Feyerabend, P. (1995). Adis a la razn. Barcelona, Altaya, p. 112-117 1.

La investigacin con xito no obedece a estndares generales: ya se apoya en una regla, ya en otra, y no siempre se conocen explcitamente los movimientos que la hacen avanzar. Una teora de la ciencia que apunta a estndares y elementos estructurales comunes a todas las actividades cientficas y las autorice por referencia a alguna teora de la racionalidad del quehacer cientfico, puede parecer muy imponente, pero es un instrumento demasiado tosco para ayudar al cientfico en su investigacin. p. 20 2.() podemos enumerar mtodos empricos, aducir ejemplos histricos; usando estudios de caso podemos intentar demostrar la inherente complejidad de la investigacin y preparar as al cientfico para la cinaga en que va a penetrar. Tal procedimiento le dar una idea general de la riqueza del proceso histrico en que l quiere influir; le animar a dejar atrs cosas infantiles, como la lgica y los sistemas epistemolgicos. p. 20-21 3.Ms adelante dice: "Un cientfico no es un sumiso trabajador que obedece piadosamente a leyes bsicas vigiladas por sumos sacerdotes estelares (lgicos y/o filsofos de la ciencia), sino que es un oportunista. p. 22 4.() no existe ninguna cosa que corresponda a la palabra "ciencia" o a la palabra racionalismo. Ni hay nada as como un "mtodo cientfico" o un "modo cientfico de trabajo". p. 60 5. 6. 6.1 Por otro lado, est claro que los cientficos no poseen ni el dinero ni la fuerza para exponer su campo de trabajo a la enorme cantidad de ideas que han sido credas y respetadas en las sociedades en que viven. Tienen que seleccionar, tienen que hacer una eleccin, tienen que eliminar sugerencias sin haberlas examinado de la forma que acaba de describirse. Aqu la ciencia no se diferencia de la vida cotidiana. Nosotros tambin elegimos profesiones, campos de inters, pareja, pases, tomamos decisiones que nos afectan a nosotros mismos o a otros de una forma fundamental sin un detallado estudio de todas las rutas, pero rechazamos otras simplemente, sin arrojar ni una mirada en su direccin, y esto es lo adecuado, pues todava no han tenido xito los hombres sabios de todos los tiempos en iniciar siquiera un estudio completo de todas las posibles historias vividas. 6.2 La analoga entre la ciencia y la vida va ms all. La decisin de pasar por alto posibilidades importantes conduce siempre a cambios irreversibles: habiendo decidido vivir con preferencia en un pas, aprendo su idioma; me familiarizo con su arte, literatura, burdeles; hago amistades, y con todo esto llego a ser una persona muy diferente de la que hizo la eleccin. Igualmente, la decisin de invertir dinero, energa, formacin o esfuerzo intelectual en un determinado programa cientfico cambia ciencia y sociedad de una forma que imposibilita volver de nuevo a la decisin y al punto de partida. Precisamente en los campos

puramente tericos ocurren cambios irreversibles. Cuando se acababa de presentar la teora de la relatividad, a mucha gente le chocaba aquella extraa forma de hacer fsica y estaba dispuesta a rechazarla al menor pretexto. Posteriormente no hubiera sido posible desalojarla ni con argumentos mucho ms fuertes. 6.3 Por eso podemos decir que una decisin cientfica es una decisin existencial, que, ms que seleccionar posibilidades de acuerdo a mtodos previamente determinados desde un conjunto preexistente de alternativas, llega a crear esas mismas posibilidades. Todo estadio de la ciencia, toda etapa de nuestras vidas han sido creados por decisiones que ni aceptan los mtodos y resultados de la ciencia ni son justificados por los ingredientes conocidos de nuestras vidas. 7. 7.1 Pocas personas estn preparadas para poder aceptar lagunas tan grandes en sus vidas e intentan taparlas. Casi todas las autobiografas creadas por grandes hombres o grandes mujeres, casi todas las biografas en ciencias, artes o poltica son un intento de mostrar razn y finalidad donde una visin ms detallada revela una serie de accidentes benficos felizmente fomentados por la ignorancia y/o la incompetencia de la persona sujeta a ellos. Verdaderamente, muchos de los llamados grandes son monomaniacos que no tuvieron escrpulos en destruir su humanidad (y la de sus amigos y colaboradores) para poder acabar as el cuadro perfecto, la teora perfecta, el arma perfecta; pero incluso estas vidas pueden encajar slo en un plano despus de que la eliminacin de numerosas equivocaciones, falsos comienzos y accidentes produce la ilusin de simplicidad. El hecho es que nosotros creamos nuestras vidas actuando en y sobre condiciones que nos re-crean constantemente. 7.2 Los cientficos, as como los intelectuales inclinados a lo cientfico, pueden conceder que sus vidas tienen muchos cabos sueltos, pero se oponen a considerar la ciencia del mismo modo. Incluso cientficos de mentalidad tolerante y liberal tienen la sensacin de que las afirmaciones cientficas y las de fuera de la ciencia tienen distinta autoridad: que la primera puede desplazar a la segunda, pero no al revs. Hemos visto que esto es una visin bastante ingenua de la relacin entre ciencia y no-ciencia.

Feyerabend, Paul. Los lmites de la ciencia. Barcelona, Paidos, 1989. p. 74-5 () esta libertad que la experiencia otorga al terico casi siempre es restringida por condiciones de carcter totalmente distinto. Estas condiciones adicionales no son ni universalmente vlidas ni objetivas. Se relacionan parcialmente con la tradicin en la que trabaja el cientfico, con las creencias y prejuicios caractersticos de dicha tradicin; y parcialmente con su idiosincrasia personal. Tambin influirn enormemente, en la actividad del cientfico, el aparato formal disponible y la estructura del lenguaje que habla. La afirmacin de Whorff al respecto de que las propiedades del lenguaje Hopi no son muy favorables, muy bien podra ser correcta. Por supuesto, no hay que olvidar que el hombre es capaz no slo de aplicar lenguajes, sino tambin de inventarlos. Sin embargo, la influencia del lenguaje del que se parte no debera ser subestimada. Otro factor que influye fuertemente en la teorizacin es el conjunto de creencias metafsicas. El neoplatonismo de Coprnico fue, al menos, un factor contribuyente en su aceptacin del sistema de Aristarco. Asimismo, la controversia entre los seguidores de Niels Bohr y los realistas, al seguir siendo irresoluble sobre bases experimentales, es principalmente de carcter metafsico. El hecho de que la eleccin entre teoras est influida incluso por motivos estticos, puede verse en la repugnancia de Galileo a aceptar las elipses de Kepler. Teniendo todo esto en cuenta, vemos que la teora propuesta por un cientfico depender tambin, aparte de los hechos a su disposicin, de la tradicin en la que participa, de los instrumentos matemticos que conoce accidentalmente, de sus preferencias, de sus prejuicios estticos, de las sugerencias de sus amigos, y de otros elementos enraizados no en los hechos, sino en la mente del terico y son, consecuentemente, subjetivos. Si esto es as, es de esperar que tericos que trabajan en tradiciones diferentes, en pases diferentes, llegarn a teoras que sean mutuamente inconsistentes, aunque de acuerdo con los hechos conocidos. Cioran Breviario de podredumbre Todas las vas, todos los procedimientos de conocer: son igualmente vlidos: razonamiento, intuicin, repugnancia, entusiasmo, gemido. Una visin del mundo articulada en conceptos no es ms legtima que otra surgida de las lgrimas. Argumentos y suspiros son modalidades igualmente concluyentes e igualmente nulas.

Paul Feyerabend Contra el mtodo. Barcelona: Ariel, 1989, p. 14 y p. 122-3 1. Introduccin: los lmites de la argumentacin La idea de un mtodo que contenga principios cientficos, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan los asuntos cientficos entra en dificultades al ser enfrentada con los resultados de la investigacin histrica. En ese momento nos encontramos con que no hay una sola regla, por plausible que sea, ni por firmemente basada en la epistemologa que venga, que no sea infringida en una ocasin o en otra. Llega a ser evidente que tales infracciones no ocurren accidentalmente, que no son el resultado de un conocimiento insuficiente o de una falta de atencin que pudieran haber evitado. Por el contrario, vemos que son necesarias para el progreso. Verdaderamente, uno de los hechos que ms llaman la atencin en las recientes discusiones en historia y filosofa de la ciencia es la toma de consciencia de que desarrollos tales como la revolucin copernicana o el surgimiento del atomismo en la antigedad y en el pasado reciente (teora cintica, teora de la dispersin, estereoqumica, teora cuntica) o la emergencia gradual de la teora ondulatoria de la luz ocurrieron bien porque algunos pensadores decidieron no ligarse a ciertas reglas metodolgicas "obvias", bien porque las violaron involuntariamente. XV. Conclusin La idea de que la ciencia puede y debe regirse segn unas reglas fijas y de que su racionalidad consiste en un acuerdo con tales reglas no es realista y est viciada. No es realista, puesto que tiene una visin demasiado simple del talento de los hombres y de las circunstancias que animan, o causan su desarrollo. Y est viciada, puesto que el intento de fortalecer las reglas levantar indudablemente barreras a lo que los hombres podran haber sido, y reducir nuestra humanidad incrementando nuestras cualificaciones profesionales. Podemos librarnos de la idea y del poder que pueda poseer sobre nosotros (a) mediante un detallado estudio de la obra de revolucionarios como Galileo, Lutero, Marx, o Lenin; (b) mediante alguna familiaridad con la filosofa hegeliana y con la alternativa que provee Kierkegaard; (c) recordando que la separacin existente entre las ciencias y las artes es artificial, que es el efecto lateral de una idea de profesionalismo que deberamos eliminar, que un poema o una pieza teatral pueden ser inteligentes a la vez que informativas. (Aristfanes, Hochhuth, Brecht), y una teora cientfica agradable de contemplar (Galileo, Dirac), y que podemos cambiar la ciencia y hacer que est de acuerdo con nuestros deseos. Podemos hacer que la ciencia pase, de ser una matrona inflexible y exigente, a ser una atractiva y condescendiente cortesana que intente anticiparse a cada deseo de su amante. Desde luego, es asunto nuestro elegir un dragn o una gatita como compaa. Hasta ahora la humanidad parece haber preferido la segunda alternativa; "Cuanto ms slido, bien definido y esplndido es el edificio erigido por el entendimiento, ms imperioso es el deseo de la vida () por escapar de l hacia la libertad". Debemos procurar no perder nuestra capacidad de hacer tal eleccin.