE Tout comme dans le rcit homrique, le nom du dieu de la guerre Ars peut tre utilis dans lpigraphie pour signifier guerre ou combat. Cette mtaphore a pour effet de changer la nature du nom propre de la divinit en un nom commun. En voici des exemples :
, [----] [], [ ][ ]. Il y a eu, oui, de bons guerriers, mais toi, tu es bien instruit de lart militaire, et tu connais [tous les secrets] de lart questre. ' () vac. vac. Je suis venu la tte de Galates, et, alors que je livrais au premier rang dans la mle un cruel combat, me voici seul, abandonn.

Ces mtaphores changent le sens et la nature du mot. Lauteur est conscient de ce choix, cest pourquoi les inscriptions qui portent cette mtaphore ont t exclues, car le dieu semble tre concern au sens littraire, mais non littral. Elles participent certes limage de la divinit, mais demeurent peu utiles la comprhension du sentiment religieux de base.

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5. tude pigraphique 5.1 ARS DIEU DE LA GUERRE La fonction premire du dieu est de nouveau affirme par les inscriptions. Les sujets relis la guerre, au combat et au monde militaire quon peut regrouper sous le mme thme, sont sans conteste les plus populaires. Ils sont prsents sur 22 des 51 inscriptions du catalogue, soit 43%. Ce nest gure une surprise et le but de la prsente tude nest pas de sassurer quArs conserve son identit guerrire au sein des inscriptions. Par contre, il est surprenant que laspect militaire ne soit pas plus prsent. Lorsquon considre lunidimensionnalit du dieu travers la littrature, on tait en droit de croire que le pourcentage des inscriptions concernes par le domaine militaire excderait 50%.

On peut voir que le thme militaire sest bien perptu travers le temps sur les inscriptions, mais il subit une forte baisse au Ier sicle av. J.-C. et il est presque absent au IIIe sicle av J.-C. On est forc dadmettre quon ignore la cause de ces baisses. Mais, il semble raisonnable davancer que ces diminutions sont causes non parce que ce thme se dissocie peu peu du dieu, mais bien parce que la raret des sources antiques reste un facteur indniable. Le tableau rvle un autre dtail important par le nombre dinscriptions associes au dieu dans les deux derniers sicles (IIe et Ier av. J.C.). Lors de cette priode le nombre dinscriptions ne diminue pas et pourtant cest ce moment que les cits grecques perdent leur libert, car elles tombent sous lhgmonie romaine. Lorsque la Grce devient une province romaine, la guerre nest plus une initiative grecque, mais les inscriptions totales dArs ne cautionnent aucune baisse, malgr quon lui rfre un seul champ daction, soit la guerre.

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Sans tendre sur le sujet, on va exposer de quelle manire le dieu tait impliqu dans le domaine militaire au sein des inscriptions. Laspect militaire revient souvent au niveau de la politique extrieure, parce quArs est pris tmoin pour plusieurs (7) traits dalliance militaire127. Le dieu est souvent cit (50%, 11/22) en lien avec son domaine propre sur les stles funraires. Cinq de ces cas prsentent un Ars qui prend part laction comme dans lIliade. Il y est linstigateur de la mort, soit en tuant directement la personne, soit en engendrant les circonstances de sa mort (ex. : faire couler un navire), soit en tant envisag comme une cause de mort potentielle128. Dautres cas prsentent le dieu sous un visage plus admiratif. Amathous, on qualifia celui qui a trpass de serviteur dArs, signifiant quil est mort au combat, mais on assigna la cause de sa mort au destin et non au dieu de la guerre129. En rtrie, il tait vu comme un alli du dfunt : Ars qui ta fait vaincre par les armes []. La puissance divine sy manifeste sous deux formes : dune faon bnfique dabord, par le secours dArs et malfique plus tard, par lintervention nfaste du destin130. Astypalia, on souligna une victoire militaire du regrett131. Enfin Gortyne, il interagit par la possession, tat desprit qui sauva lhomme en question qui offrit par la suite un prsent au dfunt132. Il y a aussi trois inscriptions lies la politique interne de la cit (14%, 3/22). Samos, il y avait une ddicace publique qui soulignait une victoire militaire133, dans laquelle Ars est lorganisateur de laffrontement. Archarnes, on prend la divinit de la guerre tmoin pour le serment des phbes134. Tnos, le dieu de la guerre, parmi dautres divinits, est utilis pour sanctionner et officialiser la nomination du chef de larme navale de la cit135. Au final, on retrouve un cho du Ars littraire au sein de lpigraphie, mais aussi des perceptions plus admiratives son gard, car il est vu comme un alli, un protecteur de serment et il est associ la victoire. On constatera tout au long de ltude quil est difficile de cadrer le dieu dans une zone bien dfinie aim ou mal aim, car il y a beaucoup de tmoignages divergents.

Ce point sera plus dvelopp dans la chapitre Ars et les serments. On discute plus largement de cette inscription (Mysie, Ier sicle av, J.-C : R. Merkelbach, et J. Stauber, Steinepigramme aus dem griechischen Osten. Band 3 : Der ferne Osten und das Landesinnere bis zum Tauros, Leipzig, 2001, p. 61.) dans le chapitre Ars le mal aim. 129 Ino Nicolaou, Cypriot inscribed stones, Cyprus, 1971, p. 13, n. 9. 130 Christiane Dunant, Stles funraires, dans Eretria, VI, Berne, 1978, p. 26-28, n. 1. 131 Peter Allan Hallen (d.), Carmina Epigraphica Graeca, vol. 2, Berlin : New York, 1989, p. 265, n.866. 132 L. Vidman, Sylloge Inscriptionum Religionis Isiacae et Sarapiacae, Berlin, 1969, p. 97, n. 164. 133 Pierre Salmon, La politique gyptienne dAthnes au 6e et 5e av. J.-C, Bruxelles, 1965, p. 149. Inscription galement tudie dans le chapitre Ars le mal aim. 134 Ce serment est tudi plus en profondeur dans le chapitre Ars et les serments, et lon voit quil est bnfique pour Ars de paratre sur ce document. 135 P. Graindor, Fouilles de Tnos, Muse Belge, (1906) 10, p. 332-336.
128

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5.2 ARS LE MAL AIM On a relev toutes les inscriptions sur lesquelles on pouvait discerner un visage ngatif du dieu de la guerre sapparentant celui du discours de lIliade. Sur 51 inscriptions, 10, soit 20%, prsentent Ars de manire plus sombre. Pour rassembler ces 10 inscriptions, on a slectionn toutes celles o les thmes suivants apparaissent : sang, terreur, violence, lpiclse et lpiclse . De plus, on a revrifi toutes les autres inscriptions, qui narboraient pas clairement de signe ngatif, pour voir si le sens du texte montrait le dieu sous un profil dfavorable. Une inscription de Corcyre, date aux environs de 600 av. J.-C., o Ars est pris comme le responsable de la mort du dfunt, a t ajoute136. Une de ces dix inscriptions est extrmement mutile. Cest un fragment de marbre provenant dAthnes et datant denviron 400 av. J.-C., dont on ignore lancien usage (stle funraire, base de statue, etc.?). Seulement, 4 mots ont pu tre distingus : et 137. Donc, la seule chose utile est lpiclse , qui montre un aspect sombre du dieu. Cest pourquoi on la insr dans le groupe des documents ngatifs du dieu. Provenant dAthnes, on possde un autre document pigraphique138 o lpiclse est associe Ars. On sait que le dieu est lauteur dun crime, mais on ignore la nature de ce crime. Le texte est lacunaire. Par contre, on dtecte bien dans ce rcit quArs nagit pas des fins heureuses selon lauteur de lpitaphe. On ne possde pas lidentit de la personne ou de lobjet qui a t victime du dieu de la guerre, mais le simple fait, quArs commette, dans cette gravure, des actes ntant pas en faveur du mort et de son entourage, suffit tablir quArs ny tait pas vu comme bienveillant. Une autre inscription trouve Samos et date de 460-454 av. J.-C. recense galement lpiclse . Cette inscription commmore un haut fait darmes, une bataille navale, durant laquelle les Samiens ont captur 15 navires phniciens. Le rle dArs dans cette gravure est dinstituer le combat : 139. Donc, on attribua la responsabilit de laffrontement au dieu de la guerre, comme si ctait lui qui avait mis le feu aux poudres. On pourrait facilement avancer que les Grecs, plus prcisment les Samiens, voulaient dresponsabiliser leur conscience face leur engagement volontaire dans cette bataille, mais on ne possde pas les traces suffisantes pour le prouver. Et, dun autre ct, il ny a rien de plus normal pour un dieu de la guerre que de gnrer des batailles. De plus, on pourrait penser que le rsultat victorieux de leur expdition soulageait suffisamment leur conscience, car ils navaient pas dchec justifier.

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M.-N. Tod, A selection of Greek historical inscriptions, Oxford, 1948, p. 3, n. 2 Benjamin D. Meritt, Greek inscriptions, Hesperia, (1946), p. 174, n. 21. 138 Peter Allan Hansen, Carmina Epigraphica Graeca, vol. 2, Berlin, 1989, p. 16, n. 488. 139 Pierre Salmon, La politique gyptienne dAthnes au 6e et 5e av. J.-C, Bruxelles, 1965, p. 149.

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On retrouve aussi lpiclse au sein dune rponse dun oracle Cremna. Cette dite rponse doracle se trouve sur un monument quatre faces o lon discerne des dizaines de rponses oraculaires inscrites dans la pierre. Il sagit dun oracle astragaloi. Les astragaloi sont des osselets dovins ou de caprins que les Grecs utilisaient comme des ds, plus prcisment, des ds 4 faces.

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Le fonctionnement de loracle est fort simple. Il y a 56 rponses, reprsentant les 56 possibilits de combinaisons dun lancer de 5 ds. Une face large valait 1, lautre 3 et une des faces troites valait 4 et lautre 6. Chaque lancer implique une divinit laquelle on se rfrait par la combinaison du lancer (par ex. : 4-3-3-6-6 est la combinaison de rfrence de loracle dArs ). Donc, la personne qui lance une combinaison se rfre par la suite loracle qui lui correspond. Il sagit dun oracle qui ressemble un peu nos horoscopes daujourdhui. Ce qui veut dire, que lindividu ne pose pas de question prcise, il nobtient quun conseil vague, dont linterprtation lui sera propre selon les circonstances de sa vie. Lindividu pouvait dj avoir des plans quelconques en tte et il tentait de voir si loracle les approuvait ou non.
' , , , , , ' ' (vac.). 43366 22 Of Ares Thourios. Do not undertake the travel that you intend, stranger! Nobody will do it. A large fiery lion is about, against whom you have to be on your guard, a terrible one. The oracle is untractable, wait quietly.142

Mme si Ars arbore lpiclse dans ce document, il semble bienveillant pour son fidle. Il le met en garde face un ventuel danger lors dun voyage prochain et
Reconstruction moderne danciens astragaloi vu en date du 24 fvrier 2012 sur http://www.mlahanas.de/Greeks/InventionsD.htm. 141 Astragaloi originaux dune collection europenne prive vu en date du 24 fvrier 2012 sur http://www.hixenbaugh.net/gallery/detail.cfm?itemnum=4350. 142 Traduction de Fritz Graf, Rolling the dice for an answer, dans Sarah Iles Johnston and Peter T. Struck (d.), Mantik : studies in ancient divination, Boston, 2005, p. 92.
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lui propose dattendre afin dviter ledit danger. Ce qui nempche pas que le voyage puisse tre tent de nouveau un autre moment. Mme si elles sont couvertes dun ton menaant, on prte ici Ars des paroles de sages et non de meurtrier imptueux. Donc, mme si lpiclse semble dmontrer un ct sombre du dieu, loracle dmontre totalement le contraire. Fait intressant, 5 des 10 inscriptions dmontrant un caractre ngatif du dieu sont sur des stles funraires. Dans linscription de Corcyre (600 av. J.-C.), Ars tue Arnidas, le dfunt, durant une bataille navale :
' ' . Cest la tombe dArnidas : tu par Ars lorsquil se battait auprs des navires sur les eaux dAraththus principalement et de loin dans le triste vacarme de la bataille.143

Dans celle de Delphes (575-525 av. J.-C.), Croesus fut tu par Ars lorsquil combattait au premier rang :
' . Restez et pleurez ce monument funraire de Croesus, tu par Ars lorsquil combattait au premier rang.144

Dans celle de Mgare (479 av. J.-C.), on commmorait les hros sans spulture des guerres mdiques et Ars dtruit le navire des dfunts soldats :
[], ' , [] ceux qui ont t dtruits par Ars avant les navires rouges de sang de Salamine, 145

Dans celle de Mysie (125-100 av. J.-C.), Ars reoit la victime dans lau-del (fonction quon aurait instinctivement attribue Hads). Ici, Ars nest pas le responsable direct de la mort, mais il reste lultime entit qui fait passer le dfunt du monde des vivants lau-del :
, , , ; Vas, Fortune lamentable, pourquoi es-tu mort avant lanne de la floraison, Ars funeste aux hommes tayant recueilli.
143 144

M.-N. Tod, A selection of Greek historical inscriptions, Oxford, 1948, p. 3, n. 2. G.M.A. Richter, Kouroi, Oxford : New York, 1942, p. 192-193. 145 M.-N. Tod, A selection of Greek historical inscriptions, Oxford, 1948, p. 24, n. 20.

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En somme, lorsque lidentit du meurtrier ou des causes de mort (dans le cas de naufrage) ne sont pas claires, Ars est utilis comme une cause gnrique. La logique se poursuit au sein de la cinquime inscription. Ce document provenant de Mysie (Ier sicle av. J.-C.) nassocie pas la cause de la mort Ars, au contraire il lcarte parce que le meurtrier fut identifi et exil : ' 146. Le document pigraphique dbute en liminant une par une ce qui semble tre les causes de mort ordinaires de lpoque. On carte la maladie, ensuite la mort en mer et enfin la mort au combat.
, , ' , [] Ce nest ni la maladie qui a conduit le malheureux vers lHads, ni les terribles de la mer qui lont englouti par les vents, ni Ars qui excite le tumulte de la guerre,147

La mort au combat est toujours attribue Ars, comme dans les quatre autres stles funraires. On peut dduire, selon le fait quArs ait t inclus dans cette numration de causes ordinaires, que les documents o il apparat comme tant la cause du dcs au combat ne sont pas exceptionnels. Tout compte fait, on dirait que les proches des victimes, dont on ignore clairement le meurtrier ou la cause du dcs, faisaient porter le blme Ars. Cependant, on dduit que mourir par la main dArs, signifie mourir au combat. Il est certain que dans le tumulte de la bataille lidentification des ennemis devenait impossible. Donc, tre fauch au combat par Ars pouvait trs bien tre une expression courante signifiant la mort au combat. Ici, on se rapproche de la mtaphore, explique au dbut du travail, mais cela demeure diffrent, car le mot Ars se rapporte bien au dieu et non la guerre. Ars, dans ces cas-ci, semble remplir une fonction prcise, celle dtre un coupable identifiable. Cette utilisation du dieu comme cause gnrique rendait peut-tre le deuil plus ais. En contrepartie, sil sagissait bien dune expression commune utilise pour signifier mort la guerre ou mort au combat, le blme rejet sur Ars devenait peut-tre caduc, car on employait cette expression des fins littraires. Il y a aussi loracle de Syedra date dbut Ier sicle av. J.-C., cit plus haut148, qui fait partie de ce groupe. Par contre, il est particulier. Il contient vraisemblablement des attributs ngatifs face au dieu, mais Ars, paralllement, semble apporter du bien-tre la population de cette cit. Tout dabord, loracle dit de faire dresser une statue dArs sanglant et meurtrier au centre de la cit. Les deux qualificatifs sont trs lugubres, mais la
146 R. Merkelbach, et J. Stauber, Steinepigramme aus dem griechischen Osten. Band 3 : Der ferne Osten und das Landesinnere bis zum Tauros, Leipzig, 2001, p. 61. 147 R. Merkelbach, et J. Stauber, Steinepigramme aus dem griechischen Osten. Band 3 : Der ferne Osten und das Landesinnere bis zum Tauros, Leipzig, 2001, p. 61. 148 Voir p. 27.

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position de la statue est de premire importance au centre de la ville. Habituellement, une telle position nest pas accorde une divinit ou un culte de second ordre. Ensuite, on ordonne le rite en dfinissant sa position et en instaurant des sacrifices. La statue doit tre enchane et tre mise entre une statue dHerms et une autre de Dik. Herms tant l pour le surveiller et Dik pour le juger. Le fait denchaner un dieu et de lentourer de deux autres divinits afin quil ressemble un suppliant na rien de trs honorifique. Mais, on exige tout de mme que des sacrifices lui soient rendus, donc on instaure un culte, dont lobjectif est de se rendre la divinit favorable par des dons. Bien sr, dans ce cas-ci, les offrandes sont dictes par loracle, elles ne proviennent pas dune initiative bienveillante de quelconques citoyens, mais il reste quArs, suite cet oracle, a profit dune attention particulire des gens de la cit. La suite de loracle veut quaprs avoir rempli toutes ces conditions le dieu sera pacifique pour la cit, en plus den chasser les ennemis et de faire surgir une abondance (rcoltes agricoles). Dans ce passage, Ars semble particulirement bienfaiteur pour la cit. Il sera en paix avec elle, la protgera des ennemis futurs et lui apportera de bonnes rcoltes. Il sagit ici des qualits dun dieu poliade. Enfin, loracle stipule que les citoyens devront galement fournir un effort pour se dfendre face aux envahisseurs, qui dans ce cas-ci sont des pirates. En somme, la premire partie de loracle est fort sombre pour le dieu. Il est enchan, contraint tre un suppliant, dit sanglant et meurtrier, bref rien pour faire bonne figure. Cependant, tout change dans la seconde partie, si les citoyens suivent loracle comme il se doit, les qualits de bienfaiteur dArs apparatront. Les Pamphyliens taient harcels par la piraterie, alors ils ont demand conseil lOracle de Claros. Linscription de Syedra est la rponse faite la cit. Mais pourquoi enchaner le dieu de la guerre? Il semble clair que le fait denchaner le dieu et de lui faire des sacrifices a pour effet de le pacifier. On voit deux possibilits. La premire, on voulait neutraliser Ars pour que les actes violents et sanglants des pirates cessent149. La deuxime, on enchanait ce dernier conservant ainsi ses attributs militaires pour la cit seulement. Ce qui donnerait un avantage dterminant aux citoyens de la cit face aux pirates. La deuxime thorie semble plus approprie, parce qu la fin de loracle, on spcifie que les Pamphyliens devront faire un effort de guerre et non de simplement compter sur les bienfaits divins. Donc, on sattendait ce que dautres affrontements violents et sanglants surviennent. En plus, Pausanias corrobore cette thorie en dcrivant la statue dnyalios enchane Sparte. Il affirme que les Lacdmoniens ont enchan nyalios pour sassurer de son aide
149 Selon Louis Robert, Un oracle Syedra, les monnaies et le culte d'Ars, dans L. Robert, Documents de lAsie mineure mridionale. Inscriptions, monnaies et gographie, Genve, 1966, p. 91-100, cette faon de neutraliser le dieu nest pas inoue pour les Grecs. Deux msaventures, o Ars est emprisonn, subsistent dans lIliade, V, 385 (Ars emprisonn dans une jarre par les fils dphialte) et dans lOdysse, VIII, 274-275 (Ars pris dans le filet dHphaistos).

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victorieuse150. Cest pourquoi il parat plus logique de dire que les citoyens de Syedra voulaient sapproprier les qualits guerrires du dieu pour eux seuls. Finalement, il serait prsomptueux de prtendre quArs tait le dieu poliade de la cit via une seule inscription. Toutefois, dire quil profitait dune attention particulire auprs des citoyens de Syedra semble juste. Les gens de Syedra, considrant quil tait pacifi suite lapplication des recommandations de loracle, lui prtaient un rle de protecteur et de porteur dabondance. Sa statue tait au centre de la cit et on lui vouait un culte par des sacrifices. De plus, selon les commentaires de Robert, Souza et Gonzales, linscription est une rdition dun document plus ancien151. La rinscription dun document authentifie la nature importante de celuici, mais aussi du culte qui y est dcrit. Dj au premier abord, le pourcentage des documents pigraphiques illustrant un dieu de la guerre dfavorable tait faible. En plus, on remarque en tudiant les textes plus assidment quArs ny est pas ncessairement malfaisant, mme sil arbore des qualificatifs ou des piclses violentes et sombres. Dabord, dans linscription commmorative de Samos, on clbre une victoire militaire, il est difficile, dans ces circonstances, dentrevoir de rels cts ngatifs au dieu. Ensuite, dans loracle de Cremna, Ars prodigue des conseils bienveillants. Au sujet des stles funraires, on a soulev la possibilit que dtre fauch au combat par Ars soit une expression littraire signifiant la mort au combat, et par consquent cela rendrait le blme port sur Ars caduc. Enfin, loracle de Syedra, malgr ses passages sombres, reste la preuve dun culte lou au dieu afin quil apporte protection
Pausanias, III, 15, 7. En fait, les premier diteurs, G.E. Bean et T.B. Mitford, Journeys in Rough Cilicia in 1962 and 1963, Vienne, 1965, p. 21-23, ont dat linscription par la palographie du Ier sicle ap. J.-C, mais : Nevertheless, palaeography here is inconclusive; for a document of importance to Syedra, in a position so exposed, might very well have been recut in a later age. That this in fact was done would seem not improbable from a consideration of the content of the inscription. That Syedra received this oracular instruction as an independent city seems an inevitable conclusion : communities subject to a Roman proconsul did not seek divine advice on matters of foreign policy nor were they instructed to take the field. Ensuite, les deux auteurs ajoutent que le contexte idal pour la production de cet oracle serait lors de la priode de la grande piraterie, soit durant le triumvirat de Csar, Pompe et Crassus au Ier sicle av. J.-C. Louis Robert, Un oracle Syedra, les monnaies et le culte d'Ars, dans L. Robert, Documents de lAsie mineure mridionale. Inscriptions, monnaies et gographie, Genve, 1966, p. 91-100, approuve ces deux points des prcdents diteurs, et il renchrit par les monnaies de Syedra qui prsentent le mme trio de divinits que sur linscription, Herms, Ars et Dik. Ces monnaies ont t produites sous quatre empereurs : Lucius Verus, Dce, Valrien le Pre et Gallien (tous dans W.H. Waddington, E. Babelon et Th. Reinach, Recueil gnral des monnaies grecques d'Asie Mineure, I : Pont et Paphlagonie, Paris : Leroux, 1925). La longvit de cette icne dmontre bien quelle importance les citoyens de Syedra lui attribuait. Philip De Souza, Romans and pirates in a late hellenistic oracle from Pamphylia, CQ, (1997) 47, p. 477-481, est en accord pour que linscription originale soit antrieure aux donnes palographiques. Il avance mme une date plus ancienne, soit dbut du Ier sicle av. J.-C. Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004, p. 436-441, ritre les arguments de Louis Robert.
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et abondance la cit. Donc, les qualificatifs et les piclses qui, premire vue, transmettent une image ngative du dieu, ne concordent pas ncessairement avec les relles fonctions du dieu. Pour expliquer ce paradoxe, il faut se retourner vers les bases de la mythologie grecque. A priori, Ars est un dieu de la guerre et, plus spcifiquement, de laspect motionnel de celle-ci, qui implique la violence, la rage, la fureur, la peur et la terreur (bref toutes les motions quon peut ressentir sur un champ de bataille). Son domaine daction dans la guerre est prcisment le combat. La prparation et la stratgie lies aux affrontements militaires sont hors de son ressort. Les Grecs connaissent la guerre et ils ne nient pas les atrocits que celle-ci apporte, donc Ars est violent par ncessit. Alors, il va de soi que les piclses et les adjectifs qui le qualifient sont en lien avec sa premire nature, soit les sentiments qui sont inspirs par le combat. Cela va sans dire que les fonctions dArs ont pu se dvelopper et ne pas toujours tre empreintes de ces cts sombres, mme si les piclses et qualificatifs nous rappellent toujours sa nature premire. 5.3 ARS ET LES SERMENTS La compilation du corpus dinscriptions a fait ressortir un lment moins connu : les nombreuses attestations dArs en tant que tmoin dun serment. Dans la grande majorit des cas, il sagit de traits politiques entre les cits, ayant pour enjeu, des alliances, des droits politiques, la paix, etc. En tout on en dnombre 14/51 (27%), et on peut voir sur le graphique ci-dessous leur rpartition dans le temps en comparaison avec le nombre total des inscriptions du corpus.

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Il est intressant de constater que les serments retracs ne sont rpertoris que sur trois sicles conscutifs, les IVe, IIIe, et IIe av. J.-C. On croit pouvoir expliquer ce phnomne en partie. Au Ier sicle av. J.-C., la politique extrieure des cits tait contrle par Rome; au VIe sicle, on possde trs peu de documentation historique; au Ve sicle, il y eut beaucoup de traits conclus par Sparte et Athnes, mais Ars est absent des divinits tmoins de lpoque152. Maintenant, pour tablir ce quon peut ressortir du fait quArs tait une divinit prise tmoin pour les serments, il va falloir faire un petit excursus sur le serment hellnique. La socit de la Grce antique est longtemps reste une socit avant tout orale. Par le fait mme, la conception actuelle, dont seuls les documents crits sont officiels, ne se rapproche pas du monde antique et mme mdival. Tous les accords de la socit antique taient oraux. Les serments que lon retrouve inscrits sur la pierre taient rcits voix haute par un groupe de gens de chaque parti pour officialiser lentente. Si je peux me permettre cette comparaison, le serment serait pour les Grecs anciens ce quest pour nous le contrat crit. La question qui simpose est donc la suivante : quels sont les recours utiliss face aux parjures? Lunique et dfinitive sanction est la colre des dieux. Sur ce point tous et chacun sentendent, les dieux pris tmoins sont garants de lentente, si un parti droge de cette entente, il sattire la colre des dieux153. Cest en quelque sorte le principe de lordalie, une preuve physique laquelle un plaidant se soumet, et sil sen sort indemne, cela signifie que le(s) dieu(s) approuve(nt), en lpargnant, les dires dudit individu154. Donc, le serment ntait pas une ordalie en soit, mais il usait du mme principe : la sanction divine. On prenait pour acquis que les parjures, mais aussi leur famille et descendance se mettaient les dieux dos, et quainsi leur fortune en tait dfinitivement marque jusqu leur complte limination. Un autre questionnement lgitime : quest-ce qui motive la slection des divinits prises tmoin? Il existe une sorte de triade universellement consacre par la tradition hellnique : Zeus-G-Hlios. Zeus est le patron incontest de l; G est la digne mre de Thmis qui est associe Zeus comme desse des serments; Hlios est le dieu qui voit tout et sait tout155. Par la suite, travers le temps et lespace hellne, dautres triades se sont formes propres certaine cit, voici quelques exemples : Athnes : Zeus-Apollon-Dmter et Zeus-Posidon-Dmter;
Jai consult le travail de Hermann Bengtson, Die Staatsvertrge des Altertums, vol. 2 : Die Vertrge der griechisch-rmischen Welt (von 700 bis 338 v. Chr.), Munich, Berlin, 1962, pour vrifier quArs tait effectivement absent des traits du Ve sicle av. J.-C. 153 Judith Fletcher et Alan H. Sommerstein (d.), Horkos : the oath in Greek society, Exeter, 2007; Louis Gernet, Droit et institutions en Grce antique, Paris, 1982, p. 57, 60; mile Benveniste, Lexpression du serment dans la Grce ancienne, Revue de lhistoire des religions, (1947) 134, p. 89; Gustave Glotz, tudes sociales et juridiques sur lantiquit grecque, Paris, 1906, p. 183. 154 Lexpression Jen mettrais ma main au feu est une survivance de lordalie, la personne jure affirmer la vrit et met sa main au feu sachant que le pouvoir divin pargnera sa main. Dans le cas inverse, elle se brle et est accuse de parjure. 155 Gustave Glotz, tudes sociales et juridiques sur lantiquit grecque, Paris, 1906, p. 101.
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Dlos : Apollon-Lt-Artmis156. La triade est habituellement cite en premier, mais souvent elle est suivie par une numration dautres dieux et desses. Il peut y avoir diffrents motifs cela. Les dieux dtenant des sanctuaires dans les cits en pourparlers sont sujets devenir tmoins. La fonction du dieu peut galement lgitimer sa place comme dieu tmoin. Dans un trait dalliance militaire par exemple, Ars et Athna sont rgulirement pris tmoin. Souvent, dans le cas des traits, les dieux poliades des cits en discussion sont mentionns. Enfin, les circonstances du serment peuvent agir sur la slection des dieux, sil sagissait dun serment concluant une entente banale ou fort importante. Bref, plusieurs facteurs interagissent sur la slection des dieux pris tmoin pour un serment, et il est sr que ce choix est tout sauf fait au hasard. premire vue, ce systme dofficialisation daccords oraux par serment peut bien fonctionner si on a affaire une socit trs croyante. Cependant, si la pit de cette socit diminue, il parat clair que le nombre de parjure augmentera et cest ce phnomne qua not Platon Athnes au IVe sicle av. J.-C., dans les lois :
Les hommes de son temps (de Rhadamanthe) regardaient comme vidente lexistence des dieux.157 De nos jours, au contraire, une poque o justement nous dclarons quil se trouve des gens pour penser que les dieux nexistent tout simplement pas ou pour estimer que les dieux nont aucun souci de nous, et o lopinion la plus rpandue et la plus perverse veut quen retour dun peu dencens et de quelques flatteries les dieux aident acqurir dnormes richesses et quils pargnent dans la plupart des cas aux coupables les normes peines quils mritent, de nos jours, dis-je, il est vident que la technique utilise par Rhadamante au cours des procs ne convient plus aux hommes.158

Selon un article de Stamtios Tzitzis159, chez Platon, le serment nest pas une chose banale. Il tient normment lintgrit de ce dernier, qui est une chose valable selon lui, mais seulement sil est prononc par un croyant. Cest logique, on en convient, mais le fait de relever ce fait dmontre une prise de conscience ou mme un certain ralisme que dautres ne sont pas prts admettre durant la mme poque. Platon a tabli que lhonntet et/ou la fidlit sont de pair avec le sentiment religieux. Toutefois, Platon est plus exigeant que la majorit des gens de son poque face au sentiment religieux. On retient au sujet de Platon quil est absolument indign par les parjures, ce qui statue que le serment tait important ses yeux. Selon une approche anthropologique, ce systme dofficialisation daccords oraux par serment pouvait galement tre valable, mme si la pit de la population
Gustave Glotz, tudes sociales et juridiques sur lantiquit grecque, Paris, 1906, p. 104-105. Platon, Les Lois, 948 b, traduction par Luc Brisson et Jean-Franois Pradeau, Paris 2006. 158 Platon, Les Lois, 948 c, traduction par Luc Brisson et Jean-Franois Pradeau, Paris 2006. 159 Stamatios Tzitzis, Le serment chez Platon : mtaphysique et droit, Revue historique de droit franais tranger, (1991) 69, p. 63-72.
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diminuait160. La seule ncessit pour que ce systme fonctionne tait un peuple croyant, mais non fervent et pratiquant lextrme, bref un brin superstitieux. On a tabli quil y a un programme dynamique qui sopre dans les civilisations et les temps les plus divers, un programme humain universel, un programme de la causalit du mal; il implique les projections surhumaines, ltablissement dun ordre divin, et il tend tablir ou renforcer les rituels religieux161. Alors, un Grec subissant un malheur quelconque devait absolument en trouver la cause, donc il demandait un oracle (ou autre intermdiaire religieux : devin, prtre, etc.), il identifiait la source du malheur et il offrait rparation la divinit prescrite. Donc, les Grecs attribuaient leurs dieux la capacit dinfliger des maux aux mortels, ce qui porte croire que la sanction divine tait prise au srieux par ceux-ci et pouvait dissuader les gens deffectuer un parjure. Pour mieux valuer la pense globale des Grecs face au serment et aux parjures, on a dautres citations :
Lions-nous lun lautre, dit Hector Achille, avec la garantie des dieux; car ce sont les meilleurs tmoins et surveillants des accords.162

Cet extrait de lIliade dmontre bien que les divinits taient, par-dessus tout, les meilleurs gardiens des accords pour les anciens. Nayant aucun recours civil face aux parjures163, la sanction divine tait la meilleure option. Sans compter, quil apparat vident que les Grecs anciens croyaient suffisamment en leur religion pour rendre la menace potentiellement relle164.
Sachez-le bien aussi, Athniens : le serment est le lien qui maintient les dmocraties. Il y a trois classes de citoyens qui constituent la Rpublique : les magistrats, les juges et les particuliers (citoyens); de chacune on exige un serment comme garantie. Et cest avec raison : car beaucoup de criminels ont dj tromp les hommes et ont pu leur chapper, en sorte que non seulement ils ont esquiv les dangers immdiats, mais quils conservent, pour la dure de leur vie, limpunit de leurs crimes; mais un parjure ne se drobe pas lil des dieux et nlude pas leur chtiments; si ce nest lui, ce sont ses enfants, cest toute la race du parjure qui sont vous aux plus grands malheurs.165
Approche dvelopp par Walter Burkert, Causalit religieuse : la faute, les signes, les rites, Mtis, (1994) 9-10, p. 27-40. 161 Walter Burkert, Causalit religieuse : la faute, les signes, les rites, Mtis, (1994) 9-10, p. 39. 162 Iliade, XXII, 254-255. 163 David Carter, Could a Greek oath guarantee a claim right? Oaths, contracts and the structure of obligations in classical Athens, dans Judith Fletcher et Alan H. Sommerstein (d.), Horkos : the oath in Greek society, Exeter, 2007; Louis Gernet, Le droit pnal de la Grce ancienne, dans Du chtiment dans la cit : supplices corporels et peine de mort dans le monde antique : table ronde (Rome 9-11 novembre 1982), Paris : Rome, 1984, p. 13. 164 Paul Veyne, dans Les grecs ont-ils cru leurs mythes? Paris, 1983, nous explique trs bien le sentiment religieux de Grecs de lpoque. 165 Lycurgue, Contre Locrats, 79, dition et traduction par Flix Durrbach, Paris, 1956.
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Lhistorienne Edwige Krob166 est en accord avec les propos de lorateur Lycurgue, selon lesquels le serment rend les membres de la cit actifs, quil assure une stabilit celle-ci par les contrats quil scelle et enfin, il met lharmonie civique sous le regard des dieux - trois raisons pour lesquelles le serment est indispensable la dmocratie. Lycurgue a crit ce bref loge du serment lorsquil soulevait lventualit que les Athniens ne condamnent pas Locrats pour haute trahison. Donc, il leur assura que malgr leur (les juges, les Athniens) insouciance, ils allaient tre punis167. De cette faon, il jouait avec les croyances des juges. Car si Locrats est coupable par le jugement des dieux, pourquoi ne le serait-il pas par celui des hommes. Que Lycurgue croie la sanction divine ou non nest pas important, cest quil prend pour acquis que le peuple y croit. Et, les orateurs taient des experts pour profiter des croyances du peuple et aussi les modeler.
Le serment nest pas garant de lhomme, mais lhomme du serment.168

Cette citation dEschyle ci-dessus dmontre que le parjure tait chose possible. Il semble que la menace divine navait pas le mme effet sur tous les gens de lpoque, certains devaient percevoir cela comme didiotes superstitions et dautres navaient aucun scrupule trahir un serment. Mais, il serait intressant de voir comment ces gens taient perus. ce sujet, Lucien169 dans Le banquet170, met sur le mme rang lhomme qui parjure avec lhomme qui prostitue sa femme, cest tout de mme assez loquent. On possde aussi une histoire dHrodote faisant part dun faux serment. Il raconte quun Spartiate du nom de Glaucos aurait un jour jur de conserver largent dun Milsien, tout en sengageant de le rendre qui prsenterait les bons signes. Les descendants de ce Milsien sont revenus voir Glaucos pour rcuprer largent. Le Spartiate, par hypocrisie, leur dit quil ne se souvenait pas dune telle histoire, mais que si cela venait lui revenir, il honorerait leur demande. Suite au dpart des descendants, Glaucos alla voir loracle de Delphes pour sapproprier la fortune par serment et la Pythie lui rpondit ceci :

Sa position face au serment ft laboutissement de son article : Serments et institutions civiques Cos lpoque hellnistique, REG, (1997) 110, p. 434-453. Elle conclut : Le serment engage le prestataire, quel quil soir, donc prouve quil est un membre actif de la polis; il scelle un contrat entre le prestataire et la cit, donc il en assure la stabilit. Il vise enfin un but, lharmonie civique sous le regard des dieux. Pour toutes ces raisons, il est indispensable la dmocratie, il la soude comme le disait Lycurgue Athnes. 167 Le serment trahi serait srement le serment des phbes. 168 , ' , Eschyle, fragment 394, dition et traduction dans Alan H. Sommertein, Aeschylus fragments, Harvard, 2008. 169 Lucien est un auteur postrieur notre cadre chronologique. Cependant, on juge que lextrait du texte choisi ne biaise pas notre travail. Il largit nos horizons face la comprhension du serment grec. 170 Lucien, Le banquet, 32.

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Glaucos fils dpicyds, lavantage ainsi est immdiat triompher par un serment, semparer dune fortune. Jure donc, puisque la mort attend aussi lhomme loyal. Mais du serment nat un fils qui na pas de nom, qui na ni mains ni pieds; pourtant il court rapide la suite du parjure, puis il le saisit avec sa race et sa maison et il lanantit. Mais lhomme loyal verra sa race toujours plus prospre aprs lui.171

Aprs avoir entendu la rponse, Glaucos supplia le dieu et rendit largent aux descendants du Milsien. Cependant, Glaucos na pas un seul descendant aujourdhui, pas un foyer qui puisse se rclamer de lui; jusqu la racine il a disparu de Sparte172. Il serait tonnant que lanecdote soit vridique, mais le message moral demeure percutant. Dune part, Hrodote par cette histoire affirme bien que selon leur croyance la sanction divine frappait les parjures. Dautre part, il fait sentir son opinion sur le parjure, et cela lindigne sensiblement comme Platon. De plus, on a trouv une inscription o la consquence un parjure est cite :
[------------------vacant-----------------------] - - - , . [Si le roi Attale ne reste pas fidle] aux accords passs [avec les gens de Malla, sauf au cas o eux-mmes] se rendraient coupables de violation daccord, quil soit ruin et ananti, lui, sa femme, ses enfants, sa patrie et les amis du roi.173

Il est bien de pouvoir compter sur un document pigraphique qui souligne la menace dune sanction divine suite un parjure. De cette faon, on peut tablir que la vision grecque du serment, qui a t dmontre dans ce chapitre-ci, nest pas restreinte la tradition littraire. Puisquelle est corrobore par un document pigraphique. En somme, de par les crits qui nous sont rests, le serment semble tre important aux yeux des Grecs et tre parjure est synonyme dtre impie, odieux et tratre. On croit quavec le temps la sanction divine ntait plus aussi intimidante que lors des dbuts, car plusieurs rudits grecs mentionnent la prsence du parjure. Cela ne veut pas dire que les Grecs ne croyaient plus cette divine sanction quest la colre des dieux, seulement que son effet dissuasif a perdu du poids. Par contre, on voit, aux travers des annes, que se parjurer devenait un manque total de respect envers les dieux qui est dnonc par llite de lpoque. Suite la lecture doppositions et de rprobations face aux parjures, on peut discerner une certaine pression sociale qui vient se joindre la sanction divine comme effet dissuasif. Tout ceci pour dire que le serment est demeur un lment social et religieux important en Grce antique.
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Hrodote, VI, 86. Hrodote, VI, 86. 173 Pierre Ducrey, Nouvelles remarques sur deux traits avec des cits crtoises, BCH, (1970) 94, p. 639-642.

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Aussi prendre un dieu tmoin dun serment pour un trait ntait pas une chose lgre et artificielle comme certains pourraient le croire. Les Hellnes mettaient entre les mains des dieux choisis la protection de laccord. Il ne sagissait pas dun accord de commerant, mais bien de ngociations internationales. Les dieux, comme dmontr plus tt, taient srement choisis avec soin selon leur importance au sein des cits ngociatrices, selon leur fonction par rapport la nature de lentente, selon le lieu o les discussions avaient lieu, selon les traditions des deux peuples incrimins. Parmi les 14 serments o Ars fut pris tmoin, 13 sont des traits et le dernier est le serment des phbes athniens. Pour ce qui est des traits, tous ont un objectif majeur : souvent une alliance militaire et parfois la paix. Par contre, les alliances militaires nont pas toutes le mme caractre, certaines sont dfensives et dautres offensives. Commenons par lalliance militaire offensive, soit un trait qui prvoit un combat futur et non, comme dans le cas dune alliance dfensive, une aide militaire si une des cits est attaque. On en dnombre trois : trait entre Athnes (lieu de dcouverte de linscription), les Thraces, les Poniens et les Illyriens en 356 av. J.C.174; trait entre Lysimacheia et Antiochos III en 196 av. J.-C. trouv Ilion175; trait entre Printhe (lieu de dcouverte de linscription) et Antiochos III en 196 av. J.C.176. Le trait athnien visait former une alliance contre Philippe de Macdoine. Les traits dAntiochos ont suivi la conqute respective des cits par le roi et lesquelles ont t contraintes de soutenir leffort de guerre de ce dernier. Il est vident que la nature militaire des alliances est la principale raison qui motivait la prsence dArs dans les dieux tmoins. Si lon envisageait de faire une guerre, quoi de plus normal de sattirer la fortune du dieu de la guerre. Mais, il ne faut pas oublier lobjectif premier de ces dieux tmoins, cest de protger laccord, non de sassurer de la victoire. Si on tente de rflchir comme un Grec ancien, en cas de parjure dun des peuples, la sanction divine dArs pouvait tre quArs cesse de donner son appui dans leurs combats futurs ou linverse attirer la fureur guerrire de ce dernier contre leur peuple. En fait dtruire le parjure par les armes dArs : cela quivaut le vouer lradication (pareille la sphre civique, o la ligne particulire du parjure priv est condamne). Le mme raisonnement peut tre appliqu aux alliances dfensives dans le cas dun refus dentraide ou de soutien militaire suite une attaque ennemie. On compte cinq traits dalliance dfensive : trait entre Athnes (lieu de dcouverte de linscription) et Sicyone en 303/302 av. J.-C.177; trait entre Lato et Hiraptyna env. 125-100 av. J.-C. trouv en Crte178; trait entre Olonte (lieu de linscription) et
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M.-N. Tod. A selection of Greek historical inscriptions, Oxford, 1948, p. 167, n. 157. P. Frisch et Z. Tashkhoglu, New inscriptions from the Troad, ZPE, (1975) 17, p. 102-114. 176 John Ma, Antiochos III and the cities of western Asia Minor, Oxford, 1999, p. 400-403, n. 35. 177 Eugene Schweigert, Greek inscriptions, Hesperia, (1939) 8, p. 35-41, n. 9. 178 H. Van Effenterre et M. Bougrat, Les frontires de Lato, Kritika Chronika, (1969) 21, p. 28-32.

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Rhodes en 201 av. J.-C.179; trait entre Lyttos et Olonte en 111/110 av. J.-C. trouv Rhodes180; trait entre Malla (lieu de linscription) et Pergame 201/200 av. J.-C. Tous ces traits, lexception de celui entre Malla et Pergame, ont une clause affirmant que la cit attaque doit obtenir le soutien militaire de lautre. La particularit du trait entre Pergame et Malla est que le support dfensif tait prvu sens unique, soit Pergame face Malla. Cela sexplique par le fait que Malla tait une cit beaucoup moins puissante que Pergame et que leffort de guerre que la cit crtoise pouvait soutenir paraissait dune trop faible envergure pour vritablement venir en aide la cit attalide. Passons maintenant au trait o la valeur dominante est le maintien de la paix. Un trait, de Dmtrios Poliorcte datant de 289 av. J.-C. trouv Delphes, instaurait une paix de 5 ans entre le roi et la ligue tolienne ( , , , , , )181. Le trait de la ligue de Corinthe en 338 av. J.-C., trouv Athnes (. , , , , , , )182, inaugur par Philippe de Macdoine, encourage fortement la paix entre les cits de la ligue sous peine que tous les membres se retournent contre le parjure. La valeur prdominante de ces traits nest pas la mme que les autres, o lalliance militaire prdomine. Par contre, on croit que la fonction dArs reste la mme au sein de ces ententes. Le dieu est pris tmoin pour protger laccord, mais aussi pour donner son appui au parti honnte et ainsi sopposer au parjure. Le rsultat rel dun bris de trait tait dordinaire une dclaration de guerre, donc il semblait souhaitable de sapproprier le secours du dieu de la guerre. Ainsi le ou les partis honntes demeuraient avantags, car la colre du dieu jouait en leur faveur. Par consquent, la sanction divine jouait la fois le rle dune menace et dun atout, tout dpendait de quel ct on se situait : loyal ou parjure. Enfin, on conserve deux serments dont on sait quils sont raccords un trait, mais dont on ignore le contenu, car linscription est trop mutile. Lun trouv Eleutherne (Apollonia), dat denviron 250-225 av. J.-C.183 et lautre trouv proximit de Lato dat de 201/200 av. J.-C.184. Au sujet du trait provenant de Lato, on connat tout de mme les deux partis contractant lentente, soit Lato et Attale Ier de Pergame.

H. Van Effenterre, La Crte et le monde grec de Platon Polybe, Paris, 1948, p. 221-230. Vassa Kontorini, Rhodiaka, I : Inscriptions indites relatives lhistoire et aux cultes de Rhodes au IIe et Ier sicle av. J.-C., Brown University, p. 29-42. 181 F. Lefvre, Trait de paix entre Dmtrios Poliorcte et la confdration tolienne (fin 289?), BCH, (1998) 122, p. 109-141. 182 J.-M. Bertrand, Inscriptions historiques grecques, Paris, 1992, n. 66. 183 H. van Effenterre, Les deux inscriptions de Nsi, Eleutherna, p. 24-30. 184 Pierre Ducrey, Nouvelles remarques sur deux traits avec des cits crtoises, BCH, (1970) 94, p. 637-639.
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Curieusement, il y a un trait de syncisme entre les Orchomniens et Euaimniens datant de 378-362 av. J.-C. trouv Orchomne185. Le fait que le syncisme soit mis en avant plan de ce trait nest pas la seule particularit divergente. Ars nest pas cit directement, mais lpiclse ars ou aria accompagne tous les autres dieux tmoins du serment. Il sagit dun phnomne unique, on a jug bon de lintroduire dans le corpus, car mme si le dieu nest pas directement mentionn, il est clairement concern. Les divinits prises pour tmoin sont Zeus, nyalios et Athna. Pour Athna lpiclse aria est tout fait habituelle afin de souligner son ct guerrier. Dans le cas nyalios, cest habituellement lui qui sert dpiclse Ars et non linverse. Enfin, il sagit galement dun phnomne trs rare pour Zeus. Au sujet de la rptition de lpiclse ars, M. Jost a mis deux hypothses : 1) le contexte expansionniste dOrchomne de lpoque qui est illustr par la guerre contre Kleitor; 2) la nature du collge de magistrats qui avaient la responsabilit de ngocier lentente, tels que des polmarques186. Lune nexclut pas lautre bien entendu. Enfin, le dernier serment nest pas li un trait, mais lphbie attique. Ce serment tait dit la conclusion de lphbie. Cette institution de formation, qui avait pour but de transformer des jeunes adultes en hommes citoyen-soldats, est importante pour Athnes. Lorsque ces jeunes adultes compltaient ce passage, ils devenaient aptes se marier, porter les armes et participer la vie politique de la cit en sigeant aux assembles. Donc, le serment qui souligne ce passage est loin dtre un serment faiblement considr, car tous les citoyens dAthnes ont prt ce serment. De plus, les devoirs envers lesquels ils devaient sengager taient de taille :
. . vacant , , , , , , , , , , , , , , , . Je ne dshonorerai pas les armes sacres (que je porte); je nabandonnerai pas mon camarade de combat; je lutterai pour la dfense de la religion et de ltat et je transmettrai mes cadets une patrie non point diminue, mais plus grande et plus puissante, dans toute la mesure de mes forces et avec laide de tous. Jobirai aux magistrats, aux lois tablies, celles qui seront institues; si quelquun veut les renverser je my opposerai de toutes mes forces et avec tmoin de ce serment les dieux, Aglauros, Hestia, Eny, nyalios, Ars et Athna Areia, Zeus, Thall, Aux,

Slobodan Dusanic, Notes pigraphiques sur lhistoire arcadienne du IVe sicle, BCH, (1978) 102, p. 33-346. 186 M. Jost, Sanctuaires et cultes d'Arcadie, Paris, 1986, p. 273.

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Hgmon, Hracls, les Bornes de la patrie, les Bls, les Orges, les Vignes, les Oliviers, les Figuiers.187

Cest ni plus ni moins un contrat par lequel il tait prt sacrifier leur vie pour le bien de la cit. Il est sr que la plupart des phbes qui disaient ce serment ne lui donnaient srement plus la mme importance. Dans ce cas, ce nest pas tant ceux qui prtent le serment que celui qui la compos qui retient lintrt. Celui qui a produit ce serment mesurait pleinement son importance et il se doutait srement quil serait rcit par des milliers de jeunes hommes et des annes durant. Bref, il doit avoir choisi les dieux tmoins avec soin vu la nature du document. Si Ars se retrouve sur cette liste, cest videmment parce que le thme militaire est prsent dans le serment, mais aussi parce quil est important aux yeux du rdacteur. Sinon, il se serait content dAthna, desse poliade dAthnes, de lintelligence et de la guerre stratgique et civilise. On en conclura donc que la prsence dArs comme dieu tmoin au sein des serments nest pas traiter comme secondaire ou accidentelle. Certes, il nest pas cit seul, mais aucun dieu nest cit seul lorsquil sagit dun serment officialisant des documents aussi importants. Sil y figure, cest parce que les rdacteurs des traits accordaient une importance ce quil y soit. Il se peut que parfois il ne se retrouve l que par coutume, mais avant que sa prsence ne se transforme en une coutume ou une simple habitude, elle devait avoir un sens ou une raison. Au demeurant le mme raisonnement pourrait tre tenu pour les autres dieux des serments. Selon les croyances populaires de lpoque, les dieux taient garants de laccord, tout en sanctionnant les parjures et favorisant les gens loyaux. Si on attribuait ces responsabilits aux divinits, cest quelles bnficiaient dun certain sentiment de confiance. 5.4 ARS MTROPOLIS188 La cit de Mtropolis, qui tait situe proximit des cits Smyrne et phse sur la cte ionienne, reprsente un cas unique. Elle est le lieu o on a recens le plus de documents pigraphiques pour le dieu Ars, soit 24, ce qui fait delle la plus documente ce sujet. La fourchette chronologique de ces documents se situe entre le IIe sicle av. J.-C. et la fin du Ier sicle ap. J.-C. Deux raisons ont motiv un rcapitulatif de lhistoire de la cit. Premirement, tablir une base de rfrence pour une cit de faible envergure qui fut longtemps nglige par lhistoire politique de la Grce antique. Deuximement, clairer les diverses influences quavait pu subir Mtropolis, et ainsi clarifier linterprtation des inscriptions.

Chrysis Plkidis, Histoire de lphbie attique, Paris, 1962, p. 113. Toutes les informations sur lhistoire de la cit ont t trouves dans : Recep Meri, Metropolis : city of the mother goddess, Meseder, 2004.
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La cit aurait t fonde durant la phase de colonisation archaque. Une prsence humaine y est atteste ds le VIe sicle av. J.-C. par des fragments de poterie du gomtrique ancien dissmins dans la strate archaque de lacropole. La mtropole de Mtropolis est inconnue. Une candidate idale serait phse, qui tait riche et prospre, possdant les ressources ncessaires pour tablir une colonie. La proximit entre les deux cits pouvait aussi rendre plus facile cette entreprise. De plus, la poterie trouve Mtropolis semble tre dinfluence phsienne. Il sagit dune supposition, dont on na rien pour lauthentifier. Elle semble plausible, mais on na rien pour lauthentifier. Les raisons qui ont pouss les Grecs tablir une colonie comme Mtropolis restent vagues galement. La localisation de la cit au centre dune plaine de terres arables suggre un manque de terres ou de nourritures chez les colons189. Pour le moment il est difficile dtablir les causes exactes qui contriburent la fondation de Mtropolis. Cest lors de la premire moiti du IIIe sicle av. J.-C. que cette cit stablira comme une cit moderne de lpoque. Sous les Sleucides, on y a construit lacropole et les fortifications murales. Ces constructions sont survenues au mme moment que les Sleucides entreprirent la cration de nouvelles cits et la restauration dautres. Au IIe sicle av. J.-C., la cit connut une poque trs prospre. On y difia le thtre, le bouleutrion, lagora, et on y leva plusieurs statues et stles graves. En 133 av. J.-C., aprs que Pergame, par le testament dAttale III, passa sous le contrle de Rome, Aristonicus, alias Eumne III, entama une rbellion qui fut touffe en 129 av. J.-C. avec laide de Mtropolis. Suite ce coup de main, la cit resta dans les grces des Romains et obtint le statut de ville libre, pouvant ainsi produire sa propre monnaie. La cit produit des monnaies o la tte dArs recouvrait une face de la pice. En plus, la cit eut droit une restauration du thtre et du bouleutrion finance par les Romains. la suite du rgne dAuguste, la culture romaine devient de plus en plus prsente au sein de la cit. La dcouverte dun calendrier grco-romain le dmontre assez190. Il sagit dun calendrier grec de lpoque sur lequel on identifia les comparatifs romains pour les mois, les jours, etc.

Dailleurs, Hrodote cite une scheresse de sept ans sur lle de Thra durant cette poque Pendant sept ans [] il ne plut pas Thra et, pendant ce temps, tous les arbres quils avaient dans lle, lexception dun seul, schrent. Les Threns consultrent loracle; la Pythie rpondit denvoyer une colonie en Libye. Par contre, souvent lanecdote nest l que pour embellir les vnements qui amenrent la fondation dune cit. On sait maintenant que les oracles de Delphes autorisant ou incitant ltablissement dune colonie taient en fait que des sanctions religieuses souvent ralises aprs la fondation. Ces sanctions religieuses navaient pour but que dofficialiser, justifier ou consolider la fondation de la colonie, tel que dmontr dans Joseph Fontenrose, The Delphic oracle. Its responses and operations, with a catalogue of responses, Berkeley; Los Angeles; London, 1978. . 190 Ldition du calendrier se retrouve dans larticle dHelmut Engelmann, Inschriften aus Metropolis, ZPE, (1999) 125, p. 142-143.

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On a conserv 19 inscriptions de cette cit dont la datation est infrieure 16 ap. J.-C. provenant de cette cit. Ces inscriptions, pour la plupart, suivent toutes la mme formule : le nom du prtre dArs, suivi du nom de la prtresse, suivi du nom des serviteurs et se termine, pour la plupart, par le nom de celui qui occupait la fonction . On ignore beaucoup de choses sur la fonction d, sauf son nom et que des esclaves pouvaient accder cette fonction191. Ces inscriptions sont en quelque sorte rptitives et le potentiel dinformations utiles sur le dieu est faible. Par contre, lensemble de ces inscriptions montre que le culte dArs tait vraiment important au sein de cette cit, voire mme capital. On va se concentrer sur les documents gravs dans lesquels existent des particularits ou dont la forme est totalement diffrente (il sagit de deux dcrets) celle dcrite prcdemment. Dabord, une inscription192 rvle que la charge de prtre dArs fut, une anne, quitablement partage entre deux frres. Elle est la seule montrer cette particularit, la fonction de prtre tant habituellement dcerne un seul individu. Le prtre dArs Mtropolis tait une figure dimportance193. La gent de la haute socit voulait quune personne de leur famille accde cette fonction dans le but daugmenter le prestige familial. Il va sans dire que deux prtres dArs dans la mme cellule familiale apportaient encore plus de prestige, sans compter quil sagissait dune mesure extraordinaire. Au-del de lanomalie, certes intressante soulever, il est difficile dtablir sa raison dtre. viter des problmes de jalousie au sein de la famille mme? tait-ce pour dmontrer que la famille en question tait nettement suprieure aux autres? tait-ce un choix trop difficile trancher? Bref, cette question reste sans rponse. On retrouve lpiclse sur une inscription de Mtropolis194. Cette piclse a le sens de protecteur de la cit. Nest-il pas surprenant de retrouver ce pareil qualificatif pour un Ars violent, saccageur et irrationnel tel quon le dcrit dans la littrature? vrai dire, ce nest pas si surprenant pour Mtropolis, o le culte dArs est non seulement important, selon les donnes pigraphiques, mais le plus important de la cit195. La charge de prtre dArs apportait du prestige social et on verra que les riches personnalits de la cit ont fourni des ressources financires pour augmenter les honneurs et clbrations au dieu de la guerre196. Donc, lpiclse
Boris Dreyer, Le culte civique d'Ars et le panthon de Mtropolis (Ionie), REA, (2008) 110 (2), p. 414. 192 Boris Dreyer et Helmut Engelmann, Neue Dokumente zum Kult des Ares in Metropolis, ZPE, (2009) 168, p. 168, n. 11. 193 Conclusion tabli par Boris Dreyer, Le culte civique d'Ars et le panthon de Mtropolis (Ionie), REA, (2008) 110 (2), p. 414. 194 Il sagit toujours dune simple inscription notant les gens et leur fonction, sauf quon a coll piclse au nom du dieu : Boris Dreyer et Helmut Engelmann, Neue Dokumente zum Kult des Ares in Metropolis, ZPE, (2009) 168, p. 173, n. 22. 195 Boris Dreyer, Le culte civique d'Ars et le panthon de Mtropolis (Ionie), REA, (2008) 110 (2), p. 408. 196 Boris Dreyer, Le culte civique d'Ars et le panthon de Mtropolis (Ionie), REA, (2008) 110 (2), p. 410-11.
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semble logique. Cette inscription reste un des indices qui suggre quArs tait possiblement le dieu poliade de Mtropolis. Certaines personnes aises offraient des dons en argent pour que les honneurs et clbrations dArs augmentent. Le document le plus frappant que lon possde ce sujet est le Dcret dHgsias qui date du IIe sicle av. J.-C.197. On y stipule que le dnomm Hgsias fit don des richesses ncessaires pour augmenter les activits religieuses en lien avec Ars. Boris Dreyer explique que ce genre de dcret survenait lorsque la cit manquait dargent. Cest une sorte dchange entre la cit et lindividu, lun obtient ses fonds et lautre obtient la reconnaissance, la renomme et surtout, il accrot son pouvoir dans la politique interne de la cit. Cette pratique se nomme lvergtisme198 et elle tait populaire durant la priode hellnistique. Malheureusement, on nest pas en mesure dvaluer lampleur de ce don, car il ny a aucun montant mentionn sur linscription. De plus, il est peu probable quil sagisse dun geste de pit, car les vergtes, plus souvent quautrement, avaient des motifs individuels et ostentatoires199. Dans ce cas-ci, afin datteindre ses objectifs, lvergte devait poser un geste qui plairait la communaut et cest pourquoi le choix dArs est intressant. Jusquici on ne doutait pas de lintrt des citoyens de Mtropolis face Ars, mais cette action dvergtisme destin la hausse des activits cultuelles du dieu souligne un rel intrt des citoyens pour ce culte. Un dcret honorifique inscrit la base dune statue du citoyen Apollonios est en lien avec le culte dArs Mtropolis. Ledit dcret fait un loge dApollonios, comme quoi il tait un citoyen modle et quil profitait de toutes les occasions pour simpliquer auprs de sa communaut. La cit a entrepris cet honneur suite une donation vergtique. la fin du dcret, on mentionne quApollonios devait faire un sacrifice Ars pour le peuple selon les anciennes coutumes200. Ce sacrifice faisait srement partie du don fait la cit que lon vient de souligner. Ars, une fois de plus, est au centre de la pratique religieuse de cette cit. La masse dexemples et de documents parle delle-mme. Ars tait une divinit trs loue Mtropolis. En revanche, cause de la datation et la localisation gographique de la cit, on se doit de soulever une critique pour bien tablir quil sagissait dArs et non de Mars ou dune divinit indigne quelconque.

Boris Dreyer, Le culte civique d'Ars et le panthon de Mtropolis (Ionie), REA, (2008) 110 (2), p. 410-11. 198 Cest une contribution financire volontaire dintrt public offerte par un riche de la cit. Ce dernier en retirait beaucoup de prestige et de pouvoir au sein de la cit. Il y en avait de plusieurs sortes : militaire, religieuse, artistique, etc. 199 Lopold Migeotte, Lvergtisme des citoyens aux priodes classique et hellnistique, dans Michel Christol et Olivier Masson (d.), Actes du Xe Congrs international d'pigraphie grecque et latine, Nmes, 4-9 octobre 1992, Paris, 1997, p. 192-193. 200 Il sagit dun passage des dernires lignes (37-40) de linscription dite par Boris Dreyer et Helmut Engelmann., Die Inschriften von Metropolis, Teil I. Die Dekrete fr Apollonios : stdteische Politik unter den Attaliden und im Konflikt zwischen Aristonikos und Rom, Bonn, 2003, p. 10-11.

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A priori, le lien avec une divinit indigne est invitable selon Boris Dreyer201. On croit que ce propos se doit dtre nuanc. Llvation de Mtropolis en tant que relle polis sest produite au IIIe sicle av. J.-C. sous les Sleucides, par la syncisme de plusieurs petites cits et Mtropolis. Durant cette poque, la population locale ntait pas entirement grecque. Cest pourquoi linstauration du culte de certaines divinits aurait pu tre influence par les indignes de la rgion. On croit que les indignes ont peut-tre influenc le choix de la divinit, mais non sa nature. La classe dirigeante de la cit tait grecque et elle rgulait les rites religieux de la cit. Dans le but de favoriser ladhsion des habitants indignes un dieu grec, llite grecque aurait stratgiquement choisi un dieu du panthon hellne dont les caractristiques se rapprochaient le plus possible dun dieu indigne. Ainsi la culture dominante demeurait grecque et ladhsion au culte par le peuple indigne se trouverait plus facile, car le dieu leur tait plus familier. On ignore le rel processus qui a men Ars tre un dieu important pour cette communaut. Mais on dtient le rsultat, soit quune lite grecque, dirigeant les affaires de cette cit, accordait de limportance ce dieu. Et, cette lite tant grecque le louait certainement comme Ars. En deuxime lieu, on a lhypothse que lArs de Mtropolis pourrait cacher la prsence relle du Mars romain. Cette ide vient du fait que durant lapoge de Mtropolis, la cit dinfluence en Ionie tait Pergame qui entretenait dexcellentes relations avec les Romains, donc il y avait un risque dinfluence. Sans oublier, que Pergame fut lgue Rome et que Mtropolis a aid Rome rclamer son hritage face une rbellion. Mais on pense en gnral que linfluence romaine sest manifeste partir du rgne dAuguste et non auparavant. On assume lalliance politique entre Mtropolis et la Rpublique romaine, mais on demeure convaincu que la culture dominante de la cit restait grecque, parce qu lpoque, la prsence romaine tait trop rcente et quun changement de culture ne se fait pas du jour au lendemain. De plus, linfluence romaine avant la rbellion dAristonicus passe par Pergame. On peut en conclure quil sagissait dune influence indirecte, qui touchait davantage la politique extrieure de la cit (Mtropolis tant dans lempire Attalide) contrairement la culture interne de la cit. Somme toute, ayant cart linfluence romaine, expliqu linfluence indigne, qui menaaient lintgrit de ce travail et par les documents prsents, Ars tait bel et bien un dieu de premire importance, voire mme le dieu poliade de Mtropolis et quil tait bien vou en tant que dieu hellne par des Hellnes (on parle ici de llite seulement, car les documents que lon possde ne se rfrent strictement qu cette classe sociale).

Boris Dreyer, Le culte civique d'Ars et le panthon de Mtropolis (Ionie), REA, (2008) 110 (2), p. 410.

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5.5 ARS EN CRTE On compte 11202 (22%) documents pigraphiques dArs trouvs en Crte, essentiellement, dans la partie orientale de lle. Toutes les inscriptions restent de nature politique, lexception dune de nature prive (stle funraire). Deux groupes importants ont t discerns au sein de ce petit corpus crtois. Dabord, on possde trois traits datant de la fin de la Premire Guerre crtoise (205-200 av. J.-C.). Et, le deuxime groupe comporte 6 documents en lien avec le conflit entre les cits de Lato et Olonte (121-110 av. J.-C.). La Premire Guerre crtoise opposait la Crte et Rhodes. Les cits crtoises, sous le protectorat de Philippe V en 205 av. J.-C., entamrent plusieurs entreprises de piraterie envers les navires rhodiens. lpoque, Rhodes tait la plaque tournante commerciale de la Mditerrane et son conomie souffrait de ces attaques. Elle neut pas dautre choix que de riposter pour protger sa flotte203. Linitiative de ces actes de piraterie manerait de Philippe V204. ce moment-l, il sopposait lexpansionnisme de Rome, dont Rhodes tait une allie. La guerre dura 5 6 ans et Rhodes lemporta, rtablissant ainsi la sret sur les mers. On possde trois ententes qui soulignaient le changement de camp dune cit crtoise sous le protectorat de Philippe V pour Rhodes et son alli, Pergame. Dans celles-ci, on prend Ars comme dieu tmoin lors du serment : Rhodes et Olonte en 201 av. J.-C.205; Pergame et Malla en 200 av. J.-C.206, Pergame et Lato en 200 av. J.-C.207. On ne reviendra pas sur limportance des divinits prises tmoin208. Par contre, il est intressant de voir que le culte dArs semblait bien prsent en Crte, o trois cits lont choisi pour protger leur accord. De plus, notre connaissance, il ny avait pas de culte important dArs, ni Pergame, ni Rhodes. linverse, on sait que le culte du dieu au sanctuaire de Dra prs de Lato et Olonte tait important209. Alors, on pourrait prudemment avancer lhypothse quArs devait avoir un culte dune bon envergure prs de Malla. Ainsi, ds 200 av. J.-C., les pratiques religieuses lies au dieu de la guerre semblaient bien diffuses en Crte par rapport dautres rgions. Le prochain groupe dinscriptions ne fera que confirmer cet tat de fait. Le second groupe en effet met en relief un conflit entre les cits dOlonte et de Lato la fin du IIe sicle av. J.-C. Une des causes de la querelle entre les deux partis
Une de ces inscriptions est le serment du trait dEleutherne dont ne peut tirer grand choses comme on la montr dans la section des serments : H. van Effenterre, Les deux inscriptions de Nsi, Eleutherna, p. 24-30. 203 Lidentit de celui qui a dclar la guerre, les cites crtoises ou Rhodes, reste toujours inconnu. Plusieurs thories ont t avances pour un ou pour lautre, mais rien de solide. 204 Pierre Brl, La piraterie crtoise hellnistique, Paris, 1978, p. 34-43. 205 Henri Van Effeterre, La Crte et le monde grec : de Platon Polybe, Paris, 1968, p. 227. 206 Ducrey, Pierre. Nouvelles remarques sur deux traits avec des cits crtoises, BCH, (1970) 94, p. 639-642. 207 Ibid., p. 637-638. 208 Voir chapitre Ars et les serments, p. 40. 209 Henri Van Effenterre Querelles crtoises, REA, (1942) 44, p. 46-51.
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tait ladministration des cultes dAphrodite et dArs. Suite aux fouilles de Jean Bousquet St-Lnik, on a dcouvert un temple double, nomm AphrodisionAreion, vou aux deux divinits. Suite cela, on a tabli quil y avait deux lieux sacrs distincts avant la construction de lAphrodision-Areion, un pour Ars Dra et un, nomm lAphrodision (pour Aphrodite), relativement prs de lautre210. Van Effenterre a dmontr que ces tablissements religieux taient prs du temple trouv St-Lnik. Aprs le rglement du conflit, Lato aurait dtruit ces deux difices pour nen concevoir plus quun, lAphrodision-Areion. Les six inscriptions suivantes sinsrent donc dans le dveloppement de cette crise crtoise et son rglement. Durant lpoque hellnistique, beaucoup de conflits entre cits pouvaient se rgler avec laide dun tiers parti comme mdiateur. Souvent, une cit suffisait pour mener les ngociations, mais parfois deux trois cits taient pressenties. Il arrivait que les cits en conflits demandent la mdiation dune cit ou quune cit se propose elle-mme aux belligrants, comme dans le cas suivant de Cnossos. Les textes darbitrage de Cnossos en premier lieu et de Rome en second, pour rgler laffrontement entre Olonte et Lato, sont de bons exemples darbitrage. Larbitrage de Cnossos date denv. 118 av. J.-C.211 et il fixait les frontires des deux cits pour viter un ventuel affrontement. On sait galement, par le second texte darbitrage, que Cnossos avait confirm Lato ladministration des sanctuaires proximit de Olonte restait insatisfaite de cette entente et les litiges St-Lnik212. 213 recommencrent . Cette fois, on fit appel Rome pour rgler le conflit. Ce deuxime mandat darbitrage datant de 113 av. J.-C.214 raffirmait celui de Cnossos. Lato hrite alors de ladministration des temples. La prsence dArs dans la premire inscription est justifie par la demande du document mme dinscrire le texte sur une stle au temple dArs Dra. Le texte mentionne galement quon la recopi Lato, Olonte et Dlos215. En ce qui concerne la prsence dArs dans la deuxime pigraphe, on affirme nouveau la possession du temple dArs Dra celui qui le possdait dj par laccord de Cnossos, soit Lato216.

Henri Van Effenterre Querelles crtoises, REA, (1942) 44, p. 46-51. Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004, p. 323-325. 212 On retrouve dans Sheila L. Ager, Interstate abitrations in the Greek world, 337-90 B.C., Berkeley, London, Los Angeles, 1996, p. 466-475, les autres enjeux dbattus : lle de Pyrrha, un navire et son chargement (mtaux prcieux et 3 esclaves). 213 Cnossos tait lallie de Lato, donc il se peut quelle lait quelque peu avantage dans laccord suggr, ce qui aurait naturellement dplu Olonte. 214 Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004, p. 326-335. 215 La copie quon possde de nos jours provient de Dlos. On a attribu le document la Crte parce quil traite de rapports typiquement crtois, que sa copie Dlos fut srement symbolique, et que le texte devait tre prsent dans trois cits crtoises. 216 Lidentit de Lato comme propritaire nous est clairement fourni par les documents pigraphiques retrouvs St-Lnik.
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Les deux textes suivants sont dune tout autre nature, car il sagit de commentaires sur les amnagements du nouveau temple St-Lnik. Les deux inscriptions semblent contemporaines ou du moins, un an dintervalle tout au plus, 112/111 av. J.-C.217. Dans lun, on prsentait des nouvelles installations pour le toit et dans lautre, la construction dune citerne pour un approvisionnement deau. Ces documents sont importants, car ils dmontrent effectivement la construction dun nouveau temple en lhonneur dArs et Aphrodite218. Les prochaines pigraphes soulignent la pacification de la Crte orientale. Il sagit de traits dalliance, datant de 111/110 av. J.-C., dans lesquels on ne soulignait pas quune simple entraide militaire, mais bien une meilleure coexistence. Dabord, dans le trait entre Olonte et Lyttos219, on trouve des accords isopoliteia et dpigamia. Aussi, on mettait laccent sur le maintien de la paix. Pour celui entre Lato et Hirapytna220, on a plus de dtails sur laccord, car le trait est plus long. On dterminait galement les frontires des deux cits et on avait instaur une entente abolissant les taxes de transport entre les deux cits. Comme on peut le constater avec la diversification des clauses (sociale, politique, conomique et militaire), on avait lintention dtablir une relation durable avec lautre cit221. Cest pourquoi on intgre ces traits dans le cadre dun mouvement en faveur de la paix que semble connatre la Crte orientale suite au rglement entre Lato et Olonte. De plus, lhistoire dmontre que ce processus de pacification se poursuivit jusquau Ier sicle av. J.-C., o la Crte sunifia pour affronter lexpansionnisme romain. On devine le rle dArs au sein de ces traits, il restait un dieu tmoin du serment, dont lobjectif tait de veiller ce que laccord soit respect. Terminons la prsentation des inscriptions de Crte par la ddicace retrouve sur une stle funraire222. Elle provient de Gortyne, date du IIe sicle av. J.-C. et relate les exploits dun dnomm Pyroos qui semblait possd par Ars ( ). Ce dernier nest pas le dfunt qui la stle a t promise. Au
Les deux inscriptions se retrouvent dans Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004, p. 338342. 218 Ce sont dautres inscriptions sur le site de St-Lnik qui confirment que Lato est bien en possession de ce nouvel difice. Voir Jean Bousquet, Le temple dAphrodite et dArs StLnik, BCH, (1938) 62, p. 386-408. 219 Vassa Kontorini, Rhodiaka, I : Inscriptions indites relatives lhistoire et aux cultes de Rhodes au IIe et Ier sicle av. J.-C, Louvain-la-Neuve; Brown University, p. 29. Cette inscription fut rellement trouve Rhodes et Athnes. Il se peut que ces cits eussent aid durant les ngociations, mais elles ne sont pas mentionnes dans le trait. Il est clair que le document devait tre prsent dans une des deux cits en cause. Cest pourquoi, tout comme dans le cas du texte de larbitrage de Cnossos qui fut trouv Dlos, on a dcid de joindre ce trait aux sources propres de la Crte. 220 M. Bougrat et Henri Van Effenterre, Les frontires de Lato, Kritika Chronika, (1969) 21, p. 2832. 221 Les clauses disopolitie et dpigamie engageaient les cits long terme, car elles lgitimaient les enfants provenant dune union mixte des citoyens, par exemple : un enfant n dune mre citoyenne de Lyttos et un pre citoyen dOlonte tait citoyen dans les deux cits. 222 L. Vidman, Sylloge Inscriptionum Religionis Isiacae et Sarapiacae, Berlin, 1969, p. 97-98, n. 165.
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contraire, la fureur que lui a prte le dieu semble lavoir sauv, car linscription mentionne quil offre un prsent aux divinits Isis et Sarapis prs du monument qui honore la mmoire du mort. La constante apparition du dieu de la guerre dans la documentation politique de la rgion entourant Lato et Olonte nest vraisemblablement pas anodine. On sait maintenant quil y avait un sanctuaire du dieu entre les deux cits ds la fin du IIIe sicle av. J.-C. Et, on expose quelques faits soulignant la relle importance du culte. Premirement, ce lieu sacr semblait important pour les deux cits, puisque la mention dArs revient en beaucoup de documents de politique extrieure. Comme on la mentionn plus tt, le choix des divinits prises tmoin au serment paraissait influenc par les cultes prsents dans les environs de la cit223. Les gens accordaient sans doute plus de confiance aux dieux de leur cit, auxquels ils vouaient un culte, pour protger leurs accords. De plus, Olonte na pas facilement accept que le temple dArs Dra tomba sous la juridiction de Lato, ce qui avait occasionn la rsurgence des conflits et lintervention de Rome. Dans le texte darbitrage de Rome, on affirme que les termes darbitrage de Cnossos, dont la possession de ce temple Lato224. Lambassade romaine a d mettre un accent sur ce dtail. Srement, parce quil a t contest. Bref, si ce point de lentente fut critiqu, cest que les Olontiens lui accordaient sans doute de limportance. Ensuite, Lato a dcid dinvestir pour construire une nouvelle demeure Ars, ainsi qu sa desse compagne Aphrodite. Si la cit juge la dpense viable, cest parce quelle octroie une certaine importance ce culte. Enfin, le nombre dinscriptions provenant de cette rgion est assez rvlateur. Seules lAttique et Mtropolis surpassent ce nombre. Rien nest surprenant pour les alentours dAthnes, car ce territoire a toujours t lendroit o on dcouvrit le plus de vestiges grecs. Dans le cas de Mtropolis, on a tabli quArs tait le dieu poliade de la rgion. Il parat donc normal que les inscriptions fussent fort nombreuses. Si lon continue avec la mme logique, raccorder autant dinscriptions cette rgion dmontre que les citoyens avaient une bonne estime pour le dieu en question. Malheureusement, on ne possde quun document de nature prive, et cela reste trop peu pour tablir une vision grecque individuelle et non politique du dieu en Crte orientale. Nanmoins, pour que ltat donne une attention si particulire ce culte, cest quil profitait logiquement du support de ces citoyens.

Voir p. 41-42. , (these seem to have been well established and a shrine of Ares at Dera and the shrines land should be under care of that people within whose borders it is), texte et traduction dans Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004, p. 331-335.
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6. Synthse Lhistorien de lantiquit doit composer avec un bagage trs restreint du tmoignage antique. Parfois, ces restes suffisent pour tablir des faits reprsentant la ralit des poques tudies. Dans dautres cas, les documents sont absents ou insatisfaisants, ce qui nous laisse dans une impasse jusqu de nouvelles dcouvertes. Et, dautres moments, les sources montrent une piste ou un indice qui nous rapproche de lancienne ralit sans la divulguer entirement. La prsente tude se trouve dans la dernire catgorie. Les 51 inscriptions quon a cumules sont insuffisantes pour tablir un verdict ferme et irrfutable sur lapprciation dArs par les hellnes. Certes, les sources pigraphiques ont permis dtudier le dieu sous un autre angle et, dans lensemble, elles ne semblent pas rpter le profil du dieu au sein de la littrature. Alors, mme si ltablissement dune conclusion ferme reste impossible, il y a certaines choses quon peut dsormais affirmer sur le dieu et dautres non. Dans cette optique, jexposerai mes conclusions en lien avec le domaine militaire du dieu, la remise en question de sa divinit, ses lieux de culte et le sentiment religieux des Grecs envers celui-ci. Pour finir, je prsenterai mon opinion finale sur Ars. Premirement, son domaine reste le militaire. On la vu plus tt, 43% des inscriptions du corpus ont un lien avec la guerre. On a galement pu dterminer que le rle du dieu au sein de son domaine principal ntait pas que carnage, violence et mort. Certes, cette facette revient, mais il serait mal intentionn de taire les inscriptions qui font des honneurs bienveillants celui-ci. videmment, on peut raffirmer que le ct stratgique et global de la guerre demeure quelque chose qui lui chappait. Dans les rcits des stles funraires, Ars intervient souvent au sein mme des combats, o il est prsent pour apporter un avantage guerrier aux soldats par la possession, la fureur ou le courage. Cela explique bien les qualificatifs donns aux guerriers de lIliade ( , ). Un guerrier performant durant le combat semblait avoir lassistance du dieu, voire mme se battre comme un dieu, do la comparaison avec le dieu lui-mme. Son rle de dieu tmoin se manifestait un peu dans ce sens. Les militaires des partis loyaux laccord seront favoriss par lappui guerrier du dieu lors des combats suivant la rupture dudit accord. Ctait en quelque sorte la sanction divine du dieu, favoriser les loyaux et abattre son courroux sur les tratres. Si on veut faire le parallle avec Athna, on comptait sur la desse pour bien tablir les prparatifs de la guerre, choses nullement associes Ars, mais lorsque les Grecs se lanaient dans la mle, ce dernier restait leur support immdiat. Dans le mme ordre dides, je crois que les dieux, Ars et Athna, ne devraient pas tre vus comme des opposants, mais plutt comme des composants dun seul et mme domaine, la guerre. Cette ide a t pressentie au sein des serments (dont la plupart ont un caractre militaire), car Athna se joint Ars comme dieu tmoin 13 fois sur 14, soit 93%. Alors, la prsence de lun nexclut pas

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celle de lautre, comme on aurait pu le penser par leur antagonisme si souvent soulev. Il ne serait pas insens de croire que les Grecs trouvaient fort utile de se procurer lappui des deux divinits de la guerre, car elles se compltaient et non sopposaient. Dautant plus quil y a 8 fois sur 13 (62%), o Athna est invoque avec lpiclse aria, faisant ainsi appel ses qualits militaires et nul autre. Comme il a t dmontr plus tt, Athna, dans la littrature, transgresse parfois son ct sage et raisonnable pour arborer des qualits guerrires et violentes quon attribuait dordinaire Ars225. Enfin, le LIMC, une tude iconographique, remarque un rapprochement entre les deux divinits et certifie quil ne sagit pas dune banale concidence226. Le profil du dieu au sein des pigraphies lies la guerre nest ni tout blanc ni tout noir. Cela peut sexpliquer en partie par la situation des gens concerns et leur perception. Lors dun affrontement, il y a toujours un gagnant et un perdant, donc la perception du dieu risquait fort de changer selon le camp (gagnant ou perdant). La famille dun dfunt risquait de croire que le dieu navait pas favoris le soldat regrett. Et, loppos, le guerrier victorieux louait Ars pour son aide durant la dernire bataille. Ainsi, limage du dieu peut varier selon les individus. Ensuite, on revient sur un point soulev dans ltat de la question : Ars est-il un dieu? Je pense que la rponse est totalement affirmative et sans quivoque. Si la littrature semble donner une autre alternative, lpigraphie dmontre absolument le contraire. Ars est un dieu car il demeure lou dans son domaine dattribution, la guerre, et les Hellnes le font interagir au sein de ce mme domaine dans leur vie de tous les jours (surtout par les pigrammes des stles funraires, o il prend part laction)227. De plus, les textes pigraphiques procurent un rel pouls de lactivit cultuelle du dieu, ce que lanalyse littraire, dans ce cas-ci, fut incapable de faire. Que le dieu soit mortel ou quon lui attribue une mort potentielle ou quon le dit , cela na plus de sens. Les inscriptions prouvent : que le dieu avait des cultes (Syedra, Lato, Mtropolis, etc.), quil recevait des offrandes, quil tait impliqu dans la culture du deuil des gens aux travers les pigrammes sur les stles funraires et quil participait la politique extrieure des cits aux travers les traits politiques. Bref, quil ft vu dun bon ou mauvais il mest gal, le dieu demeurait prsent dans la vie cultuelle des Grecs tout en tant respect et honor par ceux-ci. Sil navait pas t un dieu : on ne lui aurait pas attribu de temple, on ne lui aurait pas offert de prsents, on ne se serait pas fi sur lui pour protger des accords internationaux et on ne lui aurait pas donn la prtention de connatre lavenir (oracle de Cremna). Sur ce point, on croit sincrement que ltude des inscriptions vient combler un manque, auquel la littrature ne semblait pas tre en mesure de pallier elle seule. On a galement dtermin sur le cas dArs quil possdait dimportants lieux de cultes. Grce aux recherches pigraphiques Mtropolis et dans la rgion
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Voir Ars et Athna, p. 12. Voir Les modernes, p. 10. 227 Il accomplit les deux aspects primordiaux pour tre un dieu selon Michel Sve, voir p. 19.

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dOlonte et Lato, on peut dsormais dire que ces deux localits taient des foyers majeurs pour le culte du dieu. Fait extraordinaire dans lhistoire grecque, Ars tait un dieu poliade pour Mtropolis. Jusqu maintenant, cette fonction tait absente de son rpertoire. Et, cette nouveaut rfute largumentation de plusieurs historiens qui stipulaient que le culte du dieu restait ncessairement faible, car il navait aucune cit sous sa protection, contrairement tous les grands dieux : Zeus Olympie, Apollon Delphes, Artmis phse, Hra Samos, Athna Athnes, etc. Tel que mentionn plus tt, plusieurs documents prouvent cela, linscription o lon retrouve lpiclse , les dcrets soulignant des donations vergtiques envers le culte dArs, la fonction de prtre dArs paraissant prdominante dans la cit et enfin, le nombre tonnant dinscriptions sur le dieu dans cette cit. On doit cette dcouverte au duo Helmut Engelmann et Boris Dreyer et Meri Recep qui sont les principaux instigateurs de la rgion rcemment fouille (dans la dernire dcennie)228. En ce qui concerne la rgion de Lato et Olonte, o Jean Bousquet trouva lAphrodision-Arion, il ne sagissait pas dun culte poliade, du moins rien ne le prouve, mais il restait important. Pour que les deux cits en fassent un enjeu de conflit et que Lato, suite sa victoire, entreprit la construction dun nouveau temple, le dieu de la guerre devait susciter un intrt particulier dans la rgion. On dtient maintenant deux lieux o limportance du dieu tait certaine. Certes, dautres cits comme Syedra et Athnes soulvent quelques interrogations quant lintensit du culte dArs dans celles-ci, mais les preuves sont aujourdhui insuffisantes pour affirmer quoi que ce soit. Il y a deux ides intrinsquement lies quon ne peut pas affirmer sur la divinit guerrire. On ne peut dire que le dieu tait mal aim ou aim par tous les Hellnes. Dans les deux cas on possde des sources pigraphiques et des sources littraires qui dmontrent le contraire. Si lon veut tenir le discours de lhistoriographie du XXe sicle, soit quArs tait un dieu mal aim, on va ressortir tous les passages de la littrature, tel quon la fait dans ltat de la question. Contredisant cette thse, on dirait quau sein mme de la littrature il y a des divergences, par exemple : les qualificatifs donns aux guerriers de lIliade. De plus, le recensement des inscriptions en lien avec le dieu dnote que des cits entires ainsi que des individus aimrent cette divinit.
, .. ..... , - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - . .

Les rcentes publications de ces historiens ont fait que Matthew Gonzales na pas pu profiter de leur travail, cest pourquoi Mtropolis noccupait pas une grande partie dans son uvre.

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Leia, daugther of Gnomagoras, on behalf of their grandfather, Aris..and Timo and Aut, on behalf of their grandfather, and Onasiphon and as son of Laisthenes and agoras and Timasa, on behalf of their grandfather who served as general in the fleet during the Cretan War under Astymedes and was honored by the demos with praise, a golden crown, and front-row seats at the games which the citizens of Nisyros conduct, and who served as a soldier during war under the command of the admirals Kleonaios, Akesimbrotos, and Eudamos. A thank offering to Argive Poseidon and Ares. Epicharmos the son of Soles made it.229

Linscription de Nisyros (milieu IIe sicle av. J.-C.) ci-dessus souligne bien quun ancien militaire, honor pour ses services rendus la patrie, a fait une offrande Ars et Posidon. Certes lindividu tait un militaire, mais il ne semble pas avoir fait son offrande contre cur. Au contraire, Posidon dieu de la mer et Ars dieu de la guerre lui ont srement t dun prcieux secours lors de la Guerre crtoise (guerre navale). Ce dernier document nest quun exemple de plus qui prsente Ars aim ou bienveillant (les oracles de Cremna, serment des phbes, les dcrets de Mtropolis, etc.). Alors, il est impossible de conclure quArs est mal aim de tous les Grecs. Maintenant, si on dcidait de dfendre tout prix la thse dun Ars aim de tous, cela savrerait galement impossible. On possde aussi bien dans la littrature que dans lpigraphie (plus particulirement sur les stles funraires) des traces de lArs iliadique, si lon peut le nommer ainsi. Force est dadmettre que le sentiment envers le dieu de la guerre restait propre chacun. Au final, il y deux lments frappant qui dcoulent de la prsente tude. Dune part, lArs pigraphique nest pas le mme que lArs littraire. Dautre part, nos prdcesseurs historiens du XXe sicle ont commis une erreur en tentant de rendre une seule image du dieu de la guerre, qui aurait t adopte unanimement dans tout le monde grec. Tel que vu dans ltat de la question, lArs littraire, particulirement au sein dHomre, semble tre un dieu mal aim. Il semblait logique de coller ce profil au dieu, car le reste de la littrature ne diverge pas vraiment de cela. Il faut se rappeler que lIliade tait la bible des Hellnes. Les enfants de llite apprenaient lire et crire avec ce rcit. Leurs les parents endormaient srement le soir laide des mythes homriques. Cette uvre demeurait souvent prsente dans la vie dun Grec ancien duqu. Alors, limaginaire du Grec instruit devait tre marqu par ce discours. Cest videmment la conclusion laquelle en sont venus plusieurs historiens. Ils navaient pas tout fait tort, car lArs iliadique se retrouve sur les documents pigraphiques. Cela dmontre que lenseignement de lIliade restait bien assimil. L o le bt blesse, cest quau sein de ces mmes documents pigraphiques, on a t en mesure de discerner un Ars qui diffre du moule littraire. Un Ars vou, remerci, vu comme protecteur, et enfin, sensiblement affectionn par
Texte et traduction dans Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004, p. 315-316.
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certains Grecs et certaine communaut grecque. On avait entam cette tude pigraphique dans lobjectif de dterminer si limage du dieu de la guerre dans la littrature tait unique et juste. Maintenant, on confirme quelle nest pas unique, car lpigraphie montre le dieu sous dautres profils et par le fait mme, on confirme que limage littraire ntait pas entirement juste. De ce fait, on devrait relire la littrature afin de dterminer si la conception dArs y est unique. Cela tant dit, il ny a ici aucune intention de dsapprouver le tmoignage littraire, au contraire la suite du discours le dmontrera. Les formules Ars pigraphique et Ars littraire ne sont pas justes. Suite ce travail, il ne devra plus y a avoir de distinction, car il sagit de la mme entit. Il ny a quun seul Ars, mais celui-ci a divers adorateurs et dtracteurs. Il y a un lment qui a biais les recherches de plusieurs historiens qui ont tent de dfinir le dieu Ars, jai nomm : lunanimit. Commenant par Farnell et passant par le duo Lvque et Schan, ils ont voulu dterminer ltat unique dun dieu vu par tous les Hellnes. Aujourdhui, on peut clairement affirmer que ce nest pas le cas, comme on lavait pressenti dans la problmatique, chaque individu peut avoir sa propre perception du dieu. Limage dArs propose par lIliade fut fixe par un seul homme. Oui, comme on la vu plus tt, il semblait logique dlargir cette image tout le monde grec, mais la ralit est que chaque individu sest bti sa propre perception. Homre avait certes sa vision et il la transmise dans son uvre. Le clbre auteur a certainement un don pour lcriture, mais il na pas un don qui lui permet de penser pour tous les Grecs. Le militaire de Nisyros a ctoy le monde de la guerre et en est sorti indemne et glorifi. Cest donc sens quil procure une attention particulire au dieu de la guerre. Par contre, la veuve dun combattant navait srement pas la mme sympathie face au dieu. Ars est une divinit qui soulevait de lmotion chez les gens de lpoque, car il rgit un domaine qui procure gloire et prestige, mais galement mort et tristesse. Donc, il savre impossible de le mettre dans le mme carcan que Zeus et Athna par exemple, qui leur domaine de comptence nest pas soumis une ambivalence. On croit que Dionysos se rapproche plus dArs sur ce point. Dionysos est galement un dieu controvers, car il procurait de la joie tant le matre des ftes, mais certains le percevaient comme celui qui pervertissait les esprits, anantissant la raison de lhomme pendant un instant. Bref, Marie-George Lonnoy navait pas tort de voir des similitudes auprs des deux dieux, car ils sont tous deux victimes de lambivalence que soulevait leur domaine de prdilection. Alors, il ny a quun seul Ars, mais il est impossible de lui attribuer un ressentiment unanime chez les Grecs. Les documents autant pigraphiques que littraires sont tous importants pour tablir le profil du dieu. Ce profil demeure variable selon les auteurs et les lieux, donc aim et mal aim.

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7. Conclusion Finalement, tout cet exercice intellectuel a port fruit. On a rpondu de faon efficace la question de recherche : Est-ce que les sources pigraphiques corroborent le profil prsent dArs, tabli par les sources littraires? On a dtermin que les sources ne corroborent pas exactement le profil dArs tabli au travers des sources littraires. Une partie des documents confirment effectivement limage dArs qui fut transmise par les historiens du XXe sicle. En revanche, lautre slection de textes pigraphiques prsente un aspect inconnu et ignor ce jour dudit dieu de la guerre. Une des principales raisons de cette mconnaissance envers ce dieu est le dsir de nos prdcesseurs dfinir une image unanime de ce dernier, qui tait adopt par toute la communaut hellne. Tel que dmontr, ce nest pas le cas, car le polythisme, nayant pas de dogme comme le christianisme ou lIslam, offrait plus de libert dans ladoration des dieux. Un dieu pouvait tre bien vu par moment et mal vu selon dautres circonstances; il pouvait tre apprci par un individu et dtest par son voisin; une cit peut faire dun dieu son protecteur et une autre peut carrment ne pas linclure dans son panthon. Tout cela restait lgal et normal, par consquent tablir un visage simple et uniforme de certaines divinits savre impossible et Ars demeure dans cette catgorie. On a soulev dautres conclusions en lien avec la question du dieu de la guerre : son domaine daction prdominant restait le militaire dans les inscriptions; il tait un rel dieu, prsent, respect et lou; il possdait des importants lieux de culte Lato et Mtropolis; le ressentiment des Grecs son gard tait ambivalent. Le cursus suivi pour arriver ces conclusions fut long, mais efficace. Dabord, ltat de la question fut une tape prdominante qui tablissait fermement les connaissances sur le dieu avant le prsent travail, auxquelles on a d se rfrer multiple reprises, car lobjectif de la recherche lexigeait. Ensuite, la mise en place des limites restait primordiale pour liminer au maximum les lments biaiss dans ltude. Le tout suivi par linvestigation pigraphique de la divinit qui est le cur de ce mmoire, car cest au travers de cet examen que la majorit des dcouvertes furent possibles. Enfin, la synthse affirmait clairement ces dites dcouvertes. Maintenant que le profil dArs est en somme redfini, il ne reste qu poursuivre dautres recherches dans ce sens afin de le prciser au maximum. On croit quune relecture complte de la littrature propre au dieu simpose. Liconographie peut certainement, dans ces limites, complter ce profil. Finalement, les fouilles archologiques claireront davantage encore nos connaissances de la divinit.

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Cet article aurait t intressant consulter, mais le contenu est en polonais, langue que je ne matrise pas.

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ANNEXES

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Inscr. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 Lieu Corcyre Delphes Mgare Amathous Samos Argos Date Nature 600 av. J.-C. Prive 575-525 av. J.-C. Prive 479 av. J.-C. Politique env. 475 av. J.-C. Prive 460-454 av. J.-C. Politique 460-450 av. J.-C. Politique env. 450 av. J.-C. Religieuse Athnes env. 410 av. J.-C. Prive Athnes env. 400 av. J.-C. Athnes 400-300 av. J.-C. Prive Athnes 400-300 av. J.-C. Prive Athnes 400-300 av. J.-C. Rhodes 400-300 av. J.-C. Prive Acharnes 400-300 av. J.-C. Politique Orchomne 378-362 av. J.-C. Politique Acharnes (360-359 av. J.-C.) Politique Athnes 356 av. J.-C. Politique Astypalia 350-300 av. J.-C. Prive rtrie env. 350 av. J.-C. Prive Philippes 350-300 av. J.-C. conomique Athnes 338 av. J.-C. Politique Athnes 303 av. J.-C. Politique rythre env. 280 av. J.-C. Politique et religieuse Delphes 289 av. J.-C. Politique Athnes 246 av. J.-C. Politique et religieuse Eleutherne 250-200 av. J.-C. Politique Olonte 201 av. J.-C. Politique Lato 200 av. J.-C. Politique Malla 200 av. J.-C. Politique Mtropolis 200-100 av. J.-C. Politique Printhe 196 av. J.-C. Politique Ilion 196 av. J.-C. Politique Hyllarima 189-166 av. J.-C. Religieuse et cono. Tnos 197-160 av. J.-C. Politique Gortyne 200-100 av. J.-C. Prive Mtropolis 159-138 av. J.-C Politique Nisyros 153 et + av. J.-C. Prive Crte (et Dlos) 118 av. J.-C. Politique Sta-Lenik 113 av. J.-C. Politique Sta-Lenik env. 110 av. J.-C. Politique Crte 111/110 av. J.-C. Politique Istron (Lato) env. 110 av. J.-C. Politique Rhodes (Crte) 111/110 av. J.-C. Politique Mysie 125-100 av. J.-C. Prive Iconium 100-75 av. J-C. Politique Syedra 100-75 av. J-C. Politique Cremna 117 av. J.-C. - 38 ap. J.-C.Religieuse et prive Cremna 117 av. J.-C. - 38 ap. J.-C.Religieuse et prive Aphrodisias 50 av. J.-C. - 30 ap. J.-C. Politique Mysie 100-0 av. J.-C. Prive Samosata 70-38 av. J.-C. Politique Militaire Offr./sacrif. x x x x x x x Mort x, au combat x, au combat x, au combat x, au combat Sang Violence x x Terreur Oracle Protection Trait Sant Stle funraire Terre (territoire) Charges religieuses Bataille navale Thouros x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x, au combat x, au combat x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x, meutre x x x x x x x x x x x x x x, meutre * x x x x x x x, au combat x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x Serment Paix Dcret

x, cause absente

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1-M.-N. Tod, A selection of Greek historical inscriptions, Oxford, 1948, p. 3. 2-G.M.A. Richter, Kouroi, Oxford; New York, 1942, p. 192-193. 3-M.-N. Tod, A selection of Greek historical inscriptions, Oxford, 1948, p. 25. 4-Ino Nicolaou, Cypriot inscribed stones, Cyprus, 1971, p.13. 5-Pierre Salmon, La politique gyptienne dAthnes au VIe et Ve av. J.-C., Bruxelles, 1965, p.149. 6-Henri Van Effenterre et F. Ruz, Nomina : Recueil dinscriptions politiques et juridiques de larchasme grec, vol. 1, Paris, 1994, p. 224. 7-A. Chaniotis, Habgierige Gtter, habgierige Stdte Heiligtumsbesitz und Gebietsanspruch in den kretischen Staatsvertrgen, Ktma, (1988) 13, p. 38. 8-Benjamin D. Meritt, Greek inscriptions, Hesperia, (1947) 16, p. 147-148. 9-Benjamin D. Meritt, Greek inscriptions, Hesperia, (1946) 15, p. 21. 10-Hansen, Peter Allan Hansen d., Carmina epigraphica Graeca, vol. 2, Berlin, 1989, p. 17. 11-Hansen, Peter Allan Hansen d., Carmina epigraphica Graeca, vol. 2, Berlin, 1989, p. 94. 12-Hansen, Peter Allan Hansen d., Carmina epigraphica Graeca, vol. 2, Berlin, 1989, p. 16. 13-Hansen, Peter Allan Hansen d., Carmina epigraphica Graeca, vol. 2, Berlin, 1989, p. 140. 14-Chrysis Plkidis, Histoire de lphbie attique, Paris, 1962, p. 113. 15-Slobodan Dusanic, Notes pigraphiques sur lhistoire arcadienne du IVe sicle, Bulletin de correspondance hellnique, (1978) 102, p. 333-337. 16-Louis Robert, Inscriptions du dme dAcharnai dans Louis Robert, d., tudes pigraphiques et philologiques, Paris, 1938, p. 294. 17-M.-N. Tod, A selection of Greek historical inscriptions, Oxford, 1948, p. 167. 18-Hansen, Peter Allan Hansen d., Carmina epigraphica Graeca, vol. 2, Berlin, 1989, p. 265. 19-Christiane Dunant, Stles funraires dans Eretria, VI, Berne, 1978, p. 26-27. 20-Pierre Ducrey, Des dieux et des sanctuaires Philippes de Macdoine dans Denis Knoepfler, d., Comptes et inventaires dans la cit grecque. Actes du colloque international d'pigraphie tenu Neuchtel du 23 au 26 septembre 1986 en l'honneur de Jacques Trheux, Genve, 1988 p. 207-213. 21-M.-N. Tod, A selection of Greek historical inscriptions, Oxford, 1948, p. 224. 22-Eugene Schweigert, Greek inscriptions, Hesperia, (1939) 8, p. 35-41. 23-W.G. Forrest, The priesthoods of Erythrai, Bulletin de correspondance hellnique, (1959) 83, p. 513-514. 24-Franois Lefvre, Trait de paix entre Dmtrios Poliorcte et la confdration tolienne, Bulletin de correspondance hellnique, (1998) 122, p. 109-141. 25-G.S. Dontas, The true Aglaurion. Hesperia, (1983) 52, p. 52. 26-Henri Van Effenterre, Les deux inscriptions de Nsi dans Henri Van Effenterre, d., Eleutherna, Rethymno, 1991 p. 26. 27-Henri Van Effenterre, La Crte et le monde grec : de Platon Polybe, Paris, 1968, p. 227. 28-Pierre Ducrey, Nouvelles remarques sur deux traits avec des cits crtoises, Bulletin de correspondance hellnique, (1970) 94, p. 638. 29-Pierre Ducrey, Nouvelles remarques sur deux traits avec des cits crtoises, Bulletin de correspondance hellnique, (1970) 94, p. 639. 30-Boris Dreyer, Le culte civique d'Ars et le panthon de Mtropolis (Ionie), Revue des tudes anciennes, (2008) 110 (2), p. 410-411. 31-John Ma, Antiochos III and the cities of western Asia Minor, Oxford, 1999, p. 400-403. 32-P. Frisch et Z. Tashkhoglu, New inscriptions from the Troad, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, (1975) 17, p. 102-103. 33-A. Laumonier, Inscriptions de Carrie, Bulletin de correspondance hellnique, (1934) 58, p. 351-352. 34-P. Graindor, Fouilles de Tnos, Muse Belge, (1906) 10, p. 332-336. 35-L. Vidman, Sylloge Inscriptionum Religionis Isiacae et Sarapiacae, Berlin, 1969, p. 97. 36-Boris Dreyer et H. Engelmann, Die Inschriften von Metropolis, Teil I. Die Dekrete fr Apollonios : stdteische Politik unter den Attaliden und im Konflikt zwischen Aristonikos und Rom, Bonn, 2003, p. 10-11. 37-Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004, p. 315-316. 38-Henri Van Effenterre, Querelles crtoises, Revue des tudes anciennes, (1942) 44, p. 34-37. 39-Matthew Paul Gonzales, Cults and sanctuaries of Ares and Enyalios : a survey of the literary, epigraphic, and archaeological evidence, Berkeley, 2004, p. 326-336. 40-Jean, Bousquet, Le temple dAphrodite et dArs Sta Lenika, Bulletin de correspondance hellnique, (1938) 62, p. 404.

iii
41-M. Bourgrat et Henri Van Effenterre, Les frontires de Lato, Kritika Chronika, (1969) 21, p. 28-32. 42-Henri Van Effenterre, Documents dilitaires de Lato, Revue des tudes anciennes, (1943) 45, p. 33. 43-Vassa Kontorini, Rhodiaka, I : Inscriptions indites relatives lhistoire et aux cultes de Rhodes au IIe et Ier sicle av. J.-C., Louvain-la-Neuve; Brown University, 1983, p. 29. 44-R. Merkelbach, et J. Stauber, Steinepigramme aus dem griechischen Osten. Band 3 : Der ferne Osten und das Landesinnere bis zum Tauros, Leipzig, 2001, p. 59. 45-Fritz Graf, The oracle and the image. Returning to some oracles from Clarus, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, (2007) 160, p. 113-119. 46-Louis Robert, Un oracle Syedra, les monnaies et le culte d'Ars dans Louis Robert, Documents de lAsie mineure mridionale. Inscriptions, monnaies et gographie, Genve, 1966, p. 91-100. 47-G.H.R. Horsley et S. Mitchell, The inscriptions of central Pisidia, including texts from Kremna, Ariassos, Keraia, Hyia, Panemoteichos, the sanctuary of Apollo of the Perminoundeis, Sia, Kocaaliler, and the Dseme Bogazi, Bonn, 2000, p. 33. 48-G.H.R. Horsley et S. Mitchell, The inscriptions of central Pisidia, including texts from Kremna, Ariassos, Keraia, Hyia, Panemoteichos, the sanctuary of Apollo of the Perminoundeis, Sia, Kocaaliler, and the Dseme Bogazi, Bonn, 2000, p. 27. 49-Reynolds, Joyce Reynolds, Sculpture in Bronze : An Inscription from Aphrodisias, Acta classica, (1997) 49, p. 423-428. 50-R. Merkelbach, et J. Stauber, Steinepigramme aus dem griechischen Osten. Band 3 : Der ferne Osten und das Landesinnere bis zum Tauros, Leipzig, 2001, p. 61. 51-C. Crowther et M. Facella, New evidence for the ruler cult of Antiochus of Commagene from Zeugma, Asia Minor Studien, (2003) 49, p. 68-71.

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