CENTRO CULTURAL PARASO TERRESTRE

CURSO

REVOLUO MESSINICA

Min. Charles Guimares Filho

PREFCIO

Sociedade Atual Infernal

A Messinica, por meio de seu fundador Meishu-Sama, ensina que: A sociedade realmente selvagem, e no h um s dia em que no apaream nos jornais manchetes sobre assaltos, estupros, batidas de carteira, incndios provocados, brigas, assassinatos, [casos de corrupo de pessoas que ocupam posies elevadas] etc. Se quisssemos enumerar todos os atos selvagens, no chegaramos ao fim; somos, portanto, levados a duvidar de que este mundo seja civilizado. Talvez fosse adequado dizer que ele uma sociedade mais prxima dos animais. Em vista disso, o homem contemporneo parece ainda ignorar o que civilizao. Basta observamos a sociedade atual para percebermos que a maioria dos homens so forados a trabalhar desde a manh at a noite para ganhar o po de cada dia, fazendo-o sem nenhuma parcela de nimo, alegria e esperana, mas apenas para se manterem vivos. Embora estejam se afogando num lamaal de preocupaes, motivadas pela doena, pelas dificuldades financeiras e pelo medo da guerra, eles insistem em dizer que este mundo em que vivemos avanado, civilizado. No obstante, observando com rigorosa imparcialidade, percebemos que quase todos os homens lutam entre si, odeiam-se e entram em choque, tal como os animais, agonizando num redemoinho de insegurana e ansiedade; como se estivssemos olhando o prprio Inferno. E este justamente o resultado da cultura da pseudoverdade (...) Os prprios intelectuais no percebem isso e, acreditando tratarse de um mundo civilizado, continuam a enaltec-lo. Coitados, so dignos de nossa compaixo ... Acredito que jamais houve uma poca em que a sociedade estivesse to deteriorada como hoje. A melhor prova disso est evidente no rpido aumento de crimes, na superlotao de presdios, na grande quantidade de processos por solucionar, no reduzido nmero de casos solveis, etc. Essa realidade apenas uma manifestao superficial, ou seja, a ponta de um "iceberg". Posto estes trechos de ensinamentos cabe a seguinte indagao: Como mudar tal situao e caminhar para sociedades paradisacas?

Revolues
Entre as mudanas possveis existe a do movimento de revolta violenta contra um poder estabelecido, e que visa promover modificaes profundas nas instituies polticas, econmicas, culturais e morais. Meishu-Sama se manifesta sobre este tipo de revoluo dizendo:

Fazendo mau uso da razo, os materialistas ambiciosos de cada poca geram o aumento da insatisfao e das queixas, instigam a guerra e provocam a revoluo social de carter nocivo. Existe tambm a mudana sensvel de qualquer natureza, a de uma grande transformao, seja de modo progressivo, contnuo, seja maneira repentina. Enfim, as revolues tm ocorrido durante a Histria da Humanidade e variam muito em termos de mtodos, durao e motivao ideolgica. Podem dar-se por formas pacficas ou violentas. Seus resultados incluem grandes mudanas na cultura, economia, e drstica mudana das instituies e iderios scio-polticos. Um tipo de revoluo expressa pelo fundador da Messinica a seguinte: Por isso acredito que, quando o Johrei chegar ao conhecimento de todos os homens, motivar uma grande revoluo no mundo. Entretanto, leitores, no h motivo para temor, pois ela difere fundamentalmente das revolues sangrentas e cheias de dio que ocorrem no passado: uma revoluo repleta de alegria, luz e glria. Assim, sero consolidados pela eternidade os alicerces da paz. Mas, o que paz? Paz se refere ausncia de violncia ou guerra, ou ainda simplesmente ausncia de conflitos. Existem, pelo menos, sete tipos de paz como: pela lei, pela fora, do terror, social, religiosa, pessoal e eterna. As quatro primeiras so por demais conhecidas, como: Paz pela fora a paz obtida quando um indivduo, instituio ou Estado fortalecido de tal forma, que toda tentativa de subverso do status quo desestimulada. Meishu-Sama escreveu a respeito deste tipo de paz: Atravs da ameaa armada podemos obter uma paz momentnea, mas a paz duradoura s poder ser conseguida pela renovao do pensamento. As trs ltimas so assim compreendidas: Paz religiosa - a paz a qual no est relacionado ao cessar a guerra, mas, sim em uma reconciliao do homem com Deus; Paz pessoal - um estado de esprito isento de ira, desconfiana e de um modo geral de todos os sentimentos negativos. Assim, ela desejada por cada pessoa para si prprio e, eventualmente, para os outros, ao ponto de se ter tornado uma frequente saudao (que a paz esteja contigo) e um objetivo de vida; Paz Eterna um conceito elaborado pelo filsofo Immanuel Kant, inspirado nos ideais da Revoluo Francesa. Designa um estado de paz mundial, obtido atravs de uma "repblica" nica, capaz de representar as aspiraes naturalmente pacficas de todos os povos e indivduos. Meishu-Sama escreveu a respeito deste ltimo tipo de paz: (...) para se construir a paz eterna sobre a Terra, em primeiro lugar se deve erradicar a indisposio de cada homem e aumentar-lhe o bem estar. No h dvida de que, assim, o ser humano abominar o conflito e amar a paz. A paz tem como antnimo o conflito e este pode ser externo e interno. Conflito externo aquele quer entre naes, povos, instituies, comunidades, grupos e indivduos. Conflito interno pessoal aquele que tem como sinnimo desde a trgua, a docilidade, a tranqilidade, o equilbrio e a harmonia. Qual desses dois conflitos determinante em ltima instncia?

A Messinica
Para o Messias o determinante o conflito interno. O pensamento de que a culpa dos males sociais est em terceiros [ o] princpio da revoluo socialista - baseado no qual se pretende destruir a organizao social, faz com que o povo se rebele, transferindo a culpa organizao, ao invs de assumi-la. Inconscientes desse fato, as pessoas, em sua maioria, julgam que a causa da infelicidade esteja fora delas. Esquecem as suas prprias faltas e atribuem a culpa Grande Natureza, s outras pessoas, sociedade, educao ou ao governo. Homens que muitas vezes ocupam posies de destaque argumentam e defendem o mesmo errneo ponto de vista. Contudo, esse fato um terrvel equvoco. Ele permite que muitos se deixem tomar pelo ressentimento, o que, por sua vez, contribui para aumentar as mculas ou toxinas. Muitas pessoas ficam bloqueadas nesse ponto. Em alguns casos, chegam ao extremo de cometer assassinato ou suicdio, incorrendo assim em srias conseqncias espirituais. a ignorncia das verdadeiras causas do nosso sofrimento e das nossas infelicidades que cria o crculo vicioso. Na realidade, porm, a causa de quase todos esses males est no prprio indivduo. Se os homens estiverem profundamente conscientizados disso, a humanidade e o esprito filantrpico surgiro por si mesmos, nascendo uma sociedade feliz e pacfica. Jamais se conseguir tal coisa por outro caminho que no seja a f. O Mundo de Miroku ser realizado pela transformao do Inferno em Paraso, por isso, ser a grande revoluo jamais vista desde o incio da Humanidade. No h nenhuma revoluo to grande como essa e, ao mesmo tempo, to fcil de ser realizada. Fala-se em revoluo sem derramamento de sangue, e o significado disso no gerar conflitos. Mas no bem nesse sentido; sendo sem derramamento de sangue, ela poder ser feita com maior facilidade ainda. Digamos que seja uma revoluo paradisaca. (...) Onde no h Luz e Claridade, Existe conflito, pobreza e doena. Vs que desejais Luz e Prosperidade, Vinde! Vinde e Louvais o nome de Deus; Assim sereis salvos!

NDICE

0. INTRODUO Centro Cultural Paraso Terrestre Curso Revoluo Messinica Exemplo com o Espiritualismo 1. DEUS Paradigma Escolhido Luz e Calor Universo 2. MUNDO Paradigma Escolhido Criao Evolucionista Mundo Espiritual 3. HOMEM Paradigma Escolhido Corpo Espiritual Alma, Mente e Esprito 4. MESSIAS Paradigma Escolhido Salvador Meishu-Sama Estado de Unio com Deus 5. RELIGIO Paradigma Escolhido Salvao Completa Foto de Meishu-Sama 6. CULTURA Paradigma Escolhido Entre a Selvageria e a Civilizao Cultura Messinica 7. JOHREI Paradigma Escolhido Transformao Cientfica Bomba Atmica Espiritual 8. AGRICULTURA Paradigma Escolhido Mudana na Agricultura Inovao na Dieta 9. BELO Paradigma Escolhido Perfeio e Arte Influncia Exercida

009 011 013 015 025 027 030 034 041 043 044 048 057 059 061 065 073 075 076 085 089 091 099 102 105 107 108 117 121 123 124 126 137 139 140 146 153 155 158 164

10. GOVERNO Paradigma Escolhido tica e Justia Poltica do Izunome 11. ECONOMIA Paradigma Escolhido Empresa-Alma Pobreza Superada 12. IDEOLOGIA Paradigma Escolhido Messias o Mestre de Obras Doutrina do Messias 13. SADE Paradigma Escolhido A Outra Face da Doena Suas Causas e Tratamentos 14. PROSPERIDADE Paradigma Escolhido Educao Espiritualista Fogo, gua e Terra 15. PAZ Paradigma Escolhido Obra Divina Harmonia das Duas Partes 16. FELICIDADE Paradigma Escolhido Nveis e Qualidades xito e Entusiasmo 17. CIDADE Paradigma Escolhido Fonte de Inspirao Esboo e Projeto 18. PARASO Paradigma Escolhido Reino do Cu Na Terra

169 171 172 180 185 187 189 195 201 203 204 208 217 219 221 227 233 235 238 245 249 251 253 259 265 267 271 273 281 283 288 289 297 299 300 304

INTRODUO

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CENTRO CULTURAL PARASO TERRESTRE

Definio
a associao orientada segundo o Messias Meishu-Sama, produzindo contedos da Lei Orgnica Ideal, Nova Cultura e Viagens Paisagsticas fazendo as publicaes destes e promovendo eventos, com objetivo de impulsionar e colaborar na sistematizao e implementao da Nova Cultura necessria para a edificao de Cidades Paradisacas visando construo do Paraso Terrestre, ou seja, de uma Terra plena em verdade, bem e belo, e em sade, prosperidade e paz. A estratgia para edificao de Cidade Paradisaca est esquematizada a seguir. Matria Matria da Matria Esprito da Matria Base Fsica (Territrio) Centro Comunitrio Grande Natureza (Visualizao) Viagens Paisagsticas Esprito Matria do Esprito Sociedade (Povo) Nova Cultura Esprito do Esprito Poder Municipal (Governo) Lei Orgnica Ideal

Tendo em vista que este curso sobre Nova Cultura, ento se faz algumas consideraes a respeito.

Nova Cultura
a cultura fundamentada na nossa sistematizao do pensamento doutrinrio de Meishu-Sama sob a ordenao evolutiva do Ser Supremo at o Paraso Terrestre. Ela chamada, por ns, de Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra, e tm a seguinte estrutura com seus nveis, patamares e degraus que vem exposto a seguir.

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Estrutura

Nveis

Patamares

Degraus

Fundamentao Princpios Deus, Mundo e Homem Ultra-Religio Messias, Religio e Cultura Salvao Colunas Johrei, Agricultura e Belo Poderes
Governo, Economia e Ideologia

Misso Bens Sade, Prosperidade e Paz Fins Felicidade, Cidade e Paraso

Observao: antes de dar continuidade se registra que tudo aqui ser devidamente simplificado, ou seja, qualquer um dos dezoito degraus no ser vista por todos os enfoques cientficos, filosficos e religiosos existentes a respeito. Pois, a experincia de querer apresentar cada degrau da Filosofia Religiosa do Messias aps ter se apresentado o degrau em si levou vrios anos entre preparao e ministrao de curso. Por exemplo, foi o que ocorreu ao se querer expor o degrau Religio tratando primeiramente de todas as religies, o que gerou 12 fascculos em trs anos.

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CURSO REVOLUO MESSINICA

Definio
um curso sobre modelos da Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra que quebram paradigmas da cultura dominante na atualidade.

Importncia
O Fundador da messinica afirma que A peculiaridade desta Igreja que (...) aponta os defeitos da cultura contempornea, ensina como deve ser a nova cultura e indica o caminho para a criao da nova civilizao mundial. A Igreja Messinica Mundial no uma religio; se explicarmos em poucas palavras, ela a Cultura Revolucionria Mundial.

Contedos
Padres a serem seguidos por messinicos sobre os dezoito degraus: 1) Deus, 2) Mundo, 3) Homem, 4) Messias, 5) Religio, 6) Cultura, 7) Johrei, 8) Agricultura, 9) Belo, 10) Governo, 11) Economia, 12) Ideologia, 13) Sade, 14) Prosperidade, 15) Paz, 16) Felicidade, 17) Cidade e 18) Paraso.

Objetivos
Contribuir com todo aquele que almeja conhecer paradigmas messinicos e ter suas dvidas respondidas sobre os degraus segundo a considerao da viso do Messias com a finalidade de, alm de Revolucionar o mundo por meio da cultura: a) Procurar contribuir com os que estudam e praticam os ensinamentos de Meishu-Sama visando se tornar um homem dos novos tempos, ou seja, com os que almejam ser um mamehito; b) Cooperar no crescimento espiritual; c) Ajudar na pesquisa a Verdade; d) Auxiliar no conhecimento sobre a F Messinica; e) Apoiar encaminhamento de pessoas Igreja do Messias; f) Participar em prol da transparncia religiosa; g) Colaborar na preparao do elemento humano para dedicar na Obra Divina; h) Mostrar como elaborar o projeto para construo do Mundo Ideal.

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Metodologia
Cada contedo abordado em duas aulas: na primeira, o professor apresenta o paradigma messinico de um degrau e tira as dvidas dos alunos a respeito dele; na segunda, se continua tirando dvidas no s do paradigma, mas tambm e principalmente do degrau em questo.

Livro Texto
Coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra. Para ter acesso basta clicar no site www.charlesguimaraesfilho.com.br.

Programa
0) INTRODUO 1) DEUS: 2) MUNDO 3) HOMEM: 4) MESSIAS: 5) RELIGIO: 6) CULTURA: 7) JOHREI: 8) AGRICULTURA: 9) BELO: 10) GOVERNO: 11) ECONOMIA 12) IDEOLOGIA 13) SADE 14) PROSPERIDADE 15) PAZ 16) FELICIDADE 17) CIDADE 18) PARASO 24/11/11; 01/12/11 08/12/11; 15/12/11 01/03/12 12/04/12 19/04/12 26/04/12 03/05/12 10/05/12 17/05/12 24/05/12 31/05/12 14/06/12 21/06/12 28/06/12 05/07/12 12/07/12 02/08/12 09/08/12 16/08/12

Local, Dia e Horrio

GORA, Rua Engenheiro Richard n. 24, todas 5 feiras das 19-21h. Observao: antes de dar continuidade se apresenta uma prtica de como ser uma aula deste curso.

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EXEMPLO COM O ESPIRITUALISMO

Espiritualismo a doutrina filosfica que tem por base a existncia do esprito, como Deus e alma. No caso da cultura que o foco deste curso, eis o que o Messias ensina: A circunferncia com um ponto no centro simboliza uma forma vazia na qual se ps alma. Isso equivale expresso colocar esprito. Com base no que foi dito, pode-se afirmar que at agora o mundo era vazio, no possua alma. Eis, portanto, o que significa Cultura Superficial [cultura materialista]. A Nova Cultura uma profunda cultura espiritualista, ou seja, uma cultura relativa ao espiritualismo, isto , uma cultura onde se coloca esprito. Ao tratar do universo ela o v por trs enfoques. Primeiro, como cosmo, anotado por UNIVERSO e constitudo por trs mundos, a saber: Divino, Espiritual e Material. Segundo, como sistema solar (restrito a Sol, Lua e Terra), anotado por Universo e tambm formado por trs mundos: Espiritual, Atmosfrico e Material. Terceiro, como planeta Terra, anotado por universo e composto apenas por dois mundos: Espiritual e Material. Logo, nesta aula, tomando o mais simples, ento universo ser considerado como o universo e no como UNIVERSO ou Universo. O universo, no estudo da Cincia convencional, composto em duas entidades matria e energia embora se admita que possa haver no universo algo mais alm da matria e da energia, mas at agora a cincia materialista no encontrou este componente. Pois, o constatado foi o seguinte: Em 2001 a NASA lanou o WMAP que em 2003 completou o mapeamento da Radiao Csmica de Fundo. Com os dados obtidos do WMAP, acredita-se que o Universo seja dominado pela energia escura e tenha 13,75 bilhes de anos. Com base nos dados do WMAP a constituio do UNIVERSO : 4,56% de matria ordinria, ou seja, aquela que consiste de prtons e nutrons; 22,8% de matria escura fria que uma forma postulada de matria que praticamente s interage gravitacionalmente; e 72,6% de energia escura que uma forma de energia que estaria distribuda por todo espao e tende a acelerar a expanso do UNIVERSO por ter uma forte fora anti-gravitacional. No entanto, no estudo da cincia espiritualista se admite o algo mais que a existncia do esprito e os elementos gerais do universo seriam matria, energia e esprito. Mas, nesta aula, universo o universo, aquele composto apenas de matria e esprito, portanto a relao entre energia e matria, bem como energia e esprito, sero simplificadas provisoriamente como meio matria e meio esprito. Mas, o que matria, esprito, matria da matria, matria do esprito, esprito da matria e esprito do esprito? Bem como, Mundo Material e Mundo Espiritual?

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Matria
Em termos cientficos
Ao descrever uma pessoa se refere s suas propriedades como gnero, fase, altura, cor, aparncia. Por exemplo, quando uma testemunha descreve algum que assaltou pode mencionar ter visto um homem adulto de um metro e setenta centmetros, branco, de olhos azuis com uma mancha no rosto. Mas, isso no ocorre somente com o corpo de ser humano, toda espcie de matria pode ser por intermdio de suas caractersticas. Por exemplo, quando algum quer vender um carro e coloca o anncio Fiat Punto 2010. 18.000 Km. Branco. Terespolis RJ. Na verdade, mais fcil discutir a matria em termos de suas propriedades do que explicar a sua natureza final. As propriedades so usadas para descrever a matria, entre elas basicamente: quantidade, volume e reao s foras. Portanto, se pode dizer que matria tudo o que tem massa, ocupa lugar no espao e est sujeita a inrcia. Por exemplo, o gelo, o ferro e a carne. Um corpo de matria (corpo material) qualquer poro limitada da matria, como o cubo de gelo, a barra de ferro e o pedao de carne. Deste modo, cubo, barra e pedao so corpos; gelo, ferro e carne so matrias. Matria em sua tentativa pela natureza final pode ser entendida como um agregado de partculas elementares (tomos e em escala menor, os prtons, nutron e eltrons) que possuem massa, forma as coisas e pode ser observado como tal. Os estados fsicos da matria so: condensado de Bose-Einstein, slido, lquido, gasoso e plasma. Condensado de Bose-Einstein obtido quando a temperatura de um corpo material chega prxima ao zero absoluto, isto , - 273,15 C, no qual todos os tomos tivessem parado de se movimentar, as molculas entrassem em colapso. Slido quando as partculas elementares se encontram fortemente ligadas, e o corpo possui tanto forma quanto volume definido (como o gelo, o ferro e a carne). Lquido quando as partculas elementares esto unidas mais fracamente do que no estado slido, e no qual o corpo possui apenas volume definido (como a gua e o sangue). Gasoso quando as partculas elementares encontram-se fracamente ligadas, no tendo o corpo nem forma nem volume definidos (como o vapor de gua e o gs oxignio). Plasma quando as molculas j no existem mais e os tomos se encontram desagregados em seus componentes. Afirma-se que 99% do UNIVERSO se encontra neste estado. As estrelas so formadas inteiramente de plasmas de altssima temperatura (no Sol a temperatura superior a um milho de graus centgrados). Mas, no preciso ir ao espao para ver de perto, se encontra substncias no estado fsico de plasma na prpria casa de uma pessoa, um exemplo o material presente no interior das lmpadas fluorescentes (lmpadas de Tungstnio com temperatura de trs mil graus centgrados).

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Em termos filosficos e religiosos

Em termos filosficos objeto de estudos da ontologia, a disciplina filosfica que se preocupa em responder basicamente pergunta: "Que existe?". A matria definida em alguns sistemas filosficos como tudo o que existe fora da conscincia e independentemente dela, ou seja, uma manifestao da realidade, em oposio idia. Lnin define a matria como uma categoria filosfica para designar a realidade objetiva que dada ao homem nas suas sensaes, que copiada, fotografada, refletida pelas nossas sensaes, existindo independentemente delas. Em termos religiosos, matria algo relacionado carne, frieza, inatividade, paralisao, debilidade e covardia.

Esprito
Cientfico, filosfico e religioso
Em termos cientficos, energia, isto , aquilo que tem a capacidade de realizar trabalho e vibrao fsica, qumica, biolgica e psquica inerente matria presente em todos os elementos que compem o universo; filosoficamente, a partcula fundamental que d origem, a essncia, e no a aparncia e o aspecto; religiosamente, a alma, ou seja, a essncia divina com luz prpria, presente no corpo humano. Os corpos que pertencem aos mundos material e espiritual so denominados, respectivamente, de corpo material e corpo espiritual. Embora, seja costume o emprego da palavra corpo como corpo material.

Usual
Em termos usuais, tudo que no matria, como, por exemplo, a energia (na viso de que tudo o que pode modificar a matria, podendo se manifestar sob a forma nuclear atmica, alimentar, movimento, som, eletricidade, vento, calor e luz). Eis o que Meishu-Sama diz: Nem preciso dizer que a energia do Sol, da qual eu j falei, naturalmente, o esprito do Sol. Como a energia do Sol (energia solar) a designao dada a qualquer tipo de captao de energia luminosa (e, em certo sentido, da energia trmica) proveniente do Sol, mais exatamente das manchas solares (pois, ela que rege o Sol, que considerada o centro do astro rei), ento o esprito do Sol so as manchas solares algo ainda em termos materiais a nvel plasmtico (j que a composio do Sol basicamente hidrognio em forma de plasma). Portanto, eis um caso de energia como meio matria.

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No caso da existncia de uma energia de um corpo superior a do Sol o esprito deste corpo dever ser algo maior do que o nvel plasmtico, assim no ser algo mais em termos materiais. Portanto, eis um caso de energia como meio esprito. Grosso modo, as coisas que o ser humano enxerga, ouve, cheira, saboreia e toca so os elementos do chamado Mundo Material. As coisas imateriais (invisvel, inaudvel, inodora, inspida e intocvel), isto , as constitudas de esprito (como os seres espirituais, entre eles a alma, a mente, inteligncia, psique, conscincia, pensamento e entidades como deus, diabo, anjo, demnio e duende) so os elementos do designado por Mundo Espiritual. Com base no princpio da identidade entre a matria e esprito e do princpio da precedncia do esprito sobre a matria, Meishu-Sama explica que o existente no Mundo Material tem correspondente no Mundo Espiritual, bem como este que faz mover aquele (em outras palavras, tudo que ocorre no Mundo Material tem a sua origem no Mundo Espiritual). esse o conceito de Universo para Meishu-Sama. No caso particular do homem. O seu corpo espiritual (que est no Mundo Espiritual) precede (como no movimento) o seu corpo material (que est no Mundo Material), e idntico a ele (no igual, mas, sim, semelhante), no sentido de: terem aparentemente a mesma forma numa relao ntima e indissolvel [certa unio entre as formas espiritual e material], e serem diferente, por no terem o mesmo contedo, sendo mais rarefeito ou menos denso. Para denotar simbolicamente a identidade se faz as seguintes representaes: igualdade simbolizada por =; semelhana por ; diferente por , parntese por ( ); letras e como esprito [ou, sem rigor no sinal de igualdade, e = esprito], m = matria, h = homem, c = corpo, ce = corpo espiritual, cm = corpo material. Bem como se faz as seguintes leituras: e(h) = esprito do homem; m(h) = matria do homem; ce(h) = corpo espiritual do homem; cm(h) = corpo material do homem; e(h) = ce(h) = esprito do homem igual o corpo espiritual do homem; m(h) = cm(h) = matria do homem o corpo material do homem. Posto isto, se pode denotar corpo espiritual do homem idntico ao corpo material do homem, como: Para denotar e visualizar a precedncia se faz as representaes de setas para cima e para baixo, respectivamente, por e , com as seguintes leituras: setas para cima: = esprito de; as setas para baixo = matria de. Bem como se entende o que uma seta tem na extremidade a juno da seta e sua origem, por exemplo: com extremidade e(h) a juno de e sua origem h, isto , esprito do homem esprito de homem. Posto isto se apresenta o esquema:

No caso geral de um y qualquer. Sempre existem e(y) e m(y) idnticos (isto : e(y) m(y), no sentido de aparentemente terem a mesma forma (relao ntima e indissolvel) e diferentes (ou seja: e(y) m(y), em termos de um deles ser mais rarefeito ou menos denso do que o outro). Doravante, se diz que tudo tem matria e esprito.

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Exemplificando, para y = Sol, se tem esprito do Sol (= corpo espiritual do Sol = Sol espiritual = Sol Espiritual = SE) e matria do Sol (corpo material do Sol = Sol material = Sol Material = SM); quando se diz e(y) m(y), no sentido de terem a mesma forma quer dizer SE SM; obviamente que e(y) m(y), pois SE SM. Assim, visualizando-se a precedncia se tem:

Outro exemplo, para y = forma, se tem esprito da forma (forma espiritual) e matria da forma (forma material); quando se diz e(y) m(y), no sentido de terem a mesma forma quer dizer forma espiritual forma material; obviamente que e(y) m(y), pois forma espiritual forma material. Um outro exemplo, y = viso, se tem esprito da viso (viso espiritual) e matria da viso (viso material). Sem muito rigor, rarefazendo-se (espiritualizando-se) em y = h = homem: e(h) = ce(h) = m(p) = esprito do homem (o mesmo que corpo espiritual do homem, ou ainda, matria da conscincia espiritual; p = conscincia espiritual; a = alma; D = Deus. Densificando-se (materializando-se): m(h) = cm(h) = e(s) = matria do homem (o mesmo que corpo material do homem, ou ainda, esprito da conscincia material; s = conscincia material; v = drago vermelho; Z = Satans. Visto no esquema:

Observaes: 1) num e(e se tem que o primeiro e mais abstrato, rarefeito, espiritual, que o segundo e, bem como num m(m se tem que o primeiro m mais concreto, denso, material, que o segundo m. E assim sucessivamente. Isso tambm pode ser visto por e , respectivamente. S para fixar esta idia, se supe que cada e de algo aumenta sua dimenso, e cada m diminui. Considerando que o corpo material do homem (= cm(h)) tridimensional, ento, o seu corpo espiritual (= ce(h) = e(h)) da quarta dimenso, sua conscincia espiritual (= p) da quinta, sua alma (a = e(e(h))) da sexta, Deus (D = e(e(e(h)))) da stima, matria do corpo material do homem (= conscincia material) bidimensional, (= drago vermelho) unidimensional, Satans (=Z) seria sem dimenso. 19

Tambm, se pode imaginar com gradaes de luminosidade e aquecimento ou de escuricidade e esfriamento. Assumindo que a treva e o congelamento de Satans, proveniente do seu esprito, so de dimenso zero (em termos de temperatura de um corpo material abaixo do condensado de Bose-Einstein, isto , alm do zero absoluto, no qual todos os tomos tivessem parado de se movimentar, as molculas entrada em colapso); a escurido e gelidez do esprito do esprito do esprito de Satans (ou seja, o esprito da conscincia material) so bidimensionais, como parecido sombra e frio na parede proveniente do corpo material do homem; a penumbra-luz e hipotemia-calor no espao, proveniente do corpo espiritual do homem; a luz e calor no espao em quinta dimenso, em decorrncia da alma do homem; a Luz e Calor no espao em sexta dimenso, advindo de Deus. Assim, para dimenses superiores, se vai paulatinamente trocando obscuridades por claridades. Com isso se pode ter uma noo das relaes entre Deus, alma, corpo espiritual do homem, homem, corpo material do homem, matria do corpo material do homem e Satans no que se refere o ser mais ou menos abstrato do que (menos ou mais concreto do que), mais ou menos rarefeito do que (menos ou mais denso do que), mais ou menos luminoso e aquecido do que (obscuro e resfriado), mais ou menos espiritual do que (menos ou mais material do que). Levando-se em conta a gua com seus estados de evaporao (passagem do estado lquido para gasoso, gua para vapor de gua), fuso (slido para lquido, gelo para gua), condensao (gasoso para lquido, vapor de gua para gua) e solidificao (lquido para slido, isto , gua para gelo). O esprito da gua igual ao vapor de gua, donde, esprito da gua a evaporao. O esprito do gelo igual gua, donde, o esprito do gelo a fuso. A matria do vapor da gua igual gua, donde, a matria do vapor de gua a condensao. A matria da gua igual ao gelo, donde, matria da gua a solidificao. Caso se queira continuar na direo do condensado de Bose-Einstein se poderia ter que a matria do gelo igual ao cubo de gelo, donde, matria do gelo a cubolizao.

Com isso se pode conjecturar, sem muito rigor, que a espiritualizao, rarefao, caminha do slido, lquido, gasoso, plasma, matria de Deus, enquanto, a materializao, densificao, caminha em direo oposta, ou seja, do gasoso, lquido, slido, condensao de Bose-Einstein, esprito de Satans. Posto desta maneira se pode entender que a concepo de matria em oposio energia, que perdurava na fsica desde a Idade Mdia, perdeu um pouco do sentido com a descoberta, anunciada em teoria por Einstein, de que a matria era uma forma de energia [e = mc, onde c a velocidade da luz]. Em outras palavras, matria uma forma de esprito, assim como, por outro lado, tambm se pode conceber o esprito como uma forma de matria. Por exemplo, matria da alma o esprito do homem, bem como o esprito do gelo a gua.

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2) esprito da matria de alguma coisa essa coisa, assim como a matria do esprito de alguma coisa essa coisa. Por exemplo, no caso dessa coisa ser a gua, se pode constatar: esprito da matria da gua = esprito do gelo = gua; e a matria do esprito da gua = matria do vapor da gua = gua. 3) a palavra "alma" nem sempre ser usada apenas para designar o esprito com corpo material, isto , o homem. Por outro lado, a palavra "esprito" nem sempre ser empregada somente para alma humana despojada do corpo fsico, isto , o homem aps a morte, e para outros seres invisveis do Mundo Espiritual.

Matria da Matria, Matria do Esprito, Esprito da Matria e Esprito do Esprito

4) os prprios esprito e matria tm esprito e matria, ou seja, o esprito (e) compartilha do esprito do esprito (e(e)) e da matria do esprito (m(e)), enquanto a matria (m) se reparte do esprito da matria (e(m)) e da matria da matria (m(m)). Exemplificando, com o sangue (s). Como a matria do sangue (m(s)) algo lquido (l) e que o seu esprito (e(s)) algo gasoso (g). Assim, e(s) = g; m(s) = l. O esprito do esprito do sangue, pelo desconhecimento, se diz apenas esprito do algo gasoso, donde, e(e(s)) = e(g). A matria do esprito do sangue, de acordo com a segunda observao, o prprio sangue, pois, m(e(s)) = s. O que, alis, pelo mesmo argumento, o esprito da matria do sangue tambm o sangue, s que e(m(s)) = s. Por maior conhecimento a respeito da matria do sangue: plasma (55% do sangue, sua parte lquida com 90% de gua) [ateno para no confundir plasma do sangue com plasma que ocorre no Sol] e os glbulos (brancos = clulas de defesa; vermelhos = transporte de oxignio) e plaquetas (= fatores de coagulao sangunea) (45% do sangue, sua parte slida), se pode entender por matria do sangue que o l como plasma sanguneo (p), e a matria da matria do sangue como os glbulos e plaquetas (gp). Assim, m(s) = p; m(m(s)) = gp. Observa-se que a letra g simboliza tanto o gasoso como os glbulos, bem como tambm a letra p como plasma e plaqueta, o que proporciona economia de letras, embora exija certa ateno.

5) Mundo Espiritual (ME) compreende tudo, porque tudo (t) tem esprito (e(t)). Como tudo, alm de esprito, tambm tem matria (m(t)). Ento, se poderia supor que ME fosse idntico ao Mundo Material (MM). No entanto, os elementos dele

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(MM) so aqueles cujas matrias so coisas materiais, ou seja, t material se e somente se m(t) tem massa e ocupa lugar no espao. Caso contrrio se diz que t imaterial, energia, esprito, apenas um elemento do ME, e no do MM. Deste modo, se conclui que MM est contido estritamente em ME, em outras palavras existe uma parte de ME que no possui elementos do MM. A parte que possui, segundo MeishuSama, corresponde ao Mundo Material. Por exemplo, o fogo (f) por ser uma energia manifestada pela mistura de combustvel (aquilo que queima, como a madeira), comburente (entidade que permite a queima, isto , o oxignio) e calor (como a fasca, riscar de fsforo), ele imaterial. Meishu-Sama afirma que (...) ao passo que o esprito, ou seja, o elemento fogo totalmente imaterial. No entanto, isso no quer dizer que no haja uma matria do fogo, algo abaixo de um elemento qumico. S que para no ficar intangvel, vago e causador de distrao, se considera tal materialidade um elemento qumico, aquele mais essencial existncia do fogo, qual seja, o oxignio (o), donde m(f) = o. At agora, os elementos do Mundo Espiritual citados foram alguns entre Deus e Satans, como a alma, o corpo espiritual, pensamento, mente, esprito do sangue e fogo, fora as energias divina, a psquica, biolgica, solar, luminosa, trmica, elica, eltrica, sonora, cintica, qumica, nuclear, dragontino vermelho e a satnica. E os elementos do Mundo Material foram: plasma, oxignio, vapor de gua, gua, plasma sanguneo, glbulos e plaquetas, sangue, carne, gelo, ferro, fora os corpos materiais, como pedao de carne, barra de fero, cubo de gelo e dos seres minerais, vegetais, animais e humanos. 6) quando pessoas ou correntes filosficas ou religiosas se dizem espiritualistas no quer dizer que estejam em perfeita comunho, pois, podem estar em nveis de pice e profundidade bem diferenciada. Uns podem ter ido apenas a um e (esprito) para explicar as coisas (qumica esotrica), outros h mais de um (qumica dos elementos Fogo, gua e Terra) ou nenhum (qumica atmica). Alguns outros podem acreditar que a divindade de maior Luz seja o Sol material [Sol Material] (deus R do egpcio), que diferente de um que acredite ser o esprito dele, isto , o Sol espiritual [Sol Espiritual] (Deus Amaterassu Oomikami do Japo), ou ainda, mais abstrato se for o esprito do esprito desse astro (Deus do Mundo Espiritual, ou simplesmente, Deus, que j foi manifestado por Kunitokotati-no-Mikoto). 7) a controvrsia sobre a existncia de Deus uma questo que tem desafiado os tempos e continua sempre presente. E isso se justifica porque, apenas do ngulo da viso materialista, obviamente as pessoas nada podem compreender a respeito de Deus, que Esprito, o qual, para elas, equivale ao Nada. Querer apreender a Sua essncia apenas teoricamente to intil como procurar peixe numa rvore. Assim como difcil fazer com que aborgines reconheam a existncia do ar [o ar matria, basta fazer a experincia com leno num copo emborcado numa vasilha com gua, onde o leno no se molha devido massa do ar e a sua ocupao no interior do copo], tambm difcil fazer com que a maioria dos homens da era contempornea reconhea a existncia do esprito. Como os testa admitem Deus Supremo e a espiritualidade ento, pela Cincia Espiritual, se torna possvel reconhecer a existncia de DEUS como esprito do esprito. De fato, de cima para baixo, [Quem procura DEUS, Deus, precisa ver as coisas l do alto.] Deus Supremo (DS) ao criar, Ele materializou o seu esprito em D+, e este, por sua vez, materializou o seu esprito em Deus (D) [a rigor no apenas Deus (D), mas

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tambm pode ser DEUS (D) no sentido de DEUS como uma manifestao de Deus Supremo]; j, de baixo para cima, tudo criado, se tem que o esprito do esprito de Deus o esprito de D+ que Deus Supremo, donde, Deus Supremo o esprito do esprito (de Deus), dito de outro modo, DEUS = e(e(Deus)). No possuindo configurao formal alguma, existindo, entretanto, muitas manifestaes no sentido de representaes dEle em forma corprea. Em termos esquemticos:

A fim de preparar para a prxima aula sobre Deus se tece algumas consideraes a respeito, principalmente destacando a mitologia que embasa, qual seja: a mitologia xintosta. DS o DEUS do Mundo Divino = Miroku Oomikami = 36. Deus (D), ao ser mantido D+ , pode ser: (a) DEUS do Mundo do Movimento Livre e Desimpedido = Ooshin-Miroku = 20; (b) caso no se leve em conta este 20, DEUS do Mundo da Luz Divina = Miroku San-E = 18; (c) caso no se considere nem 20 e nem 18, Deus do Mundo Espiritual = Miroku = 10. Em suma Deus Supremo pode ser o esprito do esprito de Ooshin-Miroku ou de Meishu-Sama ou ainda de Ookuninushi-no-Mikoto. Assim Meishu-Sama entra em estado de unio com DEUS de vrios nveis: em 1947, nvel de DEUS Miroku San-E; 1950, nvel de DEUS Ooshin-Miroku [Aps esse acontecimento houve uma grande reforma na organizao d Igreja. Foi implantado o sistema de presidncia e Meishu-Sama - que alcanou o Estado de Unio com Deus deixou o seu cargo de Diretor Representante e, sem estar preso as coisas mundanas, colocou-se na posio de desenvolver a Obra Divina de forma mais livre e desimpedida.]; 1954, quando se torna o Messias, nvel de DEUS Miroku Oomikami. Empregando-se em a, b e c, no apenas Deus (D), mas tambm DEUS (D) no sentido de DEUS como uma manifestao de Deus Supremo se tem: a) DS = e(e(DEUS Ooshin-Miroku)), b) DS = e(e(DEUS Meishu-Sama)); c) DS = e(e(Deus Ookuninushi-noMikoto)). Materializando-se mais se teria: DS = e(e(Deus Izunome-no-Kami)) ou at DS = e(e(Deus Kanzeon-Bossatsu)). A expresso numrica 2 x 18 = 36 que quer dizer dobro de DEUS da Luz Divina = DEUS, pode ser interpretada 2 x como esprito do esprito de e assim esprito do esprito de DEUS da Luz Divina = DEUS, o que equivale a b) e(e(DEUS Meishu-Sama)) = DS. 8) os conceitos de esprito e matria, como j se deve ter percebido, foram expandidos, vide: esprito do plasma ser o sangue [e(p) = s], algo material, bem como matria de Deus ser a alma [m(D) = a], algo espiritual. Logo, no basta ser esprito de algo para pertencer ao Mundo Espiritual, nem ser matria de algo para pertencer ao Mundo Material. Para esprito de algo pertencer ao Mundo Espiritual necessrio que ele seja esprito, e para matria de algo pertencer ao Mundo Material necessrio que ela seja matria. Por exemplo: esprito da conscincia pertence ao Mundo Espiritual por ser a alma, e matria do plasma pertence ao Mundo Material por ser os glbulos e plaquetas. 23

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1. DEUS

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PARADIGMA ESCOLHIDO

No Volume 1 Deus da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende: mitologia (Embasa?), manifestao (Onde Ele surge? Quando?), significado e atributos (Quem Ele ?), importncia (Por qu?), propsitos (Para que?), mtodos e leis (Como?). A mitologia envolve procura, dificuldade e superao. Inicialmente se considera uma busca em termos dos agentes como humanidade, religies e mitos; em seguida, mais intrinsecamente relacionadas a Deus como pantesmo, politesmo e monotesmo. No meio de religies politestas, s vezes ocorria de um deus passar a ser supremo, como foi o caso de Zeus, na mitologia grega, de Marduque, na mitologia babilnica, e do R, na egpcia, ou de apenas um deles passar a ser adorado, como foi o caso de Jav, na judaica. Outras ocorrncias realaram Al, Olorum e Guaraci nas mitologias islmica, candombl e tupi, respectivamente. No entanto, nenhum desses deuses passou por unanimidade a ser supremo em relao aos demais e muito menos nenhuma dessas mitologias foi aceita como a que transmitisse as verdades profundas. A tentativa de encontrar Deus Supremo e mitologia guia pode encaminhar a pesquisa aos locais mais frteis de nascimento de religies significativas, que segundo na histria das religies do mundo, a ndia com hindusmo, jainismo, sikismo e budismo, e o Oriente Mdio com judasmo, zoroastrismo, cristianismo e islamismo. Pode tambm orientar a investigao para as religies significativas que se concentram na sua terra natal de origem como o judasmo na sia Ocidental (Israel), o hindusmo na sia Central (ndia) e o xintosmo na sia Oriental (Japo). Ou ento as que se espalham como o budismo com forte presena na sia Oriental e Central, o cristianismo em todo mundo inclusive nas Amricas, e o islamismo na sia Ocidental e frica. Vislumbres de superao: DEUS, Deus e deus. "DEUS", com maisculas, refere-se exclusivamente ao Supremo Deus do Mundo Divino e Suas manifestaes no Plano Superior [a rigor inclusive at no Plano Inferior] do Mundo Divino. Exemplos: Miroku Oomikami [tambm Supremo Deus ou Deus Supremo] que uma expresso de DEUS do Mundo Divino; Miroku San-E, representao de DEUS do Mundo da Luz Divina, ou simplesmente, DEUS da Luz Divina. "Deus", com inicial maiscula, ao Supremo Deus do Mundo Espiritual e Suas governanas no Plano Superior [a rigor inclusive at o Plano Inferior] do Mundo Espiritual. Exemplos: Ookuninushi-no-Mikoto que foi uma encarnao do Deus do Mundo Espiritual; Enma Daio, revelao do Deus do Mundo Astral (ou seja, governante do mundo das emoes e desejos entre o mundo fsico e o mundo mental, local para onde vai geralmente o ser humano aps a morte), isto , um Kakuryo-no-Ookami; Kannon de Mil Braos, exteriorizao do Deus do Mundo da Luz Espiritual [ou simplesmente, Deus da Luz Espiritual]; Buda, Cristo e Kannon so, respectivamente, expresses de Deus da Terra Espiritual, Lua Espiritual e Sol Espiritual.

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"deus" com letras minsculas, ao Supremo Deus do Mundo Material at os deuses comuns que esto fora da esfera da existncia humana, ou seja, os Kamis. Exemplos, sem rigor, de encarnaes de deus do Mundo Material: Sakyamuni, materializao de Buda; Jesus de Nazar, incorporao de Cristo; Kanzeon-Bossatsu, grosso modo, uma personalizao de Kannon. A superao se encontra na mitologia japonesa, mais exatamente na mitologia xintosta. L se conta, entre outras coisas, que o Deus que desapareceu num determinado momento foi aprisionado por divindades num local na direo nordeste. No livro Verdades Religiosas se apresenta algumas possveis veracidades das religies antigas aceitas por messinicos acerca de Deus como: Deus Supremo existe, se transforma em deuses e concebido numa santssima trindade. Ele caracterizado, entre outras coisas, como a verdade, a ordem e a justia. A Verdade o estado natural das coisas devido, em parte, a harmonia com a natureza integrar a lei divina. Seu plano consta Sua atuao na construo, demolio e conservao do Universo. Sua criao se d pelas dualidades, onde Ele o criador do bem e do mal, este como esmeril daquele. Seu desenvolvimento realizado pelo atrito constante entre o bem e o mal, onde as divindades tambm podem ser ms. No entanto, a cultura messinica traz novos paradigmas sobre a manifestao, significado, importncia, propsitos, atributos, mtodos e leis de Deus Supremo. Exemplificando cada um deles. Deus tem a manifestao nestes sete itens: 1) Supremo Deus, Miroku Oomikami, Ookunitokotati, Jeov, Pai do Cu, Al e etc.; 2) Kannon (oriundo de Kunitokotati); 3) Buda (oriundo de Izunome) e Sakyamuni (de Wakahimeguimi); 4) Cristo (oriundo de Michael) e Jesus (de Sussanao); 5) Na Era da Noite (Budista e Crist); 6) Na Transio da Era da Noite para a Era do Dia (Kannon): Kannon (oriental): Miroku Oomikami, Ooshin-Miroku, Koomyo-Nyorai e Kanzeon-Bossatsu; Kannon (ocidental): Jeov, Messias, Michael e Cristo (Segunda Vinda); Kannon (mundial): Jeov, Messias, Miroku Oomikami e Kunitokotati-no-Mikoto; 7) Na Era do Dia (Messias). Deus tem a importncia de ser o planejador e construtor do paraso na Terra. Deus tem o propsito de querer projetar o desenvolvimento do Johrei, Agricultura Natural e Belo. Deus tem o mtodo de empregar modelo. Deus tem a lei de que tudo est em harmonia. E o significado de Deus? Tendo em vista que Meishu-Sama ensina A partir de agora, cabe humanidade procurar saber quem Deus e conscientizar-se de Sua existncia., ento o paradigma a ser escolhido versa sobre o significado de Deus. Para isso se recorda que o ocidente tem considerado trs idias a respeito de DEUS: a religiosa, que acentua a relao entre Ele e o homem, por exemplo, como a de DEUS Pessoa; a filosfica, que enfatiza o vnculo entre Ele e o mundo [se maior = tesmo, transcende; se igual = pantesmo, imanente], como a de DEUS Propsito (em termos de Causa Primeira e Fim ltimo); a cientfica, como a de DEUS Ponto (comprimido e explosivo), que releva Ele no incio de tudo; a comum, que destaca o modo como Ele se d na existncia cotidiana, como a de DEUS Pai. Aqui no se considera DEUS s em termos ocidentais como Vontade universal, mas tambm em termos orientais como Caminho (tao, em sua origem algo no-testa).

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A fim de apresent-Lo em apenas dez maneiras, no se vai apreci-Lo como Razo universal ou Sentimento universal, nem como Verdade, Bem e Belo, muito menos como Ordem (por mais que Ele seja bem rigoroso nessa questo, tendo em vista que ela est presente em todas as coisas, inclusive no nascimento do homem). Assim, DEUS apresentado aqui somente como essncia, grande universo, ser absoluto, princpio de tudo, ente, mente, esprito da palavra, caminho perfeito, justia e vontade universal. Explicitamente: DEUS : Esprito do Esprito composto de Luz e Calor que cria o Universo; Todo Grande Universo; Ser absoluto que se transforma em deuses, sendo o Supremo deles; Ente eterno, infinito, imutvel, onisciente, onipresente e onipotente; Mente plena de Sabedoria, Amor e Fora; Grande Esprito da Palavra que movimenta o cosmos; Princpio de Tudo, ocupando a camada espiritual mais elevada; Caminho Perfeito; Justia; Vontade universal. Isso sem falar nos SEUS 24 atributos. Aps a procura de saber quem Deus assinala, pelo tempo disponvel, que Ele s ser abordado apenas como essncia, ou seja, que DEUS Esprito do Esprito composto de Luz e Calor que cria o Universo. Tendo em vista que esprito do esprito foi tratado no 0. Introduo ento se considera Luz, Calor e Universo.

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LUZ E CALOR

Luz
Em termos fsicos, uma radiao eletromagntica (propagao de energia por meio de partculas ou ondas que viajam no ar velocidade de 300 mil quilmetros por segundo). Entre as fontes de luz se tm a do Sol (que a mais visvel), lmpadas fluorescentes, relmpagos e chamas de vela. O Sol (S), na seqncia numrica expressa no Canto do Cu em Nmeros, corresponde ao fogo (f), devido ambos emitirem luz e calor, assim S f. Por outro lado, S f, por S ser material e f ser imaterial. De fato, S material porque m(S) uma massa de gs ionizado, algo no quarto estado da matria, estado de plasma, matria; f imaterial porque m(f) uma energia manifestada pela mistura de combustvel, oxignio e fasca. No entanto, se ir considerar f material por se ter convencionado m(f) = oxignio, e este matria. Como tudo tem esprito e matria, em particular o S ( f). O esprito do Sol (e(S)), ou seja, o Sol Espiritual (SE), designado por Kasso (pois, Ka quer dizer Sol, e sso significa espiritual), a luz (l), que semelhante a e(f). De fato, SE (= Kasso = l) = e(S) e(f). Para simplificar, se designa esprito do fogo como Fogo, isto , e(f) = F. A matria do Sol (m(S)), ou seja, o Sol Material (SM) semelhante ao oxignio (o). De fato, SM = m(S) m(f) = o. Por outro lado, SE e SM tambm tm esprito e matria e(SE), m(SE), e(SM), m(SM). Antes de prosseguir Luz Divina que doravante ser simplesmente designada por L, o que necessita de alguma ateno j que Lua tambm anotada por L, esperase que no isto no ocasione problemas. A fim de no acarretar dificuldades logo de incio se simplificou Luz Divina como o produto dos espritos dos astros que compe o Universo, ou ainda como o produto dos espritos dos elementos fundamentais do Universo, ou seja, L = Sol Espiritual x Lua Espiritual x Terra Espiritual = Fogo x gua x Terra. Porm, ela um conceito mais rarefeito e abstrato: L = esprito do Sol Espiritual x esprito da Lua Espiritual x esprito da Terra Espiritual = esprito do Fogo x esprito da gua x esprito da Terra. Logo, L = e(SE) x e(LE) x e(TE), onde SE, LE e TE querem dizer Sol Espiritual, Lua Espiritual e Terra Espiritual, respectivamente. Tendo em vista que: Kasso, Suisso e Dosso tambm querem dizer a mesma coisa porque Ka, Su e Do significam Sol, Lua e Terra, e sso significa espiritual. Ento, a Luz Divina tambm o mesmo que o produto dos espritos destes, ou melhor, L = e(Kasso) x e(Suisso) x e(Dosso). Tendo em vista que a Luz varia no sentido de ser mais positiva medida que o esprito de Kasso prevalece equilibradamente sobre os espritos de Suisso e Dosso, ento se aborda apenas Kasso. O esprito do Sol Espiritual (e(SE)), uma das partes da trilogia da Luz Divina (pois, L = e(SE) x e(LE) x e(TE)), igual ao esprito da luz (e(l)), ou seja, e(SE) = e (l).

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A matria do Sol Espiritual (m(SE)), que tambm o esprito do Sol Material (e(SM)), o prprio Sol, isto , o fogo. Com efeito, m(SE) = (m(e(S)) = e(m(S)) = e(SM)) = m(e(S)) = S f. A matria do Sol Material (m(SM)) o plasma (p) com suas partculas que so fragmentos de tomos ou molculas possuidores de temperaturas altssimas. Para melhorar a compreenso do que acabou de ser mencionado apresentado dois esquemas a seguir retratando o que foi visto em termos de Sol e fogo. Nestes esquemas se simplifica, como pondo L = e(SE) em vez de L = e(SE) x e(LE) x e(TE). Bem como, se entende e(Luz Divina) = DEUS da Luz Divina, donde, D = e(L) = Meishu-Sama.

Antes de prosseguir, se chama a ateno de que se deve sempre procurar relaes com o que j foi dado como, por exemplo, estes dois esquemas acima com o esquema abaixo j apresentado anteriormente, permite concluir as relaes entre m(D) = L = e(SE) = e(l) = alma.

A Bola de Luz acompanhante de Meishu-Sama em sua vida na Terra e que ainda continua com ele no Mundo Divino, est contida na matria de Deus, no esprito do Sol.

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Entre a Luz de Deus e a luz dos jashin (conhecido como espritos negativos ou demnios) trava-se uma guerra. Falar em luz dos jashin pode causar estranheza, mas o fato que tambm os jashin tm luz (de raro esprito de Kasso na sua composio). A luz dos raios X, por exemplo, foi criada pelos jashin (o metal usado como alvo em tubos de raios-X em radiologia geral o tungstnio, muito duro e denso, tendo o ponto de fuso mais alto de todos os 118 elementos qumicos, qual seja o de 3422C, perdendo apenas para o carbono que de 3527C. Fotografias de raios x examinam o objeto colocado entre a fonte de raios x e a tela, e quanto mais denso o material, mais radiao ele absorve. Assim, a imagem do objeto que aparece na tela (um osso, por exemplo) escura, o oposto ocorre com materiais mais penetrveis como pele e msculos. O efeito nocivo dos raios-X a radiao onde se adquire leucemia). Tambm entre os jashin existe uma hierarquia e os que se encontram no topo da escala emitem uma luz falsa que pode obstruir a Luz de Deus (como a densa matria do drago vermelho, embora no seja matria no sentido fsico). A diferena bsica que a luz emanada pelos jashin tem o efeito de solidificar, ao passo que a Luz de Deus tem o efeito de dissolver. As toxinas dissolvidas pela ao da Luz de Deus atravessam at mesmo msculos e ossos [pois, a dissoluo envolve fuso e/ou evaporao]. Nesse sentido, os chamados danos, como os causados pelo frio resultam no apenas de baixas temperaturas, mas tambm da falta de Luz Espiritual. Luz que sa da Bola de Fogo existente no seu ventre. Pois bem, a Luz que sa da Bola de [Luz com predominncia de] Fogo existente no seu ventre se origina inicialmente de Kanzeon-Bossatsu, cresce com Koomyo-Nyorai, mais com OoshinMiroku, at chegar de quem est enviando desde o comeo, ou seja, de Deus Supremo. Antes de se passar adiante, assim como foram feitos comentrios sobre o Sol se faz alguns sobre a Lua. Um deles que a Lua segundo descobertas recentes anunciadas pela Nasa foi confirmada a existncia de gua em estado slido na Lua [o aparelho carregava o foguete Centaur, que atingiu a Lua com extrema fora de impacto no dia 9 de outubro de 2009, nas proximidades do plo sul lunar. Um buraco de 30 metros de largura foi aberto, onde foram encontrados quase 100 litros de gua de gua congelada]. Outro, que analisada pelo satlite Lcross, a nuvem de vapor e poeira fina resultantes do impacto tambm revelou o local com fonte de grandes quantidades de hidrognio (donde, L hidrognio = m(gua)). Um outro ser a principal responsvel pelos efeitos de mar que ocorrem na Terra.

Calor
Como no nvel mais alto do Plano Superior, ou seja, nas camadas mais altas do Mundo Espiritual, a Luz e o Calor so muito fortes, seus habitantes vivem quase nus. Pode-se ter uma idia disso lembrando que, nas estatuetas bdicas, Nyorai e Bossatsu so representados no estado de semi-nudez. medida que se desce para o Segundo Paraso, Terceiro Paraso, etc., a Luz e o Calor diminuem. Se um esprito fosse repentinamente elevado do Plano Inferior para o Superior, seria ofuscado pela Luz intensa e no suportaria o Calor; preferiria retornar ao Plano Inferior.

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No mundo infernal, quanto mais inferior as camadas, mais escuras e frias elas so, simplesmente por estarem distantes de Deus, que Luz e Calor. A claridade do Plano Intermedirio assemelha-se ao do Mundo Fsico; o Terceiro Paraso trs vezes mais claro do que o Plano [Mundo] Fsico; o Segundo Paraso, cinco vezes; e o Primeiro Paraso, cerca de sete vezes. O Paraso Supremo o Mundo da Luz e Calor. A cada dia, a cada ms, no Mundo Espiritual, est ocorrendo transformaes. Isto realmente, muito interessante. Sabendo-se que o fogo no s tem a propriedade de iluminar, mas tambm de aquecer, ou seja, de luz (l) e calor (c), assim em vez de l = e(f) = F = SE se considera lc = e(f) = F = SE, donde, m(D) = LC = e(lc) = e(F) = e(SE), onde C o calor da materialidade de Deus do Mundo Espiritual ou at mais acima e adequado de DEUS da Luz e Calor Divino.

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UNIVERSO

No livro Verdades Religiosas se apresenta algumas possveis veracidades das religies antigas aceitas por messinicos acerca do Universo como: O Universo constitudo de trs elementos fundamentais: Sol, Lua e Terra. Os dois primeiros astros significam respectivamente o atrair e o afastar. Os elementos constituintes dos seres e coisas so o fogo, a gua e a terra. A evoluo se d em ciclo de trs mil anos e este ltimo o mais importante. Houve num destes ciclos uma ocorrncia de um dilvio significativo. Os seres e as coisas tm esprito. Tudo que tem forma constitudo de esprito e corpo. O termo Universo pode ser designado como a "totalidade das coisas", o que no siginifica que os elementos deste todo no tenham esprito. Neste trabalho se tem tido universo como o conjunto formado por Sol, Lua e Terra com seus espritos e matrias, isto , SE, SM, LE, LM, TE e TM. Mas, tambm se tem UNIVERSO como Mundo Divino, com seu aglomerado de galxias, que se subdivide em galxias, que se subdivide em sistemas solares, que contm corpos celestes como estrelas e planetas. O surgimento do UNIVERSO, segundo a teoria cientfica cosmolgica do Big Bang (Grande Exploso), ocorre a partir de um estado extremamente denso e quente h cerca de 13,7 bilhes de anos, j que toda a matria e energia estariam comprimidas em um nico ponto. Os modernos cosmlogos designam essa energia por sopro csmico; a mitologia da religio do grupo tnico africano dos yorub e nag chamam de ax; o taosmo intitula de tchi. Desse modo, essa energia primeira que se desmembrou nas existentes: gravitacional, eletromagntica e nuclear (forte e fraca). S que para a messinica, a materialidade de DEUS provm da abstrao dos elementos conhecidos fogo, gua e terra. Na Era da Noite, para que houvesse algumas elucidaes a respeito de diversas temticas, vrios estudos esotricos foram importantes, entre eles: a alquimia, astrologia, cartomancia e numerologia. O mestre Meishu-Sama parece ter considerado partes aproveitveis nesses estudos: houve uma poca em que se dava muita importncia Astrologia, e os mestres religiosos consultavam os astros para ver a sorte ou o infortnio, a felicidade ou a infelicidade do homem, para analisar as doenas, etc. A Astrologia teve, pois, uma importncia mundial. Na China, a cincia da adivinhao tambm tomava por base os nove planetas. Para mim, no sem cabimento o interesse que os antigos tinham pelo estudo dos astros. As pessoas do ano da serpente e do ms da serpente so ciumentas. [os modernos tm outros estudos e prticas como o espiritismo, Johrei, conscienciologia e projeciologia] O mestre, empregando a numerologia, abordou sobre a criao do UNIVERSO. Ele apresentou-a por meio da seqncia numrica expressa no Canto do Cu em Nmeros: Um (1) = iniciao, o comeo e simboliza DEUS, Mundo Divino; Dois (2) = diviso em yang/yin [D+ e D-]; Trs (3) = gestao, dessa unio, nascem os originrios como [D e Z], bem como Luz-Calor que seriam resultados de D+ e D-, assim como o calor e a luz do Sol so resultados da fuso nuclear, reao entre dois tomos cujos ncleos se unem; Quatro (4) = amplificao dos oriundos nas quatro direes especiais norte, sul, leste e oeste, no orientadas pelo sol [D+ leste, D norte, Z sul e D- oeste]; 34

Cinco (5) = formao das chamas do fogo, Sol, Fogo, Mundo Espiritual; Seis (6) = apario da gua, Lua, gua, Mundo Atmosfrico; Sete (7) = finalizao perfeita da criao, representando o solo [ou terra], Terra, Solo [ou Terra, desde que no se confunda com o planeta Terra], Mundo Material, principalmente com o homem (na Bblia, consta que Deus terminou a obra de criao no stimo dia, e descansou; atualmente, corresponde ao domingo); Oito (8) = expanso; Nove (9) = significa o ponto mximo, o 0,99; Dez (10) = simboliza unio, indica o cruzamento do horizontal com o vertical; Onze (11) = o recomeo, aps o cruzamento da horizontalidade com a verticalidade, durante o sculo XXI. A Luz Divina L = e(SE) x e(LE) x e (TE) pode ser reescrita assim tambm L = e(F) x e (A) x e(T) = e(e(f)) x e(e(a)) x e(e(t)), onde: F, A, T so Fogo, gua, Terra; f, a, t so fogo, gua, terra. Da se pode entender quando Meishu-Sama diz: Nada poderia existir no universo sem os benefcios da Grande Natureza, ou seja, nada nasceria nem se desenvolveria sem os trs elementos bsicos: o fogo, a gua e a terra. Meishu-Sama ensina que: A circunferncia [esfera] expressa a forma de todas as coisas no Universo. A Terra, o Sol, a Lua e at mesmo os espritos desencarnados e as divindades tomam esse formato para se moverem de um lugar para outro. Isso est bem comprovado pela conhecida expresso Bola de Fogo. A Bola de Fogo das divindades uma esfera. Logo no sem propsito considerar Deus nico, eterno e imutvel (Deus Supremo, conforme j anotado simbolicamente por DS) representado por uma esfera de nona dimenso, se divide em yang e yin, representado por duas semi-esferas de oitava dimenso, uma de luminosidade e aquecimento e a outra de escuricidade e resfriamento. No caso da esfera ser dividida ao meio por um plano nivelado, se tem uma semi-esfera superior e uma semi-esfera inferior. J no caso dela ser dividida ao meio por um plano perpendicular, se tem duas possibilidades: uma semi-esfera da esquerda e uma semi-esfera da direita; uma semi-esfera do verso (dorso, invisvel) e uma semi-esfera do anverso (frente, visvel). Estas oposies com contraparte numa unidade constituem a origem de uma srie de opostos complementares, como: yang se tem a luminosidade e aquecimento, o espiritual, vertical, superior, esquerda, invisvel, verso, dorso, ou simplesmente positivo; yin se tem a escuricidade e resfriamento, o material, horizontal, inferior, direita, visvel, anverso, frente, ou negativo. As duas manifestaes de DS, uma na oitava dimenso recebendo o nome de Deus positivo e anotado por D+ (em termo da linguagem japonesa, Ta Kami Subi no Mikoto (Ta = O; Kami = Deus; Subi = em unio; no Mikoto = com as divindades)), a outra na dimenso menos um recebendo o nome de Deus negativo e anotado por D-. D+ se manifesta na stima dimenso recebendo o nome de Deus, anotado por D e compreendendo: a verdade, o bem e o belo, a justia, a felicidade e a luz-calor em dimenses mais espiritualizadas do que a luz-calor conhecida do homem. D- se manifesta na dimenso zero recebendo o nome de Satans (s vezes designado por Sat, Lcifer, Diabo, chefe dos demnios), anotado por Z e compreendendo a falsidade, a maldade e a feira, injustia, infelicidade e a treva-frio em dimenses mais materializadas do que a treva-frio percebida do ser humano. D se manifesta na sexta dimenso recebendo o nome de alma, esta por sua vez na quinta recebendo o nome de conscincia espiritual ou simplesmente conscincia; quarta dimenso recebendo o nome de corpo espiritual; enquanto Z na dimenso

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unidimensional recebendo o nome de drago vermelho, este na tri dimenso recebendo o nome de corpo material. Diante disso, se compreende que Deus Supremo (nona dimenso) est muito acima de Deus (stima) e Satans (zero). Indica-se que o caminho evolutivo segue a direo de Deus (leste, norte, nordeste, esprito, positivo, verdade, bem, belo, justia, felicidade, luz e calor) e no de Satans [donde D ser o Caminho Perfeito por levar a DS, da, muitas vezes neste volume se considera D e no DS], porm, assinalando que ambos so necessrios para a construo do Reino de Deus na Terra. [depois de construdo as dualidades vo cessando e s vai imperando ou ficando o positivo, fica a Verdade e no mais verdade e falsidade, bem como a Luz e no a luz e treva]. At o final deste item o citado D ser o Deus do Mundo Espiritual, embora possa ser DEUS do Mundo do Movimento Livre e Desimpedido ou DEUS do Mundo da Luz Divina. Como mencionado, Meishu-Sama ao dispensar os detalhes que no se relacionam diretamente com o homem e abordar apenas os pontos mais significativos, considera o Universo constitudo de trs elementos fundamentais Sol, Lua e Terra-, inseridos em trs mundos Divino, Espiritual e Material. Tambm mencionado f S, donde, F = e(f) e(S) = SE = lc, da, e(F) = e(e(f)) e(e(S)) = e(SE) = e(lc) = LC = m(D), ou ainda sem rigor, LC = D, conforme j visto que Deus Luz [e Calor]. A subdiviso de D envolve o astro da terceira dimenso mais essencial ao planeta Terra, que o Sol (S), com seus esprito (SE) e matria (SM), bem como compreende tambm os fogos (f, F) e as luzes e calores (lc, LC). A seguir se apresenta graficamente os trs mundos (MD, ME e MM) e os trs astros fundamentais (Sol (S), Lua (L) e Terra (T)), antes, porm se apresenta o embasamento advindo dos ensinamentos de Meishu-Sama. 1) O Mundo Espiritual constitudo de trs planos, o do meio corresponde ao Mundo Material. Geralmente, os espritos nos planos Superior e Inferior do Mundo Espiritual no tm matria do Mundo Material [talvez sejam exemplos os espritos de Sakyamuni e Stalin, respectivamente], j quase sempre qualquer matria do Mundo Material tem um correspondente esprito no plano Intermedirio do Mundo Espiritual. Foi dito geralmente porque dado um y qualquer. Se y pertence ao MM, isto , m(y) material, includo no tringulo menor, pode ter seu esprito includo em MM ou fora dele (fora de PI de ME) como nos tringulos intermedirio e maior sem o tringulo menor, isto , e(y) pertencem aos PS e Pi de ME e MD. Por exemplo, um solo sagrado material com esprito no PS de ME. Agora, se y no pertence ao MM, isto , m(y) imaterial, ento, e(y) pode estar em qualquer parte. Por exemplo, pode estar em MM, como numa incorporao de um antepassado ou numa unio de divindade. 2) Tanto o Mundo Material como o Mundo Espiritual se apresentam em diferentes graus, dividindo-se em trs grandes planos: superior, mdio e inferior. Cada um desses trs nveis se subdivide em sessenta sub-planos formando um total de cento e oitenta graus, mais um. Um o Supremo de cada um dos mundos, quais sejam: DEUS do Mundo Divino, Deus do Mundo Espiritual e deus do Mundo Material. 3) Existe uma linha que divide, ao meio, os 180 graus do Mundo Espiritual. Ento para atingir um nvel mais alto, preciso ultrapass-la, a fim de pertencer rea divina; um estgio abaixo desse marco divisrio corresponde ao domnio animal. 4) Mundo Divino existe tanto no Mundo Espiritual como no Mundo Material. 5) Todos os trs mundos se dividem em trs planos Superior (PS), Intermedirio (PI) e Inferior (Pi) cada um destes com 60 camadas.

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PS do MD, entre as camadas 120 e 180 (lado esquerdo do grfico), cujo responsvel D+ em 180; PI do MD, 60 a 120, responsvel D em 121; Pi do MD, 0 a 60, responsvel D- em 0. PS do ME, entre as camadas 120 e 180 (lado direito do grfico), cujo responsvel D em 181 (em relao s camadas do MD, entre 100 e 120, lado esquerdo do grfico, cujo responsvel D em 121); PI do ME, 60 a 120, responsvel Deus do SE [simplificadamente apenas SE] em 121 (em relao s camadas do MD, entre 80 e 100, cujo responsvel SE em 101); Pi do ME, 0 a 60, responsvel Z em 0 (em relao s camadas do MD, entre 60 e 80, cujo responsvel Z em 59). PS do MM, entre as camadas 120 e 180 [no consta no grfico], cujo responsvel SE em 181 (em relao s camadas do ME, entre 100 e 120, cujo responsvel SE em 121; j em relao s camadas do MD, entre 93,4 e 100, cujo responsvel SE em 101); PI do MM, 60 a 120, responsvel S em 121 aproximadamente (em relao s camadas do MD, entre 86,6 e 93,2, responsvel S em 90 aproximadamente); Pi do MM, 0 a 60, responsvel Deus do SM [simplificadamente apenas SM] em 0 (em relao s camadas do MD, entre 80 e 86,6, responsvel SM). 6) PI do MD corresponde ao ME, cuja responsabilidade da rea divina de D, e do domnio animal de Z. PI do ME corresponde ao MM, cuja responsabilidade da rea divina de SE, e do domnio animal de SM. 7) PS de qualquer dos trs mundos chamado de Cu, assim Cu do MD, Cu do ME e Cu do MM, cujas responsabilidades so D+, D e SE, respectivamente. Pi de qualquer dos trs mundos chamado de Inferno, assim se tem Inferno do MD, Inferno do ME e Inferno do MM, cujas responsabilidades so D-, Z e SM, respectivamente. 8) O responsvel pelo Mundo Divino (= UNIVERSO) DS, localizado na camada 181 do MD. 9) Cada camada, no grfico tem a forma de um trapzio retngulo, exceto o da camada 180 que tem formato de tringulo. 10) Para no sobrecarregar o grfico do UNIVERSO se expe apenas um dos elementos fundamentais, que o Sol (S), os dois demais, que so a Lua (L) e a Terra (T), se expostos posicionalmente, estariam um pouco abaixo de , porm inserido no triangulo menor que representa o Mundo Material. O triangulo intermedirio e o triangulo maior, representam, respectivamente, o Mundo Espiritual e o Mundo Divino. 11) Como lc mais materializado que e(lc) ento lc = SE tem um poder de atuao de luz menor do que LC = e (lc) D.

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Obs.: Com mais rigor se teria algumas alteraes como: D e LC no serem semelhantes por D estar na camada 140 e ter nmero de atuao 10, enquanto LC estar na 120 e ter 18; bem como lc estar na 112 em vez da 100 que seria ocupada pelo deus do universo (este por sua vez, pode ter os nmeros 7, 6 e 5 de acordo com o momento histrico).

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2. MUNDO

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PARADIGMA ESCOLHIDO

No Volume 2 Mundo da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende: O que o Mundo?; Sua Constituio; Seus Planos e Aspectos; Suas Presenas e Relaes; Passagem; Progresso Populacional; Criao e Evoluo do Planeta Terra. Mundo pode ser entendido, em linha geral, de duas maneiras: ou como universo (cosmo, sistema solar e planeta Terra) ou como humanidade (povo, sociedade e homem). Visto como humanidade, mais particularmente, como homem assunto do prximo tema a seguir, o terceiro. Logo, o Mundo visto como universo destacadamente no mbito do planeta Terra, do seu satlite a Lua, e do regente de seu sistema o Sol, subdividido em dois mundos idnticos: Espiritual e Material. No livro Verdades Religiosas se apresenta algumas possveis veracidades das religies antigas aceitas por messinicos acerca do Mundo como: O Mundo Espiritual constitudo pelos planos Superior, Intermedirio e Superior, sendo que o Plano Intermedirio corresponde ao Mundo Material, vida na Terra. Ele constitudo tambm pela luminosidade e temperatura, bem como por leis como a causa e efeito. No entanto, a cultura messinica traz novos paradigmas sobre o Mundo, como: Mundo Espiritual tem a constituio diferenciada entre oriente e ocidente, bem como transformada na Transio da Era da Noite para a Era do Dia; Mundo Espiritual tem presenas e relaes por meio de corpo espiritual, elos espirituais e conexo indesatvel com antepassados. Tendo em vista que o Mundo Espiritual, do esprito, do ideal espiritualista, to importante que conhec-lo ou ignor-lo, consider-lo ou desatend-lo, proporciona felicidade ou maldade, ento, por isso que se escolhe o primeiro tpico: O que ? Mundo Espiritual um dos mundos existentes do Universo, desconhecido e importante; Mundo das essncias, do pensamento e do esprito das palavras; Precedente em relao ao Mundo Material. O Mundo Material compreende a criao e evoluo no planeta Terra, mais exatamente apenas nos reinos mineral, vegetal e animal, pois homem tratado no prximo volume. Antes de prosseguir se registra: Tudo tem esprito e matria. No caso particular do Mundo, para y = Mundo, se tem esprito do Mundo (= corpo espiritual do Mundo = Mundo espiritual = Mundo Espiritual = ME) e matria do Mundo (corpo material do Mundo = Mundo material = Mundo Material = MM); quando se diz e(y) m(y), no sentido de terem a mesma forma quer dizer ME MM; obviamente que e(y) m(y), pois ME MM. ME contm MM, isto , MM corresponde apenas a uma parte do ME, explicitamente ao Plano Intermedirio. Assim, visualizando-se a precedncia se tem: ME = ce(M) = e(M) ME m(ce(M)) = M ou simplesmente M m(M) = cm(M) = MM MM 43

CRIAO EVOLUCIONISTA

A especulao nos deixa abismados com a evoluo de todas as coisas. Quando surgiu este mundo? Qual a sua extenso? Ele finito ou infinito? E o futuro da Terra? Tudo permanece envolvido em mistrio. Tudo caminha silenciosamente, sem a mnima falha ou atraso, obedecendo a uma ordem determinada. Ainda nos deparamos com os seguintes problemas: Por que viemos a este mundo e que papel devemos desempenhar? At quando poderemos viver? Voltaremos ao Nada, aps a morte, ou existe o desconhecido Mundo Espiritual onde iremos habitar em paz? As reflexes sobre o assunto nos deixam ainda mais confusos, permanecendo tudo na obscuridade. Vasta, ilimitada e infinita a existncia do mundo. O ser humano com a pretenso de desvendar este mundo misterioso, vem empregando todos os meios, principalmente a pesquisa; apesar de seus esforos, s consegue conhecer uma pequena parcela dos fenmenos infinitos. Analisando a Natureza sob o aspecto da vida humana e do ambiente que a rodeia, subsiste um enigma que sobrepuja todos os outros: Quem construiu este mundo maravilhoso e o governa sua vontade? Ningum poder deixar de refletir sobre o seu Criador, nem sobre o propsito com o qual foi construdo um mundo to esplendoroso. At mesmo o ateu deve convir que a grandiosidade do Universo e a perfeio csmica s podem partir de um princpio perfeito: DEUS. O homem realmente um ser intermedirio entre Deus e a besta. De acordo com esta verdade, o verdadeiro civilizado aquele que se libertou do instinto animal. Creio que se pode conceituar o progresso da civilizao como a evoluo do homem animal para o homem Divino

Reino Mineral
Os minerais tm esprito e morrem. Por exemplo, conforme j mencionado anteriormente, a ferrugem o cadver do ferro, ausncia de esprito neste minrio. A existncia de pouca ferrugem em espadas bastante polidas ou espelhos antigos, explica-se por estar impregnado neles o esprito do arteso. As antiguidades e as espadas so coisas distintas. Nas espadas que mataram algum pode estar encostado o esprito de quem foi morto. Nas antiguidades esto encostados os espritos das pessoas que as tiveram por objetos de estimao. O pensamento de quem as fabricou permanece nas coisas que ele fez com seriedade. A espada de Muramasa, por exemplo, foi feita apenas com o pensamento de matar; a de Masamune foi feita mentalizando a paz. Por isso, dizem que elimina, pelo contrrio, a vontade de matar. As pessoas de antigamente tinham espritos fortes. Por isso as obras de arte tm uma forte atrao. As pessoas de hoje tm espritos fracos. Mesmo as coisas de seiscentos ou oitocentos anos atrs parecem feitas agora, e ainda

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esto impregnadas de esprito. Se a pessoa us-la com amor e cuidado, aos poucos o seu esprito passa para elas. Os seres minerais, na verdade evoluem e tem nveis espirituais diferenciados, os mais elevados so os mais raros e servem de adornos devido a sua beleza, a comear pelo melhor se tem o diamante, a platina, o ouro, o bronze, o chumbo, o ferro e assim por diante. O ferro um dos mais inferiores, pois existe em grande quantidade e serve para fazer panelas e trilhos de trem; j o ouro dos mais superiores porque escasso e tornam os objetos belos.

Reino Vegetal
Meishu-Sama diz: Estou sempre arrumando as plantas do jardim, cortando galhos, corrigindo a forma das rvores. De vez em quando, erro ao aparar demasiadamente um galho, fato que me desgosta. Outras vezes, preciso transplantar algumas rvores e tambm, nesses casos, nem sempre o trabalho sai do meu agrado devido s circunstncias locais. Dependendo do ambiente, em certas ocasies, sou obrigado a colocar a parte de trs para frente ou de lado. O interessante, porm, que, com o passar do tempo, a prpria rvore corrige o erro e se adapta perfeitamente ao local onde foi replantada. Realmente um processo misterioso pelo qual se pode perceber que a planta exerce uma atividade semelhante a do ser humano, que tambm procura adaptar-se s necessidades locais para no destoar do conjunto. Tal fato leva-me deduo de que, na verdade, as plantas tm alma. Assim, se pode afirmar que os vegetais tambm esto constitudos de dois elementos fundamentais: esprito e corpo. Os mais elevados so os que possuem frutos. Os seres vegetais so regulados pela Lei da Sensibilidade (como o heliotropismo, isto , ligado ao Sol) e da Verdade (ou seja, pelo prprio estado natural das coisas, assim como o Sol desponta no nascente e desaparece no poente, assim como do caroo de limo no nasce uma jaqueira). Deste modo, se pode falar que em tudo, a ordem importante e se deve tomar como exemplo a Grande Natureza. Por mais que se queira, a cerejeira nunca floresce antes das ameixeiras, existindo aqui, naturalmente, a ordem da Grande Natureza. Portanto, a base da f est em seguir a ordem da Grande Natureza. E isso igual tanto para a Agricultura Natural como para o Johrei. Assim, no h nenhum erro em segui-la. Os reinos superiores agregam as leis dos reinos inferiores. Deste modo, o Reino Vegetal incorpora a Lei de Coeso e Atrao do Reino Mineral; como o Reino Hominal integra, no s a Lei de Coeso e Atrao, como tambm a Lei da Sensibilidade e Verdade do Reino Vegetal; por isso que no h felicidade quando se afasta da amizade e autenticidade. O homem adoece porque se distancia da Verdade e por motivo idntico no consegue curar-se. Poltica errnea, m ideologia, acrscimo de crimes, crises financeira, inflao e deflao, tudo isso se deve, tambm, ao fato dele se desviar da Verdade. Tudo que se deseja logo se realizaria se as pessoas estivessem de acordo com a Verdade; foi com esse propsito que Deus criou a sociedade humana. O ser humano

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criou, pelas suas prprias mos, uma vida cheia de doenas e sofrimentos, alm de encurtar a prpria vida. Apesar de Deus ter concedido ao homem longevidade de mais de 120 anos e uma vida saudvel e alegre e sem o sofrimento da doena. Portanto, no resta mais nada ao ser humano do que retomar esse desejo divino, retornar a verdade. Exemplo de seguir a ordem, geralmente so malogros que se estende a toda famlia e, s vezes, afetam tambm os demais parentes e at os amigos. Adversidades de tamanha proporo mostram claramente no se tratar apenas de um mal resultante de erros ou falta de sorte. Na verdade, em muitos casos, passam a representar um problema social. A causa de tanto insucesso est na inadequao do fator tempo certo. Para se entender melhor essa questo, convm observar atentamente o comportamento dos homens, ao iniciarem a elaborao de seus planos. Em geral, nos preparativos necessrios, todos so cuidadosos. Mas, quando se dispem a execut-los, percebem que as realizaes no correm de acordo com as expectativas. Normalmente surgem impedimentos inesperados e muitos ficam sem saber como reagir. Esse , via de regra, o caminho do fracasso, cuja causa reside na ignorncia do fator tempo certo, princpio absoluto para a execuo de qualquer tarefa. Ainda que todas as condies sejam favorveis, fora da poca adequada, bons resultados tornam-se impossveis. Outro exemplo pode ser encontrado na natureza que tambm mostra ao homem a importncia do tempo como uma condio bsica para a obteno do sucesso em qualquer empreendimento. Notem que todos os produtos agrcolas tm o seu perodo exato de semeao, de crescimento, de transplantao de mudas determinada, claro, pelo clima e a regio de cultivo. Assim, plantando-se um bulbo no Outono, florescer na Primavera. Semeadas na Primavera, as flores desabrocham do Vero at o Outono. Tambm as frutas tm poca exata de sazonamento. Colhidas prematuramente, no podero ser aproveitadas; maduras, entretanto, constituem alimentos saborosos. Pode-se, ento, afirmar que a Grande Natureza revela, em seu aspecto real, a verdade com relao ao tempo certo, e o homem deve tom-la como exemplo para qualquer trabalho que venha a empreender. Seus corpos so mais etreos do que os minerais possuindo rudimentos de movimentos inertes (imveis) e possuindo elementos de pensamento, dirigindo-se mais pelo sentimento sensorial do que emocional. O que faz com que se pedindo uma farta colheita com sentimento de gratido atinge-se os primrdios da razo, sentimento e vontade do solo e das plantas, e a graa no deixar de se produzir.

Reino Animal
Os animais tambm esto constitudos de esprito e corpo. Nestes seres tambm existe uma hierarquia: em primeiro lugar, os mamferos, em seguida as aves, depois rpteis, anfbios, peixes, posteriormente os invertebrados que inclui os insetos, os aneldeos e os crustceos. Os mais evoludos so os mais dceis (tudo indica que aqueles que forem se tornando vegetarianos ficaro a frente dos demais), como os macacos, ces e cavalos

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domesticados. H os quadrpedes que vibram na parte mais nobre do Plano Intermedirio [PS do PI do MM], s vezes at no inferior do Plano Superior [Pi do PS do MM], como as raposas brancas. Os insetos abelha e formiga, e os rpteis com olhos para os lados, como jacar e cobra, vibram no nvel inferior do Plano Inferior [Pi do PI do MM]. Os bichos so regidos pela exata reao a cada ao, do olho por olho e dente por dente, do carma; eles no erram e nem acertam porque desconhecem bem e mal. Por isso, s se procura control-los por meio de fortes redes e prises. J com os mais evoludos vai deixando de ser assim. Seus corpos so emocionais (astrais) possuindo elementos de pensamento, dirigindo-se mais pelo sentimento emocional do que pela razo, ficando merc dos seus instintos e satisfaes momentneas; bem como de movimento com liberdade restrita, contido pelas leis humanas. Por isso com a morte, sejam homens ou animais, o corpo fsico abandonado no Mundo Material e o esprito volta a viver no Mundo Espiritual. Ou seja, a morte do ser humano a destruio do corpo. O esprito preservado pela eternidade. Dentre todos os animais que se tornaram entes do Mundo Espiritual, a raposa, o texugo, o drago (cobra) etc., encostam no esprito dos seres humanos vivos. As diferenas entre os homens e os animais passam pela emisso da voz e a sua utilizao, pelo movimento e o saber por que o faz, pelo acmulo e produo de cultura, pelo pensamento. Desta maneira, uma caracterstica dos animais a incapacidade de pensar, como raciocinar, refletir, sentir altruisticamente, desapegadamente e desejar individualmente. Pois, enquanto um vegetal se reproduz pelos polens e o processo de crescimento de dentro para fora, o animal tem auto-preservao, quer manter a vida, donde tem de comer, beber, procriar e vencer, da ser egosta e apegado. O mal foi grandemente necessrio at hoje, a partir de agora, ele passa a ser uma existncia secundria, controlada, e at extinta. Por exemplo, os animais gigantescos como os mamutes e os dinossauros, que, certamente existiram, dados os fsseis que so descobertos, vez por outra, em vrios pases [viveram entre 200 a 65 milhes]. No difcil imaginar que existiam outros animais monstruosos como esses, mas que hoje no so mais vistos [repteis terrestres como dimetrodontes, 230 milhes]. Eles devem ter sofrido uma seleo natural [reminiscentes, como o drago de komodo que vive na Indonsia]. O motivo, nem preciso dizer, que eles se tornaram desnecessrios. No caso dos drages. Na poca da formao geolgica da Terra, quando ela se apresentava sem consistncia, parecendo um pntano, foram eles que solidificaram este planeta; os dinossauros foram os ltimos drages, ainda com corpo material, a endurec-la. Existem inmeras espcies de drago: drago do cu, drago do fogo, drago do mar, drago da terra, drago da montanha, drago da rvore, drago dourado (Esprito Guardio de Kanzeon-Bossatsu), drago vermelho (Sat), drago negro (D-) etc.

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MUNDO ESPIRITUAL

Um dos mundos existentes do universo, desconhecido e importante

A existncia
O homem querendo expressar o tamanho de um fio ele o faz por meio da medida do comprimento em uma fita mtrica, querendo a rea da parede de sua casa ele toma as medidas de comprimento e altura, j o volume de seu corpo ele tem que empregar mais uma medida, qual seja, a da largura (o quanto ele se afasta do plano com sua obesidade ou magreza). Desta maneira, as coisas que se encontram na reta esto na primeira dimenso, no plano esto na segunda dimenso, no espao esto na terceira dimenso, no espao mais abstrato esto na quarta dimenso. Sabe-se que a reta est contida no plano, este por sua vez faz parte do espao, e este no espao mais abstrato. Em dimenses no geomtricas da matemtica, mas de densidades na fsica, em geral, a fase slida possui maior densidade que a lquida, e esta, por sua vez, maior que a gasosa, bem como a densidade do ar seria mais densa do que a densidade espiritual. Desta maneira, os espritos seriam mais rarefeitos do que o ar, este mais rarefeito que o lquido, este, por sua vez, mais rarefeito que o slido [o que nem sempre verdade, como o isopor e o gelo so menos denso do que a gua, bem como uma moeda de algum metal menos denso do que o mercrio]. Por isso, que se explicitou o sangue como algo mais espiritual do que os ossos e msculos do corpo humano; dito de outro modo, o sangue o esprito das clulas, tecidos e rgos. No s o homem - criatura de nvel mais elevado - mas todas as outras criaturas, inclusive os vegetais e minerais, enfim tudo aquilo que tem forma, est constitudo de dois elementos fundamentais: esprito e corpo. Havendo separao desses elementos, o ser deixa de existir, seja ele qual for. Falando apenas do homem, quando o corpo carnal se torna intil, por velhice, doena, perda de sangue, etc., o esprito o abandona e dirige-se ao Mundo Espiritual, onde passa a viver.

O desconhecimento
Atualmente, a Cincia e o homem, pelos seus cincos sentidos, tm conhecimento do eletromagnetismo, do ar, da matria, dos elementos, etc., mas aqui se fala sobre a energia espiritual [note que no a energia, aquela energia material], que a Cincia e os cinco sentidos do homem ignoram. A expresso energia espiritual

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ou esprito tem sido usado at hoje circunscrita Religio ou Metafsica. Por isso, na maioria das vezes, associada superstio. O Mundo Espiritual invisvel, impalpvel. No sendo perceptvel pelos sentidos, torna-se difcil crer na sua existncia apenas por meio de palavras, atravs de uma simples explicao. Entretanto, visto que se trata de uma realidade e no de um vazio, seria impossvel ele no se manifestar por algum fenmeno, sob qualquer forma. Com efeito, os fenmenos espirituais - grandes, mdios ou pequenos apresentam-se em todos os aspectos da vida humana, nos seus mnimos detalhes e em todos os locais do mundo. S que o homem no os percebe. Essa falta de percepo causada pelo desinteresse da educao da cultura tradicional em relao ao esprito, em decorrncia da fase noturna que o mundo atravessava.

A importncia
At agora, no entanto, s eram conhecidos o Mundo Atmosfrico e o Mundo Material; desconhecia-se a existncia de mais um mundo, isto , o Espiritual, que a cincia da matria no conseguiu detectar. A cultura atual formou-se com o progresso obtido naqueles dois mundos, razo pela qual ela abrange apenas dois teros. Na realidade, porm, o Mundo Espiritual, justamente o tero considerado inexistente, mais importante que os outros dois juntos, constituindo a fonte da fora fundamental. Ignorando-se a sua existncia, jamais surgir a civilizao perfeita. O fato do homem, apesar do considervel avano da cultura baseada no Mundo Material e no Mundo Atmosfrico, no conseguir realizar o seu maior desejo - a felicidade - comprova muito bem o que se est afirmando. Poder-se-ia tambm separ-lo somente em dois planos, pois o elemento gua, do ar, e o elemento terra, do globo terrestre, so materiais, ao passo que o esprito, ou seja, o elemento fogo, totalmente imaterial, se distinguindo o esprito da matria, tem-se apenas o Mundo Espiritual e o Mundo Material. Assim, este mundo em que vive a humanidade formado pelo Mundo Espiritual e pelo Mundo Material. Da mesma maneira, o homem formado de esprito e corpo, e ambos, numa relao ntima e inseparvel, tm por princpio a identidade esprito-matria. Isso sem discrepar que originalmente, o Mundo Espiritual existe no espao terreno, ou seja, no Mundo Material.

Mundo das essncias, do pensamento e do esprito das palavras

Essncias
O mundo dos espritos no se compe de formas, mas sim de essncias. Uma escola no precisa ter salas de aulas com quadros negros, carteiras e cadeiras, mas sim

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de um lugar com processo de ensino-aprendizagem, se vai ser debaixo de uma rvore com pessoas sentadas no cho, isso no relevante para o ensino, isso forma, sua essncia aquele processo; salas de aulas com quadros negros, carteiras e cadeiras apenas uma aparncia de escola com sua exterioridade, e no obrigatoriamente uma verdadeira escola com sua sinceridade. Algo belo no Mundo Espiritual no precisa ter um corpo e rosto bonito no Mundo Material, mas sim de um corpo espiritual criado pelo bem com pensamentos gerados por uma mente pautada pela verdade. A natureza do Mundo Espiritual, segundo a cincia divina, constituda pelas essncias do Sol, da Lua e da Terra (ou seja, Sol Espiritual, Lua Espiritual e Terra Espiritual, em linguagem japonesa: Kasso, Suisso e Dosso), que correspondem em termos espirituais aos espritos do fogo, da gua e da terra (ou seja, Fogo, gua e Terra), e em termos cientficos ao oxignio, hidrognio e nitrognio, no sentido de serem as almas materiais (condies essenciais) do fogo, gua e solo, respectivamente [grosso modo se poderia dizer que tal natureza a espiritualizao dos elementos da alquimia]. Algo to importante que a condio bsica para se construir o Paraso Terrestre mostrar a realidade da Grande Natureza [natureza como algo material com esprito], ou seja, dizer que o mundo est atingindo um infinito progresso devido Luz de Deus, isto , o produto da unio de trs elementos espirituais ainda no descobertos: esprito do Fogo x esprito da gua x esprito do Solo. [no esquecer que se est restrito Luz, o calor divino anlogo]. Outro valor admirvel quando so dispensados os detalhes que no se relacionam diretamente com o homem, abordando-se apenas os pontos mais significativos. E um deles que o Universo [quando visto apenas como o Mundo Material, isto , o Plano Intermedirio do Mundo Espiritual] constitudo de trs elementos fundamentais: Sol, Lua e Terra [que so formados espiritualmente por F, A e T, respectivamente] [constituem o Mundo Espiritual, o Mundo Atmosfrico e o Mundo Material, os quais se fundem e se harmonizam perfeitamente]. Atmosfera uma camada de gases que envolve um corpo material com massa suficiente. No caso da atmosfera terrestre a camada de ar que envolve o planeta Terra. A maior parte de gua em forma de vapor est nos primeiro cinco quilmetros da atmosfera, dentro da camada chamada troposfera, e procede de diversa fonte terrestre, graas evaporao. Essa gua regressa de novo Terra em forma de chuva, neve, neblina ou granizo. A gua ocupa aproximadamente 1% do volume total da atmosfera. A gua em forma de vapor de gua na atmosfera d a umidade no ar imprescindvel a vida. Nas duas figuras que seguem se tem: Terra (Mundo Material do Mundo Material) centralizada no Globo Terrestre composto essencialmente do elemento solo; Espao Intermedirio (Mundo Atmosfrico do Mundo Material) centralizado na Lua composto essencialmente do elemento gua; Cu (Mundo Espiritual do Mundo Material) centralizado no Sol composto essencialmente do elemento fogo. Na figura, se configura o Universo, visto verticalmente, que constitudo, alm da Terra com matria terra (solo), do Espao com semi-matria ar (gua) e do Cu com esprito (fogo).

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Assim, quando se inclui o Mundo Atmosfrico no Mundo Material, os esprito e matria do Mundo Espiritual so os: Mundo da Essncia Espiritual [e(ME)] e o Mundo da Essncia Atmosfrica [e(MA). De fato, basta por MA no lugar de MM, consequentemente, e(MA) no lugar de e(MM), bem como m(MA) no lugar de m(MM)].

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Se e(ME) precede m(ME) = e(MA), ento, se diz que o fogo precede a gua, os dias espirituais precedem as noites espirituais. Caso contrrio, a gua precede o fogo, ou ainda, o negativo precede o positivo. O Mundo Espiritual, at agora, tinha grande quantidade de elemento gua e carecia de esprito de elemento fogo. Assim, no Mundo Material, se tinha pouca luz e calor e correspondia noite. Para complementar o que foi visto se designa simbolicamente: Deus (D), Luz (L), Lua Espiritual (LE), Terra Espiritual (TE), luz e calor (lc), gua (a), terra (t) [ou solo (s)], Lua (L), Terra (T), Lua Material (LM), Terra Material (TM), Hidrognio (h), Nitrognio (n), todas as formas em que a gua se apresenta (aaa), todas as formas em que a terra se apresenta (ttt). Aqui se diferenciou a notao para Luz, ou seja, em vez de L se emprega L a fim de no coincidir com Lua que tambm L. Faz-se apenas um, pois os outros dois so semelhantes.

As essncias do Mundo Espiritual chamam a ateno de quando um homem quer comer um alimento, o seu esprito se alimenta do esprito desse alimento, enquanto o seu corpo se alimenta da matria dele; quando o homem falece, tendo s esprito, ele s pode comer o esprito do alimento. J quanto a pensar no alimento, ele pode faz-lo tanto encarnado quanto desencarnado. Ento, as interioridades e substncias que existem no Mundo Espiritual so os espritos das coisas e seres com seus corpos espirituais que continuam funcionando de maneira idntica de quando se encontrava no Mundo Material, como alguns espritos se deslocando, possuindo movimentos involuntrios, conhecimentos, crendices, desejos, emoes, comunicaes etc. Como se sabe, o Mundo Divino contm o Mundo Espiritual e este, por sua vez, contm o Mundo Material (que ocupa apenas o plano intermedirio do Mundo Espiritual). Tambm se sabe que as essncias dos seres do mesmo reino no esto obrigatoriamente no mesmo mundo [mesma camada]. Por exemplo: ouro no plano superior do Mundo Espiritual, enquanto ferro no plano inferior; raposa branca difere da raposa comum; monte Fuji do morro do Alemo. [obviamente que se refere aos espritos do ouro, do ferro, raposa branca, raposa comum, monte Fuji e morro do Alemo].

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 Pensamento
Em termos do corpo espiritual do homem o Mundo Espiritual pode ser resumido como o mundo do pensamento. Analisando-se o pensamento humano se pode concluir que ele constitudo de razo, sentimento e vontade, os quais levam o homem ao, logo, em sntese, Mundo Espiritual o mundo de razo, sentimento e vontade, s vezes tambm dito mundo da vontade-pensamento (soonen). O motivo de se destacar a vontade no pensamento, em vez de razo ou sentimento, se deve a localizao da alma ficar no ventre que a sede da vontade. Em todos os sentidos, aquilo que no se v nem pode ser apreendido o fundamental. A fora, portanto, o que no pode ser visto e rarefeito. O que mais rarefeito o soonen do homem, ele formado por uma partcula to minscula, que nem se torna possvel express-la em massa atmica, porque ela chega ainda a ser infinitamente menor que uma bactria. As inmeras coisas que vo ao pensamento do homem so impossveis de serem apreendidas. Meishu-Sama explana tambm sobre enigma do Mundo Espiritual. O Mundo Espiritual realmente uma existncia sutil e misteriosa. quase impossvel, por isso, compreend-lo somente atravs do bom senso do homem contemporneo, pois h inmeros recursos atravs dos qual a mente humana o influencia. Como um mundo totalmente composto de soonen (energia projetada pela unio da razo, emoo e vontade), muitas formas l existentes surgem do nada e da mesma maneira desaparecem [com pensamento isso ocorre sim, mas com aes e palavras isso no acontece]. Tais transformaes no tm limites. Esse fato explica tambm o porqu de, ao ser criada uma imagem, uma esttua, tanto atravs da pintura quanto da escultura, dependendo da elevao espiritual do artista, fazer diferena o nvel da divindade que vai incorpor-la. Quer dizer, tudo depende da alma do autor. Quando elevada, o esprito divino que envolve a obra por ele criada nobre e virtuoso. Por outro lado, se o artista se encontrar num nvel inferior, o grau de elevao do esprito incorporado muito baixo, aparecendo um substituto, uma subdiviso. Portanto, imagens idnticas podem apresentar graus diferentes de fora espiritual, uma vez que tudo est relacionado ao aprimoramento do artista que a confecciona. Um outro ponto importante diz respeito postura de quem est rezando. Assim, quando a orao feita com bastante makoto diante de uma imagem, o esprito divino manifesta poder e irradia luz intensa. Ao contrrio, se for uma prece formal, sem sentimento e respeito, a fora divina diminui. Tambm verdade que, quanto maior nmero de pessoas rezarem imbudas pela mesma gratido e sinceridade, mais intensa ser a irradiao da Luz de Deus. [o que assim se conclui que no depende apenas de ciclos] Desde antigamente se ouve a mxima segundo a qual o que importa a f. Assim, a pessoa acredita que a fora divina se manifesta, mesmo sendo a orao dirigida a uma cabea de sardinha. Em outras palavras, significa que, embora o autor da prece no tenha nenhuma qualificao espiritual, se criar uma imagem e dela fizerem momentaneamente uma propaganda bem elaborada e muitos devotos comearem a dirigir-lhe preces, cria-se, atravs do soonen, uma forma de divindade no Mundo Espiritual. A partir da, essa imagem comea a manifestar uma fora relativa,

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concedendo inclusive muitas graas. Tal fato, entretanto, resulta exclusivamente de idias projetadas pelo soonen humano. Da a razo de se poder afirmar que o Mundo Espiritual um enigma. certo, porm, que essas projees duram pouco tempo, pois no so verdadeiras; apenas ilusrias, como uma onda que surge e logo desaparece.

Esprito das palavras

Pergunta: Dizem que os atos nocivos se acumulam no Mundo Espiritual, assim como os espritos das palavras perversas, mas estes espritos das palavras desaparecem para sempre com a ao de purificao no Mundo Espiritual? Ou eles mudam de forma e vo para as pessoas que tm pensamentos ruins? Meishu-Sama: (Os espritos das palavras no se desfazem. As toxinas dos espritos de verbo so eliminadas pela purificao.) Tanto os atos como os espritos das palavras dos homens permanecem para sempre. Nas cidades antigas, as suas casas esto impregnadas de pensamentos e espritos das palavras das pessoas daquela poca. Por isso, as obras de arte da Antigidade tm valor. O tempo tem valor." Interlocutor: No Ensinamento As trs grandes calamidades e as trs pequenas calamidades, est escrito: maculam o Reino Espiritual das Palavras, que, em relao ao Mundo Material, situa-se antes do Reino do Pensamento. O que significa o termo depois? Meishu-Sama: o plano abaixo. Interlocutor: O que surge inicialmente no Reino do Pensamento manifesta-se como Esprito das Palavras e, depois, aparece no Mundo Material. essa a ordem? Meishu-Sama: Isso mesmo. Em tudo, a ordem inicia-se dentro da cabea de cada um. Isto , forma-se no Mundo Espiritual. Depois, em palavras para se fazer deste ou daquele jeito, aps isso, surge realmente na matria. Esta a ordem. No momento, h um projeto no Mundo Espiritual da minha cabea, que se realizar em abril; depois, passar para o projeto da palavra. Sendo assim, a palavra algo de vital importncia. Para quem quer que seja, isso igual para todos. Por exemplo, o que se pensa aqui, logo se forma no Mundo Espiritual. S que, quando eu o fao, o que se forma no Mundo Espiritual bem definido. Por isso, tudo corre sem erros. Em se tratando de uma pessoa comum, com o tempo, o que se formou desvanece, provocando diversos danos no caminho. Mesmo aquilo que est materialmente concludo, pode se perder no meio do caminho. Em outra ocasio, Meishu-Sama explana que o Mundo Espiritual, invisvel aos olhos, est constitudo de Mundo do Soonen (pensamento) e do Kototama (esprito das palavras). De fato, no Mundo do esprito das palavras se tem que o importante o pensamento e as palavras do homem. Pensamentos que pertencem ao mal, como dio, insatisfao, inveja, clera, mentira, desejo de vingana, apego, etc., maculam o Mundo Espiritual. Palavras de lamria, inclusive em relao Natureza, como, por exemplo, comentrios desairosos sobre o tempo, o clima e a safra, censuras e agresses s pessoas, gritos, intrigas, cochichos, enganos, repreenses, crticas e outras coisas desse gnero tambm partem do mal e maculam o Reino Espiritual das Palavras. Assim, quando o homem pensa em maldade, o Mundo Espiritual se macula

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na mesma proporo; bem como, ao contrrio, os hinos cristos, os sutras budistas e as oraes xintostas so preces de Amor e louvor e por isso contribuem para a limpeza do Mundo Espiritual. Pode-se dizer que as palavras do Bem soam agradveis ao Esprito Primordial e ao Esprito Guardio do homem; enquanto as do Mal agradam ao Esprito Secundrio. No Mundo Espiritual das Grandes Palavras esto ecoando 75 sons do Esprito das Palavras. Sendo, estes, mudos e pertencentes ao Mundo Espiritual, impossvel serem percebidos pelo homem. Contudo em relao a eles, as palavras proferidas pelo homem causam grande influncia. Naturalmente, as palavras relacionadas ao Bem diminuem as impurezas do Mundo Espiritual, mas as palavras pertencentes ao Mal, ao contrrio, aumentam as impurezas. Isto porque, o Esprito das Palavras e o seu fundamento esto de acordo com a ordem disposta pelos 75 sons das palavras que, por sua vez, dependem do Bem e do Mal, ou seja, as palavras do Bem so nobres e a composio de cada uma delas est em concordncia com a Verdade, Virtude e Beleza. Antes de tudo, elas soam agradveis tambm aos ouvidos do homem, pois penetram no fundo de sua alma, fonte primordial da conscincia do homem. Entretanto, as palavras do Mal no penetram na alma, chegando somente at a esfera do sentimento que a envolve. O Esprito Secundrio, ou seja, a atuao do esprito animal limita-se rea da conscincia; assim, quanto mais densa a mcula nessa rea, mais forte se torna o poder do Esprito Secundrio. Eis o perigo. Como ele est sempre cobrindo a luz da alma, que a conscincia, o homem passa a apreciar o Mal. A realidade comprova que as palavras pertencentes ao Mal soam agradveis ao Esprito Secundrio. A preferncia pela conversa agradvel ocorre porque soam bem alma e, quando h preferncia pelas palavras negativas, porque alegra o Esprito Secundrio por soarem agradveis a ele. Por exemplo: ao se ouvir dilogo sobre delitos, a conversa soa desagradvel aos benfeitores, mas, aos malfeitores, causa prazer.

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3. HOMEM

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PARADIGMA ESCOLHIDO

No Volume 3 Homem da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende: Reino hominal a se conscientizar; Constituio corporal a desenvolver; Vidas e misses a cumprir; Leis a ultrapassar; Condies bsicas a adquirir. Ao longo da Histria, desenvolveram-se diferentes concepes mticas, religiosas, filosficas e cientficas em relao ao Homem, cada uma com sua prpria explicao sobre nossa origem, transcendncia e sentido da vida: Os acdios afirmavam que o primeiro homem, Adapa, era filho do deus Ea, mas perdeu a imortalidade; Um mito grego afirma que Zeus modelou em argila Pandora, a primeira mulher, de cujo enlace com o deus Epimeteu nasceram o resto dos homens. Pandora torna-se depois responsvel por todos os males da Humanidade ao abrir a Caixa da Pandora, onde apenas ficaram retidos os males que podem acabar com a Esperana; Para alguns povos amerndios, o homem surgiu de um tronco de rvore animado por Tup; Seguindo a tradio judaico-crist, o homem (Ado) foi criado por Deus sua imagem e semelhana a partir do p da terra, e foi expulso do Paraso como conseqncia do pecado original, depois de desobedecer a Deus e escolher por si mesmo o que devia ser o bem e o mal; Para o Evolucionismo, O homem, como todas as outras espcies, resultado de um processo evolutivo. No caso especfico de um smio extinto. No livro Verdades Religiosas se apresenta algumas possveis veracidades das religies antigas aceitas por messinicos acerca do Homem, dispostas nos quatros pargrafos que seguem. O homem possui no seu corpo um esprito primordial, ou seja, uma alma, que uma centelha divina. Toda alma encarnada deixa uma semente sua no Mundo Espiritual. O homem superior aos demais seres criados, por ser filho de Deus (abrigar uma centelha divina) e por ter liberdade ilimitada. As caractersticas primordias dos seres humanos so sabedoria, amor e fora, e as secundrias so ignorncia, ira e insaciedade. O homem depende de seu pensamento, isto , da razo, sentimento e vontade, ou seja, depende de uma preparao mental forte, harmonizando razo e sentimento, tendo uma postura de ser acessvel a todos. O homem traa o seu destino, pois a causa est dentro de si. Assim, a causa do paraso e do sofrimento est dentro de ns e em nossos antepassados, bem como a possibilitadade de reencarnar com caractersticas de vidas passadas (genialidade, paixo, etc.) e a de involuir a ponto de voltar como animal. O homem deve, segundo o plano divino, evoluir continuamente at alcanar o Estado de Suprema Iluminao Espiritual. Para ir se aperfeioando deve cultivar uma segunda personalidade pautada pelo amor verdadeiro que altrusta, ultrapassando o egosmo, o nepotismo, o paroquialismo, o etnocentrismo e o nacionalismo chauvinista. Caso no v se aprimorando, no tendo personalidade exemplar, pode se deparar com situaes de mau comportamento dos seus filhos e subalternos. Os elos espirituais so

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vitais; existem elos espirituais de outras vidas que trazem at marca de nascena, fazendo com que a reencarnao seja percebida. Posto esta diversidade de verdades religiosas se pode ficar com a impresso da cultura messinica no trazer novos paradigmas a respeito do homem. Mas, levando em conta o Humanismo, ou seja, filosofia moral que coloca os humanos como principais numa escala de importncia devido s posturas ticas e a racionalidade por contraposio ao apelo ao sobrenatural ou a uma autoridade superior, talvez no se possa ter tanta certeza. Para isso, basta observar s diversas vertentes do Humanismo. O humanista marxista uma linha interpretativa de textos de Marx, geralmente oposta ao materialismo dialtico de Engels e de outras linhas de interpretao que entendem o marxismo como cincia da economia e da histria. baseado nos manuscritos da juventude de Marx, onde ele critica o idealismo Hegeliano que coloca o ser humano como um ser espiritual, uma autoconscincia. Para Marx o ser humano, antes de tudo um ser natural, assim como j havia dito Feuerbach, mas, diferentemente deste, Marx considera que o ser humano, diferente de todos os outros seres naturais, possui uma caracterstica que lhe particular, a conscincia, que se manifesta como saber. Os humanistas seculares, como o nome indica, so mais racionalistas e empiristas e menos espirituais; so geralmente associados a cientistas e acadmicos, embora a filosofia no se limite a esses grupos. Tm preocupao com a tica e afirmam a dignidade do ser humano, recusando explicaes transcendentais e preferindo o racionalismo. So ateus ou agnsticos. Os humanistas religiosos acham que o humanismo secular friamente lgico demais e so mais espirituais, alguns chegando a ser destas. So ocasionalmente associados a artistas e cristos liberais. O humanismo renascentista prope o antropocentrismo. O antropocentrismo era a idia de "o homem ser o centro do pensamento filosfico", ao contrrio do teocentrismo, a idia de "Deus no centro do pensamento filosfico". O antropocentrismo surgiu a partir do renascimento cultural. O humanismo positivista comtiano afirma o ser humano e rejeita a teologia e a metafsica. A forma mais profunda e coerente do humanismo comtiano sua vertente religiosa, ou seja, a Religio da Humanidade, que prope a substituio moral, filosfica, poltica e epistemolgica das entidades supranaturais (os "deuses" ou as "entidades" abstratas da metafsica) pela concepo de Humanidade. O humanismo logosfico prope ao ser humano a realizao de um processo de evoluo que o leve a superar suas qualidades at alcanar a excelncia de sua condio humana. Observando s diversas vertentes do Humanismo a cultura messinica pode trazer novos paradigmas sobre o homem ao considerar o tesmo, a espiritualidade. O escolhido foi o tpico Constituio corporal a desenvolver no no que se refere Dois corpos compatveis, um material e outro espiritual, Yukon implica sofrimento, purificao ou felicidade e Individualidade e personalidade, mas sim Corpo espiritual composto por alma, mente e esprito.

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CORPO ESPIRITUAL

Ele compreende trs camadas governadas pelo Yukon, contendo forma, cor, tamanho, densidade e vestimenta, tendo sentidos, comunicao e velocidade. O corpo espiritual possui a mesma forma do corpo fsico, e dentro dele localizase a psique (conscincia ou mente), no centro do qual, por sua vez, est a alma. A atividade dessa trilogia alma-psique-esprito manifesta-se como vontadepensamento, invisvel, governando o corpo material, ou melhor, o corpo humano. Tambm se pode dizer, sem muito rigor, que o corpo espiritual disposto em trs nveis centrpetos em formatos de esferas concntricas na alma (centelha divina) de modo que ela englobada por um corpo psicolgico chamado de Corpo Consciencioso ou Mental e este, por sua vez, englobado por um corpo chamado de Corpo Espiritual propriamente dito. No entanto, conscincia e mente so diferentes, pois enquanto: conscincia = entendimento = compreenso = ato de compreender; mente = algo capaz de compreender, que possui os ncleos inteligncia e memria. Existem conscincias (como a mental, a espiritual e a corporal em termos fsicos), ou em estar no estado de conscincia (mente consciente) ou no (mente subconsciente ou mente inconsciente). Exemplos de no conscincia so os movimentos involuntrios (como o da respirao) e reflexos. Toda conscincia tem matria e esprito, mas nem toda matria e esprito tm conscincia, vide o ar e o D-, respectivamente. Observando o grfico a seguir, se nota o que est do lado esquerdo so coisas materiais, e as do lado direito so as correspondentes espirituais. Logo, mente esprito do crebro humano, algo essencial do homem, interligada com a conscincia: A mente est sempre ativa e no descansa um segundo que seja. Quando o homem deseja algo, imediatamente, isso se projeta no corpo fsico, que entra em ao, o que significa que o fsico no se movimenta por si s. Sendo assim, a essncia do homem a mente, ou seja, o esprito.

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Prova de ser essncia: O ponto em que ns, seres humanos, diferimos dos outros animais o fato de termos atividade mental. Isto , experimentamos alegria, raiva, tristeza, satisfao e outros sentimentos, e somos mais sensveis aos estmulos externos. Todos j tiveram oportunidade de constatar que a influncia exercida pela mente sobre o corpo muito maior do que imaginamos. Quando uma pessoa est preocupada e insegura, perde o apetite, fica plida, silenciosa e com a mente confusa, sente-se mal-estar, tem insnia e outros sintomas. Algumas ficam debilitadas mentalmente e, em casos extremos, tornam-se doentes mentais. A Mente de Deus Percebe a mente do homem, Age nela e Orienta sobre. Percebe: Deus v a mente de todos.; Deus l nas mentes dos nossos membros. Age: At agora, Deus vinha incutindo, na mente humana.; (...) procurando uma brecha para entrar na mente das pessoas. Entre outras coisas porque: (...) lhes incutiram na mente que no se deve acreditar naquilo que no que se v., algo inimaginvel pela mente humana. e a causa das injustias que infestam o mundo reside na prpria mente humana. Orienta que a mente deve ser, positiva: Pensamentos de cime, vingana, rancor, que perturbam a nossa mente.; Os pensamentos negativos devem se eliminados? - Meishu-Sama - No. No correto querer tir-los da mente. Pura: conservar mente e corao sem mculas.; melhor caminho para a limpeza e clareza do espelho da mente.; o espelho de sua mente estava enevoado. e kakusha; tm poucas nuvens na mente. Ento, para tornar-nos um kakusha, precisamos diminuir as nuvens, polindo o espelho da mente. Livre: Se aqueles que lerem minhas palavras tiverem a mente livre de preconceitos.; Libertar sua mente da dor da perda. Aberta: As pessoas de mente estreita no conseguem expandir facilmente o seu pensamento.; devemos ouvir com a mente aberta. Educada: Seja flexvel para conquistar. uma regra de ouro. Pode ser difcil pratic-la, mas devemos treinar ndole e educar mente nesse sentido. Em alguns casos, prefervel aparentar ignorncia ou mesmo perder uma discusso. Qualquer possvel humilhao ficar gravada apenas na mente e por um perodo temporrio. Com o passar do tempo, a outra pessoa pode comear a compreender a verdadeira situao e mudar de atitude. Pode pensar: Eis uma pessoa sincera, comear a acreditar em voc e at mesmo a admir-lo. Tendo aparentemente vencido uma discusso, o seu adversrio se torna inseguro por no fazer idia do que voc tem em mente. Assim, o derrotado se torna vencedor e por isso que, s vezes, prefervel deixar que os outros persistam em suas idias. Ordenada: No se importar em deixar as coisas em desordem embota a mente. Despreocupada: uma pequena inquietao em minha mente. Meu pai havia sido transferido para a (...); uma insegurana que persistiu na minha mente.; nossa mente estiver cheia de preocupaes. Porm, no ser feita distino entre conscincia e mente, exceto quando se achar conveniente.

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Os corpos espiritual e material deveriam estar acoplados entre si para passar a idia de identificao entre eles, no entanto, para se evitar complicaes grficas se coloca um ao lado do outro. Mas, tudo, conforme j mencionado, tem matria e esprito, em particular o ser humano ou mesmo partes destes, como por exemplo, sua frente a matria, enquanto suas costas o esprito. A identidade existente entre o corpo material do homem e o corpo espiritual do homem (ou seja, a identidade entre matria do homem e o esprito do homem), diz respeito: a materializao do corpo espiritual de homem (isto , matria do esprito do homem) ser (o homem que ) o sangue; enquanto a espiritualizao do sangue do homem (isto , esprito do sangue do homem) ser (o corpo espiritual do homem) o esprito do homem. Em outra esquemtica, em vez de vertical, ser na horizontal.

Assim, sangue txico implica, no sentido espiritual, em clulas espirituais maculadas (j que corpo espiritual composto de clulas espirituais) e conscincia manchada (j que esprito do esprito a conscincia) e, no sentido material, em plasma impuro (pois, matria do sangue o plasma) e, em termos mais materiais ainda, so os glbulos e plaquetas. Porm, ao se analisar o corpo fsico do ser humano no se encontra apenas o sangue, mas os diversos estados como: o slido, com ossos e msculos; lquido, com linfa; e gasoso, com ar. Assim, em termos genricos. Dado um corpo qualquer X, ele tem matria (ou corpo material) de X e esprito (ou corpo espiritual) de X. Corpo material de X tem esprito de X e matria de X, ou seja, esprito do corpo material de X e matria do corpo material de X, ou ainda: a matria de X tem esprito da matria de X e matria da matria de X. O corpo espiritual de X tem esprito de X e matria de X, ou seja, esprito do corpo espiritual de X e matria do corpo espiritual de X, ou ainda, o esprito de X tem esprito do esprito de X e matria do esprito de X. Lembrando que esprito do corpo material de X = esprito da matria de X = X e que matria do corpo espiritual de X = matria do esprito de X = X, se tem que: o corpo espiritual de X possui esprito de X, mas que espiritualizando mais se tem que o corpo espiritual de X possui esprito de X e este, por sua vez, possui esprito do esprito de X e assim por diante; o corpo material de X se tem matria de X que possui matria da matria de X e assim por diante em termos de materializao. Sendo X = homem fica assim constitudo:

Um comentrio a respeito do corpo humano que ele pode ser masculino ou feminino. O masculino desenvolve mais a razo, a sabedoria; j o feminino o sentimento, o amor, bem como uma percepo extra-sensorial mais forte.

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Nestes dias atrs, certa escritora veio at aqui e, durante a nossa conversa, acabou saindo o assunto sobre a teoria de igualdade de direito entre o homem e a mulher. Eu j havia escrito sobre a teoria "a combinao dos direitos do homem com a mulher", que o melhor o homem representar 55% e a mulher 45%, mas se houver uma diferena de 5% j est bom. E, logicamente, ela me atacou muito. S que se a mulher ficar acima do homem, as coisas no do certo. Para entender melhor esta parte de "acima", "abaixo", basta pensar na figura fundamental da partcula primordial do ser humano. Esta partcula primordial a semente que vem do homem e que se aloja na barriga da mulher. A partir da, a mulher comea a cultiv-la. Assim, a parte fundamental o homem. Se compreenderem bem esta parte, j est bom. As formas e os espritos so diversos, e pode acontecer de uma pessoa que era homem na encarnao anterior tornar-se mulher, e vice-versa. H vrias razes espirituais. O esprito que na encarnao anterior teve rosto feio nasce bonito se agir a vontade de nascer bonito. Tendo esta convico no Mundo Espiritual, isso vai se tornando real no Mundo Espiritual. Suponhamos que uma moa bonita fez os homens sofrerem fazendo de vrios homens os manipulado a seu bel-prazer ou sendo amada por eles. Ou seja, fez mau uso da beleza. Neste caso, pode nascer feia nesta encarnao. Cometendo o mal, resulta na situao inversa."

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ALMA, MENTE E ESPRITO.

Alma
Ela uma: Partcula divina com bola de luz que pensa; Alojada no momento da fecundao por Deus e pelo homem; Auto-elstica em forma humana ou esfrica; Superao da alma grupo; Meios de poli-la so pelo sofrimento e ensinamento, soma de virtudes e arte de alto nvel; Sua fragilidade procura sortes em geral.

Partcula divina com bola de luz que tem vontade-pensamento

Os seres humanos so fagulhas do Ser Supremo, pois Deus sendo composto de Luz, diz-se simplesmente Luz, mas trata-se de uma Luz Invisvel, ou seja, uma Luz Espiritual [Luz Divina]. Sendo assim, cada indivduo, quer parea bom ou mau, foi feito imagem de Deus, possui um ncleo que puro e, portanto, deve ser respeitado. Inicialmente, esta centelha divina, embora pura, inconsciente at quando chega a ter um Corpo Consciencioso, ou em outras palavras, um Corpo Mental, isto , um corpo com uma psique que reflete e tem liberdade ilimitada. Nesse momento do processo evolutivo, esta centelha passa a ser uma alma (partcula divina com conscincia, mente, proveniente da luz da alma), a ter uma individualidade. [devido alma estar praticamente com a conscincia, donde a alma o Esprito Primordial]. A alma est localizada no meio do ventre [para outros no corao ou plexo solar] com uma bola de luz (conscincia) provenientes do produto Fogo, gua e Solo, onde os rgos internos que captam os elementos da Luz e Calor so: o corao que capta o Fogo; os pulmes, a gua; e o estmago, o Solo. [Mundo Espiritual, os espritos do corao, pulmes e estmago continuam a captar os espritos do fogo, gua e solo, respectivamente]. A mente est sempre ativa e no descansa um segundo que seja. Quando o homem deseja algo, imediatamente, isso se projeta no corpo fsico, que entra em ao, o que significa que o fsico no se movimenta por si s. Sendo assim, a essncia do homem a mente, ou seja, o esprito. O esprito o soberano, e o corpo, o subordinado. Trata-se, pois, da soberania do esprito sobre o fsico. A circunferncia [superfcie da esfera] expressa a forma de todas as coisas no Universo. A Terra, o Sol, a Lua e at mesmo os espritos desencarnados e as divindades tomam esse formato para se moverem de um lugar para outro. Isso est bem comprovado pela conhecida expresso Bola de Fogo. Os corpos espirituais dos homens tm forma circular [esfrica] com um ponto no centro. Se fosse apenas isso, no teria um significado muito importante; entretanto, nada to significativo, por ser este ponto centelha divina. A forma esfrica pode ser vista nos desencarnados quando eles se deslocam, e o brilho, algo que faz temer os espritos de animais. Este corpo luminoso, peculiar ao

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ser humano, pois o animal no tem esta capacidade de reflexo, fruto do desenvolvimento da inteligncia (processador da mente) at chegar ao estgio atual. Mas existe uma diferena extremamente grande entre os homens na irradiao, j que esta determinada pela densidade das mculas existentes na alma da pessoa.

Alojada no momento da fecundao por Deus e pelo homem.

No sentido material, significa que um espermatozide masculino penetra no vulo de uma mulher e o fecunda, tornando-se uma alma material. No sentido espiritual, uma parte do esprito [inclusive] de Deus que vem do Yukon e se instala, tornando-se uma alma espiritual. [o que vem do Yukon deve ser a alma mais parcelas de corpo espiritual e conscincia].

Superao da alma grupo.

Os homens primitivos e os animais se assemelhavam por terem roupas, alimentao, moradia e vitalidade fsica quase todas iguais. No entanto, eles so totalmente diferentes na forma, contedo e essncia, basta ver a atuao do sistema nervoso de ambos, a atividade mental, principalmente na influncia exercida pela mente sobre o corpo, como a preocupao que faz perder o apetite, ter insnia e at se tornar doente mental. Uma das explicaes existentes por determinadas correntes religiosas que a partcula divina ao sair do reino animal e entrar no reino hominal fica entregue ao seu arbtrio [lei da liberdade]. Ela agora uma alma individualizada, ou simplesmente alma, e no mais uma partcula indistinta de rudimentos mentais ou de psique inacabada pertinente a um coletivo designado por alma-grupo, seguidor de instintos. Talvez esse ponto de vista reforce o esclarecimento de Meishu-Sama dizer que: o homem depende de seu pensamento, ns que traamos o nosso destino, tanto a criao do Paraso como a criao do Inferno dependem unicamente do pensamento do homem., preciso que cada homem retorne sua verdadeira natureza e exponha sua alma Luz de Deus. e se o elo espiritual que o liga a Deus se mantm forte, seus atos estaro em conformidade com as leis csmicas, porm, ele deve limpar diariamente o espelho de sua mente para que possa refletir a Vontade do Criador. O ser humano est no Reino dos Humanides e no no Reino Animal. Pois o homem um ser espiritual [no sentido de ter uma alma individualizada], e o animal, um ser material [alma-grupo]. A religio, filosofia, arte, inteligncia, pendor artstico, amor pela humanidade, amor-paixo, piedade e outras atividades mentais no existem entre os animais. Mesmo do ponto de vista material, h uma enorme diferena entre estes e o ser humano no tocante forma, movimentos, constituio fsica, alimentao, modo de vida, etc. os animais possuem quatro patas, rabo e plo grosso no corpo todo; alm disso, sua linguagem, olfato, audio e tudo mais, so muito diferentes.

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As pessoas que possuem carter animal em grande proporo provocam corrupo, como os polticos e ilustres personalidades, da a necessidade da existncia da jaula chamada pena. Porm, quando se chega ao nvel em que, mesmo sem leis, mandamentos ou coisas similares no pratica o mal, no tem interesse por coisas ms e sente prazer em praticar o bem, se ter ultrapassado a alma coletiva dos animais. Quando reconhece Deus dentro de sua prpria alma, escutar sua voz interior e no limitar-se a fazer o que sua natureza inferior determina, que se divinizar. Exteriormente, o ser humano bem civilizado, no se notando o mnimo de selvageria; no entanto, interiormente, resta uma grande quantidade de caractersticas selvagens, representadas pelo esprito belicoso. A causa da guerra o prprio mal existente dentro do homem, a manifestao dos desejos do esprito animal. O ser humano expressa, sobretudo, as caractersticas do esprito de animal encostado, bastando atentar cuidadosamente para que todos possam perceb-lo. Os espritos que encostam temporariamente, na sua maioria, so espritos de animais, mas alguns so, tambm, espritos desencarnados de seres humanos e, mais raramente, de uma pessoa viva. Espritos de animais como raposa, cobra, tengu, etc., que esto no interior do esprito do homem, tentam dominar sua conscincia.

Mente
O ser humano tem fases de existncia num corpo material: a) indivduo, individualidade (Esprito Primordial (EP) = alma), fase divina; b) persona, personalidade (conjunto de caractersticas psicolgicas e morais provenientes das interaes do Esprito Primordial com o Esprito Guardio e o Esprito Secundrio, que determinam o sujeito, a sujeiticidade, a mscara da individualidade), fase psicolgica, mental, emocional, espiritual; c) pessoa e pessoalidade (crebro), fase biolgica, material. Mente : Pertinente a individualidade e a personalidade e no a pessoalidade; Limitada e ampliada pela inteligncia; Age verticalmente por meio da intuio; Eleva-se ao estado de suprema iluminao; Purifica-se via solo sagrado, colunas da salvao e ensinamentos; Sua expanso tem de ser qualitativa.

Pertinente individualidade e a personalidade e no a pessoalidade

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Quando o Esprito Secundrio vence o Esprito Primordial diz-se que prevalece a alma-grupo (ga) sobre alma (ego ou eu, ou ainda eu inferior, quando se denota o yukon por eu superior) e so constitudos soonen negativo; caso contrrio h um domnio do ga pelo eu [que o aprimoramento fundamental] e so formados soonen positivo. Meishu-Sama conta que: O drago chefe que tem pretendido se apoderar do mundo - passou a incorporar nas grandes personalidades de cada poca, procurando despertar nelas a ambio de dominar o mundo. Fracassou sempre, mas no aprendeu (sem aprendizagem, mente), e at hoje est lutando tenazmente, com toda a fora. Muitos homens considerados importantes esto nesse caso. A Histria nos mostra que, embora eles tivessem grandes poderes na poca, acabaram tendo um triste fim. Csar, Napoleo, Guilherme II, Kaiser, Mussolini, Hitler e outros podem servir de exemplo. As individualidades das personalidades Buda [Sakyamuni] e Cristo [Jesus] limitaram-se, respectivamente, a serem revolucionrios religiosos nas fronteiras do Oriente e Ocidente, e no nos negcios, profisso e posio social de uma existncia. indispensvel o progresso do esprito, isto , a elevao da individualidade. Para se fixar melhor a respeito dos corpos do homem se apresenta o esquema a seguir, com as seguintes convenes simblicas: alma (A), conscincia (C), esprito (E), sangue (S), plasma (P), glbulos e plaquetas (G).

Limitada e ampliada pela inteligncia

Mas, para se compreender o Plano de Deus no basta ter crebro. preciso no ter o intelecto sob o encosto do demnio, que lhe rouba o pensamento fazendo surgir idias como irritao, antipatia e maldade. Para isso preciso receber Johrei a fim de se despertar do poder do esprito sobre a matria e assim se deixar guiar por Deus.

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 Age verticalmente por meio da intuio verdadeira

Atravs das inteligncias da rea divina e no do domnio animal. A inteligncia divina liga (cordo de ouro) yukon e alma [Esprito Primordial], j a inteligncia sagrada conecta (cordo de prata) [alma] [Esprito Primordial] mente e esprito, e finalmente a inteligncia superior (cordo de bronze) encadeia esprito e matria.

Eleva-se ao estado de suprema iluminao

A mente humana tambm no compreende o Plano de Deus, por isso se deve alar o indivduo ao mais iluminado estado de conscincia que leva a sabedoria, a conscientizao e no simplesmente a resignao.

Sua expanso tem de ser qualitativa

Quem j consegue trabalhar num certo nvel de Tie (inteligncia) chamado de homem desperto [conscincia ultrapassa a 1/100 do corpo espiritual, possui inteligncia superior]. Chama-se de grande desperto quele que chegou ao ponto mximo da expanso de conscincia [conscincia se aproxima do corpo espiritual, possui inteligncia sagrada]. Sakyamuni disse: Quem se prope a essa meta (a de despertar a conscincia) j Bossatsu. E quanto maior a expanso de conscincia por parte dos membros, maior ser a expanso da Messinica em termos de qualidade. A quantidade pode vir a ser uma circunstncia natural, porm a expanso da qualidade que determina a preservao da continuidade da f e da capacidade de transformar a Noite em Dia.

Esprito
A alma (individualidade) para cumprir misso do Mundo Divino como passageiro, precisa da mente (personalidade) para cumprir a funo do Mundo Mental de motorista, que por sua vez, necessita de esprito (sujeiticidade) para cumprir a semi-funo ou semi-forma do Mundo Espiritual de motor do veculo, que requer matria (pessoalidade) para cumprir a forma do Mundo Material de carroaria do veculo. Deste modo, o esprito no pensa, ele o transporte da mente, da alma, quer no Mundo Espiritual como no Mundo Material quando se est encarnado.

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Divino Misso Individualidade Alma Passageiro

Mental Funo Personalidade Mente Motorista

Espiritual Semi-Funo Sujeiticidade Esprito Veculo/Motor

Material Forma Pessoalidade Matria Veculo/Carroaria

Embora as aes do homem e fenmenos do corpo fsico tm origem na alma, a mente o motorista porque com a sua ao verifica-se a movimentao do esprito e, com esta, a locomoo do corpo fsico. O esprito, como corpo espiritual, veculo, pode ir aonde quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave, pode cobrir a distncia de seis mil quilmetros em alguns minutos ou at segundos, muito mais do que ir do extremo sul ao extremo norte do Brasil (extenso de 4.394,7 km). Entretanto, a rapidez com que ele se move depende da sua hierarquia. Os que conseguiram atingir os nveis de hierarquia Divina so mais velozes. O esprito do nvel mais alto da hierarquia Divina pode chegar ao local mais distante num espao de tempo menor do que o milionsima parte de um segundo, mas o esprito de nvel inferior [da hierarquia Divina] leva algumas dezenas de minutos para cobrir seis mil quilmetros. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do esprito, mais pesado ele , devido s suas impurezas. Talvez se possa dizer que o esprito tem vrias densidades e funes. Os espritos nos estados slidos so os de densidade de menor grau de rarefao e tem entre as suas funes a de conduzir o som; em estado lquido so os de densidade intermediria de grau de rarefao e tem entre as suas funes a de transportar a alimentao; em estado gasoso so os de densidade de maior grau de rarefao e tem entre as suas funes a de veicular o pensamento. A densidade de maior grau de rarefao entre os seres a do ser humano; mas h grande diferena de umas para outras pessoas. Isso ocorre porque as ms aes maculam o esprito e o tornam pesado, enquanto as boas aes purificam o esprito e o tornam leve. Por exemplo, na ministrao de Johrei se necessita do Ohikari (palavra japonesa que significa Luz Divina. E tambm para os messinicos um smbolo fsico da Luz que cada mamehito carrega no corao e com a qual pode ajudar aos semelhantes. Nesse sentido, composto de um estojo em forma de medalha onde est acondicionado um pequeno pedao de papel que traz escrito o ideograma Luz). Quando a alma [Esprito Primordial] se expandir significativamente no se precisar mais de Ohikari, pois se teria Luz direta. J no passe magntico est se usando a energia pessoal de quem est dando o passe, ou seja, seu esprito. Da, o cansao, o que no ocorre com o Johrei. O esprito de algo possibilita a penetrao do esprito do homem nesse algo, inclusive sua forma; por isso: os mdiuns vem a figura da pessoa atravs de um objeto dela; os videntes vem o rosto das pessoas nos dinheiro perdidos na Bolsa de Valores; a espada feita por um pacfico, ela protege, feita por um conflituoso, ela mata; doce, entregue por uma pessoa de boa-vontade, saboroso, por um de m-vontade, estragado. Os elos espirituais se estabelecem por meio dos espritos. Existem atividades dos elos espirituais no s no homem, mas em todas as coisas. Por exemplo: a casa onde se reside, os objetos que sempre se usa, entre os

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quais roupas e jias, e principalmente as coisas de que mais se gosta, possuem com o dono um elo espiritual mais grosso. Numa antiga revista espiritualista dos Estados Unidos, foi publicada uma reportagem sobre uma senhora que tinha um poder misterioso: pelos objetos, ela identificava a fisionomia, a idade e as atividades recentes do seu dono. Dizem que se uma pessoa traz sempre consigo algum objeto, e este for examinado espiritualmente, os mdiuns conseguem saber perfeitamente a idade e at a figura da pessoa que o possui e dizem: "Agora est segurando tal coisa. Os mais sensveis sabem at o que aconteceu no dia anterior e o seu passado. Nos objetos que a pessoa possui por tempo maior, a sua impresso mais forte. Tambm, por ocasio de uma viagem, as pessoas encontram lugares pelos quais sentem especial simpatia ou atrao e onde desejariam residir. porque em outra vida residiram ou passaram muito tempo nesses locais. Existem tambm pessoas com as quais algum se d melhor do que com os pais ou irmo, apesar de serem estranhas. Isso tambm se deve ao fato de se ter sido pais e filhos, irmos, chefes e subalternos, amigos, etc. e a afinidade se refere a isso. Por outro lado, se no se conseguir gostar de certas pessoas ou no se sentir bem perante elas, porque, na outra vida, no se tinha boas relaes ou porque elas lhe causaram prejuzos. Existem personagens ilustres da Antigidade, heris, generais, etc., por quem se sente uma admirao especial, e isso tambm ocorre porque, em vidas passadas, se foi um seu subalterno ou sdito. Por isso, tudo aquilo que se manifesta, o negocio proposto por algum, o local onde se reside etc., tudo tem uma afinidade. No se podia preparar a comida de Meishu-Sama displicentemente. Nem pegar a faca pensando em outras coisas. Assim, talvez porque um dedicante sempre se preocupando ao mximo com seu preparo, o Messias nunca lhe tenha chamado ateno. Provavelmente porque Meishu-Sama pensava que, repreendendo o cozinheiro, refletiria negativamente na comida. Uma vez, o Messias disse rindo: "No nada bom ralhar e ser vingado na comida. O esprito de uma pessoa ou de uma parte de seu esprito nem sempre se separa do seu corpo fsico ou de uma parte dele. Por exemplo, um rim ou apndice que foi extrado ou um dedo que foi amputado, pode ocorrer do esprito que reveste esse rim, apndice ou dedo no se separar do local onde existia este rgo ou esta parte de membro, gerando queixas de dores neste local. Se o esprito de um corpo humano no quiser se separar deste corpo, ento, as mculas no corpo espiritual continuam interferindo naquele corpo material. Por isso se diz que logo depois do falecimento os elos espirituais podem permanecer. Com referncia ao toque em mortos, desde a Antigidade, sabe-se que as mculas de quem falece permanecem em seu cadver. Ento, quando algum toca em um cadver, absorve tais impurezas, que acabam bloqueando a sensibilidade de suas mos, sensibilidade essa que s vir a ser recuperada, aps essa pessoa eliminar do prprio corpo todas as impurezas que absorveu. E esse perodo de eliminao demora alguns dias para se completar, e foi justamente por isso que Deus avisou para no se tocar em mortos.

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4. MESSIAS

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PARADIGMA ESCOLHIDO

A palavra Messias, ou seja, Salvador, muito usada no mundo inteiro, sem distino de tempo e de lugar, tanto no Ocidente como no Oriente. H uma lista de pessoas proclamadas messias. Messias judaicos se tem 12: o mais antigo foi Teudas (44-46) na provncia da Judia, e o mais recente foi Menachem Mendel Schneerson (1902-1994). Messias cristos se tem 13: o mais antigo Jesus Cristo; entre os mais recentes Inri Cristo (1948) que se proclama a reencarnao de Jesus Cristo, fundador da Suprema Ordem Universal da Santssima Trindade; Maria Devi Christos (1960), fundadora da Grande Irmandade Branca; e Matayoshi Mitsuo, autoproclamado messias japons que concorreu para a Cmara dos Deputados do Japo com o nome "Jesus Cristo", recebeu sete mil votos e no se elegeu. Messias islmicos tem 8: o mais antigo Maom (570-632). Messias indianos alguns consideram Krishna. No livro Verdades Religiosas se apresenta algumas possveis veracidades das religies antigas aceitas por messinicos acerca do Messias: O Salvador nasce no oriente, promove uma purificao pelo fogo e a Terra se torna um Paraso. [diferentemente de Sakyamuni pela sabedoria da terra com a libertao das penitncias e ascetismos por meio dos sutras, e de Jesus pelo amor da gua com a redeno dos pecados]. A salvao que ele traz tanto espiritual quanto material, se d em termos individual e social, mas apenas para um dcimo dos espritos. Essa palavra [Messias] hebraica e por isso um pouco difcil de ser entendida em japons. Significa Senhor da Salvao do Mundo, ou simplesmente Salvador. Os cristos acreditam que Jesus Cristo o salvador, mas, na verdade, ele o Senhor da Redeno, o que bem diferente de Senhor da Salvao do Mundo. Redentor aquele que redimiu os pecados de todos os povos, tornando-se representante desses pecados, sacrificou sua vida para ser perdoado. Salvador no aquele que perdoado, e sim o que perdoa. Bem, darei maiores explicaes com o passar do tempo. A cultura messinica traz novos paradigmas sobre o Messias com o seu significado e afirmao da pessoa. Isso pode ser visto em detalhes no Volume 4 Messias da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) que compreende a vida e obra do Messias em trs momentos: Famlia, Trabalho e F; Messinica; Messinica Mundial. Mas, Meishu-Sama diz que: preciso que todos fiquem sabendo o seguinte: Nos ensinamentos da Igreja Oomoto est escrito: Por ser esta a Segunda Abertura do Portal de Rocha do Cu. Isso significa que numa poca bem antiga, aconteceu um fato como este no mundo. Nesta oportunidade, pela minha manifestao, esta ser a segunda abertura do Portal de Rocha, em suma, significa que se tornar o Mundo do Dia. Portanto todas as coisas esto ocorrendo pela segunda vez.

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SALVADOR MEISHU-SAMA

Salvador
O que ?
Ele uma pessoa esperada ansiosamente, mas no simplesmente um salvavidas, isto , um nadador que socorre os banhistas em casos de afogamento, nem um cirurgio que trata as vtimas de acidente com hemorragias internas, ou seja, no se resume a um salvar vida, pois o homem no apenas um ser biolgico, ele tambm um ser lgico, racional, psicolgico, social, ecolgico, cultural, antropolgico, moral, poltico e espiritual. Ento Salvador deve ser aquele que tambm protege e ampara: a lgica; a razo; a mente; a convivncia; as relaes essenciais entre os seres vivos e o meio ambiente; os padres civilizatrios; a natureza com suas classes, raas, gnero, cor e idade; as regras de conduta desejveis num grupo social; a cidadania; o imaterial como, por exemplo, cuidar da doena com acompanhamento da sade que no tem existncia sensvel, e principalmente a alma na sua ascenso para o cu. Sem muito rigor, o Redentor prometido aquele Salvador no s do homem, mas tambm da sociedade, do povo, do planeta Terra, enfim do mundo que leva em conta nove condies da Igreja Bahay em Israel, dispostas a seguir: 1) seu saber deve retirar as dvidas dos Mestres do passado; 2) seu ensino deve educar o mundo inteiro; 3) seu poder deve originar-se inato; 4) seu altrusmo deve ser universal; 5) seu ativismo deve alegrar e encaminhar as pessoas para a felicidade; 6) seu equilbrio deve transcorrer infinito e compreensvel a todos; 7) seu conhecimento deve atrair uma nova civilizao e unir os seres humanos; 8) seu credo deve possibilitar que dores da humanidade caiam e no o atinjam; 9) seu brio deve ter peso na palavra para conseguir vencer todo o mal. Meishu-Sama ensina: O que vem a ser Salvador do Mundo? Sem dvida, como as prprias palavras dizem, o santo e poderoso homem nascido com a grandiosa misso de salvar o mundo. Na realidade, desde a criao do gnero humano, ele jamais se manifestou. Gostaria de transmitir revelaes sobre esse fato e falar, sem subterfgios. Especulando-se talvez se possa afirmar que Meishu-Sama no s considerava as nove condies mencionadas como acrescentaria mais nove, dizendo que quando surgisse uma pessoa que satisfizesse a todas as essas dezoito qualificaes, este deveria ser o Salvador do Mundo. As condies acrescentadas so, mais ou menos: 1) sua justia efetive um modelo de cidade e suas profecias sejam realizadas; 2) sua educao tea transformaes inditas para a raa humana; 3) sua fora salve a humanidade e distribua esse domnio aos outros;

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4) sua fraternidade faa sucumbir s coisas erradas; 5) sua sabedoria erradique a doena, pobreza e conflito deste mundo; 6) sua harmonia irradie luz espiritual do seu corpo como se fosse o Sol; 7) sua inteligncia abranja os problemas da vida humana e solucione-os; 8) sua piedade submeta sua vontade os fenmenos do Universo; 9) sua coragem converta sem a utilizao de dogmas e sermes. Portanto, Messias seria o santo poderoso cuja misso a de salvar o mundo, satisfazendo estas dezoito condies.

Quem ?
Quando os prottipos do Paraso Terrestre de Hakone e Atami estiverem concludos, a Igreja Messinica Mundial ser conhecida no mundo e, paralelamente, seus Ensinamentos e sua obra de salvao ser compreendida. Certamente tambm tero incio os estudos sobre o indivduo chamado Mokiti Okada. Acho o ttulo Quem o salvador? bem inusitado, e sem dvida os leitores pensaro da mesma forma. A propsito dele, pretendo fazer uma anlise psicolgica da minha pessoa. Gostaria, porm de deixar claro que se trata de uma anlise objetiva do meu interior e que no h nada inventado ou fictcio. Portanto, espero que leiam com esse esprito. (...) Com exceo de uma parcela de pessoas religiosas, a grande maioria considera que a vinda ou o nascimento do Salvador to esperado, possuidor de poder sobre-humano, no passa de um grande sonho, ou uma grande esperana utpica. verdade que j apareceram pessoas que se auto-proclamavam Messias, mas com o passar do tempo, acabaram desaparecendo, donde se conclui que ainda no surgiu o verdadeiro Salvador. Devo confessar que no gosto de afirmar que sou o Salvador, mas por outro lado tambm no posso dizer que no o seja. Sendo algo to srio, indito em toda a histria da humanidade, a vinda do Salvador um assunto que no pode ser discutido de maneira leviana. Contudo, no se pode tambm afirmar que se trate apenas de um sonho, nem deixar de acreditar na sua viabilidade, pois a Segunda Vinda de Cristo, a Vinda do Messias e o Nascimento de Miroku foram previstos por grandes profetas e santos. Os fatos tornar-se-o claros com o tempo. Assim, eu no quero afirmar que eu sou o Salvador. Isto , mostrarei atravs dos fatos. Atravs da realidade as pessoas se convencero. Atravs da minha Fora e dos resultados obtidos, elas vo concordar que realmente isso. Esta a maneira correta. Meishu-Sama satisfaz a essas dezoito qualificaes. Por motivo de no ultrapassar uma hora de palestra s ser considerada a primeira condio, qual seja: seu saber deve retirar as dvidas dos Mestres do passado. Cristo disse: Arrependei-vos porque o Fim do Mundo se aproxima e Arrependei-vos porque est prximo o Reino do Cu. O verdadeiro significado dessas duas advertncias nunca foi devidamente explicado, porque os tempos no eram chegados. Reinava a Era da Noite. Mas eis que finalmente chegou o tempo de anunciar o fim do Mundo da Noite e o que isto significa: uma transio para o Mundo do Dia.

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Cristo, ao falar em Fim do Mundo, referia-se ao fim da Noite. O Reino do Cu uma aluso ao Mundo do Dia. Este mundo de trevas repleto de sofrimentos simbolizado pela Noite. O Mundo do Dia ser um mundo de alegria repleto de Luz, do qual tero sido eliminados todos os pecados, males e sofrimentos. O homem de f, ao ouvir esta explicao, a aceitar prontamente. Mas o materialista destitudo de f no poder compreend-la. Pela ordem, a transio da Noite para o Dia comeou no Mundo Divino, refletindo-se a seguir no Mundo Espiritual e, posteriormente, no Mundo Material. A primeira transio ocorreu no mundo de Yuguen em 1881. A segunda transio ocorreu no Mundo Espiritual em 1931. A prxima transio, o incio da grande mudana no Mundo Material, j est iminente [Meishu-Sama anunciou esta grande transformao no dia 15 de junho de 1952]. Em suma, se est no alvorecer de um novo dia, aguardando o levantar do Sol no cu Oriental. Eis o que acontece a partir do dia 15 de junho de 1952: A partir de agora, devido ao aumento da temperatura da Terra, as purificaes vo ficando mais intensas. Como o aquecimento do planeta se est tornando notrio, at mesmo os meios de comunicao j comearam a falar a respeito dele. O jornal da NHK, rdio estatal japonesa, em sua edio de 15 de dezembro de 1952, publicou um artigo dizendo que cientistas do mundo inteiro afirmam estar o Globo Terrestre esquentando. Na Sucia, outro estudioso, baseando-se em observaes efetuadas em vrias partes do mundo, afirma poder comprovar que o planeta est ficando cada vez mais quente. Esse estudioso sueco diz tambm que o nmero de dias nos qual a temperatura caiu abaixo de zero, numa cidade do norte de seu pas corresponde metade daqueles em que idntico fenmeno vinha ocorrendo nos ltimos setenta e cinco anos, nesse mesmo local. Acrescenta ainda: o gelo na Groenlndia est derretendo lentamente, fato j conhecido h bastante tempo. Outro episdio digno de nota que no Mar Branco, ao norte da Rssia, e na Baa da Bsnia, no leste da Escandinvia, o perodo de congelamento do mar encurtou nos ltimos anos. Em conseqncia, prolongou-se para trs ou quatro semanas a mais o tempo em que a navegao pode ser efetuada nessas regies. Um bilogo americano, professor universitrio, realizou uma pesquisa com animais selvagens, chegando tambm mesma concluso, qual seja, a Terra est esquentando. Suas afirmaes se baseiam no fato de ser cada vez maior o nmero de espcimes que passaram a viver no norte no s dos Estados Unidos, mas tambm do Canad, ambas as regies de clima notadamente frio. Com base em todas as pesquisas realizadas, os cientistas esto comprovando que a temperatura do Globo Terrestre se eleva dia aps dia, determinando mudanas evidentes em todos os setores da vida na Terra. E eu afirmo: nem mesmo os descrentes podem duvidar desse fato. Meishu-Sama: Cristo falou sobre o Juzo Final, mas no disse quando, nem como ocorreria. Durante sculos, muitos - especialmente os cristos - procuraram, sem resultado, elucidar o enigma. Agora que a poca se aproxima, foi-me dada por Deus a misso de esclarecer a verdade ante a qual os homens ficaro deveras espantados. Como, neste caso, juzo significa julgamento, as pessoas imaginam que Deus venha para conden-las ou absolv-las. No ser assim. Conforme j estou falando h tempo, at agora vivemos no mundo da Noite. Chegou finalmente hora

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da transio para o Dia. Esse acontecimento iminente , na verdade, o Juzo Final e consistir numa grande ao purificadora de mbito mundial. Segundo lhes disse algumas vezes, a data de 15 de junho de 1931 marcou, no Mundo Espiritual, o incio da gradual passagem para a Era do Dia. No final desse processo, haver a grande purificao no mundo inteiro, para que possa ocorrer a real mudana da Noite para o Dia. Vai ser uma transformao em trs etapas: em primeiro lugar no Reino Divino; a seguir, no Espiritual e finalmente no Plano Material. O Mundo da Luz atingiu o limiar da ltima etapa nesta data em que lhes estou falando (15 de junho de 1951 ou 1952?). Portanto, a Luz Divina est comeando a penetrar no plano material. Nos prximos anos, ser, ento, estabelecida a base do Reino do Cu na Terra [1961]. Contudo, da alvorada at o surgir do Dia [2021], a mudana se efetuar passo a passo, mas firmemente.

Salva o mundo de que?

Destacadamente: do falso, mal e feio, como das errneas mortes antinaturais; da ignorncia, ira e insaciedade, como o desconhecimento da nova cultura e da civilizao em escala mundial; da doena, pobreza e conflito; da obscuridade dos sofrimentos, como da enfermidade. Para no se estender em demasia esta aula s considerada as errneas mortes antinaturais e a obscuridade dos sofrimentos, como da enfermidade. Das mortes antinaturais. Deus, Todo-Poderoso criou o homem como animal do mais elevado nvel, e no h nada mais conflitante com a vontade Divina que o reduzido nmero de mortes naturais em relao s mortes antinaturais, nmero esse que est diminuindo progressivamente. Ora, se Deus Todo-Poderoso, cedo ou tarde Ele dever trazer o homem de volta sua hierarquia espiritual de origem. Evidentemente. Deus no fechar os olhos, por muito tempo anomalia ocorrida com a vida humana. Refletindo sobre tudo isso no ser motivo de espanto que Izunome-no-Okami, isto , KanzeonBossatsu o deus que recebeu do supremo Deus a incumbncia de salvar o homem esteja prolongando a vida humana, isto , erradicando a morte antinatural. Dos sofrimentos principalmente das enfermidades. Pessoas livres de doenas: eis a questo principal. a nica forma de salvao; no existe outra.

Para que?
Para construir o Paraso na Terra e no simplesmente salvar todos os seres da morte natural, purificao, mculas. No presente, quando o mundo vagueia em to catica situao, Deus enviou o Mestre Meishu-Sama, fundador da Igreja Messinica Mundial, com a suprema misso de realizar o Seu sagrado objetivo de salvar toda a humanidade. (11 de maro de 1950).

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No momento, estou levando adiante minha inteno de salvar a humanidade, embora tenha por objetivo final a criao de uma nova civilizao, ou seja, o estabelecimento de uma forma diferente de compreenso da vida, tendo por base valores espirituais. Quero salvar a humanidade dentro do possvel. At hoje, tinha-se como princpio salvar todos os seres vivos, mas na Igreja Messinica Mundial o essencial a construo do Paraso Terrestre. (15 de outubro de 1953) Sendo Deus o construtor, a obra progride merc do tempo, bastando ao homem agir de acordo com a Vontade Divina. Deus traou o plano, fiscalizando e utilizando livremente um nmero considervel de criaturas. A idia exata que se pode ter de minha funo, a de mestre-de-obras local. Os nossos fiis sabem perfeitamente que estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, como parte dessa funo. Quando o Solo Sagrado de Jerusalm for construdo, teremos o comeo da formao do Paraso Terrestre do Mundo inteiro, pois, a partir disto, o mundo vai ser unificado. Isso no sou eu quem est falando. Desde a Antigidade, os judeus j vm falando sobre esta profecia. Eles dizem que, no futuro, o Salvador do Mundo ir vir at Jerusalm. E ainda dizem que l existem quatro portes e trs j foram abertos, faltando um para abrir, que considerado "o porto fechado", ou seja, no d para entrar e nem sair. Assim, eu estou indo sempre em direo ao Oeste e, quando eu chegar ali, pela primeira vez abrirei. Alis, salvar toda a humanidade significa ensinar-lhe o caminho da vida eterna.

Com que?
Colunas de salvao (Johrei, Agricultura Natural e Belo) para remover a falsidade das mortes; Ensinamentos a fim de retirar a ignorncia dos sofrimentos; Justia no sentido de tornar desnecessria a necessidade de se adoecer; Dinheiro visando a enfraquecer o inferno na Terra. Ensinamentos a fim de retirar a ignorncia dos sofrimentos. Pesquisando a causa dos sofrimentos da humanidade, descobri que eles se originam na ignorncia. semeiam o Mal e no sabem por que colhem sofrimentos. O maior ignorante o indivduo que comete o mal e sacrifica o prximo para satisfazer os seus prprios interesses. Preciso esquecer os fatos desagradveis que j me ocorreram, pois eles foram causados pela minha ignorncia. Para aqueles que lerem, felizmente ser o mesmo que ter a corda da salvao frente dos olhos. Portanto devem agarr-la sem qualquer vacilao. Os homens de muitos pecados sero extintos e os de poucos pecados sero salvos. Levando-se ao conhecimento das pessoas do mundo inteiro os malefcios causados pelos medicamentos e os txicos contidos nos remdios, o mundo ser salvo, sabe? A salvao da humanidade depende unicamente disso. Justia no sentido de tornar desnecessria a necessidade de se adoecer.

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Ministro - Com a aproximao da grande purificao, o julgamento de Deus ser maior do que o trabalho de salvao ou ambos vo ocorrer nas mesmas propores? Meishu-Sama - Haver equilbrio, ou seja, a doena sempre vir acompanhada de sofrimento - maior ou menor - conforme a sua gravidade. O fato de sofrer j o caminho para a salvao, pois estar doente significa passar por uma ao de limpeza capaz de purificar e tambm de salvar. Portanto o bom ser o sofrimento ocorrer o mais cedo possvel e no se prolongar por muito tempo. Alm disso, saibam que algumas pessoas no conseguem salvar o corpo, mas somente o esprito, mesmo que o ideal seja a salvao de ambos. Tambm o fato de a purificao ser cada vez mais intensa significa que o poder de salvao est sendo fortalecido, em propores idnticas. A purificao constitui-se de dois fatores: o primeiro que Deus precisa, a qualquer custo, corrigir o que est errado, e limpar o que sujo; e o outro salvar um maior nmero possvel de pessoas. Dinheiro visando a enfraquecer o inferno na Terra. Para falar a verdade, comendo e vestindo-me humildemente, e morando num barraco, como os religiosos antigos, no me seria possvel salvar o homem contemporneo Os tempos so outros, e os terrenos e as construes devem estar de acordo com eles. At para construir o modelo do Paraso Terrestre preciso uma enorme soma de dinheiro. Por isso, bvio que os recursos financeiros constituem uma das bases para a expanso de nossa Igreja.

Quais pessoas?
Os dedicantes nas colunas de salvao, os intelectuais que entendem os ensinamentos, os integrantes das classes altas abastardas e artsticas, os ofertantes para construo do Paraso na Terra. Meishu-Sama comeou a dizer que, a partir de agora, no se pode perder tempo com quem no conseguir entender os assuntos relacionados f. Falou que muitas pessoas comentam que a Messinica maravilhosa, o poder de Deus grandioso e, por isso, quando chegar o dia do Juzo do Bem e do Mal, a humanidade ser salva. Na realidade, entretanto, pouqussimos vo conseguir sobreviver; os demais sero destrudos [da sua materialidade]. Este ponto tem que ser bem entendido e divulgado por quem ministra Johrei. Portanto, depois de falar um pouco, se a pessoa no se interessar, condiz com a lgica deix-la de lado porque, certamente, seu nome j foi apagado do Livro da Vida. Essa a maneira mais certa de agir, pois no compensa o esforo de tentar obter a remisso para quem no a deseja. Alm disso, perde-se a oportunidade de ajudar aquele que est querendo ser salvo. Deus deseja salvar primeiramente as pessoas intelectuais e as da classe alta, mas elas, normalmente, no se aproximam.

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Meishu-Sama
possvel apresentar a vida de Mokiti Okada, reencarnaes, como se tornou Meishu-Sama e anos mais tarde, Meshia-Sama, o Messias.

Vida de Mokiti Okada

Os 72 anos de existncia de Mokiti Okada podem ser apresentados em trs perodos: primeiro, que vai de 1882 a 1934, seus primeiros 52 anos de vida, passos iniciais na famlia, trabalho e f; o segundo, de 1935 a 1949, dos 52 aos 66 anos, seus posteriores 15 anos, formando e desenvolvendo a Messinica; e o terceiro, de 1950 a 1955, dos 67 aos 72, seus ltimos cinco anos, edificando a Messinica Mundial. O primeiro perodo - Famlia, Trabalho e F - compreende trs sub-perodos: Caseiro comum e admirvel [1882-1904, primeiros 22 anos], Empresrio de loja de aviamentos [1905-1919, 23 aos 37 anos] e Religioso da Oomoto [1920-1934, 38 aos 51]. O segundo perodo - Messinica: Criador de uma Ultra-Religio [1935-1943, 5261], Edificador de Solos Sagrados [1944-1949, 62-66] e Revelador de seu Passado, Presente e Futuro. O terceiro perodo - Messinica Mundial: Comeou a usar o nome de Meishu-Sama [1950-1953, 67-70], Passou a ser chamado de Meshia-Sama [19541955, 71-72] e Delineou o Sculo XXI. Meishu-Sama o nome religioso de Mokiti Okada, assim como, Sakyamuni o nome religioso do prncipe Sidartha Gautama que foi um Buda, e Jesus de Nazar que foi um Cristo. O empresrio Mokiti Okada, que viveu entre 1882 e 1955, teve vrias reencarnaes, numa delas, ele mesmo disse: Relacionando a minha vida do Prncipe Shotoku, d para perceber a existncia de pontos semelhantes entre as nossas idias porque, na verdade, eu sou uma reencarnao dele.

Reencarnaes
Reencarnaes conjeturadas, aps a deste prncipe regente Shotoku (574 d.C. 622 d.C.), foram a do general Hideyoshi Toyotomi (sculo XVI) e o pintor Ogata Korin (1658-1716). Vidas anteriores a do prncipe, que foram muito significativas, data de cerca de trs mil anos atrs. Eis o que o Meishu-Sama pensa a respeito destas ltimas personalidades vivenciadas por ele. No que se refere ao prncipe Shotoku: Uma semelhana marcante entre a minha vida e a do Prncipe Shotoku diz respeito s construes. Exemplifiquemos, primeiramente, com o prncipe Shotoku, cujo vasto conhecimento sobre a cultura budista, principalmente na parte artstica, ningum poder deixar de reconhecer. Temos a prova disso no Templo Horyuji e em outras 82

construes, que ainda conservam o esplendor da sua magnificncia, A sua famosa "Constituio dos 17 Artigos" de ser considerada a base da lei japonesa. Meishu-Sama sempre dizia: "Trabalho dez vezes mais do que qualquer homem. Neste aspecto, lembra o prncipe regente Shotoku, que ouvia dez pessoas ao mesmo tempo, coisa impossvel para uma pessoa comum. No que diz respeito ao general Hideyoshi Toyotomi: A maior honra, no entanto, desejamos conferir a Hideyoshi Toyotomi (unificador dos feudos, no ano de 1573). A grandeza de Hideyoshi Toyotomi reside no fato de ter compreendido a Arte ainda na mocidade e colecionado obras-primas, o que no deixa de ser algo surpreendente, dado que ele era filho de lavrador. Geralmente, alm de crescer sob condies favorveis, ou melhor, na classe acima da mdia, necessrio um grande esforo para se atingir o nvel do "saber das coisas" [tieshokaku]. Hideyoshi, portanto, de fato um homem extraordinrio, pois atingiu esse nvel apesar de sua origem humilde e de ter vivido continuamente em campos de batalha. No que tange ao pintor Ogata Korin: Quando Meishu-Sama tinha 25 anos de idade, abriu uma loja em Tquio, na Rua Nishinaka, Nihonbashi e deu o nome de Korin-do em homenagem ao famoso artista Korin Ogata (1658-1716), que Meishu-Sama mais admirava entre todos os artistas japoneses.

Meishu-Sama
Mas, afinal, em poucas palavras, quem Meishu-Sama? Ele mesmo responde: No presente, quando o mundo vagueia em to catica situao, Deus enviou o Mestre Meishu-Sama, fundador da Igreja Messinica Mundial, com a suprema misso de realizar o Seu sagrado objetivo de salvar toda a humanidade. Mesmo aquela esttua do Palcio dos Sonhos, que ficou por longos anos oculta, indica simbolicamente o meu nascimento como um Guce Kannon, isto , um salvador da humanidade. Antes de se transmitir a vida de Meishu-Sama se expe o que ele pensa, atravs de suas prprias palavras, a respeito da transmisso de sua existncia: Aqueles que me conhecem, cientes da grande obra de salvao por mim realizada, naturalmente gostariam de saber tudo o que for possvel a meu respeito; no futuro, ser incalculvel o nmero de pessoas, no mundo inteiro, que tero o mesmo desejo. Assim, como criador do princpio do Mundo Paradisaco, pretendo deixar para as geraes vindouras a imagem mais fiel de minha pessoa, e por isso escreverei a meu respeito. Parece-me estranho que aqueles grandes religiosos Cristo [Jesus], Maom (sc. VI d.C.) e Sakyamuni (sc. VI a.C.) - nada tenham falado de si mesmos. como se estivessem trajados com magnficas vestes e no quisessem tir-las; desse modo, no podemos conhecer suas impresses e confisses. Talvez eles no nos tenham revelado seu ntimo por no terem vontade de faz-lo, mas acho isso realmente lamentvel. Quanto a mim, acontece o contrrio. Desejo escrever tudo a meu respeito, com todos os detalhes. Provavelmente encontraro pontos incompreensveis em minhas

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explanaes, fatos que lhes parecero inverossmeis, grandes ou pequenos, claros ou obscuros, finitos ou infinitos, etc. Saboreando minhas palavras, conseguiro a sabedoria da vida e tornar-se-o possuidores de esprito inabalvel. Enfatizando mais ainda: Todo acontecimento da vida cotidiana relacionada minha pessoa, por menor que seja, Luz. Portanto, faa o possvel para transmitir isso a um maior nmero de pessoas. Sem levar em considerao o fato de saber redigir bem ou no, todos vocs que servem perto de mim, tm o dever de transmitir aos fiis a minha vida diria. Vocs precisam observar direito se realmente estou pondo em prtica tudo o que digo ou ensino aos membros, e registrar tudo tal qual tm observado. importante que os mamehito saibam quem sou eu, Meishu-Sama. Quando tiverem convico absoluta do meu poder, a sua alma ficar slida como um diamante. Ao mesmo tempo, a capacidade de atuao de cada um aumentar consideravelmente. Assim todos conseguiro colaborar na Obra Divina. Devem vocs, portanto, procurar entender do fundo do corao, estas minhas palavras e, depois, coloc-las em prtica o maior nmero possvel de vezes. Quanto ao museu, ficar para o ano que vem. Creio que ele ser comentado mundialmente, atraindo a ateno do mundo inteiro. A obra ainda est na metade, mas quando estiver totalmente concluda, causar assombro. Como resultado, surgir esta pergunta: Afinal de contas, o que a Igreja Messinica Mundial?. Sabendo que se trata de uma Igreja dirigida por um indivduo chamado Meishu-Sama, querero saber quem esse indivduo. Assim, estou certo de que ter incio uma pesquisa sobre ele. Entre o espao de 10 e 20 anos, Ele construiu tudo isto..." Eu acho que a partir de uma frase como esta, as pesquisas sobre Mokiti Okada vo dar o seu passo de largada. "Quem foi ele e qual a filosofia que pregava". Atravs destas e de outras frases, todas as coisas que eu escrevi sero lidas em todas as partes do mundo. E, como resultado concreto disso, teremos que as pessoas no vo poder deixar de entender sobre a superstio da Medicina e a superstio dos fertilizantes muito utilizados at os dias de hoje. E ainda, como vou construir a grandiosa obra que o Paraso Terrestre, vo achar maravilhosas as minhas palavras e a minha ideologia e, principalmente, vo entender que atravs dela que vamos implantar a verdadeira sade. Todas as doenas vo ser exterminadas. Teremos grandes colheitas sem nenhum tipo de fertilizante ou adubo. E, ainda por cima, quando acabarmos com o atesmo, os criminosos tambm vo desaparecer. Como escrevo coisas do tipo extraordinrio e at raro, se forem lidas por pessoas que possuem pensamentos deturpados, por mais que sejam coisas boas que estejam escritas, de maneira alguma elas entram na cabea destas pessoas. Por outro lado, se for lido por pessoas que tenham o pensamento: "Ele diferente das pessoas comuns. Com certeza no um homem qualquer. O que ser que ele quer dizer com isso?", rapidamente se tornar um apreciador das minhas palavras. Se no for por esta maneira, no se chegar a lugar nenhum. E esta forma de fazer uma atitude do Deus Absoluto. Assim, d para entender que Deus faz de uma forma to magnfica que chega a nos deixar boquiaberto, ou seja, antes de tudo, Ele utiliza o Belo para chamar a ateno das pessoas em geral. Eu acho que Deus faz tudo com muita habilidade.

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ESTADO DE UNIO COM DEUS

Tanto a Segunda Vinda de Cristo como o Advento do Messias no ser uma descida dos Cus, em corpo carnal. Significa que um Esprito Divino especfico descendo do Cu, se aloja no corpo fsico de ser humano que fora escolhido. No sutra que se refere ao nascimento de Miroku est escrito que ele nascer aps a destruio do budismo. De 1926 at 1950, ora unido Deus, ora separado. Mas, no final de maio: "No posso esquecer: fui preso no dia 29 de maio de 1950 e, sem muita demora, fui avisado por Deus que o perodo de deteno seria de 18 dias, significando que, justamente, no dia 15 de junho estaria livre [no no sentido de sair da cadeia, pois esta se deu no dia 19 de junho]. Em 13 de junho de 1950: Meishu-Sama, quando estava preso na penitenciria, comeou a sentir dor de barriga, a qual foi se intensificando e, tarde, tornou-se insuportvel. Ministrou Johrei em si mesmo e a dor amenizou um pouco. Mas na manh do dia 14, achando estranho, perguntou a Deus o que aquilo significava e recebeu a seguinte resposta: Isso se deve grande providncia e no pode ser evitado, portanto agente um pouco. Naquele momento, se deu conta de que o dia seguinte seria a data em que recebera a Revelao sobre a Transio e falou: No h dvidas de que meu ventre est sendo purificado para providenciar o progresso da Obra Divina. Finalmente, era chegado o dia 15 de junho. De madrugada, esclareceu-se o importante significado daquele dia. Em obras anteriores, escrevi sobre a existncia de uma Esfera de Luz no meu ventre, de modo que quem as leu sabe disso. At ento, ela era desprovida de esprito [de incorporao s expresses]. Todavia, naquele dia hospedou-se nela o esprito de uma divindade elevada [Deus], em outras palavras, esse esprito nasceu no mundo concreto. De agora em diante, este esprito divino crescer gradativamente e, medida que se for tornando adulto, a luz da esfera aumentar mais e mais o seu resplendor e, no futuro, vir a manifestar grande virtude e fora. (...) Dessa maneira, enfim, chegou o momento de dar o primeiro passo para a grande administrao. Quer dizer, as flores caem e do seus frutos e, nesse fruto, uma partcula no centro da semente alojou-se dentro de meu ventre. Realmente um grande acontecimento, jubiloso desde a criao da humanidade." Interlocutor: Quando Deus vai nascer sob a forma humana Ele vira o Esprito Primordial dessa pessoa, ou se aloja nela atravs de encosto? Meishu-Sama: Nesses casos, Ele vira o Esprito Primordial. Por isso, um Deus encarnado. Pode-se pensar assim. H casos em que Deus encosta [como so os casos dos deuses: Jesus, Gautama e Mokiti Okada], mas isso no tem continuidade, e ao terminar o que era necessrio, Ele vai embora. E por isso diferente do caso em que Ele nasceu de verdade [caso de Meishu-Sama em 1950 com a incorporao do Esprito Primordial de Kunitokotati-no-Mikoto; Meshia-Sama em 1954 com o nascimento no Mundo Material de Ookunitokotati-no-Mikoto]. Em 7 de maio de 1952, escreveu Estado de Unio com Deus: 85

Desde os tempos antigos, muito se tem falado sobre pessoas que vivem em estado de perfeita unio com Deus, mas eu creio que jamais existiu algum que realmente tivesse vivido nesse estado. De fato, os trs grandes religiosos - Sakyamuni, Jesus Cristo e Maom - pareciam unos com Deus, mas, em verdade, eram apenas mensageiros da Vontade Divina; em termos mais claros, eram mensageiros de Deus. Dessa forma, no se sabia fazer diferena entre uma pessoa em estado de unio com Deus e um mensageiro de Deus. Os mensageiros de Deus atuam atravs de encostos ou seguindo as determinaes Divinas. Por isso, sempre rezam a Deus e pedem Sua proteo. Eu, porm, no fao nada disso. Como os fiis sabem, no oro a Deus nem Lhe peo orientao. Basta que eu aja de acordo com a minha prpria vontade, o que muito fcil. Visto que podero estranhar o que estou dizendo, por ser algo indito, explanarei apenas os pontos que no acarretam nenhum problema. Como sempre digo, h uma Bola de Luz em meu ventre. Essa Bola o Esprito de Deus, de modo que Ele mesmo maneja livremente meus atos, minhas palavras, tudo. Ou seja: em mim, no h distino entre Deus e o homem. Este o verdadeiro Estado de Unio com Deus. Como o Esprito Divino que habita o meu ser O mais elevado, no existindo nenhum deus superior a este, no faz sentido reverenciar outros deuses. A melhor prova so os milagres manifestados diariamente pelos fiis. Ora, se at os meus discpulos evidenciam milagres que no so inferiores aos manifestados por Cristo, poder-se-, atravs desse nico fato, imaginar a minha hierarquia divina. Acrescente-se, ainda, que todos os religiosos existentes at agora previram a concretizao de um mundo paradisaco, mas no disseram que seriam eles os construtores desse mundo. Isto porque seu nvel divino era inferior, e seu poder, insuficiente. Mas eu afirmo que o Paraso Terrestre, mundo sem doena, misria e conflito, ser construdo por mim. Daqui para frente evidenciarei inmeras realizaes surpreendentes, nunca vistas at agora, e por isso gostaria que as observassem com muita ateno. Surgiro inmeras ocorrncias inconcebveis em termos de realizao humana. [aps a leitura desse ensinamento convm fixar que estado de unio com Deus se chegar a ter uma Bola de Luz no ventre que o Esprito de Deus de modo que no h discordncia entre os desgnios de Deus e Soonen (pensamento/vontade) do ser humano e assim Ele mesmo maneja livremente as palavras, os atos, palavras, enfim tudo do homem] [Dito de outro modo: O Estado de Unio com Deus refere-se ao onde no existe distino entre a Obra de Deus ou a do homem [isso devido a Bola de Luz estar alojada no corpo espiritual de Meishu-Sama]]. Em outubro de 1952: [rgo executor, no o corpo todo, existe um Mestre em estado de unio com a Obra do Reino do Cu na Terra, mas ainda no nasceu o Messias]. Eis o que o prprio Meishu-Sama diz: Desse modo, de agora em diante, cada vez mais Deus ir realizando a Obra de Salvao por diversos mtodos. E eu sou o seu rgo executor. S com o esprito o mundo no pode ser salvo. Como o mundo feito de matria, preciso que um ser humano vivo advogue. E estou incumbido de fazer esse trabalho. Por isso, medida que o tempo passa, isso vai aparecendo de forma concreta. Em maio de 1954, ocorreram transformaes misteriosas no corpo fsico do Meishu-Sama, entre as quais o aparecimento de cinco linhas verticais, nitidamente

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marcadas, na palma de sua mo esquerda, desde a ponta dos dedos at a base da mo. Um fisionomista chegou seguinte concluso: significa a vinda do Messias. Em 5 de junho, na primeira entrevista, confirma a chegada do Messias, o seu nascimento: Fala-se sobre a vinda do Messias, no? Pois o Messias nasceu [parto de Deus que estava no ventre de Meishu-Sama]. No so apenas palavras; realidade mesmo. Eu prprio fiquei surpreso. E no se trata de renascer, mas de nascer novamente. esquisito nascer depois de velho, mas o mais interessante que minha pele ficou delicada como a pele de um beb e, alm disso, como podem constatar, surgiram-me estes cabelos pretos. Ao v-los, o barbeiro disse que parece cabelo de criana. Os fios brancos foram sumindo gradativamente e s nasciam fios pretos. [assemelha-se ao personagem do filme O Estranho caso de Benjamin Burton]. Esse Messias tem a posio mais elevada na hierarquia do mundo. No Ocidente, ele considerado o Rei dos Reis. Assim, a minha vinda se reveste da maior importncia, pois, graas a ela, a humanidade ser salva. Dez dias depois, ou seja, em 15 de junho, foi solenemente realizada no Templo Messinico a Cerimnia de Comemorao Provisria da Vinda do Messias. Nesse dia seu estado no era bom, tendo ele subido ao Altar com muito custo, ajudado por terceiros. Era a primeira vez que Meishu-Sama aparecia em pblico desde o incio de sua purificao. Estava todo vestido de branco e fez uma saudao bem simples. Nessa oportunidade, o Presidente da Igreja comunicou aos mais de dez mil participantes a deliberao de cham-lo, dali em diante, pelo nome de Meshia-Sama (Messias) e no mais Meishu-Sama. Assim cumpriu-se o que estava escrito na Orao Zenguem Sandji: Sesson Kanzeon [Kannon], Deus Supremo, desceu ao nvel de Bossatsu, chegou a KoomyoNyorai [Kannon de Mil Braos], depois Ooshin-Miroku [Miroku San-E = Meishu-Sama] e transformou-se em Guce no Mikami, no Deus da Purificao, no Messias Salvador [Meshia-Sama].

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5. RELIGIO

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PARADIGMA ESCOLHIDO

No Volume 5 Religio da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende trs tpicos: Dados (basilares da f), Dedicaes e Doutrinas. Dados abordam a importncia, significado, objetivo, caracterstica, meio, divindade e fundador. Dedicaes (no so includos os oferecimentos de entregas de tempo e trabalho, como nos devotamentos aos servios administrativos da instituio religiosa) cuidam do orar e cultuar, estudar ensinamento, ofertar donativo, dar assistncia religiosa e encaminhar. Doutrinas tratam do judasmo, cristianismo, espiritismo, budismo, maometismo e orientalismo nipnico. No esquecendo que este volume 5 fazendo parte da coleo Filosofia Religiosa do Messias, conseqentemente o seu contedo Religio ser enfocado pela viso do fundador da Igreja Messinica Mundial, donde, as crenas em geral e particulares na existncia de foras sobrenaturais e as devoes pertinentes a estas convices profundas so concebidas por Meishu-Sama. O que se poderia concluir que tudo nesse volume seriam paradigmas da cultura messinica a respeito de religio. Mas, no livro Verdades Religiosas se apresenta considervel possibilidade de veracidades das religies antigas aceitas por messinicos acerca da Religio como: A Religio tem como objetivo primordial a criao do mundo da Verdade, Bem e Belo. Para cada poca, Deus envia o Seu mensageiro e as religies necessrias. Todos os grandes religiosos foram mensageiros divinos. Por isso, Buda insistia que era apenas um ser humano desperto e no Deus, mesmo ele prevendo a Extino do Budismo e o Mundo de Miroku. Entre as profecias mais importantes desses mensageiros divinos se tem a do Juzo Final, a da Segunda Vinda de Cristo e o do Advento do Reino dos Cus na Terra. As religies medinicas so perigosas, no se devem praticar incorporaes e o critrio para analis-las o senso comum. A f tem como principal objetivo a erradicao do egosmo e do apego. Crenas mais evoludas pregam que: a dvida o princpio da crena, o donativo uma prtica significativa, a ao deve fazer de acordo com a palavra de Deus, deve seguir o caminho do meio de modo ativo, praticando a docilidade, a ateno e a presteza, entendendo que o tempo gratificante e temvel, bem como existem papis do mal e do bem, orientando que se obtenham graas por si mesmo, advertindo sobre a presuno e a interpretao errada, e tomando conhecimento de que Deus se encosta nos fundadores de religio e lhes do ordens diretas e narram fase final da Era do Dia e dos nascimentos das ilhas e naes. Elas tambm pregam que: alguns lugares so sagrados, as casas tm uma fisiognomonia, as leis tem de ser revogadas, as pessoas devem perder para vencer, a purificao um processo de expelir vibraes de natureza prejudicial e o fogo um elemento purificador, uma forma de proteo pode ser efetuada atravs de rezas e talisms, o hibridismo uma realidade e o drago no uma fantasia. H vida no Mundo Espiritual aps a morte no Mundo Material. A passagem das pessoas comuns feita atravs de uma ponte e, em seguida, elas so submetidas a um julgamento onde vem a face do juiz de acordo com sua face. A maioria das pessoas 91

que falecem passam um perodo de purificao no Plano Intermedirio. Os ritos de passagem so fundamentais, em particular os ritos funerrios que asseguram uma boa passagem para o alm. Umas das homenagens pstumas so os cultos aos antepassados. Porm, os cultos tm de ser feitos com sinceridade. Santurio no lar que comea a tornar a f inabalvel. Os antepassados e divindades se alimentam da essncia das oferendas. As oferendas nutrem e alegram os espritos, consequentemente quem as oferecem podem receber ajuda destes. Cada religio tem sua misso a fim de construir o Reino dos Cus na Terra. No entanto, o altrusmo uma regra de ouro para todas elas. Uma condio necessria para a construo do Paraso na Terra estreitar a relao entre Religio e Poltica, bem como enfatizar que a misso da arte enobrecer os sentimentos do homem. No entanto, mesmo assim a cultura messinica traz novos paradigmas sobre Dados (basilares da f), Dedicaes e Doutrinas. Exemplificando cada um deles. Nos Dados se tem o fundador, que no caso Meishu-Sama. Nas Dedicaes se tem as colunas de salvao da messinica, quais sejam Johrei, Agricultura Natural e Belo. Nas doutrinas religiosas se tem apreciaes como: Cristo tambm tem o significado de iluminado como Buda, mas, tambm de "ungido" e "sbio". Buda e Cristo no so nomes individuais, como julga a maioria, e sim cargos ou funes da Hierarquia Espiritual, ou ento dignidades ou graus a que podem chegar - tanto no Oriente como no Ocidente - aqueles que se sujeitarem a uma Iniciao integral, capaz de lhes afirmar uma autoridade espiritual muito superior dos homens vulgares. Se deveria especificar: Sidharta, o Buda; Jesus, o Cristo, na razo das iniciaes oriental e ocidental. Assim, Buda (fundador) e Sidharta (ou Sakyamuni) seriam seres distintos, assim como Cristo e Jesus tambm. Jesus seria um alto iniciado que pertence humanidade atual. Cristo, contudo, seria um iniciado de uma outra onda de vida anterior, que so os atuais arcanjos (como Michael ou Miguel). Diferentemente dos judeus, muulmanos e testemunhas de Jeov, o Arcanjo Michael no tem natureza anglica, e sim divina, sendo o prprio Cristo que veio com esse nome de guerra fazendo um desafio a Satans que, desde o princpio, sempre desejou estar acima dos anjos e ser igual ao Criador. Houve ento uma batalha no cu: Michael e seus Anjos guerrearam contra o Drago Vermelho. Este batalhou, juntamente com seus Anjos [Demnios], mas foi derrotado, e no se encontrou mais um lugar para eles no cu. Como Cristo nunca teve a experincia de construir um corpo fsico, foi outorgada a Jesus - que teve encarnaes anteriores - a misso de preparar um corpo fsico que seria usado por Cristo no momento do batismo. [Cristo incorporou em Jesus a partir do seu batismo pela gua nas margens do rio Jordo por So Joo Batista que foi uma reencarnao de Jeroboo I por volta de 750 a.C.] [Este foi o primeiro rei de Israel aps a diviso do anterior reino de Israel em novos dois reinos: Jud no sul e Israel no norte. Ele procurou impedir que os seus sditos tivessem que se deslocar ao Templo de Jerusalm, capital do Reino de Jud, para adorao. Fez assim, por temer que isso pudesse promover a reunificao dos reinos. Para isso, mandou erigir dois santurios com bezerros de ouro no seu reino, em D, no norte do pas, e outro, em Betel, no sul. Seus pecados foram suficientes para provocar a ira de Deus, e foi por causa deles que a sua famlia e o seu reino foram destrudos].

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O termo, como disse agora, Cristo tem esse sentido e por isso no se trata de Jesus. Cristo surgiu bem antes de Jesus, portanto quando se fala na segunda vinda, significa aquele quem vir. Jesus filho que nasceu entre Jos e Maria. uma Histria inventada o fato de que ela foi fecundada pelo Esprito Divino. No existe uma tolice dessas. Isto , atravs dos pecados e mculas. Porm, engraado falar de pecado em relao quele Deus [Cristo], mas [Jesus] Cristo foi crucificado porque na [numa] encarnao anterior [Sussanao-no-Mikoto] praticou um grande pecado e sendo crucificado pagou pelo pecado. Por isso foi crucificado. E s com isso no pode ser salvo totalmente. Ento, depois de sofrer durante muito tempo, ao se encontrar com a Luz, o pecado em forma de mculas se dissolve e desaparece. E a salvo. Por isso que deseja a Luz. O Messias inclusive deixa claro ao dizer que sem dvida alguma a Igreja Messinica Mundial considerada uma religio que tem algo de diferente das outras. e d exemplos como os dois seguintes: A misso da nossa Igreja tirar as pessoas das torturas do Inferno e conduzilas ao Cu, transformando a sociedade num paraso. Para que o homem seja conduzido ao Cu, necessrio que ele prprio se eleve, tornando-se um ente celestial, a fim de que, por sua vez, possa salvar o seu semelhante. Isso significa [no sentido metafrico] pendurar a escada do Cu at o Inferno [base est no cu] e estender as mos para puxar o homem, degrau por degrau. nesse ponto que nossa religio difere das demais, sendo antes o seu oposto. Outro dia, o presidente Eisenhower, creio que foi no dia primeiro desse ms, fez uma declarao: a bomba de hidrognio realmente perigosa. Entretanto, conforme o objetivo com que a pessoa utiliza pode se tornar uma coisa (...) Ento, se no for para utilizar para o mal s retirar o pensamento, a concepo de mal do homem. Entretanto, no se consegue retirar totalmente, basta que o lado do bem vena o mal. Como sempre digo, o ideal que a proporo do bem para o mal seja de 6 para 4. o controle sobre o mal. D medo porque no se tem esse poder de controle. Isto , ao invs de dizer que a bomba de hidrognio terrvel, mais terrvel no poder controlar o mal do homem. Como fazer para adquirir o poder de transformar o mal em bem. A reside o valor, a vida da religio. Portanto, ao invs de fortalecer o mal, necessria uma fora que enfraquea o mal. Essa a misso da religio. Porm, no apareceu uma religio com esse poder. Por no ter surgido essa religio que o mal no foi cortado, ao contrrio, fez o mximo e a se desenvolveu a bomba de hidrognio, tornando-se um perigo. Se no tiver o poder de enfraquecer o mal, a funo da religio comea aqui, a se tornar um srio problema. Olhando dessa forma questiona-se a existncia de uma religio com esse poder. Eu respondo que existe, Existe uma. Pode parecer presuno, mas a Igreja Messinica Mundial. Uma religio que tira a fora do mal, uma religio que controla o mal, uma religio que enfraquece o mal, no existe outra alm da Igreja Messinica.

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Significado
o amor de Deus que encaminha a felicidade; algo entrosado com a vida, como milagres, arte, poltica, cincia e educao
Meishu-Sama: Outra atitude sobre a qual quero alertar a vocs relaciona-se ao fato de certas pessoas de f, freqentemente, evitarem o mundo dos homens, o que um hbito nada recomendvel. Pelo contrrio: sempre que possvel, procurem assistir a um filme, ouvir rdio, ler jornal, para manterem-se em contato direto com o clima da poca em que vivem. Membros de certas religies cheiram a eremitas e, por suas prprias atitudes, pode-se perceber facilmente o credo que professam. Mas na Messinica, no convm haver cheiro algum, sendo que o ideal mesmo que ningum saiba a qual religio o outro pertence. No h sentido uma religio apresentar-se com o nome de nova e seu contedo no corresponder a essa designao. Se a religio apenas mudar ou acrescentar, de acordo com o entendimento do seu fundador, algumas interpretaes ou sentidos s palavras que h muito tempo vm sendo ditas em livros ou ensinamentos muito conhecidos, revelados pelo fundador de uma religio antiga, no se poder dizer que ela uma religio nova. Alis, conservando as mesmas formas e construes e chegando ao ponto de aconselhar a volta aos ensinamentos desse fundador, ela se distancia cada vez mais da poca atual. impressionante haver quem no ache estranho esse procedimento. Ora, devendo-se voltar origem, porque se saiu do caminho certo; caso o fato se repita vrias vezes, no se progride nada, ficando em total desacordo com a cultura. Se tiver de lidar com pessoas inteligentes, de nvel cultural elevado, principalmente entre a camada jovem, certamente elas no aceitaro uma doutrina cheirando a mofo. Assim, pode-se dizer que, atualmente, a maioria dos seguidores das religies tradicionais arrastada apenas pelas tradies e costume. Porm, observando atentamente a sociedade atual, constata-se que tudo progride rapidamente; no h nada que no esteja acompanhando esse progresso. Entretanto, por incrvel que parea, a Religio, entidade que tem a mais profunda relao com a humanidade, continua da mesma forma, no apresentando nenhum progresso. Pelo contrrio. Tais religies mostram isso claramente na medida em que perdem o poder de atrair pessoas e teimam em permanecer na situao em que se encontram. A cultura cientfica progrediu rapidamente, surgiram descobertas umas aps outras, e aquilo que h cem anos era considerado um sonho, hoje se tornou realidade. Entretanto, as religies, e somente elas, no mudaram nem um pouco em relao poca de sua fundao, h milhares de anos. Seria impossvel, portanto, no surgirem dvidas quanto causa dessa contradio. Conseqentemente, analisando as religies, os intelectuais da atualidade acham que elas no passam de simples relquias. Sua viso a mesma que se tem em relao s antiguidades. Assim, quando os religiosos avanados argumentam que, para soluo do mal social, preciso recorrer religio, eles nem do ouvidos. Eis a o problema. Embora seja comum encontrar religio que no esteja ligada com a vida, vrias heranas literrias provam que religio e milagre so coisas inseparveis, pois religio que no apresente milagres como uma existncia nula por faltar-lhe essncia. 94

A religio foi o corpo materno de todas as artes. Na era contempornea, esse elo foi enfraquecendo e acabou se dissociando por completo. Entretanto, religio e arte tm de caminhar tal como as rodas de um carro. Uma outra dissociao a de apesar de haver uma estreita relao entre religio e poltica, estranho que isso no tenha despertado muito interesse. Infelizmente, a sociedade atual olha as novas religies com indiferena e desprezo, e isso se acentua principalmente na classe dos intelectuais, que assumem uma atitude cautelosa perante o povo. A razo dessa atitude devido s religies antigas geralmente contarem com espantoso nmero de adeptos, mas estes, na maioria, serem pessoas de pouca cultura. Entre as religies novas, h algumas que no desperta nenhum interesse, devido s suas palavras e prticas excntricas; outras possuem elementos supersticiosos em grande proporo, que o bom senso leva a repelir. No entanto, chegar ao ponto de chamar de superstio aquilo que no o , tambm constitui uma espcie de superstio. Nesse sentido, alerta-se aos jornalistas que escrevam sobre as religies supersticiosas e trapaceiras, mas que no definam com esses termos qualquer religio, pois esse procedimento representa um obstculo para o progresso da cultura.

Uma f que tenha como essncia as leis divinas, por princpio a justia, por verdadeira quando praticada, convicta devido leitura dos ensinamentos
Uma f que tenha como essncia as leis divinas comum as pessoas pensarem que religio e f significam a mesma coisa, mas, na verdade, h muitos aspectos em que uma e outra se diferenciam. Por exemplo, o provrbio popular No importa qual seja a crena, contanto que se creia, prprio da f, e no da religio. Outro exemplo, ato de adorar monstruosas esculturas de pedra ou de madeira feitas por selvagens um tipo de f considerado de baixo nvel pelas pessoas civilizadas. Entretanto, uma religio no boa pelo simples fato de ser religio. Mas religio uma f. A essncia da f, em poucas palavras, Ser amado por Deus ou Estar no agrado de Deus. Deste modo, deve-se saber que tipo de pessoa amada por Deus. O mais importante procurar saber o que se deve fazer para ser do agrado de Deus. Qualquer pessoa de bom senso sabe que o que desagrada a Deus agir fora do caminho. algo extremamente simples: Para mim, nada vai a contento. Sofro de necessidades materiais; meu trabalho no progride; meu crdito fraco; no consigo me rodear de pessoas; minha sade tambm insatisfatria; do jeito que trabalho, no entendo por que no d certo. As pessoas que fazem esse tipo de comentrio no esto sendo do agrado de Deus. Bastar estar no agrado d'Ele e o trabalho se desenvolve satisfatoriamente; as pessoas se juntam ao redor a ponto de incomodar; os recursos materiais chegam em to grande quantidade, que mal se pode utiliz-los em sua totalidade. O mundo, ento, se torna um lugar agradvel de viver.

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H leis naturais no Universo que regem todos os processos e mutaes. Essas leis tambm governam a Religio. A essncia da f est em respeitar o prximo e cumprir as leis. Quando se pensa e age de acordo com as imutveis Leis Divinas, que regem toda a criao e todas as aes, os resultados so benficos. A despeito da opinio dos homens, o que importa o resultado final. Se parar para fazer qualquer coisa no seu caminho para a Igreja, sinal que os assuntos menores tm primazia e Deus est em segundo plano. Isto tambm se aplica quando vai receber Johrei. Uma vez que v primeiramente Igreja, deixando para mais tarde os assuntos menos importantes que os espirituais, o Johrei ser muito mais atuante. Antes se achavam coisas muito interessantes, mas depois que se conhece a Lei do Esprito Precede a Matria se v que a coisa no tinha lgica. Assim, geralmente, pensa-se que bom trabalhar e se movimentar de modo visvel, mas o contrrio. Por isso, na Igreja, por exemplo, ao invs do Dirigente tomar a frente, melhor deixar, na medida do possvel, que os seus subalternos ou membros novos faam o trabalho. Por princpio a justia No se pode esquecer que a justia o princpio da f. Por mais autntica que parea, uma doutrina s pode ser considerada verdadeira se tiver fundamentada em leis justas.
Por verdadeira quando praticada

Meishu-Sama chega a dizer: Em vez de orar, fazer prece com fervor, eu fico mais feliz quando vocs praticam, por inteiro ou pelo menos a metade, do que digo. Deve-se adquirir a f; e, essa f, no verdadeira se no se manifestar espontaneamente dentro de si mesmo. F prtica. Por isso, se no a praticar, de nada adianta, pois se trata de f do jardim da infncia. Ele revela: Kannon ainda continua me utilizando como veculo para concretizar o plano de Deus. Por essa razo, posso afirmar que hoje sou um Grande Mestre no pela minha f em to poderosa Divindade, mas pelo fato de ser usado por Ela como instrumento em prol de um grande trabalho de ajuda a todos os meus semelhantes. Convicta devido leitura dos ensinamentos Isto importante: ler os meus ensinamentos tanto quanto for possvel. Quanto mais voc ler, maior compreenso espiritual alcanar. Aqueles que negligenciam a leitura e, portanto a necessria compreenso, perdem a ligao com a energia espiritual que a Igreja Messinica lhes pode oferecer. A firmeza de sua f vir quanto mais voc se aproximar dos ensinamentos, j que comear a ler como uma pessoa vida de entendimento. bom ler repetidas vezes, uma e mais vezes, pois o que est escrito far parte de seu ser, pouco a pouco. Desnecessrio afirmar que quanto mais voc ler mais esclarecido estar para realizar a Vontade de Deus. Procure entender o sentido profundo da f e das leis espirituais ao ler e estudar os meus ensinamentos. Tente aprender a fazer perguntas sob orientao dos

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ministros, pois que os ministros perguntam aos mais velhos por sua vez. Esse o caminho para voc crescer em conscincia.

Caractersticas
As religies diferem entre si possuindo suas prprias formas e meios doutrinrios, baseados nos princpios dos respectivos fundadores. Elas possuem diferenas nos extremos como religio de: Progressistas e conservadoras; Compreensveis e incompreensveis; Alto nvel e baixo nvel.

Progressistas e conservadoras
Tm-se as: Novas e antigas; Ativas e inativas; Populares e elitistas; Liberais e despticas; Resistentes e passivas. Aqui se trata apenas da ltima. Resistentes e passivas Resistentes fundamentam-se na estreita relao entre religio e poltica no sentido do desenvolvimento de uma poltica justa e polticos ntegros. As passivas fundamentam-se no bem diante dos obstculos, que tem se desenvolvido com base no princpio da absoluta no-resistncia, tem originado a no exterminao do mal. A crist, com o amor, e a bdica, com a misericrdia, embora cativem a alma humana, tornando-se a fonte da f, no impediram o crescimento do mal. O fato de homens bons viverem molestados por maus elementos e de homens honestos serem ludibriados, uma realidade que tem resistido aos sculos, no tendo nada a ver com o progresso da cultura.

Compreensveis e incompreensveis
Tm-se as: Simpticas e antipticas; Tericas e prticas; Praticas via felicidade e via sofrimento; Conteudistas e formalistas. Aqui se trata apenas da segunda. Tericas e prticas No entanto, pelo nvel cultural daquela poca, era possvel convencer o povo apenas pela concesso de benefcios e realizao de milagres, pois ele no buscava esclarecimentos sobre teoria ou contedo das religies. Por outro lado, se pretende salvar de verdade os concidados, a teoria apenas no basta. preciso, custe o que custar, lanar-se de frente ao dia-a-dia do povo e nele ser absorvido, a ponto de que f e cotidiano se igualem. A isto chamo de religio 97

prtica. Qual seria essa linha de ao? Citemos o exemplo da carestia oriunda da inflao, uma das dificuldades cruciais do Japo de hoje, e a sua causa, que se acha na poltica alimentar do governo; h ainda outras implicaes que a ela se relacionam, como a questo trabalhista, a preveno da criminalidade, o saneamento dos crculos polticos, a questo da tuberculose e tantas outras. Tem-se, na realidade, uma pilha de problemas a exigir urgente soluo. Pretendo dissec-los atravs do afiado bisturi da crtica religiosa, resolvendo-os por meio da prtica aplicada na vida. Apesar de que a nossa Religio considerada uma religio tradicional como qualquer outra, na realidade, existe considervel diferena. Em primeiro lugar, nesta Religio, encontram-se includas desde xintosmo, budismo, cristianismo e at filosofia, cincia, arte, etc. Assim como os ideais da esquerda como os da direita, capitalismo, socialismo, comunismo, etc., tambm so integrantes. Neste aspecto, ho de concordar todos aqueles que lem as nossas publicaes, tais como livros, revistas e jornais. Assim como nas minhas diversas pregaes tenho especial sabor pelas religies em geral, como tambm as teorias que desenvolvo abrangem a astronomia, geografia, filosofia, literatura, poltica, economia, arte, espiritualismo, teatro, cinema, etc. (...) Nesta Religio, ao mesmo tempo em que tambm manifestamos a filosofia religiosa de insondvel profundidade, apregoamos a necessidade de traduzir religio na vida prtica, isto , transformar a vida numa obra de F. (...) Acrescento ainda o fato de a nossa Religio caracterizar-se, essencialmente, pela existncia de muitos milagres, a ponto de no encontrar paralelo na histria das religies. As tericas que aparecem nas religies filosficas, cincias religiosas, teologia e outras formas de estudos sistematizados, que mantm sua existncia como organizao religiosa, consideram como ponto mais importante da religio a salvao do esprito, desprezando as graas materiais. As prticas, ao contrrio, visam as graas, algumas apenas os benefcios materiais, e seus nveis em geral so to baixos, a ponto de no exercerem nenhuma atrao sobre as pessoas de cultura elevada nem sobre a cultura jovem.

Alto nvel e baixo nvel

Tm-se as: Celestiais e infernais; Reveladas e naturais; Verdadeiras e pseudoverdadeiras; Belas e feias; Universais e restritas. Aqui se trata apenas da primeira e esta um paradigma escolhido.

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SALVAO COMPLETA
As religies existentes at hoje so quase todas infernais, ou seja, aterrorizam os adeptos com as divindades e os encarceram pelos dogmas, bem como, mesmo que eles vivam sob a verdade e o bem, negligenciam o belo, vestindo-se e comendo mal e morando em casas midas e sombrias. J as religies celestiais so alegres, ativas e no possuem segredo. Mas, o que se entende por f celestial e f infernal?

Diferenas
Quando se fala a respeito de religio, geralmente os seguidores ou adeptos, acreditam encontrar nela um meio pelo qual podero receber muitas graas tanto espirituais, quanto fsicas, obtendo assim tranqilidade e paz familiar. Atravs desse procedimento, julgam tambm possvel de ser conseguida a melhoria da sociedade e do pas, alm de condies especiais para transformar o mundo num paraso. Ento, para alcanar esse objetivo, um grande nmero de pessoas se dedica intensamente, rezando com toda a firmeza, fato conhecido pela maioria. H, entretanto, algo muito importante que ningum percebe: mesmo dentro da religio, existe uma diferena marcante entre a f de caracterstica celestial e a de carter infernal. Explicando mais diretamente, sem reserva alguma, pode-se dizer que toda crena tem uma parte infernal. Na realidade, nunca houve, de modo exclusivo, a verdadeira f celestial nas religies at ento existentes.

Misso da Messinica
Agora, porm, nasceu a Messinica tendo como uma de suas metas transmitir ao mundo a f essencialmente celestial. necessrio, por isso, esclarecer, com detalhes, em que consiste essa prtica, cuja caracterstica fundamental reside no fato de curar, com relativa facilidade, doenas para as quais at mesmo uma medicina to avanada no encontra soluo. Todos os adeptos j tm conhecimento suficiente dessa realidade no s pela prpria experincia, mas tambm atravs de inmeros testemunhos e relatos publicados no jornal messinico. Qualquer pessoa, assistindo somente a alguns dias de aula, aprender e ter condies de ministrar Johrei, manifestando assim maravilhosa fora de cura. realmente quase impossvel acreditar que um doente desenganado pelos mdicos possa curar-se, usando ele mesmo, atravs do Autojohrei, tamanho poder regenerador. Alm do mais, um fato extremamente verdico como esse pode ser testado na prtica por quem dele duvidar. Com o passar do tempo, possvel tambm comprovar que, ingressando na Messinica, as pessoas todas, bem como os seus familiares, dia a dia, conseguem mais sade, chegando a formar um lar sem doentes porque adquiriram vigorosa vitalidade.

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 vista disso, tambm ocorre um aumento da alegria familiar, assim como todos os empreendimentos correm bem, favorecendo a vivncia da felicidade autntica. , por isso, espantoso observar a vida de pessoas que estavam tratando-se, h dezenas de anos, com remdios, agora no precisarem mais de medicao alguma, recebendo, em conseqncia, enormes benefcios do ponto de vista econmico e espiritual. Pode-se, ento, dizer que uma f verdadeiramente celestial aquela que transforma os sofredores deste mundo infernal de hoje em seres humanos participantes do Reino do Cu, o que, de fato, o grande sonho de realizao de toda a humanidade.

Messinica e outras religies

H diferenas bem marcante entre as inmeras religies vigentes no mundo e a Messinica. Como se pode observar, a maioria das pessoas que segue qualquer um dos credos existentes, mesmo tendo uma f fervorosa, padece com doenas e, por isso, sua vida no muito diferente da levada por aqueles que no acreditam nas verdades eternas. Por exemplo, sempre algum est precisando de tratamentos mdicos e quase nunca consegue curar-se definitivamente. Da acaba criando para si um estado de completa infelicidade. Movido, porm, pela f, conforma-se com a situao, achando que o final do seu tempo de vida chegou. normal tambm certa pessoas viverem constantemente preocupadas em no pegar gripe ou temendo contaminaes por bactrias. H ainda cuidados exagerados para evitar tuberculose e outras doenas contagiosas. Existem as que esto sempre alerta contra friagens noturnas, excessos alimentares ou bebidas em demasia. Vivem, assim, o seu dia-a-dia em constante temor, sob a presso de infindveis recomendaes. Mais trgico e triste ainda ficar longos anos sofrendo em cima de uma cama e sentir-se satisfeita porque a prpria pessoa se julga salva, em conseqncia de um sofrimento incomensurvel. Essa atitude totalmente ilusria, enganosa e contraditria, pois, em tais condies, o doente se conforma com o destino, suportando disfaradamente o sofrimento, forando uma aparncia de satisfao. , na verdade, um tipo de atitude difcil de ser aceita pelo bom senso. E o mais triste de tudo achar que tal estado de sofrimento uma graa dada por Deus e conquistada pela f. Assim, ento, embora com o fsico destrudo, a pessoa se considera salva espiritualmente. Lamentvel, porm, torna-se a vida de quem est ao redor do doente. No que ele prprio desconhea tal situao, mas, por estar dominado por to profundo sofrimento fsico, no lhe sobra espao para pensar no desgaste enfrentado pelos familiares devido aos cuidados a ele dispensados.

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Concluso
Em sntese, mesmo que algum muito doente consiga salvar-se espiritualmente como se tivesse realizado o seu intento pela metade. A verdadeira salvao, portanto, s se completa quando ambas as partes forem atingidas: a matria e o esprito. At agora, contudo, no havia no mundo uma religio capaz de oferecer humanidade, de uma forma integral, meios para conseguir a salvao completa. Mesmo assim, o ser humano querendo conquistar a felicidade, embora pela metade, ingressa numa das religies existentes. Entretanto, apesar do esforo, encontra-se bem longe ainda do estado celestial. A f que salva uma s parte no passa de um nvel infernal. Comprovando essa afirmao, est o fato de, nos dias atuais, todas as grandes religies dedicarem parte de seu tempo construo e administrao de hospitais, considerando esse trabalho, um importante empreendimento de carter religioso. Tal postura demonstra claramente que os credos at ento existentes no tm nenhum poder para curar as doenas. Alm disso, apesar de, na sua origem, a religio ser uma presena metafsica no mundo, diferente, por isso, das cincias puramente materialistas, nos dias de hoje, foi colocada num plano inferior. Em outras palavras, a religio morreu. Ao contrrio dos conceitos religiosos existentes, a caracterstica fundamental da Messinica pode ser constatada atravs dos efeitos de sua ao, ou seja, pela capacidade de curar, de modo efetivo, as doenas, inclusive aquelas que no encontram recuperao atravs da medicina. Essa prtica profundamente misteriosa que pode ser declarada religio viva, resultante de uma f celestial.

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FOTO DE MEISHU-SAMA

Deve-se entronizar Imagem da Luz Divina no lar

Protegido at de incndio. So freqentes as experincias de f relatadas por pessoas que, por ocasio de um incndio, conseguiram fazer mudar a direo do vento ministrando Johrei, quando as chamas j haviam atingido a casa do vizinho. Isso acontece porque o incndio a ao purificadora atravs do fogo. Quando se acumulam impurezas na matria, o esprito tambm est impuro; consequentemente, o fogo alastra-se com facilidade. Ao se ministrar Johrei, essas mculas desaparecem; deixando de existir aquilo que deveria ser queimado, o fogo muda de direo. Realmente a Natureza perfeita. Portanto para acabar com os incndios, preciso, antes de tudo, evitar que o esprito da matria se macule; no h outro processo para extermin-los radicalmente. Assim, em primeiro lugar, devemos entronizar a Imagem da Luz Divina em nosso lar para purificar o mundo espiritual da famlia. No entronizar no poder dizer que entrou na f. Quando se entroniza a Imagem da Luz Divina, o Mundo Espiritual do lar torna-se claro; do contrrio, permanece escuro. Escurido significa Inferno, portanto, no bom, as pessoas no sero salvas. Cada vez que a pessoa ora diante da Imagem de Deus, recebe Luz; por isso, vai se purificando. A diferena muito grande. Se o fiel no entronizar a imagem de Deus em seu lar, no se pode dizer que ele realmente entrou na F. Em suma, entronizar a Imagem de Deus significa ficar do lado de dentro do porto da F; no entroniz-lo, significa estar do lado de fora. Mesmo assim, de nada adianta apenas entrar para o lado de dentro do porto. preciso passar pelo hall de entrada e chegar sala de visitas. Se o fiel no proceder desta forma, seu lar no se transformar em Paraso. A afirmao: de nada adianta apenas fazer o curso de Formao de Novos Membros tem esse sentido. Meishu-Sama diz que as condies para se poder entronizar so a de conseguir elevao na f, sentir gratido e imensa vontade de orar: Tambm no devem permitir que as pessoas entronizem a Imagem da Luz Divina no lar logo aps o ingresso na Igreja; a entronizao deve ser feita s depois que a pessoa, entendendo aos poucos, conseguir a elevao na f e sentir imensa vontade de orar. O ideal que todas as coisas se desenvolvam gradualmente, isso a ordem. A mudana repentina no correta. Sentindo gratido do fundo do corao surge, naturalmente, o desejo de unir as mos. E a, sente-se vontade de entronizar a Imagem da Luz Divina e fazer oraes. As pessoas que tm sofrimentos so aconselhveis orient-las para entronizarem a Imagem da Luz Divina no lar e fazerem oraes.

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A fotografia atual de Meishu-Sama o elemento mais importante no Altar

Eis o que o Messias diz: Os fundadores de Religio que surgiram at hoje, do comeo ao fim, vieram orando para Deus. S que eu no oro para Deus. Como tudo aquilo que eu falo ou fao, na verdade, o prprio Deus quem est fazendo diretamente, pois Ele est dentro de meu ventre, no oro para Deus, ou seja, no existe a necessidade de orar. Agora, ser reverenciado e receber orao uma coisa lgica, pois o Deus que est dentro de mim o Deus Supremo, o maior de todos os Deuses. Por outro lado, no existe para quem eu orar, pois no existe Deus maior que este. Todos os outros so deuses inferiores. Assim, o significado de eu no me virar para a Imagem e fazer a orao exatamente porque Deus est dentro de mim. Se fizer tudo exatamente da mesma maneira que eu estiver pensando, estar fazendo o mesmo que o Deus Supremo quer fazer. Pode-se at dizer que estou "possudo" pelo Deus. Isso uma coisa indita em toda a histria da religio. A minha fotografia atual o mais importante. Na Imagem da Luz Divina est escrito Koomyo-Nyorai, mas ela escrita por mim; isso significa que sou mais alto em relao ao Koomyo-Nyorai. H, porm, pessoas que colocam Koomyo-Nyorai acima e a fotografia abaixo, o que um gravssimo erro. Quando se faz algum pedido de prece, costuma-se faz-lo a Koomyo-Nyorai (Imagem da Luz Divina) e Meishu-Sama, mas no h necessidade disso, basta pedir somente a Meishu-Sama, pois Koomyo-Nyorai meu representante; porm, existe quem pense de modo contrrio. Uma vez que sou eu que calgrafo, eu que crio, portanto, sou a origem. No obstante, pedir a Koomyo-Nyorai como dirigir-se a uma sucursal, sendo este um procedimento lgico. Mas, no caso da sucursal no dar conta do pedido, deve-se dirigir ao fabricante. bom pensar desta maneira. A imagem de Koomyo Nyorai divina. J faz bastante tempo, mas eu mesmo cheguei a desenhar Koomyo, que passou, dessa forma, a significar "Luz Divina". Ento, nesse caso especfico, pode-se colocar a imagem em andar inferior, por ela no ser a imagem sagrada de Deus, mas por significar to-somente "Luz". [no confundir com a imagem atual no altar que Miroku Oomikami, e no Koomyo Nyorai, da a fotografia ficar abaixo]

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6. CULTURA

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Cultura envolve os contedos deste curso, vide que eles esto dispostos abaixo entre chaves. Em particular contem em si a Fundamentao (equivalente Princpios e Ultra-Religio) que se encontra em itlico. De fato, [Cultura], alm de ser formada pelas filosofias, linguagens, lendas, crenas, costumes, tradies, festas, cerimnias, simbolismos, indumentrias, turismo, esportes, lazer e humor, constituda pelos aspectos relativos aos conhecimentos do espiritual, da natureza, do homem e da sociedade, descritos assim em linhas gerais: 1) [Deus] (teologia), [Mundo] (geografia, ecologia, geologia, meteorologia, astronomia, etc.), [Messias] e [Religio]; 2) [Homem] (antropologia, psicologia, biologia, histria, contabilidade, servio social, comunicao, engenharia, informtica, etc.); 3) [Johrei] (energia com cincia, fsica, qumica, etc.), [Agricultura] (alimentao com agronomia, agricultura, nutrio, etc.) e [Belo] (arte com pintura, escultura, arquitetura, decorao, artesanato, desenho, gravura, msica, pera, dana, poesia, letras, teatro, circo, folclore, fotografia, cinema, vdeo, urbanismo, paisagismo, desenho industrial, ergonomia, ecologia, culinria, filatelia, museologia, numismtica, jornalismo, moda, publicidade, conservao e restaurao, histria e filosofia da arte, etc.); 4) [Governo] (poltica e administrao) e sociedade civil [Economia e Ideologia]; 5) [Sade] (medicina, microbiologia, imunologia, farmcia, enfermagem, odontologia, fisioterapia, fonoaudiologia, educao fsica, etc.), [Prosperidade] (educao, pedagogia), [Paz] (justia, direito); 6) [Felicidade, Cidade e Paraso] (utopia, sociologia). O Volume 6 Cultura da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende trs tpicos: Erudies filosficas sobre a Fundamentao; Verdades religiosas dos Princpios e Ultra-Religio; Sabedorias messinicas do entre a selvageria e a civilizao. O escolhido o terceiro e ltimo tpico mais a prpria cultura messinica.

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ENTRE A SELVAGERIA E A CIVILIZAO

Alguns itens desenvolvidos aqui so: Surgimento da cultura na humanidade; Evoluo constante e ascenso ilimitada; Encanto e desiluso no mundo atual; Algo necessria, mas insuficiente diante do mbito sublime, pois, o domnio ideal passa pela edificao da novidade de ser justa por seus acertos.

Surgimento da cultura na humanidade

Qual a relao entre o mal e a cultura? O aparecimento daquilo que se costuma chamar cultura pode ser explicado da seguinte maneira: Na era subdesenvolvida e selvagem, os fortes pressionavam os fracos tolhendolhes a liberdade, impondo-lhes a fora, cometendo assassinatos e agindo como bem entendiam. Como resultado, os fracos inventaram vrios meios de defesa: fabricaram armas, construram muralhas, aprimoraram os transportes, etc. Em grupos ou mesmo sozinhos, eles se esforavam de todas as maneiras possveis. Isso, naturalmente, serviu para desenvolver a mente humana. Com o correr do tempo, para garantir a segurana dos fracos, fizeram-se contratos entre grupos, os quais, possivelmente, deram origem aos acordos internacionais de hoje. Socialmente, foi criado algo semelhante s leis, com o objetivo de limitar o mal; transcrito em forma de cdigos, isso deu origem s modernas legislaes. Entretanto, com mtodos to superficiais, no foi possvel eliminar o mal que h no ser humano. Conforme pode-se ver, da era primitiva at hoje, os homens vm lutando contra o mal, em defesa do bem. E quanto a humanidade tem sofrido com isso! Quantas pessoas boas foram sacrificadas! Para aliviar to grande sofrimento, aparecem vrios religiosos de grande porte. Como os fracos eram sempre atormentados pelos fortes e no tinham foras suficientes para se defender, esses religiosos, pelo menos, tentaram amenizar espiritualmente suas aflies e dar-lhes esperana. Ao mesmo tempo, para combater o mal, pregaram a Lei da Causa e Efeito, na tentativa de obter o arrependimento e a converso dos perversos. inegvel que obtiveram alguns resultados positivos, mas no conseguiram mudar a maioria. Por outro lado, materialmente, instituram-se os estudos, desenvolvendo-se a cultura material como uma tentativa para combater, atravs do seu progresso, a infelicidade acarretada pelo mal. O progresso dessa cultura foi muito alm do que se podia imaginar; entretanto, no s ela foi intil no sentido de evitar o mal - seu primeiro objetivo - mas acabou sendo usada para fins malficos, gerando atos de crueldade cada vez maiores. Tanto os espiritualistas como os materialistas desejam um mundo de paz e felicidade, mas isso no passa de um ideal, porque a realidade que nos cerca bem diferente. Assim, os intelectuais vivem cercados por um mar de dvidas, batendo a cabea contra as paredes. Entre eles, existe os que procuram a religio, a filosofia e

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outros meios para decifrar esse enigma; a maioria, no entanto, acredita que o progresso cientfico resolver todos os problemas. O fato que a humanidade continua sofrendo, sem perspectivas de uma situao melhor. Pois bem, se o mal a causa fundamental da infelicidade humana levanta-se a seguinte questo: por que ele existe? Esta a pergunta que mais tem atormentado o homem at os dias de hoje. A sua resposta a seguinte: o Mal foi necessrio at o momento porque, atravs do conflito entre ele e o Bem, a cultura material pde progredir at chegar ao ponto em que se encontra.

Evoluo constante e ascenso ilimitada

Todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem, so criadas e destrudas, numa evoluo infinita, pela ao dos dois mundos, o Material e o Espiritual. Por sua contnua transformao, h uma ininterrupta evoluo da natureza, do homem e tambm da cultura material criada pelo homem. Na verdade, o esforo para se aproximar da perfeio constitui o prprio desenvolvimento gerador das transformaes. Em outras palavras: se a humanidade fosse perfeita, certamente seria extinta. No haveria progresso cultural se, por exemplo, os alimentos consumidos pelas pessoas fossem todos de alto valor nutritivo, pois o corpo humano provavelmente seria extinto. Meishu-Sama visou contribuir, numa escala pequena, para melhor recompor a sociedade, a partir da felicidade individual, e, numa escala maior, para assegurar a paz eterna, numa combinao com a rpida evoluo cultural. O objetivo de Deus fazer da Terra um mundo ideal, ou melhor, construir o Paraso Terrestre. No desenvolvimento do Seu plano, h uma grandiosidade que no pode ser expressa com palavras, pois o progresso da cultura no tem limite. Assim, todos os acontecimentos da Histria Mundial, at hoje, no passaram de operaes bsicas para concretizar o objetivo de Deus. Este, concedendo diferentes misses e caractersticas a cada pessoa e alternando a vida e a morte, est fazendo evoluir seu plano ao objetivo estabelecido. Os homens devem procurar progredir e evoluir e isto se aplica especialmente queles que professam uma f religiosa. Mas, geralmente, quando uma pessoa fala em f ou religio, considerada antiquada e tratada como se estivesse ultrapassada. Embora esta seja, inegavelmente, a tendncia de muitos adeptos das prprias religies existentes, os adeptos da nossa doutrina devem procurar adotar uma atitude oposta. Para isto, convm observar, acima de tudo, a Grande Natureza. Na Grande Natureza, tudo progride e evolui incessantemente, num ininterrupto processo de renovao. Veja como, a cada ano, aumenta o nmero de pessoas e o aproveitamento das terras, e como progridem os meios de transporte, a construo e as maquinarias. As plantas e rvores crescem em direo ao cu e nunca para baixo. Assim tambm, o homem deve acompanhar e imitar o progresso e evoluo de todos os fenmenos da Natureza. Procurando no relaxar esse esprito de progresso e evoluo, esforo-me para, a cada ano e a cada ms, aprimorar-me mais do que no ano e no ms anteriores. Mas quem tenta melhorar somente os aspectos materiais de sua vida, ou seja, os seus 109

empreendimentos, sua profisso e posio, flutuam sem criar razes ou bases firmes. preciso, por todos os meios, elevar a alma e aprimorar a individualidade. Quem tem esse cuidado, construir pacientemente, passo a passo, um novo eu. No tenha pressa. Aos poucos, ao longo dos anos, voc poder tornar-se uma pessoa magnfica. Basta a mera inteno de por isto em prtica para que j comece a tornar-se uma pessoa superior. Assim, certamente gozar da confiana dos outros, tudo lhe correr bem e ser uma pessoa feliz. Os jovens provavelmente acharo que estou dizendo banalidades ou pregando uma moral antiquada. Isto, porm, nada tem de banal, pois quem logra faz-lo tornase verdadeiramente um novo homem. Antiquados, ao contrrio, parecem-me aqueles que no apresentam a menor evoluo, conservando sempre a mesma maneira de pensar e de falar sobre os mesmos assuntos. Suas conversas, essencialmente mundanas, so desinteressantes, sem a menor preocupao religiosa, poltica, filosfica ou artstica. No tenho a menor inteno de censur-las, mas o fato e que a maioria das pessoas assim. Pelo menos para os adeptos da doutrina Messinica, no so, muito louvveis pessoas de tipo to antiquado. Neste perodo de transio, a doutrina Messinica, como sabem, procura salvar a toda a humanidade, despertando-a para os erros da cultura e para a construo do novo mundo ideal. Por isso, a nossa inteno e formar o homem novo. a isto que me refiro quando digo que devemos tornar-nos homens da cultura do sculo XXI.

Encanto e desiluso no mundo atual

Durante dezenas de sculos, a humanidade veio sofrendo e empregando todas as suas foras para o progresso cultural. Algumas grandes personalidades conseguiram obter resultados maravilhosos na evoluo da cultura. Por exemplo, no mbito religioso, Moiss, Buda, Cristo, Maom e Gandhi desenvolveram a parte espiritual e quase nada fizeram na parte material. Isso ocorreu pelo fato de, naquela poca, a cultura ser um tanto primria, bem diferente dos dias atuais, no existindo os meios de transporte e outras condies necessrias, as influncias dos acontecimentos no ultrapassavam as "fronteiras" do Oriente e do Ocidente. Finalmente, a cultura adiantou-se tanto que, atravs da inveno do rdio, da televiso e de outros meios de comunicao, pode-se ficar informado dos acontecimentos mundiais em poucos instantes. No entanto, h um grande erro na cultura moderna, apesar de, at agora, ningum o ter percebido. um erro to surpreendente, que o que se faz pensando ser bom, na verdade o contrrio, e por causa disso a humanidade tem sofrido srios danos. Em poucas palavras, o que se julgava contribuir para o aumento da felicidade acabava por resultar em aumento da infelicidade. A humanidade - ou pelo menos os homens cultos - precisam descobrir a verdadeira causa do problema, pois, enquanto ela no for descoberta e solucionada, o progresso da cultura obtido de agora em diante no ter nenhum sentido.

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Atualmente, mais da metade das pessoas do mundo inteiro professam alguma f religiosa. A grande maioria segue uma das trs grandes religies: o cristianismo, o islamismo ou o budismo, fundadas respectivamente por Jesus Cristo, Maom e Sakyamuni. O principal meio de divulgao empregado por esses religiosos foi a palavra escrita e oral, fundamentada em seus ensinamentos religiosos e moralistas. O caso de Meishu-Sama, porm, totalmente diferente. Tal como essas religies, ele tambm tem ensinamentos, mas eles constituem apenas um dos seus meios de divulgao e, no seu conjunto, abrangem todos os aspectos da cultura necessrios vida humana. Pretende, especialmente, corrigir os erros interiores da cultura contempornea, e o faz atravs dos mais diversos mtodos e de fatos reais. Ele sabia principalmente o erro em que est baseada a cultura atual e ficava impaciente quando pensava que se ele fosse logo corrigido, a humanidade seria salva e a felicidade reinaria no mundo. Nada, porm, ele podia fazer enquanto no chegasse o tempo certo. E estes erros so: Por ser uma cultura predominantemente materialista; Por estar num estado de semi-selvageria; Por se amparar somente na cincia.

Por ser uma cultura predominantemente materialista.

Foi precisamente o materialismo que possibilitou o surgimento e o progresso de uma cultura to brilhante. Essa contradio constitui o maior dos mistrios e no est excluda do insondvel Plano de Deus. Em sntese, a civilizao at agora foi bem sucedida na parte material, mas malogrou na parte espiritual. Por outras palavras, no se vem evidncias do desenvolvimento da cultura espiritual frente material. O que h, por assim dizer, uma cultura desequilibrada. Neste sentido, no se poder esperar a felicidade do gnero humano a menos que se faa com que a largamente atrasada cultura do esprito d um grande salto. Para o seu desenvolvimento, imperioso levar a conhecer a fundo os fenmenos espirituais e o significado da vida e da morte, que se podem considerar os seus conceitos fundamentais. Em outras palavras: a cultura humana aumentou muito, mas o que houve foi apenas evoluo da parte material; a parte espiritual, lamentavelmente, progrediu muito pouco. Se o avano da cultura, por maior que ela seja, no promove, paralelamente, o aumento da felicidade, a culpa cabe ao prprio homem, que ficou preso apenas cultura material. A humanidade precisa perceber isso o quanto antes. Pois caso no perceba, mesmo aps a morte, mesmo tendo sido famoso e elevado culturalmente no Mundo Material, no se feliz nem espiritual e nem materialmente.

Por estar num estado de semi-selvageria

Ao se comparar a poca atual com a selvageria e o subdesenvolvimento da era primitiva, v-se que houve de fato um grande adiantamento. Entretanto, foi um

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progresso somente no sentido material, pois espiritualmente permaneceu-se no estado de semi-selvageria. Alguns pases so subdesenvolvidos e selvagens, como certas naes africanas. Porm, h outros que so desenvolvidos, mas o fato que eles continuam selvagem como antes. Basta ver que no h um s dia em que no apaream nos jornais manchetes sobre assaltos, estupros, incndios provocados, brigas, assassinatos etc. Talvez fosse adequado dizer que este pas possui uma sociedade mais prxima dos animais. A cultura atual, com o desenvolvimento das mquinas, tornou-se muito prtica, e a organizao e estruturao social foram hbil e cientificamente formadas, de modo que, primeira vista, tem-se impresso de um progresso espantoso. Diante dessa realidade, a maioria exulta de contentamento, achando que civilizao isso. Entretanto, no passa de uma civilizao superficial, pois trs dela, ainda resta muito de selvageria. De incio, parece contraditrio que pessoas de cultura superior ou, pelo menos, de nvel mdio, cometam crimes. Entretanto, o povo se engana, julgando que os mais instrudos sejam incapazes de pratic-los. Talvez o homem culto no use mtodos violentos, mas recorre s sutilezas da inteligncia. Conseqentemente, seus delitos so mais graves por exercer maior influncia social. E qual o motivo que o leva prtica de crimes revoltantes?

Por se amparar somente na cincia

No Ocidente, o desenvolvimento materialista comea a vir tona a partir do sculo XVII e, nos seguintes, promove grandes transformaes em todos os setores da sociedade, chegando ao auge com a revoluo industrial. O mundo inteiro fica deslumbrado com o avano cientfico e a humanidade, em vez de pegar um caminho de buscas mais profundas, preferiu ficar no palpvel, achando-o incomparavelmente melhor para a criao de uma vida de felicidade plena. Alm disso, como uma espcie de prova desses fatos, os povos foram percebendo que os pases nos qual tal cultura se desenvolvia se tornavam ricos e prsperos, conseguiam ter armamentos poderosos, eram respeitados no mbito internacional e as pessoas desfrutavam de abundantes recursos materiais. As demais naes, ento, pressionadas e dominadas pela fora do desenvolvimento tecnolgico, se propuseram conquista de uma posio semelhante. vista disso, a evoluo cientfico-materialista, cada vez mais evidente, chegou aos dias de hoje. E o ser humano embriagado por ela acreditou piamente nos seus postulados. Como conseqncia, o lado espiritual ficou vazio, sem vida. Nos dias de hoje, a maioria s busca o visvel, o concreto. A moral e a tica caram num nvel tal de degradao, que levaram o homem a tornar-se escravo da cincia materialista. Como se pode observar, nos dias de hoje, em lugar de dominar a cincia, o ser humano governado por ela. Da a razo de a sociedade estar a um passo da maior conturbao mundial, colocando em perigo o seu prprio futuro. Importa salientar que o plano dos jashin no se limita somente guerra e

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violncia, mas vem sendo executado em todos os campos. O mais bem sucedido o da cincia materialista; na verdade, constitui a maior arma dessas entidades negativas, pois, atravs dela, oferecem prodgios humanidade e assim conseguem ganhar a confiana da maioria. Observem que ainda hoje existem duas foras - cincia e religio - que tentam criar a felicidade. A cultura atual tem por base o lado material, o que deixa o espiritual em plano secundrio. Em outras palavras: coloca em primeiro lugar a cincia e, em segundo, a religio. Como o ser humano se comporta de acordo com a viso materialista, acredita ento que a felicidade s possa ser atingida pela evoluo da cincia, pensamento que faz com que todos viva correndo como cavalos que puxam carroas, quer dizer: sem ter outros pontos de vista. A causa dessa ocorrncia a existncia de um grande erro na civilizao contempornea, o qual representa um forte empecilho para o progresso da cultura. Mas de que erro se est falando? , certamente, o desacerto do princpio de supremacia da cincia. O homem moderno acredita que qualquer problema pode ser solucionado atravs da cincia. No entanto, inventou-se um material que, num segundo, pode acabar com milhares de vidas. Ante a terrvel ameaa de guerra nuclear que paira sobre a humanidade, no preciso dizer mais nada. Atualmente, falar em cultura o mesmo que falar em cincia; interpreta-se progresso cultural como progresso cientfico. Se a cincia materialista fosse a Verdade, com o seu progresso, o sofrimento da humanidade deveria diminuir aos poucos e, na mesma proporo, a felicidade deveria aumentar. Entretanto, qual a realidade? O progresso material de fato magnfico: metrpoles culturais deslumbrantes, facilidade de transporte, modo de vida adiantado, tudo mecanizado, etc. Materialmente, no h dvida de que a felicidade aumentou, mas a felicidade espiritual, que importante, no passa de zero. Olhando sob esse prisma, fica bem evidente o engano da dita civilizao contempornea. desnecessrio dizer que, por trs dos objetos do progresso, havia um plano no sentido de proporcionar a todos os homens um mundo mais venturoso, de eterna paz. Toda vez que havia uma descoberta ou inveno, a humanidade a aplaudia, achando-a maravilhosa, crente de que, atravs dela, aquele ideal estaria mais prximo. Todavia, existem muitas coisas que a cincia no pode explicar; entretanto, com o crebro tomado por uma devoo unilateral, essas pessoas no conseguem enxergar nada alm da cincia. Isso acontece porque elas no percebem o baixo nvel em que se encontra a cultura atual. Ofuscadas pela cincia, as pessoas no conseguem atentar para isso. A cincia atual evidentemente materialista. Seu progresso teve por base a pesquisa do que visvel e palpvel, e o resultado foi um conhecimento apenas superficial, sem perceber que no interior de todas as coisas existe algo importante, semelhante ao nada. Trata-se daquilo a que se chama de esprito. O esprito a fonte de tudo, e enquanto no se reconhecer isso, por mais que a Cincia progrida no passar de um progresso parcial, desequilibrado; no ser possvel, portanto, surgir a verdadeira cultura.

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Algo necessria, mas insuficiente diante do mbito sublime

Em primeiro lugar, preciso entender a finalidade do nascimento do homem que a de construir o Mundo Ideal. A evoluo da era primitiva para a brilhante era cultural de hoje e tambm o desenvolvimento da inteligncia humana at chegar ao estgio atual foram dirigidos exclusivamente para esse fim. Por isso, a profecia de Cristo, ao invs de dizer Vou construir o Reino dos Cus dizia chegado o Reino dos Cus, pois, naquela poca, o mundo ainda no havia alcanado o estgio necessrio para isso, ou seja, o progresso da cultura ainda era insuficiente para a construo do verdadeiro mundo civilizado. No entanto, a cultura material progrediu, chegando ao estgio em que se encontra atualmente; o progresso foi tal que se estendeu ao mundo todo. Ao se tirar proveito das ondas magnticas, pode-se ouvir ou acompanhar diretamente pela televiso todos os acontecimentos mundiais. O que se fala pode ser ouvido, atravs dos modernos meios de comunicao, nos quatro cantos do mundo. Os meios de transporte se desenvolveram tanto que possvel ir de avio num dia, de um extremo ao outro do planeta Terra. Tambm evidente que, para a vida humana, tanto os usos benficos da energia nuclear quanto sua capacidade de gerar as mais aterradoras destruies se constitui em instrumentos divinos para a concretizao do Mundo de Miroku. Dessa forma, o progresso da cultura material j atingiu o ponto em que esto preenchidas quase todas as condies necessrias ao mundo civilizado. Mas como tal construo no poder se dar em um local impuro, ser necessria uma limpeza total e justamente, esse o impasse com o qual a humanidade ter de se defrontar, mesmo que muito a contragosto e com bastante temor. Infalivelmente, todos os seres maculados sero eliminados do mundo [Material e no Espiritual]. Terminado o juzo final, ter inicio a construo do novo mundo. Mas nesse perodo de transio, a transformao e renovao de toda a cultura representaro uma catstrofe sem precedentes, de propores inimaginveis. A destruio acontecer junto construo. Pode-se dizer tambm que, medida que se constri, vai se destruir. A construo corresponde ao despontar do Sol, ao aumento de Luz. E, medida que a Luz aumentar, a escurido vai diminuir, na mesma proporo. A cultura atual, por ser da era noturna, ir sumindo ... Meishu-Sama: Anuncio que est prestes a nascer uma nova cultura e que, da cultura da Noite, restar apenas o que for til, sendo extinto tudo o que for desnecessrio. A tese da Federao Mundial de que se tem falado ultimamente deve ser um indcio dessa nova cultura." Ministro - No futuro Mundo da Luz, ser possvel ensinar apenas por atitudes, sem que haja necessidade do emprego de palavras? Meishu-Sama - Sim, mas atualmente o ser humano no capaz de compreender, ir alm do domnio da fala, pois lhe faltam pensamentos corretos e sabedoria. Da no ter condies de comunicar-se atravs de atitudes, inclusive bem raro encontrar-se algum que domine essa habilidade. No entanto, assim que os homens progredirem em sabedoria, no necessitaro de muitas palavras e, por isso, devem se esforar para atingir o ponto de serem capazes de estabelecer comunicao usando apenas o olhar. Hoje tudo escrito

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minuciosamente e falado em detalhes, porque a cultura ainda est muito atrasada. O que poderia ser entendido com uma s palavra precisa ser transmitido por meio de muitas. At as pregaes religiosas caem no exagero, mas na realidade, esto apenas transmitindo princpios inferiores. Por exemplo, h volumes de oitenta e quatro mil sutras, que mesmo assim, quase nada transmitem. Se pudessem ser comparados a metais, corresponderiam ao ferro. Tudo o que bom e nobre deveria ser como o ouro: precioso e raro. Da a razo de os livros que publico estarem escritos com extrema simplicidade. E as mesmas verdades explicadas num volumoso compndio de sutras eu consigo transmitir em uma nica pgina. Antigamente, a comunicao partia de dentro do corao, atravs de belos poemas repletos de sentimentos nobres e profundos, bem mais evoludos que os de agora. De modo geral, a personalidade das pessoas se revela pelos seus atos e palavras, e comigo acontece, at com certa freqncia, de algum no membro querer me enganar. Mas no meio da conversa, eu sempre acabo descobrindo pontos contraditrios que deixam evidente a tentativa de logro. Certa vez, ouvi a narrativa de um fato que ocorreu com Onisaburo Deguchi, cujo filho disse o seguinte: "Oh, pai, um incndio!". Mas na mesma hora, Deguchi respondeu que no havia a menor necessidade para se preocupar, porque o incndio estava acontecendo distante dali. De acordo com o raciocnio rpido de Deguchi, caso seu filho estivesse mesmo prximo do local do acidente, teria apenas gritado "incndio!", porque naquele momento de desespero no teria dado tempo de ele dizer a palavra "pai". E da mesma forma, todas as demais idias e fatos podem ser entendidos melhor, quando transmitidos em poucas palavras. Neste item: Em razo do nvel espiritual do ser humano; Em razo do acmulo de suas mculas; Em razo do mundo no ter chegado ao fim.

Em razo do nvel espiritual do ser humano

Desse modo, o adiantamento da cultura material j atingiu o ponto em que esto preenchidas quase todas as condies necessrias ao mundo civilizado. O primordial dessa questo que a alma humana ainda no evoluiu o suficiente para a utilizao do progresso em seu bom sentido.

Em razo do acmulo de suas mculas

Resta, no entanto, um problema: como a cultura atual foi erigida ao longo dos milhares de anos, no se sabe quanto pecado foi praticado at agora. Por pecado se refere obviamente s mculas espirituais, cujo grande acmulo constituir um obstculo para a construo do mundo novo. como se durante a construo de uma casa houvesse sujeira espalhada por todo lado, como pedaos de madeira, tijolos quebrados, etc., tornando-se indispensvel uma ao de limpeza. Deve ser isto o Juzo Final profetizado por Cristo.

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 Em razo do mundo no ter chegado ao fim

Pensando dessa forma, pode-se considerar que a civilizao atual seja um sucesso, mas tambm no se pode deixar de admitir a existncia de uma falha to grande que anula esse xito. Analisado desse ngulo, o certo seria despertar das falhas da cultura, as quais foram descritas acima, e partir para a criao de uma cultura nova e indita. Em outras palavras, seria o reincio da cultura. Pode-se concluir, a partir de uma anlise minuciosa da ao do mal, que os jashin esto a um passo da concretizao integral dos seus objetivos. Entretanto, agora chegado o tempo da interveno de Deus para interromper o desenvolvimento da cultura materialista. H um plano divino insondvel e misterioso, visando a uma mudana no rumo da vida do Universo. Em outras palavras, as entidades malignas s detm 0,99 do poder. As hostes de Deus as superam em 0,01. Com essa supremacia, o quadro se inverte. Equivale a dizer que a cultura de hoje estar sob o domnio do mal s at 0,99. Ela ser reiniciada quando chegar ao Fim do Mundo. Pois, o poder de Deus 100% e o poder do Demnio 99%; portanto, Deus est ganhando de 1%. Como essa fora de 1% que faz a reverso, ela sem dvida a fora de Cintmani. A cultura moderna ser modificada quando chegar a 99%, e esse momento corresponde ao Fim do Mundo, profetizado por Cristo. o momento em que, no Mundo Espiritual, indubitavelmente ocorrer uma transformao surpreendente. As pessoas que acreditam nisto sero eternamente felizes. At l, num certo sentido, nada resta fazer seno orar Deus, Todo-Poderoso e no se envaidecer. Esse mesmo poder da Luz Divina eliminar os pontos errneos da cultura atual, acumulados durante sculos.

Pois, o domnio ideal passa pela edificao da novidade de ser justa por seus acertos
Interessante notar tambm o aparecimento de algumas teorias um pouco acima do nvel da poca. Se tiverem por base os conceitos da cultura atual, so sempre bem aceitas, aplaudidas e elogiadas; para completar, os autores de tais princpios recebem, muitas vezes, at o prmio Nobel. No entanto, quando se propem preceitos altamente inovadores sugerindo mudanas nas posturas preestabelecidas, seus autores so vtimas de perseguies e ataques cruis, chegando, muitas vezes, a fatalidades irreversveis. Foi o que aconteceu com Jesus, Scrates, Galileu, Coprnico, Lutero, alm de outros. Imaginem, ento, os Ensinamentos da Messinica! So conceitos bem mais revolucionrios que os dos predecessores. Esto dois sculos frente dos conhecimentos vigentes. Por isso, quem os ouve pela primeira vez, se estiver dominado pela cultura atual fica boquiaberto e nem tenta verificar a possibilidade de serem verdadeiros; de imediato, j os coloca no campo da superstio.

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CULTURA MESSINICA

J a cultura o estgio intermedirio entre a selvageria e a civilizao. [Quando tende para a selvageria denominada de cultura materialista, para a civilizao chamada de cultura espiritualista. O Fundador da Messinica fala a respeito delas:] A poca da cultura materialista chega ao seu fim, ao mesmo tempo, chegada poca da ascenso inesperada da cultura espiritualista; Nova Civilizao refere-se a uma civilizao espiritualista, isto , refere-se ao grande desenvolvimento da civilizao espiritualista em relao civilizao material; O plano para a Nova Cultura j est muito bem preparado. No foi elaborado pela inteligncia nem pela fora humana; h milhares de anos Deus o vem preparando com toda a meticulosidade.; Como sempre digo, hoje exatamente o tempo de transformar a velha cultura em nova, ou seja, a era da grande transio do mundo.; Por tudo que vimos at o presente, podemos dizer que a poca atual a poca da mudana da velha para a nova cultura, a era da grande transio mundial a que sempre nos referimos.; Neste perodo de transio, a doutrina Messinica, como sabem, procura salvar a toda a humanidade, despertando-a para os erros da cultura e para a construo do novo mundo ideal. Por isso, a nossa inteno e formar o homem novo. a isto que me refiro quando digo que devemos tornar-nos homens da cultura do sculo XXI.. Como se trata de um Ensinamento novo, que no pertence exclusivamente nem religio, nem filosofia, posso dizer, numa explicao meio forada, que uma filosofia religiosa.. Logo, cultura messinica a cultura do sculo XXI cujo trao marcante ser uma filosofia religiosa espiritualista. s vezes designada por cultura da nova era ou cultura da era do dia, entendendo por nova era ou era do dia o perodo do Paraso Terrestre, isto , do mundo do Belo, da Cultura elevada, das Belas-Artes, onde existe contedo (alma, misso, esprito), e no apenas forma (matria) e funo (percepo). Os contedos, que so o deste curso, so tratados no prefcio da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra. Lembrando apenas uma pequena parte, onde se registra Johrei, Agricultura e Belo: O mtodo para obteno da sade - o Johrei - que a vida da Igreja Messinica Mundial, e a Agricultura Natural, so meios utilizados para materializar o Reino do Cu na Terra, isto , efetivar um mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. Independentemente de tais mtodos, de extrema urgncia elevar o esprito das pessoas atravs do Belo, pois, o Paraso Terrestre o Mundo do Belo. Desta forma, Johrei, Agricultura [no caso Agricultura Natural] e Belo o novo projeto da Messinica colocado em prtica. Alguns itens desenvolvidos aqui so: Criao da cultura do Meio; Unio do Ocidente e Oriente, com movimento do Leste para o Oeste; Divulgao da nova cultura; Execuo de Meishu-Sama.

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Criao da cultura do Meio

Essas falhas que me foram reveladas por Deus. Onde reside ento o erro? Exatamente na ignorncia do lado espiritual. A parte material floresceu, mas representa apenas a metade. A outra foi ignorada por completo. Tudo, entretanto, tem a sua razo de ser. De acordo com o Plano de Deus, para que a cultura material pudesse desenvolver-se, foi preciso, durante algum tempo, obstruir a cultura espiritual. Agora, porm, que o materialismo atingiu o nvel previsto no Plano Divino, Deus permitir espiritualidade dar, de uma s vez, um grande salto a fim de acompanhar, par e passo, a cultura material. Assim ambas, interdependentes, criaro o verdadeiro mundo civilizado. A soluo dos srios problemas que esto afetando a vivncia no Planeta deveria ser a preocupao mais urgente do ser humano nos dias de hoje. preciso reconhecer os erros do passado, a fim de que seja iniciada a cultura do Meio, constituda por uma nova forma de desenvolvimento no qual matria e esprito formaro um todo sem inclinar-se para nenhuma das partes. Somente atravs de uma civilizao diferente, apoiada tanto no progresso material quanto no espiritual, que poder ser estabelecido o Reino do Cu na Terra.

Unio do Ocidente e Oriente, com movimento do Leste para o Oeste

Do lado oriental, as primeiras civilizaes surgiram na China e na ndia e prosperaram durante muitos sculos, expandindo-se para o Egito, a Grcia e outras regies. Mais tarde, no Ocidente, desenvolveu-se o Imprio Romano que foi o marco da civilizao ocidental. Assim ficou estabelecido o modelo de duas grandes culturas, a oriental e a ocidental. importante atentar tambm para o significado profundo que tem a precedncia da civilizao oriental dentro da realizao do Plano Divino. Outro aspecto fundamental a ser observado diz respeito s caractersticas peculiares a cada um desses dois modelos culturais. Enquanto a civilizao oriental se apresenta voltada ao espiritual e verticalidade, a ocidental se fundamenta no material e na horizontalidade. Ambas desenvolveram-se suficientemente, atingindo o pice da fase de amadurecimento e se encontram agora num impasse. (...) Na verdade, no final vai ocorrer a unio de Oriente e Ocidente, em conformidade com o Plano de Deus. interessante verificar que a maioria das culturas existentes at agora no Japo nasceu no oeste, desenvolveu-se e depois se transferiu para o leste. O mesmo ocorreu com as religies: o Cristianismo, o Xintosmo, o Budismo e suas ramificaes nasceram no oeste e se dirigiram para o leste. Conforme j escrevi, at agora a cultura teve por base um movimento contrrio, ou seja, partiu do oeste e se encaminhou para o leste. Entretanto, observando o comportamento da Grande Natureza, v-se que todos os fenmenos

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tm sua origem no leste, dirigindo-se depois para o Oeste, num processo permanente e ininterrupto. Veja-se, como exemplo, o movimento do Sol e da Lua que sempre giram nessa direo.

Divulgao da nova cultura

Cristo j falava da aproximao do Reino do Cu; Buda referia-se ao aparecimento de Maytrea (Miroku em snscrito). A concretizao desse ideal, contudo, no foi possvel porque o mundo ainda deveria ser preparado. Agora, porm, chegou o momento propcio. Na parte da cultura material, j se fazem presentes todos os requisitos necessrios para o estabelecimento de uma civilizao realmente verdadeira. Falta, entretanto, a parte essencial - a alma - atravs da qual toda a cultura materialista vai ser transformada em prol do bem da humanidade inteira. Com esse objetivo comecei, h seis meses, a escrever um livro intitulado Criao da Civilizao cujo objetivo mostrar que atualmente a bagagem cultural da humanidade no autntica. Na obra em questo, abordo todas as reas de conhecimento, tais como, Medicina, Poltica, Arte, Educao, Filosofia, Histria. A parte referente Medicina j est praticamente concluda. At o final do ano (1951) pretendo completar o trabalho na ntegra. Quando estiver pronto, quero que a obra seja traduzida para o ingls e distribuda nos meios cientficos, nas universidades e tambm enviada ao maior nmero possvel de eruditos do mundo inteiro, pois, atravs da divulgao desse livro e, ao mesmo tempo, da prtica do Johrei, ser possvel curar as doenas.

Execuo de Meishu-Sama
Agora j est bem prximo o momento da criao da nova cultura. Torna-se, pois, necessrio o conhecimento pormenorizado de toda a grandiosidade do Plano Divino para a Era do Dia. Uma vez que, para concretiz-lo, Deus vai usar o ser humano, fica muito evidente a razo do surgimento da Messinica e de eu ter recebido a incumbncia de ser o executor de to grandiosa obra cujo objetivo visa ao estabelecimento na Terra do Reino do Cu. Por esse motivo a cada instante, o Criador me revela detalhes, e eu os vou executando conforme os Seus desgnios. Assim que, da cultura atual, ficaro apenas os elementos teis nova vida; alguns deles tero de passar por transformaes. Todos os demais causadores de maldades vo sofrer implacvel extermnio. Esses acontecimentos correspondero, portanto, a situaes terrveis e, ao mesmo tempo, contraditoriamente maravilhosas. Ser o momento muito especial de demonstrao clara do infinito amor de Deus por todas as criaturas que vivem de acordo com a Sua Vontade.

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7. JOHREI

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Deus Supremo deseja eliminar por completo a doena, o maior dos sofrimentos da humanidade. Para concretizar esse objetivo, Ele passou a manifestar um grande poder de perfeita unio Deus-homem atravs do corpo material de Meishu-Sama. Esse mtodo de tratamento criado por desgnio do Criador do Universo o que passou a ser designado por Johrei. O Johrei elimina as nuvens do corpo espiritual e elas, por sua vez, constituemse na causa fundamental dos sofrimentos da humanidade. Por outro lado tendo por base a Lei de que O Esprito Precede a Matria, ele tambm passa a acelerar qualquer ao purificadora, o que quer dizer que, ao queimar as mculas do esprito, o Johrei atinge as impurezas contidas na parte fsica correspondente do corpo. So essas impurezas que logo comeam a ser eliminadas e dessa forma que os sofrimentos causados por doenas, infortnios ou desgraas vai tendo fim. E uma vez que todos esses problemas tenham sido solucionados, da ento o ser humano passa a se sentir feliz. Por isso, Meishu-Sama ensina que o Johrei no tem por objetivo apenas curar doenas, mas, principalmente, gerar felicidade. O Volume 7 Johrei da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende os tpicos: Uma grande revoluo cientfica; Sua teoria; Sua prtica. Uma idia da importncia desses tpicos exposta nos trechos de ensinamentos de Meishu-Sama dispostos a seguir. O verdadeiro cordo de salvao [Johrei] consiste na arte de purificar homens que tm muitas mculas. Nem mesmo na eficcia do Johrei, como um mtodo de cura integral das doenas, as pessoas acreditam. (...) os intelectuais, em vez de pesquisarem, simplesmente negam, porque no encontram explicaes coerentes com a sua maneira de pensar. Da surgirem grandes obstculos impedindo a aceitao plena do Johrei. Quando, porm, for entendido de verdade, ningum vai conseguir abandon-lo e o principal objetivo messinico [criar o homem verdadeiro] ser ento compreendido por todos. O poder do Johrei varia de certo modo, de pessoa para pessoa, na sua comunicao. Ainda que todos os seguidores de Meishu-Sama usem o Ohikari, atravs do qual emanada a Luz Divina, quando a Luz transmitida por algum de compreenso espiritual mais elevada, a manifestao do seu poder bem mais forte e eficaz. Meishu-Sama realizou varias experincias, atravs dos filhos, fazendo pesquisas que no poderiam ser feitas com pessoas que no fossem de sua famlia. Ele fazia experincias para saber o grau de diferena da cura: no fazendo nada, deixando a doena a cargo da natureza, ou ministrando Johrei. E os dados foram impressionantes.

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TRANSFORMAO CIENTFICA

Uma tese indita sobre a cincia

Meishu-Sama diz: Pude intuir esta maravilha que o Johrei graas ao conhecimento que tive sobre a existncia do esprito e ao princpio fundamental de que, com a purificao do esprito, o corpo volta normalidade. Esse deve ser considerado como um prenncio da cultura do futuro. Realmente ele representa uma grande revoluo para a Cincia, e, se o aplicarmos em todos os setores da vida, o bem-estar da humanidade aumentar incalculavelmente. E no s isso. Aprofundando-se a pesquisa desse princpio fundamental, pode-se prever que ele influenciar at a essncia da prpria Religio.

A conciliao entre cincia material e cincia espiritual estabelecer a civilizao

O conhecimento cientfico caminha velozmente, ao passo que o espiritual, baseado na Religio, caminha desesperadamente lento. A religio conservou seu estado inato, sem alcanar muito progresso, desde o incio da civilizao, h milhares de anos. Isso explica a grande distncia entre ela e a Cincia. Esta ltima veio a destacar-se, e a parte espiritual distanciou-se a ponto de desaparecer da vida do ser humano. Por fim, o homem tornou-se indiferente ao esprito, chegando a confundir Cincia com Civilizao. Ele se ajoelha diante do trono da Cincia e se satisfaz na sua condio de escravo. Este o aspecto do mundo moderno. Por acaso o homem no prova isso entregando nas mos da Cincia o que ele tem de mais precioso, que a vida? Embora ela no consiga garantir a vida humana, os homens modernos no o percebem e continuam depositando-lhe cega confiana. Mas a vida no pertence matria, a melhor prova consiste no fato de que pessoas desenganadas pela medicina so salvas freqentemente pelo Poder Divino. Surge, ento, a seguinte pergunta: Por que uma questo de vital importncia, como a vida, permaneceu na obscuridade? Efetivamente, isso ocorreu pela necessidade de impulsionar a cultura cientfica at certo ponto. Tal acontecimento um fenmeno passageiro, proveniente da poca e, na sua fase transitria, levado ao exagero. Mas se corrigir tal exagero. O limite entre a cincia material e a cincia espiritual, esta acertar os passos com a primeira, progredindo at constituir-se um mundo realmente civilizado. Em resumo, o mundo presente termina aqui para dar origem a um novo mundo.

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Uma dificuldade para que isso ocorra que a cincia tem ignorado a energia espiritual
A Grande Natureza, isto , o mundo em que se respira e vive, est constituda de trs elementos - o Fogo, a gua e o Solo. Atualmente, a Cincia e o homem, pelos seus cincos sentidos, tm conhecimento do eletromagnetismo [energia material], do ar [semi-matria], da matria, etc., mas o propsito deve ser o falar sobre a energia espiritual, que a Cincia e os cinco sentidos do homem ignoram. Na cincia contempornea, est se tornando conhecida existncia de uma espcie de radioatividade em todos os seres, inclusive nos minerais e nos vegetais. A radioatividade do corpo humano de qualidade superior. como se falava nos velhos tempos: Espiritualmente, o homem superior a todos os outros seres. Quanto mais elevado o esprito, maior o seu grau de rarefao (pureza), e, quanto mais aumenta o grau de rarefao, mais difcil se torna detect-lo atravs de instrumentos. Portanto, opondo-se aos conceitos materialistas, muito mais fcil captar a presena de espritos de nveis inferiores, assim como acontece com o rdio, entre os minerais, e a fosforescncia, em alguns vegetais. Todavia, importante se compreender este princpio: quanto mais rarefeito (puro) o esprito, maior o seu poder de atuao.

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BOMBA ATMICA ESPIRITUAL

Frmula cientfica de alto nvel

Meishu-Sama ensina: Meu mtodo consiste na irradiao de um esprito especfico que pode ser considerado como a bomba atmica espiritual para queimar as impurezas. Esse mtodo, denominado Johrei, constitui uma frmula cientfica de alto nvel. No se limitando apenas ao campo da Medicina, ele consegue resolver problemas que nenhuma religio ou cincia conseguiu. Se isso no uma supercincia, o que ser? A cincia que trata da matria ainda se encontra em baixo nvel, evidenciandose que, atravs dela, impossvel resolver problemas vitais de um ser de to elevado nvel como o homem. Isso se torna claro ao observarmos que doenas graves, consideradas incurveis pela Medicina, esto sendo vencidas facilmente, por meio do Johrei. Dessa forma, a cincia do esprito pode ser considerada como o suporte da cincia da matria.

Significa comunicao da Luz Divina, purificao do esprito e batismo pelo fogo

Johrei o nome dado comunicao de energia espiritual - a Luz Divina - para a purificao do corpo espiritual do homem e o despertar de sua natureza Divina. O Johrei prepara o homem para que ele possa atravessar o prximo perodo crucial, chamado Juzo Final. [embora se esteja falando apenas no homem, o Johrei faz efeitos em animais, vegetais e objetos inanimados]. A purificao do esprito ocorre devido aplicao da Lei do Esprito Precede a Matria: Se o sangue sujo existente no corpo se reflete no esprito em forma de mculas e estas se tornam a causa das doenas, o prprio processo de cura das doenas acaba se tornando o meio de provoc-las. No se obter a erradicao completa se primeiramente no forem removidas as mculas do esprito, de acordo com a Lei Universal do Esprito Precede a Matria. Como o Johrei a aplicao dessa lei, purificando-se o esprito as doenas saram pela raiz. por isso que ele tem esse nome - Johrei - que significa "purificao do esprito". Desconhecendo tal princpio, a Medicina despreza o esprito e tenta curar apenas o corpo. Assim, por mais que ela progrida, as curas sero sempre efmeras. Trata-se do nico tratamento para curar a doena: Mas qual a verdadeira essncia da mcula? Denomina-se mcula uma opacidade surgida no esprito, a qual incolor e transparente. Ela a verdadeira causa da doena; por isso, eliminando-se a mcula, evidentemente a doena ser curada. 126

Esse mtodo o Johrei. De acordo com os ideogramas que compem a palavra, um mtodo de purificar as mculas do esprito. E esta a verdadeira Medicina. Portanto, devem compreender que, alm do Johrei, todos os outros tratamentos so uma antimedicina. Johrei a alcunha pela chama, dada por Meishu-Sama: O ato que eu realizo sob o nome de Johrei constitui aquilo a que se d o nome de Batismo pelo Fogo." O chamado batismo de gua foi o dilvio de No. Isto , existem as formas. O batismo de fogo ser o batismo realizado pelo elemento fogo, ou melhor, pelo Fogo, que invisvel a olho nu. Assim sendo, purificar atravs do Johrei, significa purificar o esprito com fogo. Portanto, trata-se, realmente, do batismo de fogo. A atuao do Johrei vem a ser o ato do batismo de fogo. "O ltimo redemoinho" , na verdade, o processo de purificao. E quando se fala em processo de purificao, se refere essncia do Sol, ou seja, o elemento fogo. o redemoinho do elemento fogo. No Velho Testamento, existe a seguinte frase: "Joo Batista vai fazer o batismo pela gua e Cristo o batismo pelo fogo". O batismo pela gua aconteceu no episdio conhecido pela Arca de No, ou seja, havia uma "forma". E o batismo pelo fogo quer dizer o batismo pelo "elemento fogo". Quer dizer, essa forma de batismo no se consegue ver com os olhos. Assim, o recebimento do Johrei tem, sem dvida, o mesmo significado do batismo pelo fogo. A misso do Johrei fazer o batismo pelo fogo. Esse batismo a "salvao de Cristo". Assim, a Igreja Messinica est fazendo o servio de Cristo [no de Jesus].

Baseado no elemento fogo

Outro relevante ponto a ser considerado que, caso nos aprofundemos nesses conceitos, chegaremos concluso de serem explicaes que no tm fim. Inclusive, no h a menor necessidade de conhecermos tudo a respeito desse assunto, principalmente porque o ponto mais importante a ser sabido que, a partir de agora, o Mundo da Noite vai se transformar em Era do Dia, pois, no plano espiritual, onde at ento havia o predomnio do Esprito da gua, o poder do Fogo est se tornando cada vez maior. Em outras palavras, isso significa que a escurido vai se converter em luminosidade, ou seja: a Noite vai se tornar Dia, mudana que trar como conseqncia o aumento das purificaes, assunto ao qual sempre me refiro. s isso que vocs precisam saber. Mais tarde, ele ... Para explicar o princpio do Johrei, eu tive de avanar at o destino do mundo. Todavia, era sumamente importante que o fizesse, pois tanto a descoberta dos erros da Medicina como o princpio do Johrei se apiam fundamentalmente neste ponto: a Transio da Noite para o Dia. Se a causa das doenas, como j expliquei, so as mculas do esprito, e se a nica maneira de acab-las a eliminao dessas mculas, resta uma grande dvida: por que no se descobriu isso antes da descoberta do Johrei? O princpio do Johrei est baseado na misteriosa luz invisvel emanada do corpo humano. E qual a natureza dessa luz? Ela uma espcie de energia espiritual, peculiar ao corpo humano, e seu componente principal o elemento fogo. Portanto,

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na ministrao do Johrei, necessita-se de grande quantidade desse elemento; medida, porm, que se aproxima o Mundo do Dia, ele aumenta gradativamente, pois sua fonte de irradiao o Sol. Assim, alm de ser eficiente na eliminao das doenas, o elemento fogo possui mais um fator de importncia decisiva: seu incremento no Mundo Espiritual acelera o processo de purificao do corpo material, porque a transformao ocorrida naquele mundo causa influncia direta no corpo espiritual. O aumento do elemento fogo tem a funo de auxiliar a intensificao da energia purificadora das mculas espirituais. Por isso, ao mesmo tempo em que se torna mais fcil surgirem doenas, o tratamento solidificador empregado pela Medicina atual ter efeitos cada vez menores, acabando por se tornar impraticvel. No Mundo da Noite, era preciso que transcorressem vrios anos para haver uma nova liquefao das toxinas anteriormente solidificadas, mas esse perodo ir diminuindo para um ano, meio ano, trs meses, um ms, at ser impossvel a solidificao. Dia a dia, ms a ms, o Mundo Espiritual pouco a pouco vem se transformando. Na verdade, isso uma coisa muito interessante. Bem, s posso falar sobre a parte bsica: o fundamento dessa transformao est na origem da verdadeira energia, ou seja, as manchas solares. Essas manchas so o centro das foras que regem todo o Universo. A partir dali que toda a energia emanada. O ponto da forma su representa tambm as manchas solares. A base da fora do Johrei tambm est nas manchas solares. Realmente isto uma coisa sensacional! A chegada da Era do Dia quer dizer: transformao, mutao das manchas solares. O calor do Sol um tipo de energia que irradiada das manchas solares, mas a fora do elemento fogo que tambm irradiada do Sol e suas manchas so muito mais forte, o que se pode dizer que um Mistrio Divino. A origem das doenas uma coisa que no possui forma, ou seja, por mais que se queira encontrar ou mesmo entendla, mesmo que se utilize os mais poderosos microscpios ou semelhantes mquinas, no se obtm sucesso. E como o representante das manchas solares o Deus Supremo Criador do Universo, e a partir da que a Luz emanada atravs do meu corpo, no existe doena que no se consiga curar atravs do Johrei. Com o avanar da Nova Era, aumenta a atuao do esprito do fogo. Trata-se de uma energia espiritual purificadora, que influncia o aspecto fsico da vida, em proporo sua intensidade. Os messinicos relatam que muitas pessoas, ao receberem Johrei, sentem uma emanao de calor e algumas vezes transpiram. Isso demonstra que a Luz, embora sendo espiritual, nos afeta fisicamente. O crescimento do fogo espiritual afeta todos os aspectos da vida, de um ou de outro modo. Pergunta: Ao ministrar Johrei, sinto que, de vez em quando, a palma da minha mo esquenta. Por qu? uma maneira pela qual o ministrante percebe onde est o mal no corpo de quem est recebendo Luz? Meishu-Sama: muito natural que vocs sintam esse calor porque, na palma da mo, fica concentrado o esprito do fogo (Kasso). Por isso, quanto mais esquentar, melhor. Eu tambm sinto muito esse calor. comum tambm ouvir, de quem est recebendo Johrei comentrios de quem est tendo a sensao de algo muito quente. Algo surpreendente a comparao do calor emitido pelo Johrei com o da bomba atmica. Esta equivale a vinte ou trinta mil graus, no caso, porm, de uma de hidrognio ser quase impossvel medi-lo. Em se tratando do Johrei, a ao de Kasso manifestada atravs da palma da mo muitssimo mais forte que a de uma bomba atmica. Trata-se, pois, de um poder espiritual infinito.

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A partir dessas constataes, pode-se afirmar que a bomba atmica uma irradiao assassina; Kasso, entretanto, traz vida ao ser humano. De outra parte, o aparecimento concomitante do Johrei e da bomba atmica tem grande significado para o estabelecimento do Reino do Cu na Terra, que vem acompanhado de um processo de destruio, no caso, simbolizado pela bomba atmica, e, ao mesmo tempo, de construo, de criao, representado por Kasso (esprito do fogo). Dessa forma, o Johrei constitui no s uma nova fonte de vida a quem estava sendo aniquilado, como tambm a possibilidade de se reconstruir aquilo que foi demolido. Alm disso, d ainda para perceber claramente, de um lado, a medicina criando doenas, exterminando o ser humano; de outro, o Johrei restabelecendo a vida. H, portanto, uma incessante atividade de destruio e construo.

Bola de fogo em Meishu-Sama e a letra Luz

No que se refere letra Luz contida no Ohikari (medalha peculiar dos seguidores de Meishu-Sama), eis o que um discpulo conta sobre o Mestre: A seguir falou-nos sobre a histria da pintura Bambu a Pavo da autoria de Sashi Goro desenhada na porta corredia dum hotel. Ele disse: Diz uma lenda que, nessa pintura, a princpio, estava retratando mais um pavo, que um dia saiu voando e desapareceu. Como o notvel artista expressou to bem o pavo prestes a levantar vo, a qualquer momento, que nasceu essa lenda. No momento de sua retratao, o esprito do autor ficou impregnado nessa pintura e esse esprito vibra e toca o corao daqueles que a contemplam. A fora espiritual de pessoas consideradas notveis muito mais intensa do que a de pessoas comuns. Ouvamos com grande interesse, quando a seguir, de modo natural, ele acrescentou: A letra Luz, que escrevo, tambm assim. Ao escrev-la, o desejo de Deus de salvar o mundo do sofrimento por meio da Luz passando atravs de meu corpo, impregna essa letra. Foi s o que ele disse, mas nunca fiquei to emocionado como naquela ocasio! Quando escrita no Ohikari o um por cento da Fora Divina: Esta fora o Esprito Supremo - o Esprito de Deus - que desce do Mundo Divino tornando-se a Salvao da humanidade. Na religio Oomoto, diz-se 1% da Fora Divina. At hoje, no mundo era fora de 99%. Agora se tornou a fora de 100%, com o 1% da Fora Divina que vem do Mundo Divino. Assim sendo, este mundo tornar-se- o Mundo de Deus. Isto interessante e verdadeiro. Por isso, este 1% da Fora Divina esta escrita no Ohikari. Se for excluda essa fora de 1% no ser to simples assim realizar milagres. No que diz respeito bola de fogo: H Uma Bola de Luz em meu ventre. Esta Bola de Luz algo misterioso, profundo e sutil, difcil de explicar; em outras palavras, ela o Receptculo Divino, manejado livremente pelo Criador ao qual, desde a Antigidade, deu-se o nome de Nyoi-hojyu ou Mani-no-tama [Nyoi-no-tama? Yukon?].

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Incontestavelmente, Deus outorgou e permitiu a sua utilizao a um nico ser humano, que sou eu, pela primeira vez desde o incio da humanidade. A Luz desta Bola transmitida e fornecida infinitamente ao Ohikari, atravs do Elo Espiritual. Por esta razo, no h diferena na sua atuao; por mais que o nmero de Ohikari aumente. O mtodo do Johrei que tenho empregado atualmente, consiste em outorgar s pessoas um papel onde est escrita a palavra Hikari, ou seja, Luz. Os efeitos se manifestam quando esse papel usado no peito, pendurado ao pescoo. Isso acontece porque da palavra Hikari se irradiam poderosas ondas de Luz, as quais so transmitidas atravs do corpo, do brao e da palma da mo do fiel que ministra o Johrei. E por que motivo se irradiam ondas de Luz da palavra Hikari? Essas ondas so emitidas do meu corpo e, pelo elo espiritual, transmitem-se instantaneamente palavra em questo. muito semelhante s ondas de rdio. Todavia, se as ondas de Luz so emitidas do meu corpo e transmitidas atravs do elo espiritual, surge a seguinte pergunta: que segredo existe no meu esprito? Quando compreenderem isto, a dvida desaparecer. No meu ventre h uma bola de Luz que normalmente mede uns seis cm de dimetro; ela j foi vista por algumas pessoas. Dela, as ondas de Luz irradiam-se infinitamente. A fonte dessa bola est no "Nyoi-no-Tama" de KanzeonBossatsu, no Mundo Espiritual; da me fornecida uma Luz infinita." Advm do Nyoi-no-Tama de Kanzeon-Bossatsu, ou seja, Yukon de MeishuSama: Essa fora constituda pela unio do fogo, da gua e da terra; a fora da terra o elemento da matria e corresponde ao corpo humano. Ao passar pelo corpo, a luz acrescida do elemento terra e da nasce a fora da trilogia, ou seja, o Poder Kannon. Explicando de maneira mais acessvel, a luz emitida pelo Nyoi-no-Tama de KanzeonBossatsu, passando pelo meu corpo, manifesta-se como Poder Kannon, o qual, atravs do corpo do messinico, torna-se a fora purificadora. Produzindo o poder Kannon: Portanto, como o corpo humano formado pela trilogia fogo-gua-terra, o mtodo lgico para a erradicao das doenas deve basear-se nessa trilogia. Isso constitui o princpio do Johrei qual est baseado no Poder Kannon. Esse poder a Luz transmitida por Kanzeon-Bossatsu, uma luz espiritual, invisvel aos olhos humanos. A luz visvel, como a do Sol, a das lmpadas, a do fogo, etc., o "corpo" da luz. A natureza da luz resultante da unio do fogo e da gua, ou seja, formada pelos elementos fogo e gua. E ser mais forte quanto maior for a quantidade do elemento fogo. Acontece que a fora proveniente da luz constituda apenas por esses elementos ainda insuficiente, tornando-se necessria a essncia da terra. A manifestao da fora perfeita da trilogia fogo-gua-terra torna-se uma extraordinria fora de purificao. As ondas dessa Luz atravessam o corpo, extinguindo as mculas do esprito, o que se reflete no fsico, como erradicao da doena. O meio concreto para se obter o que foi exposto uma folha de papel dobrada, com a palavra Hikari, ou seja, Luz, escrita em letra grande, a qual se usa no peito, pendurada ao pescoo. Nessa palavra est impregnada, de forma concentrada, a energia das ondas de Luz transmitidas atravs do meu brao para o pincel, e deste para as letras. Assim, a palavra Hikari est unida, por elos espirituais, fonte da Luz, situada dentro do meu corpo, a qual lhe transmite ondas incessantemente. claro que a atividade do elo espiritual que me liga a Kanzeon-Bossatsu ocorre de maneira

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idntica, e d'Ele me so transmitidas, ilimitadamente, as ondas de Luz para a salvao da humanidade. Sendo o corpo formado pela trilogia fogo-gua-terra, conforme expusemos, poder-se- dizer que o mtodo purificador das mculas baseado na fora dessa trilogia constitui a prpria Verdade. evidente, portanto, que se consegue obter uma fora de purificao jamais vista. Apesar da explicao deste princpio ser extremamente difcil, acredito que os leitores tenham conseguido entender at certo ponto como isso se processa. Visitante - Quando o Johrei ministrado, a Luz vai na direo do receptor. E depois? Volta para quem a est ministrando? Meishu-Sama - No, no assim que acontece. A Luz penetra e ultrapassa o corpo de quem a recebe, saindo, de maneira ilimitada, da bola que tenho no meu ventre. Visitante - Essa bola da qual est falando s o Senhor a possui? Meishu-Sama - Sim, somente eu. Visitante - Suponhamos ento: daqui a cem anos, o Senhor vai para o Mundo Espiritual. O que acontecer? Meishu-Sama - Nada de diferente. Tudo ser igual. Continuarei, de l, irradiando, intensamente, a mesma Luz, porm com muito mais facilidade, porque j no terei os obstculos do corpo fsico.

Ato simples pelas palmas das mos dos messinicos

Inicialmente as pessoas desconfiam ou pensam em desistir: Considerando que nenhuma experincia perdida, eles comearam a receber Johrei cheios de desconfiana. Assombrados com o fato de ele consistir apenas no levantar das mos, pensaram em desistir, julgando impossvel a cura por meio de um ato to simples. Entretanto, sentindo-se mais dispostos no dia seguinte, continuaram a receb-lo e melhoraram rapidamente. Esse o testemunho unnime dos que relatam sua experincia. Por exemplo: Em fevereiro de 1949, quando o casal Nichools, do Estado-Maior de MacArthur, visitou a sede de Shimizu-cho, Meishu-Sama deu-lhes vrias explicaes sobre a nossa Igreja. O Sr. Nichools, entretanto, no conseguia aceitar que uma luz espiritual, invisvel, sasse das palmas das mos. Diante de sua incredulidade, MeishuSama explicou: "Qualquer pessoa que ministra Johrei consegue isso". E pediu ao Sr. Nakajima que ministrasse Johrei em algumas pessoas, orientando-as para que ficassem do outro lado de um pequeno lago que havia no local. Ento, tanto as pessoas que estavam recebendo Johrei quanto as que simplesmente observavam a cena comearam a tossir e arrotar. O Sr. Nichools achou o fato incompreensvel e, duvidando do que via, perguntou: "Eles esto fazendo tudo isso intencionalmente, no?" Ento Meishu-Sama fez com que as pessoas virassem de costas e pediu ao Sr. Nichools que desse um sinal para o Sr. Nakajima voltar a ministrar Johrei. Quando este levantou a mo, ocorreu o mesmo de antes.

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A experincia foi repetida vrias vezes. Observando o fato, o Sr. Nichools ficou deveras admirado. Meishu-Sama sorria, assistindo cena. A irradiao do corpo humano a mais poderosa, mas a grande diferena que h de umas para outras, est alm da imaginao. Quanto mais poderosa for essa irradiao, maior ser a atuao do Johrei. Assim, para irradi-la com maior potncia, concentrei-a numa parte do corpo, alcanando, com isso, pleno sucesso na eliminao das mculas. Consegui, tambm, aumentar ainda mais a fora da irradiao que cada um possui, atravs de um mtodo todo peculiar. Aplicando esses dois mtodos, conhecendo o seu princpio e somando experincias, consegue-se manifestar um poder extraordinrio. O mtodo de Meishu-Sama foi concentrar as ondas espirituais no Ohikari irradiando-as pela palma da mo. Na Era da Noite alguns ascetas e religiosos, mesmo diante da pouca disponibilidade de luz, conseguiam xito. O nosso Johrei, todavia, fundamenta-se na eliminao das mculas do corpo espiritual. O mtodo consiste em irradiar, pela palma da mo, uma espcie de ondas espirituais, que tm como agente principal o elemento fogo. Por ora, vou chamar essas ondas de raios misteriosos. Todas as pessoas os possuem em determinada quantidade, ou melhor, esses raios existem em nmero ilimitado no espao areo acima do Planeta, isto , no Mundo Espiritual. Mas por que ser que ningum descobriu antes esse mtodo que consiste na eliminao das mculas atravs das ondas espirituais? Foi porque, conforme j dissemos, era noite no mundo, ou seja, o mundo estava s escuras. Como luz, existia apenas uma claridade semelhante da Lua, e por isso era impossvel obter-se a fora para curar as doenas, ou seja, raios misteriosos em quantidade suficiente para apagar as mculas. No que eles fossem totalmente nulos, tanto assim que alguns religiosos e ascetas procediam ao tratamento das doenas e at certo ponto tinham xito. Como do conhecimento de todos, os fundadores de algumas religies ganharam considervel fama. Acontece, porm, que o principal componente da luz da Lua o elemento gua, e por essa razo a fora para curar as doenas limitava-se a algumas espcies ou a efeitos temporrios. Com base no elemento gua, essa luz de natureza fria, e por isso sua aplicao torna-se um tratamento solidificador. No Johrei, entretanto, o principal agente o elemento fogo, capaz de queimar qualquer mcula; por conseguinte, ele apresenta efeitos extraordinrios. O principal motivo que me levou a descobri-lo foi o conhecimento sobre a Transio da Era da Noite para a Era do Dia e o conseqente aumento de partculas do elemento fogo, que, concentrando-os no corpo produz-se uma poderosa luz purificadora. Irradiando-a, ento, no local afetado, h um efeito extraordinrio. Meishu-Sama respondendo s perguntas sobre a seqncia da Luz enfoca a ordem: Ele (o Mestre, o Fundador) Ohikari Corpo do Ministrante Palma da Mo. E diz mais: A Luz Divina transmitida pela palma da mo, passando antes pelo Ohikari. Ele ser, porm imediatamente interrompida no momento em que o ministrante forar o brao.

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Palestra de Meishu-Sama
Dificuldades na compreenso do assunto
Explicar o Johrei como um tratamento cientfico bastante difcil, pois no se trata nem de cincia, nem de religio. Acredito que todos devam ter compreendido a leitura desse Ensinamento, mas de qualquer forma, a partir de agora, no vai ser nada fcil exposio mais detalhada de seus conceitos. Faltam-me termos mais apropriados, justamente por ainda no ter sido estabelecido um tratado especfico sobre o assunto, o que me leva a poder explic-lo s at certo ponto, porque no disponho de outras palavras para lev-lo adiante. Inclusive, foi por essa razo que procurei escrev-lo de modo bem simples, exatamente para que vocs pudessem entend-lo atravs da prpria prtica.

O poder do Sol Espiritual

Conforme escrevi no Ensinamento Johrei um tratamento cientfico, o poder do Sol Espiritual se manifesta atravs de mim, para s da ento se expandir para toda a humanidade. E como sempre digo, tal processo se d porque a Era do Dia est chegando, ao mesmo tempo, em que a Era da Noite est bem prxima de seu fim. Contudo, esse um fenmeno de difcil compreenso, j que corresponde a uma mudana que, alm de ocorrer no Reino Espiritual, jamais foi experimentada antes pela humanidade, em qualquer era. Ento, por ser uma teoria assim to nova, seu esclarecimento se torna muito mais complexo, o que acaba fazendo com que todos fiquem surpresos, sem entender muito bem do que se trata, ao entrarem em contato com ela, pela primeira vez. No entanto, desde antigamente, homens grandiosos fizeram referncias a essas mudanas to marcantes, e eu no tenho a menor dvida a esse respeito. Porm, faltou-lhes o poder do Sol Espiritual, que no chegou a se manifestar no decorrer da Era da Noite - perodo em que a luminosidade provinha da Lua, o que impediu, inclusive, os mais fortes de demonstrarem fora, j que s eram capazes de enxergar e pregar a verdade at certo limite.

Importncia da leitura dos ensinamentos

H outro ponto fundamental a ser ressaltado: o poder do Johrei depende tambm da elevao espiritual daquele que o ministra. Para consegui-la, os membros devem dedicar-se, com perseverana, leitura dos Ensinamentos. Dessa forma, iro, pouco a pouco, aprofundando a sua sabedoria e adquirindo mais confiana e f no Johrei que, conseqentemente, se tornar mais poderoso.

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Espero que todos tenham compreendido bem este Ensinamento, mas se ainda restarem dvidas, porque sua leitura ainda no foi suficiente. Nesse caso, aconselho a fazerem-na repetidas vezes, o que, com certeza, vai lev-los a uma compreenso muito mais clara.

Mudana da Noite para o Dia

Explicar tal mudana bastante difcil, porque no h nada em que eu possa me basear, j que ningum at agora falou sobre esse assunto. Ento, trata-se de uma teoria cujos conceitos so absolutamente novos, razo pela qual procurei escrever este Ensinamento - que agora est terminado - tentando facilitar, ao mximo, o seu entendimento. Dentre todas as idias propostas, a que apresenta maior dificuldade de compreenso a que diz respeito relao entre Noite e Dia. Tomemos como base uma escala que nos apresente vrias etapas do Mundo Espiritual, subdivididas em grandes, mdias e pequenas, cada qual correspondendo ao nmero de anos que as compem, os quais podem ser representados por dezenas de milhares, por cem, por dez ou at mesmo por um ano, ou ainda por alguns meses somente. Em cada uma dessas etapas, ou seja, nas maiores, nas mdias ou nas menores, temos a alternncia entre Dias e Noites, que tambm se subdividem em trs estgios distintos, a saber: 5 (Fogo); 6 (gua) e 7 (Terra). Em outras palavras, isso quer dizer que existem perodos de alternncia entre Noite e Dia, onde ora temos a predominncia da energia do Fogo, ora a da gua, ora a da Terra. E olhando-se o mundo sob esse prisma, podemos observar, pelos prprios perodos histricos, que temos a alternncia de momentos de paz com outros de destruio e guerra, para novamente haver um novo perodo de construo, com cada um deles sempre equivalendo ao predomnio do Fogo, da gua ou da Terra.

Poder do Fogo Espiritual

Meishu-Sama ensina: O poder do Fogo provm do Sol Espiritual [vide em 1.1. do volume 1 Deus que: m(D) = F = e(f) e(S) = SE = K = lc] e chega at mim, e esse tambm um processo difcil de ser explicado, mas no h outro jeito de esclarec-lo, seno afirmando que me encontro ligado ao Sol Espiritual. Em outra oportunidade, voltarei a abordar esse assunto, de forma mais detalhada. Embora no seja fcil afirmar, trata-se de um processo cientfico-espiritual! Hoje, ao se abordar assunto que digam respeito cincia, v que seus conceitos vinculam-se apenas ao visvel, o que, inclusive, esclarece a dificuldade da aceitao de novas idias cientficas que se fundamentem tambm no imaterial. Mas essa verdade sobre o poder do Fogo Espiritual cincia invisvel, que pode ser comprovada, entendida e aceita por qualquer pessoa de mente mais aberta. Na realidade, quando irradiado para o local onde se manifesta uma doena, o

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Fogo Espiritual cura, porque dissolve as nuvens do esprito. Refiro-me quelas molculas formadas na gua espiritual impura, e que, de fato, so partculas nocivas que se assemelham s toxinas existentes no corpo fsico, cuja origem se d pelo uso de medicamentos injetveis, ou mesmo por aqueles que ingerimos via oral, os quais se espalham pelo nosso corpo e, por fim, solidificam-se, pouco a pouco, em determinados pontos onde acaba havendo a manifestao de dores ou inchaos. Na verdade, as toxinas decorrentes do uso de remdios transformam-se em nuvens e acumulam-se, na forma de partculas nocivas, em Suisso (Esprito da gua), o que o torna impuro, exatamente no local correspondente parte fsica na qual surgem os sintomas da doena. E temos a mesma ocorrncia quando algum sente rigidez nos ombros, o que nada mais do que o excesso de concentrao de partculas nocivas solidificadas no Suisso, que acabam se refletindo no corpo. Ento, ao se ministrar Johrei, a poderosssima fora do Fogo Espiritual que sai da palma da mo, alis, fora muito maior que a da bomba atmica, atinge o local e ali queima aquelas partculas nocivas que se solidificaram no Suisso impuro. Mas pelo fato de essas partculas serem to minsculas, torna-se impossvel detect-las por meio de microscpios. Porm, na verdade, elas so queimadas, transformam-se em cinzas, at serem, finalmente, eliminadas por catarro, pus, diarrias ou outros meios. E uma vez destrudas pelo poder do Fogo Espiritual, essas partculas impuras perdem seu poder ativo, deixando de provocar sofrimentos e tambm no mais irritando os nervos do corpo. Mas ainda assim, permanecem na forma de cinzas semelhantes a um cadver. E caso contrrio, se continuarem vivas, vo ficar se mexendo pelo corpo, provocando os mais diversos tipos de dor ou mesmo outros sintomas patolgicos. O microscpio possui muitas utilidades, mas no que se refere vida do ser humano, como no caso das doenas, no tem utilidade nenhuma. Isso porque o microscpio no consegue analisar aquilo que infinito. O vrus, por exemplo, uma partcula muito minscula, que mesmo aumentando milhes ou bilhes de vezes, no se consegue entend-lo claramente, comprovando assim que ele um tipo de forma infinita. Ou seja, parece algo gasoso, porm muito mais rarefeito que o ar, esprito. E esprito infinito. Resumindo, esses micrbios que so infinitos (vrus), na verdade, so as mculas, material maligno, toxinas, toxinas infinitas. Portanto, se ns curamos as doenas, devido ao fato de que daqui (palma da mo) emanada uma fora tambm infinita que queima estas mculas.

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8. AGRICULTURA

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PARADIGMA ESCOLHIDO

O Volume 8 Agricultura da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende os oito tpicos: Base; Solo; Fertilizao; Plantao; Proteo; Produo; Vantagens; Dieta. A Agricultura o conjunto de tcnicas utilizadas para cultivar plantas com objetivos desde a contemplao esttica at a produo como a de alimentos, de fibras e de matrias primas para as roupas, as construes, os medicamentos, as ferramentas e as bioenergias. Um exemplo a agricultura hidropnica, aquela que cultiva na gua com ausncia de solo. Neste volume se prioriza a produo de alimentos no sentido do lavrador e do consumidor de comida que almeja o reino do Cu na Terra, e no da viso mercantilista do agro-negcio atual que aumenta a produo de gros e dos confinamentos de gado de corte fazendo crescer assustadoramente a pobreza humana, a desigualdade social e a fome. Basta ver que se em 1950, no Brasil, no havia uma pessoa faminta, e no mundo, 25 milhes de pessoas com alimentao abaixo de 1.800 calorias por dia; em 2008, no Brasil, se tinha cerca de 20 milhes de famintos, no mundo um 1 bilho. Hoje, em 2008, j se diz que a produo em massa de biocombustveis configura crime contra a humanidade por aumentar a fome no mundo. Isso sem falar na explorao econmica, basta o exemplo de para produzir um quilo de carne necessita de 15 mil litros de gua e 6 k de cereais, se estes custassem apenas dois reais por suas unidades, certos pases dominadores teriam que pagar, no mnimo, 41 mil reais por um quilo de carne aos pases dominados. Isso sem se pronunciar a respeito da poluio ambiental causada pela pastagem, queimada de florestas, etc. Isso sem tocar no sofrimento dos animais. A cincia que estuda as caractersticas das plantas e dos solos para melhorar as tcnicas agrcolas a Agronomia, palavra formada pelo prefixo grego agro (terra cultivada) e pelo radical grego nomia (regra). Definida deste modo a agricultura hidropnica no seria uma rea de estudo da agronomia, porm as demais agriculturas seriam, como a extensiva, intensiva, itinerante, sustentvel, orgnica e natural. A Agricultura Natural, tambm designada neste sculo por Agricultura da Grande Natureza, e chamada em suas origens de Agricultura Sem Adubo, uma agricultura filosfica espiritualista que trouxe uma revoluo no cultivo da terra. Essa pode ser atestada quando Meishu-Sama ensina que Atualmente, seguindo a ordem Divina, estou apenas apontando o problema da doena e os erros da agricultura, questes fundamentais para a construo do Paraso Terrestre. Em linhas gerais, Agricultura Natural mantm um elo coerente desde o produtor (plantas = vegetais) at o consumidor (homens e animais), no tocante manuteno da sade e preservao do meio ambiente. A dieta : originada de uma medicina moderna espiritualista; fundamentada essencialmente no organismo; alicerada secundariamente no esprito do alimento; embasada por baixo valor de nutriente, diversidade e requinte; direcionada para o vegetarianismo com relao misso; flexibilizada com incluso de carne referente funo. 139

MUDANA NO AGRICULTAR

Atravs de poemas de Meishu-Sama se pode ter idias iniciais sobre as mudanas profundas propostas pelo Fundador da Messinica. Deus, criador do homem, No deixou de criar alimentos Para o sustento do homem. Este o momento de salvar os agricultores, Desde tempos remotos valorizados, Como grande tesouro da lavoura. Tolice deste mundo Sujar com adubos txicos O solo, criador do tesouro que a vida. A tolice de semear sofrimentos Sujando o solo, Maculando o esprito e o corpo. Paraso Agrcola! Este surgir com o desaparecimento, da Terra, Da crendice nos terrveis adubos txicos. impossvel medir, Atravs da limitao da Cincia, O grande princpio que rege a Natureza. Fazer viver os sofridos homens De vida lastimvel e efmera a beno de Deus. Bnos do sol, lua e terra. Em breve, o mundo as enaltecer ainda mais Como as trs Graas Divinas. Sublime Vontade Divina! Profuso de frutos Ao purificar o solo e plantar sementes puras. O fato da agricultura preconizada por Meishu-Sama ser chamada, em seu incio, de Agricultura Sem Adubo talvez se deva a sua viso de que Solo adubo. Adubo no nada mais do que o prprio solo. Viso de que no concebia a idia fixa na cabea de que s o solo no suficiente, tem que se colocar algo nele., que seria o mesmo pensamento que se tem com o organismo e sua alimentao, onde se come verduras, cereais, etc., mas, se acha que se deve complementar com vitaminas, que sem isto o corpo se enfraquece. Eis mais apreciaes a respeito. Tambm a idia de que o adubo orgnico beneficia a agricultura est impedindo que sejam obtidos resultados mais satisfatrios. Na verdade, essa superstio continua bastante arraigada na cabea de agricultores, at mesmo messinicos. De fato, o uso do adubo orgnico to pernicioso quanto os fertilizantes artificiais. Prejudica a vitalidade natural da terra, impedindo-a de aperfeioar-se e 140

tornar-se cada vez mais adequada ao desenvolvimento de determinadas plantas. Por isso, ainda hoje, iludidos pela idia de que a m colheita provm exclusivamente da falta de adubos, os agricultores empregam todo tipo de resduos animais ou vegetais e tambm substncias qumicas, tornando o solo a tal ponto enfraquecido que, atualmente, em vrias partes do mundo, no h terras frteis. At hoje, contudo, o ser humano no havia tido conhecimento da essncia do solo ou, talvez, ningum tivesse sido capaz de ensinar-lhe esta verdade. Ento, por ignor-la, os agricultores comearam a usar adubos. Com o correr do tempo, passaram a acreditar na necessidade de empreg-los constantemente durante o plantio, chegando tal dependncia a tornar-se uma espcie de superstio. Por isso, no comeo das minhas pregaes, quando eu falava sobre a agricultura sem adubos, ningum me ouvia. Pelo contrrio, at riam de mim. Mas, o que diz, em linhas gerais, essa revoluo no cultivar na terra? Base: Respeita a Natureza, como lei; Emprega a reflexo, como tcnica; Adota o solo da mesma forma que um ser vivo, como princpio; Foca os lavradores e consumidores, como principais. Solo: Camada superior da crosta terrestre que possui esprito com razo, sentimento e vontade, sem liberdade e locomoo; Necessita ser reverenciado com amor e mantido saudvel; Exige ser misturado com matria orgnica. Fertilizao: Ato de tornar frtil pelo produto dos espritos dos elementos Solo, gua e Fogo; Processo produtivo que revoluciona o cultivo agrcola; Revela o poder da terra por ser adubada base de nitrognio; Acrescenta inicialmente terra isenta de adubo; Abraa a mestra misteriosa Grande Natureza; Quando artificial, seu uso tem efeitos malficos. Plantao: Plantio reconhecedor de que os vegetais tm alma; Que a fora bsica responsvel pelo crescimento das plantas o elemento terra; Que no s a terra, mas tambm as sementes devem estar desintoxicadas; Que a energia da terra se fortalece misturando nela compostos naturais; Que a cultura repetitiva benfica e a lavragem fora do solo prejudicial; Que a horta caseira sem estrume deve ser incentivada. Proteo: Amparo procedente do Soonen e Kototama positivos; Apoio proveniente da prpria Natureza como a seleo natural; Cuidado oriundo do Johrei ministrado na terra, sementes e plantas; Defesa em manter aquecimento e umidade adequados. Produo: Iniciada com excelente progresso; Alicerada na construo do Paraso Terrestre; Adequada aos moradores da regio cultivada; Ligada ao esprito da terra e a influncia das rvores e sombras das montanhas; Determinada pelas variaes climticas e potencial hidrulico; Abenoada em seus produtos; Lembrada que os agroqumicos e agrotxicos turvam o sangue; Relembrada que eles acarretam aumento e variedade de pragas e insetos. Vantagens: O prejuzo causado pelos insetos nocivos diminuir muito; A safra aumentar enormemente; Os gastos com adubos sero dispensados; Os trabalhos diminuiro pela metade; Os produtos aumentaro de peso especifico, no diminuiro de volume ao serem cozidos; Tero um delicioso sabor e aroma; Problemas que preocupam como o das larvas e parasitas intestinais desaparecero; Colabora para a existncia de paz. O escolhido foi a fertilizao.

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Fertilizao
Antes de tudo, registra-se que adubo e fertilizante so sinnimos. Fazendo-se uma anlise qumica do solo e de algum produto agrcola nele produzido, descobre-se que o produto necessita deste ou daquele tipo de nutriente; mas como esses nutrientes no so encontrados no solo analisado, este considerado incapacitado e, por conseguinte, conclui-se que ele no frtil. Por se acreditar nisso que nasceu a tcnica de adubar o solo, achando que bastava jogar adubo na terra para ela voltar a ser frtil. Esta a superstio dos adubos anunciada por Meishu-Sama. Segundo essa superstio, o solo no passa de um material que simplesmente abastece as plantas com adubo. Portanto, a partir desta idia, foi criada a hidropnica, uma tcnica que utiliza o fertilizante lquido como adubo para culturas produzidas somente com gua. Com a expanso das reas urbanas os fertilizantes minerais substituram os resduos orgnicos como fonte de nutrientes para as culturas. O processo natural de formao de compostos e hmus, produzido espontaneamente pelos organismos decompositores, d lugar a um processo artificial de formao de fertilizantes qumicos produzido em fbricas por meio de adies qumicas que visam suprir as deficincias em substancias vitais a sobrevivncia dos vegetais. No entanto, o agrnomo e o agricultor no podem esquecer que se deve adubar o solo e no a planta, pois assim como quem produz o leite a vaca, por analogia, quem produz a colheita o solo. Por outro lado, tambm no devem olvidar de quem faz o solo produzir no so os bois, mas os microorganismos que vivem nele, da as palhadas no devem apenas alimentar os bois, mas tambm as bactrias, vrus e fungos. Estas microvidas ajudam as sementes fortes a nascer, as sementes fracas elas fazem apodrecer, bem como as plantas fortes elas ajudam a produzir, e as plantas fracas elas aniquilam. Outro seno, que o mundo no sobreviver graas a indstrias poderosas, mas por causa dos agricultores briosos. No o dinheiro que forma o homem, mas sim o alimento produzido pela terra. E terra no uma mquina de produo. Sem respeito e amor natureza, no se pode esperar fartura, mas sim a degradao.

Ato de tornar frtil pelo produto dos espritos dos elementos Solo, gua e Fogo
O Messias desvendou o Poder da Natureza como a incgnita surgida da fuso do Sol, da Lua e da Terra, ou seja, dos elementos Fogo, gua e Solo. Eis sua explicao: Mas o que o Poder da Natureza? a incgnita surgida da fuso do Sol, da Lua e da Terra, ou seja, dos elementos fogo, gua e solo. O centro da Terra, como todos sabem, uma massa de fogo, a qual a fonte geradora do calor do solo. A essncia desse calor, infiltrando-se pela crosta terrestre, preenche o espao at a estratosfera. Nessa essncia tambm existem duas partes: a espiritual e a material. A parte material conhecida pela Cincia com o nome de nitrognio, mas a parte espiritual ainda no foi descoberta por ela. Paralelamente, a essncia emanada do Sol o elemento fogo, 142

que tambm possui uma parte espiritual e uma parte material; esta ltima a luz e o calor, mas aquela tambm ainda no foi detectada pela Cincia. A essncia emanada da Lua o elemento gua, e a sua parte material constituda por todas as formas em que a gua se apresenta; quanto parte espiritual, tambm ainda no foi descoberta. O produto da unio desses trs elementos espirituais ainda no detectados constitui a incgnita X atravs da quais todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem. Essa incgnita X semelhante ao nada, mas a origem da fora vital de todas as coisas. Consequentemente, o desenvolvimento dos produtos agrcolas tambm se deve a esse poder. Por isso, podemos dizer que ele o fertilizante infinito. Reconhecendo-se essa verdade amando-se e respeitando-se o solo, a capacidade deste se fortalece espantosamente. A Agricultura Natural , pois, o verdadeiro mtodo agrcola. No existe outro. Atravs de sua prtica o problema da agricultura ser solucionado pelas razes. At numa simples folha de rvore existem os elementos Fogo, gua e Solo. De fato, tomando-se um punhado de folhas. Elas eram algo que estava vivo, e ficaram completamente secas. O fato de terem ficado secas significa que gua acabou. Sob o ponto de vista cientfico, afirma-se que os vegetais so constitudos de 98% de gua e o restante de substancias originarias do solo e da energia solar. E ficaram apenas o Fogo e o Solo. Ento se ateando fogo nas folhas, queimando-as por completo, significa que acabou o Fogo. Depois da queima sobrou a cinza, algo que retorna terra, isto , voltou a ser o elemento Solo. Com isso, se comprova que atravs dos fatos os seres vivos so constitudos de Fogo, gua e Solo.

Processo produtivo que revoluciona o cultivo agrcola

Visto que a Agricultura Natural, antes de tudo, dispensa os adubos, at agora considerados como a vida dos produtos agrcolas, todos os tipos de censura lhe foram feitos pelos prprios familiares dos agricultores e por pessoas de suas aldeias, terminando por torn-la alvo de gozao e risos. Mas os praticantes do mtodo suportaram tudo isso em silncio e persistiram. Ao ver esses relatos, lgrimas de emoo me sobem aos olhos; sinto, tambm, um aperto no corao quando penso que no fossem pela sua f, eles nada teriam conseguido. Entretanto partindo de pessoas que descendem de longas geraes totalmente dominadas pela superstio dos adubos, essa descrena de muitos natural. Tudo isso me faz lembrar certos descobridores e inventores que a Histria registrou, cujas obras ainda hoje prestam servios humanidade, e que, mesmo sofrendo por mal-entendidos e opresses, continuaram lutando para ser reconhecidos os frutos de sua inteligncia e trabalho. Esse difcil procedimento no poderia deixar de nos comover. No entanto, parte dos discpulos de Meishu-Sama pensava: "Ele realmente entendido sobre a cura de doenas, mas sobre a Agricultura, no to profundo conhecedor do assunto." O prprio Mestre da Messinica relata: No comeo, por melhor que eu explicasse o processo da Agricultura Natural, as pessoas no me davam ouvidos e acabavam em gargalhadas. Pouco a pouco, porm, minhas explicaes foram sendo aceitas e, ultimamente, de ano para ano, aumenta o contingente de praticantes do

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novo mtodo, mesmo porque as colheitas, em toda parte, vm dando prodigiosos resultados. Ainda que a maioria pertena esfera dos fiis de nossa Igreja, em vrias regies j est aparecendo, fora dessa esfera, um nmero considervel de simpatizantes e praticantes da Agricultura Natural, nmero este que tende a aumentar rapidamente. J se pode imaginar que no est longe o dia em que a veremos praticada em todo o territrio japons. Mais tarde: Finalmente bom ressaltar que, em diversos lugares do globo terrestre, muitos produtores, embora nunca tenham ouvido as minhas palavras, j esto comeando a praticar a Agricultura da Grande Natureza. Mas, o que importante registrar que o valor do adubo momentneo. Pois, se a agricultura praticada at hoje conseguiu bons resultados com o uso de adubos, porm estes corroem a terra, e esta se torna cada vez mais pobre. Sem perceber isso, as pessoas mostram-se deslumbradas com os resultados momentneos. Por fim, tanto a terra como o homem ficam intoxicados. No caso do Japo que usa excremento humano como adubo, afasta o turista, dado o perigo da transmisso de vermes. Por exemplo: os americanos no comem verduras produzidas naquele pas. A Agricultura Natural por ser um movimento para destruir a superstio dos adubos, utiliza apenas compostos naturais, ou seja, matria orgnica vegetal. Quanto mais adubos forem usados, maiores sero as dificuldades na produo de alimentos. Portanto, da mesma forma que os remdios encurtam a vida humana, os adubos interferem na vitalidade da terra, impedindo-a de exercer normalmente a sua funo reprodutiva. Dessa forma, a humanidade fica duplamente prejudicada. Falando abertamente, a divulgao do nosso mtodo de agricultura poder ser definida como "movimento para destruir a superstio dos adubos. No usando absolutamente nada daquilo a que se d o nome de adubo, seja de origem animal ou qumico, pois um cultivo que utiliza apenas compostos naturais, o mtodo , realmente, o que seu nome diz: Agricultura Natural. As folhas e capins secos formam-se naturalmente, ao passo que os adubos qumicos e mesmo o estrume de cavalo ou galinha, assim como os resduos de peixe, carvo de madeira, etc., no caem do cu nem brotam da terra: so transportados pelo homem. Portanto no preciso dizer que so antinaturais. Para explicar o que a Agricultura Natural, vou partir do seu princpio bsico. Em primeiro lugar, o que vem a ser o solo? Sem dvida, uma obra do Criador e serve para a cultura de cereais e verduras, importantssimos para a manuteno da vida humana. Por conseguinte, sua natureza misteriosa, impossvel de ser decifrada pela cincia da matria. A agricultura atual, sem saber, acabou tomando o caminho errado e, como conseqncia, menosprezou a fora do solo, chegando errnea concluso de que, para se obterem melhores resultados, deveria haver interferncia humana. Com base nesse raciocnio, passou a utilizar estercos, adubos qumicos, etc. Dessa maneira, a natureza do solo foi pouco a pouco se degradando, sofrendo transformaes, e a sua fora original acabou diminuindo. Contudo, o homem no percebe isso e acredita que a causa das ms colheitas a falta de adubos. Assim, utiliza-os em maior quantidade, o que reduz ainda mais a fora do solo. Atualmente o solo japons est to pobre, que todos os agricultores lamentam o fato.

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 Abraa a mestra misteriosa Grande Natureza

O Mestre da Messinica assinalou: Em tudo, a ordem importante. Assim, devemos tomar como exemplo a Grande Natureza. Por mais que se queira, a cerejeira nunca floresce antes das ameixeiras, existindo aqui, naturalmente, a ordem da Grande Natureza. Portanto, a base da f est em seguir a ordem da Grande Natureza. E isso igual tanto para a Agricultura Natural como para o Johrei. Assim, no h nenhum erro em segui-la. Na poca em que eu curava os doentes e me perguntavam: Com quem o senhor aprendeu? eu respondia: Com a Grande Natureza. (...) O meu mestre, em primeiro lugar, a Grande Natureza e, em segundo, os enfermos. Aprendi diversas coisas na prtica da cura de doenas. O preconizador da Agricultura Natural escreveu em 1952: Todas as verdades que tenho exposto sobre a Agricultura da Grande Natureza no correspondem minha opinio. So palavras de Deus Criador com o objetivo de livrar as plantas das influncias perniciosas dos agrotxicos. H muito tempo, foi-me revelado por Deus que as espigas do arroz possuam, no incio do surgimento, apenas de cinco a seis gros. Contudo, de acordo com o crescimento da populao, foi tambm aumentando a capacidade produtiva dessa planta e, hoje, cada espiga contm, em mdia, de cento e vinte a cento e trinta gros. H, mais ou menos mil anos, essa mdia oscilava entre cinqenta e sessenta gros; a metade, portanto, dos nmeros atuais. preciso ainda, devido ao crescimento cada vez maior da populao, aumentar mais, devendo chegar a duzentos ou trezentos gros. Caso contrrio, algum procedimento dos agricultores deve estar errado. Outro aspecto a ser considerado que a mudana que est ocorrendo no Mundo Espiritual vai determinando resultados melhores e mais positivos para a agricultura. Quer dizer, com o aumento do esprito do fogo (Kasso = energia de origem espiritual semelhante do Sol no Mundo Material) as purificaes se aceleram e fica bem evidente a influncia negativa do uso de adubos. , pois, por essa razo que o mtodo da Agricultura da Grande Natureza, como sempre afirmo, est de acordo com a Lei de Deus. Quando no se faz nada errado, deixando que a Grande Natureza trabalhe livremente, sem os obstculos dos fertilizantes, os resultados so excelentes, devido ao benfica de Kasso. Tambm a idia de que o adubo orgnico beneficia a agricultura est impedindo que sejam obtidos resultados mais satisfatrios. Na verdade, essa superstio continua bastante arraigada na cabea de agricultores, at mesmo messinicos. De fato, o uso do adubo orgnico to pernicioso quanto os fertilizantes artificiais. Prejudica a vitalidade natural da terra, impedindo-a de aperfeioar-se e tornar-se cada vez mais adequada ao desenvolvimento de determinadas plantas.

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INOVAO NA DIETA

Mas, o que diz, em linhas gerais, essa revoluo no cultivar na terra? Introduo diettica humana: Definio; Modalidades; Exemplares; Organismo ou ser vivo; Alimento e nutriente; Materialista e espiritualista. Originada de uma medicina moderna espiritualista. Fundamentada essencialmente no organismo: A diettica (alimentao, nutrio) atual uma teoria demasiada distante da realidade; O organismo, com sua capacidade de se adaptar ao meio ambiente, produz todos os nutrientes indispensveis a partir de quaisquer alimentos, e na quantidade exata que for preciso; Evitar a ingesto de leite de vaca para no atrofiar a produo de leite materno; manter livre de tomar sangue para no ficar anmico; observar que o exercitar-se fisicamente coadjuvante em relao sade das vsceras; O sistema do ser humano importante em termos de alimentao o aparelho digestivo; Deste modo, a nutrio moderna tem um erro bsico ao no assumir como verdade que o organismo que a sua parte espiritual e o alimento a sua parte material. Alicerada secundariamente no esprito do alimento: A nutrio atual uma comdia, algo que no pode ser levado a srio; O esprito (a matria) do homem (organismo) se nutre do esprito (da matria) do alimento; O Criador preparou alimentos especiais para serem ingeridos pelo homem a fim de manter-lhe a vida; Encaminhamento para a destoxificao. Embasada por baixo valor de nutriente, diversidade e requinte: A alimentao atual um processo de ingesto que no percebe os nutrientes como a forte energia espiritual que existe nos alimentos destacadamente nos de pequena importncia alimentar, variabilidade e refinamento; A pobreza em elementos proticos faz bem a sade em geral, a resistncia fsica ao trabalho da lavoura realizado pelos agricultores e ao frio de determinadas pocas do ano, e uma boa nova at mesmo para a economia; As carnes fazem contrair doenas como o cncer e encurta a vida. Direcionada para o vegetarianismo com relao misso: Aumenta a longevidade; Beneficia as pessoas com problemas pulmonares e pleurite; Encaminha ao paraso terrestre. Flexibilizada com incluso de carne referente funo: Para quem vive em combate; Na semana apenas duas refeies com carne vermelha; Mais com peixe. O escolhido foi a fundamentada essencialmente no organismo.

A diettica (alimentao, nutrio) atual uma teoria demasiada distante da realidade

Isso ocorre porque o primordial no so os alimentos e nutrientes com as superalimentaes e variedades alimentcias, nem os nutrientes em quantidades

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exageradas e nem tampouco as calorias, mas sim a atividade alqumica do organismo. No seria preciso explicar, a essas alturas, quem o alimento serve para manter a vida; na interpretao desse aspecto, porm, h uma grande diferena entre a teoria atual e a realidade. Quando o homem ingere um alimento, em primeiro lugar ele o mastiga; passando pelas vias digestivas, o bolo alimentar vai para o estmago e, da, para o intestino. As partes necessrias so absorvidas, enquanto que o resto eliminado. At chegar a esse processo, entram em ao diversos rgos, como o fgado, a vescula biliar, os rins, o pncreas e outros, que extraem, produzem e distribuem os nutrientes necessrios ao sangue, msculos, ossos, pele, cabelos, dentes, unhas, etc. Assim, realizada incessantemente a atividade de manuteno da vida. Trata-se de uma misteriosa obra da Criao, impossvel de ser expressa por meio de palavras. esse o estado normal da Natureza. Algumas vezes, j discorri sobre erros irreparveis causados pelo uso de medicamentos. De outra parte, tambm de suma importncia no perder de vista os danos advindos de uma alimentao inadequada. Tenho falado, em vrias ocasies, sobre a inconvenincia das protenas animais, especialmente em casos de doenas graves como, por exemplo, a tuberculose. Vo muito alm, entretanto, os erros das dietas modernas. O pior deles, a meu ver, consiste na preocupao exagerada com as variedades alimentcias em detrimento da valorizao das funes orgnicas, as quais intervm, de fato, diretamente na nutrio. Vejamos, ento, o absurdo que reside na idia de que os complexos vitamnicos so indispensveis para suprir carncias do organismo. Na verdade, a defesa de tal princpio significa ignorar totalmente a faculdade natural das funes orgnicas. Estas produzem suficientes vitaminas, carboidratos, protenas, aminocidos, glicognio, gorduras e quaisquer outras substncias necessrias ao pleno suprimento do organismo. Mesmo que um alimento no contenha vitamina alguma, por meio de uma atividade alqumica, os rgos responsveis pela nutrio, tm capacidade de realizar determinados processos transformando qualquer nutriente na quantidade de vitaminas das qual o corpo necessita. por isso que dietas balanceadas, caracterstica das superalimentaes produzem, no organismo, um efeito contrrio, quer dizer, quanto mais exagerados forem os recursos nutritivos, mais o corpo se debilitar. De modo anlogo, a carncia de vitaminas est diretamente proporcional quantidade delas, ingeridas pela pessoa. De fato, ao expor minhas idias, s estou querendo mostrar que, ao serem consumidos nutrientes em quantidades exageradas, a funo natural dos rgos regride, isto , a sua atividade normal cessa por falta de uso. Estou, portanto, querendo mostrar claramente a todos que a fora vital do ser humano gerada pela atividade das funes orgnicas. Em outras palavras, o laborioso e complexo processo mediante o qual o organismo transforma os alimentos, tornandoos completos, que d origem vitalidade humana.

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 O organismo, com sua capacidade de se adaptar ao meio ambiente, produz todos os nutrientes indispensveis a partir de quaisquer alimentos, e na quantidade exata que for preciso
Em outras palavras, a misteriosa funo nutritiva do organismo consegue produzir nutrientes, na quantidade necessria, at mesmo a partir de alimentos que no as contm. Assim, a atividade de produo de nutrientes constitui a prpria fora vital do homem, ou seja, a transformao do alimento inacabado em alimento acabado no seno o prprio viver. Essa capacidade se deve a verdade ser o prprio estado natural das coisas e o homem s conseguir ser feliz, se tiver como modelo a Grande Natureza [matria e esprito da natureza] e viver em harmonia com ela [domin-la gerar poluio ambiental, aquecimento global e doenas]. Vou dar uma explicao sobre os compostos vitalcios. O organismo produz todos os nutrientes indispensveis sejam eles vitaminas ou no a partir de quaisquer alimentos, e na quantidade exata que for preciso. Em outras palavras, a misteriosa funo nutritiva do organismo consegue produzir vitaminas, na quantidade necessria, at mesmo a partir de alimentos que no as contm. Assim, a atividade de produo de nutrientes constitui a prpria fora vital do homem, ou seja, a transformao do alimento inacabado em alimento acabado no seno o prprio viver. (...) Por outro lado, se ingerimos medicamentos destinados a facilitar a digesto, a atividade estomacal se reduz, o que acaba enfraquecendo o estmago. A a pessoa toma remdio de novo, e esse rgo enfraquece mais ainda. Assim, a causa das doenas estomacais est realmente na utilizao de remdios estmago. comum ouvirmos pessoas que sofriam de problemas estmaco-intestinais crnicos dizerem que, no conseguindo curar-se com uma alimentao baseada em alimentos de fcil digesto, optaram por alimentos de digesto mais difcil, como o ochazuke e os picles japoneses, e com isso conseguiram ficar curadas. Comparemos essa fora vital baseada na transformao dos alimentos inacabados em alimentos acabados com a atividade de uma fbrica de mquinas. Em primeiro lugar, adquirimos o material necessrio. A fbrica queima o carvo, movimenta as mquinas e, pelo trabalho dos operrios, produzem-se novas mquinas. Essa a razo da existncia da fbrica. Suponhamos, agora, que compremos mquinas prontas. No haver mais necessidade da queima do combustvel, do movimento das mquinas nem do trabalho dos operrios, e por isso no h outra alternativa seno fechar a fbrica.

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 Evitar a ingesto de leite de vaca para no atrofiar a produo de leite materno; manter livre de tomar sangue para no ficar anmico; observar que o exercitar-se fisicamente coadjuvante em relao sade das vsceras
Por essa razo, quando se ingerem nutrientes que so produtos sintticos, os rgos encarregados da produo de nutrientes tornam-se inteis e acabam se atrofiando naturalmente. Com isso, os outros rgos relacionados tambm se atrofiam, o que vai enfraquecendo gradativamente o corpo. Um outro fato, que me serve de exemplo, o que acontece com as mes em perodo de amamentao. Quando tm pouco leite, so aconselhadas a tomar o de vaca. Tal orientao, ridcula a meu ver, no atinge o foco do problema. Se o leite materno est escasso, por que existe alguma disfuno orgnica. preciso, portanto, descobrir onde ela se encontra para corrigi-la. Como, porm, os mdicos no percebem o erro, nada podem fazer; recomendam, ento, s mes lactantes a ingesto do leite de vaca. Com isso, a funo do rgo responsvel pela produo do leite materno se atrofia, diminuindo, dessa forma, ainda mais a quantidade. Mais um hbito digno de espanto de doentes tomarem sangue de animal como elemento nutritivo. Tal procedimento produz, s vezes, um efeito momentneo. Na verdade, porm, causa o enfraquecimento dos rgos produtores de sangue e traz como conseqncia, a anemia. Diante de tantas constataes, preciso pensar um pouco melhor no processo alimentcio desenvolvido pelo organismo humano que, ao receber nutriente como po e arroz branco, vegetal verde e cereal amarelos, produz sangue vermelho. Espantoso trabalho do corpo humano, essa mquina geradora de sangue a partir de elementos to diversos! O mesmo se pode observar entre os animais. A vaca, por exemplo, se alimenta de capim e produz excelente leite. H, portanto, alguns erros na cincia da nutrio que devem ser esclarecidos a partir do conhecimento da fora da Grande Natureza. Com isso, muitas teorias sem lgica sero descartadas por completo. Outro ponto sobre o qual quero falar tambm um pouco diz respeito aos exerccios fsicos, necessrios sade humana. A ao principal de tais atividades exercida sobre o metabolismo, uma vez que elas ativam a circulao perifrica e fortalecem a musculatura. No que diz respeito s vsceras, a atividade fsica um coadjuvante, ou seja, exerce apenas um papel secundrio. Por essa razo, quando se ingerem compostos vitamnicos, que so produtos sintticos, os rgos encarregados da produo de vitaminas tornam-se inteis e acabam se atrofiando naturalmente. Com isso, os outros rgos relacionados tambm se atrofiam, o que vai enfraquecendo gradativamente o corpo. Vou citar alguns exemplos. Houve uma poca, nos Estados Unidos, em que esteve em moda um regime alimentar chamado Fletchers. Esse mtodo consistia em mastigar ao mximo os alimentos, considerando que quanto mais pastosos eles estivessem ao serem engolidos, melhor seria a digesto. Segui o mtodo risca durante um ms. Acontece que fui ficando fraco, no podendo fazer fora como desejava. Desapontado, acabei abandonado o mtodo, e assim as minhas energias voltaram ao normal. Foi a que 149

descobri que um grande erro mastigar excessivamente os alimentos, pois, como os doentes os trituram bem, torna-se desnecessria a atividade a atividade do estmago e isso o enfraquece. Portanto, o melhor mastigar os alimentos pela metade. Desde os tempos antigos, dizem que as pessoas que comem depressa e na hora de defecar tambm o fazem rapidamente so pessoas sadias. Nesse aspecto, o homem daquela poca estava mais avanado que o homem moderno.

O sistema do ser humano importante em termos de alimentao o aparelho digestivo

A ponto de se afirmar que a alimentao baseada com produtos da agricultura natural a mais recomendvel, porm no o determinante da diettica, mas sim o fortalecimento do aparelho digestivo que ocorre com o comer alimentos no facilmente digerveis e o mastigar pouco. preciso ressaltar que, entre os rgos geradores de fora vital, destacam-se os da digesto. Tanto assim que qualquer sensao de enfraquecimento, de estmago vazio, suprida pela ingesto de algum alimento. Com isso, o organismo inteiro fica novamente revitalizado. Assim acontece porque todos os rgos esto interrelacionados. natural, ento, que, ao ser satisfeita a necessidade de um deles, todos os demais usufruam do mesmo benefcio. Como atualmente, as pessoas tendem, cada vez mais, a ingerir alimentos completos, artificialmente elaborados, a funo digestiva est ficando, a cada dia, mais prejudicada. Da ser de suma importncia que cada um se detenha atentamente ao meu alerta.

Deste modo, a nutrio moderna tem um erro bsico ao no assumir como verdade que o organismo que a sua parte espiritual e o alimento a sua parte material
O que permite afirmar no existir alimento que no contenha as substncias necessrias manuteno do homem. "O erro fundamental da diettica moderna basear suas pesquisas em apenas um dos dois aspectos da nutrio. Ela toma o alimento como objeto principal dessas pesquisas, negligenciando a parte que se refere s funes orgnicas. As funes orgnicas do homem so to perfeitas que, ao nvel da Cincia atual, no se consegue entend-las. A partir dos alimentos, elas transformam e produzem livremente os nutrientes necessrios. Vejam: esse verdadeiro cientista chamado aparelho digestivo transforma os alimentos ingeridos, como o arroz, po, verduras, batatas, feijo, etc., em sangue, msculos e ossos. Por mais que se analisem os componentes desses alimentos, no se conseguir descobrir um glbulo sangneo sequer, nem um milmetro de clulas musculares. Por outro lado, por mais que se dissequem os alimentos, no ser possvel localizar uma s molcula dos componentes

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das fezes ou da urina, nem tampouco traos da amnia. Assim, se fornecermos vitaminas ou plasma sangneo ao corpo, considerando-os nutrientes, qual ser o resultado? Acentuar-se- o enfraquecimento do corpo. No existe alimento que no contenha as substncias necessrias manuteno do homem.

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9. BELO

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Meishu-Sama ensina que: O Objetivo da Igreja Messinica Mundial a construo do Paraso Terrestre. Mas o que significa isso? Obviamente, o Paraso Terrestre o mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. O mtodo para obteno da sade - o Johrei - que a vida de nossa Igreja, e a Agricultura Natural, so meios de que nos utilizamos para materializ-lo (...) Independentemente de tais mtodos, de extrema urgncia elevar o esprito das pessoas atravs do Belo. Esse um novo projeto da Igreja Messinica Mundial, que agora estamos colocando em prtica. O Volume 9 Belo da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende: Perfeio; Arte; Sua interpretao; Organizao; Eficcia; Desenvolvimento; Objetos artsticos; Artistas; Prtica de Meishu-Sama. Mas, o que diz, em linhas gerais, cada um desses nove tpicos? Perfeio: 1. Deliberao divina, desde que no ultrapasse condies; 2. Manifestao da Verdade e Bem expressa pelo sentimento; 3. Sustentao de salvao na Era do Dia; 4. Aptido no pensamento, palavra e ao dos deuses; 5. Ilustrao na aparncia fsica ao conhecer a verdade atravs dos ensinamentos; 6. Expresso no comportamento do homem e no interior do seu corpo; 7. Animao no interior da morada dos antepassados e no culto ao drago branco; 8. Exposio de um mundo de beleza nos alimentos, na aparncia pessoal, no interior e exterior das residncias, na natureza; 9. Revelao de que o seu mundo o Reino dos Cus. Arte: 1. Na produo com ideal de harmonia a representao da beleza, cujo mundo o Paraso Terrestre; 2. O paraso ser o universo da lindeza quando todos os esmeros estiverem reunidos; 3. Sua misso enobrecer os sentimentos do homem e enriquecer-lhe a vida; 4. Colaborando no aguar de dignidade por meio da admirao da excelncia; 5. Afirmando seu compartilhar na religio; 6. Lembrando sua participao na cultura; 7. No se pode esquecer que os requintes tm nveis, dos inferiores aos superiores; 8. Nem olvidar que se trata de um objeto de assunto que leva o homem a ficar atualizado; 9. Sem poder desprezar que seus processos e mutaes so regidos por leis naturais. Sua Interpretao: 1. Mistrio de inmeras facetas; 2. Na vida, o triunfar com a dependncia da fora humana de acordo com a vontade divina; 3. Na ambincia, o cruzar com as belezas da Natureza e a criada pela mo do homem; 4. Na sociedade, o viver com sentimento de justia; 5. Na poltica, o encantar com vivificar a cor de cada pas; 6. Na conversa, o agraciar com falar de acordo com o nvel do ouvinte; 7. Antigos religiosos no se interessavam pelas impecabilidades por negligenciarem primor; 8. A causa desse desinteresse deve-se ao fato do mundo estar na Era da Noite; 9. Pois, na Era do Dia as impurezas sero purificadas pela atuao do Batismo pelo Fogo. Organizao: 1. Estrutura fundamentada segundo o alicerce da sinceridade; 2. Submetida a seguinte classificao e tipos de artes; 3. A vivificao floral traz a boa influncia; 4. A pintura desenvolve a apreciao; 5. A caligrafia expe a nobreza; 6. A cerimnia do ch demonstra a dedicao e o amor; 7. A vestimenta alegra o prximo.

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4.8. O texto expressa a dualidade, como o forte e o fraco; 9. O cinema renova o pensamento. Eficcia: 1. Na ascenso espiritual; 2. Na condio ao mundo ideal; 3. Na purificao dos sentimentos e polimento da alma; 4. Na elevao do pensamento, recreao e distrao; 5. Na criao de atmosfera paradisaca no lar; 6. Na salvao de intelectuais e de integrantes da classe alta; 7. Na direo da felicidade; 8. Na superao do fanatismo; 9. Na conciso do objeto artstico. Desenvolvimento: 1. Depende dos incentivos aos artistas; 2. Do poder econmico, entretanto do construir sem visar lucros ou prejuzos; 3. Da crianaprodgio em artes, ou seja, dos encostos ou reencarnaes de grandes artistas; 4. Do harmonizar a beleza natural com a beleza artificial; 5. Da beleza espiritual com a beleza material; 6. Da beleza tradicional com a beleza moderna; 7. Da importncia de ver obras de arte de primeira categoria; 8. Da que toca e extasia os apreciadores entendidos, ou no, em arte; 9. Da obra artstica verdadeira que nem sempre uma obra magnfica. Objetos artsticos: 1. Comprados pelo preo justo; 2. Consider-los Tesouro Nacional; 3. Conserv-los presena de respeito para com o artista; 4. Guard-los em lugares nobres; 5. Expostos ao alcance de todos, que no devem abster-se de aprecilos; 6. Compartilhados com o prximo; 7. Independente dos outros; 8. Devem se ligar alma do autor e de quem as aprecia; 9. Cuidado com os atuais por muitos serem demoniacos. Artistas: 1. Necessitam de serem conscientes da misso da arte; 2. De terem uma personalidade em plano superior ao das gentes corriqueiras; 3. De quererem extinguir as caractersticas animalescas do ser humano; 4. De agirem como orientadores espirituais do povo; 5. De enriquecerem os gostos estticos e sentimentos da plebe; 6. De transcorrerem felicidade, simplicidade e serenidade; 7. De conviverem nos primeiros trs anos somente com obras autnticas; 8. De priorizarem individualidade ou s circunstncias de acordo com o tempo; 9. No so exigidos de serem criadores de arte, mas so os que renem condies para definir a qualidade artstica. Prtica de Meishu-Sama: 1. Amante da beleza; 2. Oferecedor da mais alta diretriz para o campo da arte; 3. Encaminhador a uma nova arte para a formao da cultura do Mundo Novo; 4. Avaliador e expositor harmonioso das obras de arte de nvel elevado; 5. Entendedor da obra de arte restaurada como no sendo verdadeira e nem falsa; 6. Realizador de artes, como as construes de solos sagrados e museus de artes; 7. Estes foram construdos inteiramente com seus projetos e donativos dos fiis; 8. Foram edificados com atuao no Mundo Espiritual de espritos de autores e apreciadores; 9. Pela ocorrncia, no Mundo Material, da alta do imposto aps trmino 2 Guerra Mundial. O Messias ensina que: Observando o belo de mxima qualidade, a alma eleva-se muito. Isto , o nvel da alma torna-se mais alto. Com isso o homem passa a entender muitas coisas [a aumentar a sua conscincia]. Pergunta: H histrias de pessoas que corrigiram a sua conduta ouvindo o som da flauta transversal, como a histria de Hakamadare, e na msica sacra kagura tambm est includa a flauta transversal. Ser que o som da flauta transversal tem algum significado espiritual?

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Meishu-Sama: - "No h diferena entre flauta transversal e flauta vertical. Quando a pessoa toca um instrumento musical, o seu esprito se revela atravs deste som. verdade que as pessoas mudam de atitude mental ouvindo a flauta. Produzindo o som com o sentimento realmente imaculado, melhora o sentimento das pessoas que a ouvem. Portanto, os artistas precisam elevar o seu carter. No podem ter maus pensamentos. Desde antigamente falam em educao pr-natal, e na tentativa de ter filhos bonitos, vem fotos de pessoas bonitas e letras de grandes personalidades. Assim, recebem a energia espiritual delas. Assim toda arte. O desenho e as letras so na verdade instrumentos de expresso da sua personalidade. Portanto, os artistas devem elevar o seu carter. grande tambm a influncia recebida da melodia. A polonesa de Chopin, por exemplo, incitou o povo. A personalidade do autor se expressou nela. Mesmo para arrebanharem fiis, o que conta no a habilidade de oratria; a sinceridade da pessoa tem grande influncia. Quando transmitem os mistrios do budismo esotrico de Shingon, o arcebispo fica de frente ao discpulo, fita-o e no diz uma palavra. Depois pergunta: 'Entendeu?' E se entendeu, d-lhe o grau. Por mais que fale, se no contiver esprito, no adianta. Caso todos os aspectos referentes civilizao atual sejam encarados, a medicina, por exemplo, no passar de um conhecimento infantil. Do mesmo modo, conceitos sobre educao e economia sero semelhantes queles ensinados a meninos de Grupo Escolar. Somente a arte, no seu aspecto mais geral, destaca-se como sendo um pouco melhor. Alguns poemas de Meishu-Sama: Mesmo um admirvel ensino No conseguir construir o Paraso Ignorando a Arte. Penso que uma religio sem Arte No possui a Fora para conduzir As pessoas ao Paraso. No confie em tudo. Tanto existem artes paradisacas Como artes infernais. Paraso Terrestre ou Era de Miroku um mundo onde emana a Arte Em todas as partes. Escolhido foram: Perfeio e Arte;

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PERFEIO E ARTE

Perfeio a manifestao da Verdade e Bem expressa pelo sentimento

O Messias conduz as pessoas ao caminho do Reino dos Cus ensinando-lhes a Verdade, praticando o Bem e fazendo com que elas apreciem o Belo. A Verdade e o Bem so coisas espirituais, mas o Belo se expressa por meio de formas, elevando o esprito do homem pela sua contemplao. Mas, o que significa realmente o Belo? Como relacion-lo com a Verdade e o Bem? Se ele no est no nvel das palavras e aes, mas sim do pensamento, qual a sua predominncia? Na razo, sentimento ou vontade? A resposta de Meishu-Sama a de que o Belo uma demonstrao da veracidade e virtude concludente do amor, isto , uma declarao da Verdade e Bem, ditada pelo sentimento. Ou ainda, de que Belo inclui Verdade e Bem, no sentido de que ele a forma criada pelo Bem num pensamento gerado pela Verdade. Assim, uma beleza autntica no provm nunca de cosmticos, mas sim da Verdade e Bem. Eis o que diz Meishu-Sama: Muitas mulheres da atualidade apresentam pele enrugada, sem brilho, sem vida, como a das pessoas idosas, e, alm disso, com uma colorao azulada, dando a impresso de estar inchada. Isso uma conseqncia da larga utilizao de remdios. Na tentativa de esconder tais imperfeies, elas usam cosmticos indiscriminadamente. evidente, porm, que, se os seus coraes no forem belos, no se poder dizer que a sua beleza seja verdadeira [e nem bondosa]. Ai se nota a importncia da f. A prova que as pessoas que ingressam em nossa Igreja adquirem, com o passar do tempo, uma beleza que as torna, s vezes, irreconhecveis. Antigamente, a comunicao partia de dentro do corao, atravs de belos poemas repletos de sentimentos nobres e profundos, bem mais evoludos que os de agora. At nos vegetais isso de suma importncia, pois tratando bem as plantas, amando-as e respeitando-as, as deixa contentes e faz surgir nelas o desejo de se tornarem cada vez mais belas. Dessa forma, procuram demonstrar a nobreza de sentimento que, de fato, possuem. O ponto mais alto da Arte no est em retratar a natureza como ela , mas representar a Verdade, o Bem e o Belo atravs da personalidade. No Ocidente tambm, antes do impressionismo, desenhavam fielmente como se fosse fotografia. Isto no era a verdadeira arte; acontece que o desenho de Korin, do Japo, foi para a Frana. O desenho de Korin no tinha linhas definidas e era simples, surpreendendo os franceses. Descobriram que se conseguia uma impresso mais forte simplificando do que retratando minuciosamente a natureza. Art Nouveau foi o primeiro a aplicar esta tcnica no desenho, influenciando toda a Europa. Sob esta influncia que nasceu a to maravilhosa arte como o Impressionismo tardio. Na Frana foi lanado um livro intitulado 'Korin, que Move o Mundo". O fato de que Korin revolucionou a arte

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mundial 300 anos depois da sua morte o maior orgulho do Japo. Estou pensando em construir um dia o Templo Korin. A influncia de Korin no se fez sentir somente na pintura, revolucionando tambm a arquitetura. A sucesso, que utiliza as linhas simples, tambm um exemplo disso. O prdio da Daiichi Seimei, em Marunouchi, tem o estilo representativo dela. A simplificao de todos os desenhos se deve influncia de Korin. Mesmo a escultura, recebeu a influncia do impressionismo. Antigamente faziam minuciosamente, com linhas suaves, mas agora passaram a esculpir de forma rude e simples. Tyozan Sato (Seizo), por exemplo, seria o representante deste estilo na atualidade. A Arte deveria representar o ponto mximo da beleza, mas h diferena de nvel. As obras de nveis superiores renem em si tanto a verdade como o bem. Isto est relacionado com o nvel espiritual da pessoa. O mesmo acontece com a msica e com a literatura, e sobre estas pretendo escrever detalhadamente um dia." "Pergunta: Gostaria de pedir a orientao sobre o meio concreto de executar e estudar sobre como deve ser a verdadeira arte na Construo do Paraso Terrestre. Meishu-Sama: Na Arte de at agora predominava, de modo geral, a arte diablica. Por isso, corrompiam-se em nome da Arte. De agora em diante ser a arte do Bem, da justia e da correo. Eis a diferena. "Quem rico em sentimento de apreciar a arte mora no Paraso". Pessoas que no tm muita sensibilidade pelas coisas e so rudes se tornam baixas espiritualmente. As pessoas que tm sensibilidade e sentimento so elevadas. Por a se percebe o nvel espiritual da pessoa.

Revelao de que o seu mundo o Reino dos Cus

O que se chama de Paraso Terreno, dito da forma mais compreensvel, o mundo do belo. Na criatura humana, o Paraso Terreno indica a beleza interior, ou seja, a beleza da alma. Obviamente, as palavras e atos tambm sero belos. Trata-se da beleza individual que, ao alargar-se, origina a social. Tendo-se, assim, o embelezamento das relaes pessoais, das casas, das ruas, meios de transporte e parques mais aprazveis. Como o Belo se faz acompanhar da limpeza, v-se num nvel mais amplo o embelezamento e saneamento da poltica, da educao e da economia, bem como das relaes internacionais. O nvel espiritual do planeta Terra, existindo apenas os reinos inferiores (ou seja, os reinos dos minerais, vegetais e animais), correspondia ao Plano Inferior. Com o reino intermedirio (reino humanide, isto , dos homens), que chamado de reino superior, passa-se para o Plano Intermedirio. O reino superior, que o reino dos deuses, surgir em sua plenitude em 2021, o Plano Superior. Mas tudo tem nvel espiritual, ou seja, tudo est localizado em uma das 180 camadas espirituais do Mundo Espiritual. Quando se diz tudo, se quer dizer no apenas os seres dos reinos, como o minrio de ferro, chuchu, leo e homem, mas tambm os pensamentos, as palavras e as aes. Por exemplo, aes materialistas, egostas, de suicdio, de vingana, etc. so de nvel baixo; enquanto que as espiritualistas, altrustas, vivificadoras, so de nvel alto. Palavras como te odeio, diabo e palavres, so de nvel baixo; j te amo, Deus

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e fonemas da orao Amatsu Norito so de nvel alto. Pensamentos como belo so de nvel alto; j feio de nvel baixo. Meishu-Sama diz: Com base nas mudanas determinadas pelo guenrei das setenta e cinco vozes, importante saber o seguinte: termos que expressam idias de bondade tm uma vibrao bela e pura. Soam agradavelmente ao ouvido humano, traduzem verdade e beleza e penetram na alma onde se encontra a origem da conscincia humana. Conversas maldosas, contudo, no conseguem ir alm do nvel mental, que recobre a partcula divina.; A orao Zenguen Sanji, cujo esprito da palavra extremamente perfeito, belo e poderoso, realiza uma intensa purificao do ambiente onde est sendo feita. Debilita tambm o esprito secundrio e afasta entidades negativas que, de um modo geral, atormentam os seres humanos. Assim as nuvens da mente se reduzem e os sofrimentos diminuem. Poder semelhante tem a orao Amatsu Norito. Quando harmoniosamente emitida, quer dizer, entoada com o som puro e belo do kototama (essncia verdadeira da palavra) penetra na alma, desperta a conscincia, purifica as mculas levando a pessoa a deleitar num estado de plena alegria e felicidade. Porm, o que significa dizer que o belo de nvel alto? dizer que ele pertence ao Plano Superior. Os homens que alcanam o Cu, ou melhor, os que deixam de ser homens para serem deuses, possuem beleza nos prprios pensamentos, palavras e aes, isto , sua razo, sentimento e vontade, bem como, sua escrita, oratria e atitude so belas. O belo individual, o ente celestial, faz nascer o belo social, o paraso. O Reino dos Cus o mundo do Belo. H, ainda, um outro ponto bsico ao qual se deve dar maior importncia: a emisso de um guenrei harmonioso, bom e belo depende essencialmente da alma de cada pessoa. Quanto mais pureza apresentar, maior ser a manifestao do poder inerente s palavras que forem pronunciadas.

Arte a representao do Belo, cujo mundo o Paraso Terrestre

O Paraso Terreno - objetivo ltimo - o Mundo da Arte. Obviamente, se ele um mundo isento de doena, misria e conflito, isto , o mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo, o homem seguir a Verdade, amar o Bem e odiar o Mal; assim, todas as coisas se tornaro belas. Nesse sentido, a Arte no ser apenas um deleite indispensvel; ela constituir a prpria vida e se desenvolver intensamente, ou seja, o Paraso Terreno ser o Mundo da Arte, o que deve conferir s manifestaes artsticas uma ateno toda especial. Procurando explicar com mais detalhes e profundidade, se parte do saber que tudo tem matria e esprito, donde, em particular, as obras artsticas. Por exemplo, numa ornamentao floral estilo Ikebana Sanguetsu, as flores, a gua, a espuma, o hanadom e o vaso representam a matria; a tcnica e o pensamento de quem a realizaram, com sua razo, seu sentimento e sua vontade representam o esprito. A materialidade da parte espiritual de tal ornamentao floral a tcnica, ou melhor, a arte Ikebana estilo Sanguetsu. J a espiritualidade da parte espiritual o

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pensamento do artista, ou melhor, o belo da sua razo, sentimento e vontade impregnados na obra. Assim, em linhas gerais: O esprito de uma obra artstica tambm tem matria e esprito. O esprito do esprito o Belo, e a matria do esprito a Arte. Desse modo, a Arte a representao do Belo. As colunas de salvao, num sentido geral, tambm so obras artsticas. A Arte do Johrei a arte da vida, a tcnica de eliminao das mculas espirituais; o Belo do Johrei a razo espiritualista, o sentimento de gratido e a vontade altrusta. A Arte da Agricultura Natural a reformulao dos mtodos agrcolas. A Arte do Belo a construo do prottipo do Paraso Terrestre, ou seja, do Solo Sagrado; Belo do Belo Deus, o Reino dos Cus, a idia do Paraso Terrestre, da Cidade Messinica.

O paraso ser o universo da lindeza quando todos os esmeros estiverem reunidos

O paraso, como se tem dito o Mundo da Arte, mas isso no deixa de ser um conceito bastante resumido. Naturalmente, o aperfeioamento da Arte desejvel, seja essa em forma de pintura, de escultura, de msica, das artes cnicas, da dana, da literatura, da arquitetura, etc. Entretanto, para se poder falar em Paraso, preciso que todas as artes estejam reunidas, ou melhor, que tudo seja artstico. Pergunta: Tanto os professores como os fiis tm vozes maravilhosas. Que coisa maravilhosa foi ouvir soarem os acordes entoados por todas as pessoas ali reunidas! Acho que a mente da pessoa que sentiu esta beleza se encontra no Paraso Terrestre. Que acha da educao musical aos fiis (no depois que entrarmos para a Era de Miroku, mas nesta Era?). Meishu-Sama: Gostaria de desenvolver a educao musical, mas h coisas mais necessrias, tais como (a questo de) educao espiritualista de agora. Seja na msica, seja em outras artes, a educao deve ter como base a educao espiritualista. Em breve o faremos intensamente. Se o esprito for purificado, a voz tambm fica bonita."

Sua misso elevar carter do homem, enobrecer seus sentimentos e enriquecer-lhes a vida
Pergunta: Gostaramos de saber o seguinte sobre os artistas: 1) H grandes artistas que so muito desafortunados. Por qu?; 2) Pessoas de carter duvidoso produzem artes superiores. Como isso acontece? Meishu-Sama: 1) Podem ser desafortunados temporariamente, mas nunca por muito tempo. Se o so, ou no so superiores, ou tm vcios, mas se forem realmente artistas superiores, um dia infalivelmente sero reconhecidos. Mesmo estando nos

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confins das montanhas, as pessoas no os deixaro ficar desconhecidos. O mesmo acontece com estes Ensinamentos de Kannon. H muitas pessoas superiores em arte, mas sem sorte, no Ocidente. H muitas pessoas imorais entre os artistas. Estes, do ponto de vista de Deus, so diferentes dos artistas verdadeiros. Os imorais e os egostas so artistas diablicos. Tm pouco amor para com as pessoas e vivem para a sua prpria arte. No se adaptam vida social. Eis a razo da desfortuna. Johann Strauss era afortunado, ele era banqueiro. O imperador o louvou. H alguns que so afortunados, mas a maioria no o . A arte de Beethoven, por exemplo, nasceu da dor. A msica dele tem o toque triste, expressa muita dor. Leonardo da Vinci era como o Prncipe Shotoku do Japo. Foi um inventor que fez o prottipo do avio e do submarino, como Edison, dos Estados Unidos, tambm religioso e pintor. Os artistas so complexos, no se podendo julgar de forma simples. E tambm h peculiaridades. Hokusai era extremamente pobre, e Korin era luxuoso. 2) De fato isso existe. Kumoemon um grande gnio que elevou o Naniwabushi posio em que se encontra atualmente, mas ele era muito imoral. ( at contraditrio se comparar com a arte dele.) Ele roubou a esposa do seu mestre Shigekichi Naniwatei e fugiu. Introduziu o Biwa de Kyushu e criou o estilo Kumoemon. No se pode ter ao mesmo tempo arte e carter, mas o Naniwabushi de Kumoemon, embora tenha muita tcnica, eu o detesto. Em todo ser humano o carter age atravs da arte. Ouvindo a arte de Kumoemon, so todos influenciados pela ligao com o esprito da palavra e se corrompem. (...) No se deve seduzir qualquer mulher que aparece na frente. Dignificar os sentimentos do ser humano e prosperar-lhe a vida, proporcionando-lhe alegria e sentido a incumbncia da Arte. Pergunta: Gostaria que me orientasse sobre a f e a Arte. Meishu-Sama: Pode-se dizer que o nvel da alma do ser humano depende de ele ter ou no o gosto pela Arte. No pode ter gosto apenas por um nico tipo de Arte. Poucas pessoas tm gosto pela Arte em geral. Deus artista. Ele deu ao homem o dom de apreciar as coisas belas. O mundo de at agora no teve condies para isso, e agora vivemos a era selvagem, apreciando a disputa e acreditando que o conflito era tudo na vida. Era o que acontecia com a casta militar. Em suma, era como uma briga de feras. Repudiava-se a Arte e apreciava-se a matana. Para tanto, era preciso cultivar a crueldade. Por isso reprimia-se a religio. Quando no se pratica a Arte, nasce o esprito combativo. Os santos do passado vestiam-se mal e comiam mal. Por isso, desta vez passaram a fazer coisas belas, a comer coisas deliciosas, para dar o exemplo. At agora se pensava tudo de um ponto de vista limitado. O Paraso Terrestre, por exemplo, ser uma maravilha. O teatro, por exemplo, cada cidade ter um. Haver clube da cidade, onde os seus associados se reuniro uma vez por semana. Faro competio de cantos. Surgiro pratos maravilhosos, que sero oferecidos a um grande nmero de pessoas. Na cidade sero plantadas flores. Pergunta: Se chegar a Era de Miroku, que diferena haver entre as Belas-Artes, msica, literatura etc., dessa era e as do mundo atual? E que mudanas ocorrero? Peo que me esclarea a este respeito.

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Meishu-Sama: Estas coisas tero uma grande florescncia. O Mundo de Miroku o Mundo da Arte. Quando o ser humano aprecia a arte, eleva-se. Os gatos e os cachorros desconhecem por completo a Arte. No mximo, a cobra conhece a msica. Quanto mais o ser humano se torna superior, mais compreende o gosto pela Arte. Como na Era de Miroku o homem se aprimora, estamos fazendo agora o seu modelo. Atualmente predomina a Arte infernal. H muitas artes pautadas no sofrimento - como acontece no Ocidente. Os leitores simpatizam, pois aquilo se casa com o sofrimento deles. As msicas de Beethoven, por exemplo, so msicas de dor e sofrimento. Estas msicas diminuiro, e predominaro as msicas mais alegres. Nas Belas-Artes, as pinturas ocidentais esto descambando para a perverso. A impresso que os quadros passam de como seria o inferno. psictico. Picasso, muito famoso atualmente, por exemplo, totalmente incompreensvel. Na literatura tambm predomina a tragdia. O ser humano tambm vive a tragdia. As peas teatrais japonesas gostam do choro. Os japoneses tambm vivem dentro da moral feudal. Quando chegar a Era de Miroku, nascer a Arte condizente com ela. Pergunta: Que tipo de arte florescer daqui para frente? Qual o valor artstico da literatura? Meishu-Sama: O Mundo de Miroku ser o Mundo da Arte, e no sei quantas vezes mais prsperas ela se tornar. Surgiro coisas maravilhosas. Agora estou escrevendo o aspecto do mundo daqui a cem anos. Tero um ou dois idiomas. A moeda ser nica no mundo."

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5. INFLUNCIA EXERCIDA

Na ascenso espiritual
Quando algum entra em contato com obras de arte de autores de altssimo nvel, est aprimorando a prpria alma; quem as aprecia, na verdade, se aproxima dessas obras e assimila o mesmo grau de conscincia do artista que a comps. Esse tipo de aprimoramento produz um efeito idntico ao conquistado pela f. Diferente, porm, do adquirido por meio de penitncias ou ascetismos, correspondente a uma espcie de f infernal, prpria da Era da Noite, atravs da qual se exigem muitos sacrifcios das pessoas. O que eu estou ensinando, entretanto, um modo de viver celestial, de deleite, de prazer. Traz o mesmo resultado conseguido pelos antigos religiosos por meio de jejum, banhos na gua gelada ou realizao de qualquer outro ritual de sofrimento. Concluindo, quero acentuar que Deus se utiliza intensamente da Arte para tornar o homem feliz e faz-lo elevar a alma.

Na condio ao mundo ideal

Desenvolvimento dos dotes artsticos
Quando algum atinge um alto nvel de desenvolvimento em uma determinada categoria artstica, conseqentemente tambm o alcana em outras. Assim, por exemplo, sendo um grande cantor, poder tornar-se um excelente msico ou compositor. Fiz uma observao semelhante, quando h trs dias, comprei um desenho de Miyamoto Musashi, um dos maiores espadachins do Japo. (...) Analisando, ento, o artista Miyamoto Musashi, sob vrios ngulos, pode-se concluir que, ao pintar, agia como um espadachim, tendo atingido desse modo a elevao mxima tambm na pintura. Esse fato comprova a minha afirmao inicial. muito importante, pois, entender bem a inter-relao que existe no processo de desenvolvimento dos vrios tipos de habilidades. Da mesma forma, como h diversas categorias artsticas, a saber: escultura, dana, msica, literatura, tambm a vida cotidiana do ser humano apresenta, em todos os sentidos, vrios e diferentes nveis nos quais possvel atuar. Se algum conseguir realizar-se com perfeio num deles, certamente o far tambm em outros. Foi por isso que Miyamoto atingiu na pintura o mesmo nvel de elevao conquistado como espadachim. Algo semelhante ao ocorrido com Miyamoto pode ser observado com as pessoas que se dedicam caligrafia. Ao fazerem qualquer outro tipo de desenho, vo demonstrar a mesma qualidade, tal como acontece comigo: qualquer trabalho ao qual

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me dedique, seja a feitura de um jardim, seja a construo de um prdio fica timo, perfeito. Isso se deve ao polimento da minha alma que j se encontra num nvel superior de espiritualidade. muito necessrio, portanto, entender bem este ensinamento: embora a pessoa no estude todas as manifestaes do conhecimento humano (ocorrncia quase impossvel de acordo com a lgica), se atingir, contudo, um nvel de experincia altamente desenvolvido numa determinada categoria, conseguir realizar bem qualquer outro trabalho.

Aprimoramento do tieshokaku
A alma de quem contempla grandes obras de arte sempre entra em contato com a sensibilidade do artista e autor dos trabalhos apreciados. Assim, a sua capacidade individual e prpria de sentir a beleza fica cada vez mais aprimorada. Ao alcanar esse estgio, quaisquer pessoas passam a observar tambm as outras realidades de maneira mais sensvel. Atitude tal resulta no s do fato de terem observado obras de elevado valor artstico, mas tambm da evoluo do prprio discernimento. Ao valorizar a Arte, acabam aprimorando o tieshokaku. Ento, a partir desse nvel, passam a ver as outras ocorrncias com olhos crticos e, ao mesmo tempo, adquirem capacidade para separar o bom do mau, o verdadeiro do falso. muito necessrio, portanto, aperfeioar cada vez mais o tie. Nesse sentido, quem sabe apreciar obras de arte j conseguiu certa evoluo espiritual. Por isso tambm, o Museu que constru possui um valor inestimvel; tem por objetivo promover a elevao do tieshokaku dos seus freqentadores. Aps o que foi mencionado nestes dois pontos acima, se pode entender melhor quando dito que o mundo do belo se concretizar quando todas as artes estiverem reunidas, se est compreendendo porque o mundo dos seres humanos paradisacos se dar quando algum atinge um alto nvel de desenvolvimento em uma determinada categoria artstica, conseqentemente tambm o alcana em outras.

Na purificao dos sentimentos e polimento da alma

Existem trs maneiras para se conseguir isso: pelo sofrimento oriundo no s de abstinncia ou penitncias, mas tambm de danos e catstrofes; pela soma de mritos e virtudes e pela elevao da alma por influncia da arte de alto nvel. Dentre elas, o caminho mais rpido este ltimo, qual seja: aprimorar a alma atravs da apreciao de obras de arte de alto nvel. E no existe nada melhor, pois nossa alma vai sendo polida imperceptvel e prazerosamente. Em resumo, para Meishu-Sama, a obra divina de purificar o corpo e a alma passa pela prtica dessas trs atividades: Por meio do Johrei, esta, sim, o verdadeiro batismo; em lugar de Deus hei de purificar este mundo contaminado pelas toxinas mdicas e adubos; comprazendo-se com a arte, purifica-se o corpo e o esprito. Esta, sim, a ddiva de Deus. Jardins do Paraso, que purificam o corao maculado das 165

pessoas deste mundo. Estando em contato com os jardins puros e sem poeira alguma da serra de Hakone, as almas maculadas se purificam. Para purificar um mundo maculado, constru uma Casa do Belo, na pureza de Hakone. A arte de purificar almas e limpar este mundo abjeto , sem dvida, a obra verdadeira. Polindo a alma e purificando o esprito, empenhem-se na sagrada obra divina de salvao do mundo. Se trilharmos sempre o caminho sem egosmo, seremos contemplados com grandes graas divinas. No h necessidade de me referir novamente a isso, mas observando o belo de mxima qualidade, a alma eleva-se muito. Isto , o nvel da alma torna-se mais alto. Com isso o homem passa a entender muitas coisas. Viu-se que belo a manifestao da Verdade e Bem expressa pelo sentimento, logo purificando os sentimentos um caminho para a eficcia da arte.

Na elevao do pensamento, recreao e distrao

preciso empreender contnuos esforos no sentido de promover a Arte, at que ela atinja o seu mais elevado nvel. Como resultado, tal procedimento contribuir para a elevao do pensamento de toda a humanidade, proporcionando, tambm, um nvel mais alto de recreao e distrao. Nunca se temeu tanto a guerra e se desejou to ardentemente a paz, como na poca atual. A causa da guerra est fundamentada na forte disposio do homem para a luta. Logicamente, essa disposio tem origem no pensamento selvagem, o que significa dizer que, embora os homens se considerem civilizados, na realidade ainda lhes falta muito para se despojarem da selvageria. O meio para solucionarem o problema fazer com que a humanidade mude o objetivo pelo qual est vivendo. A meta dessa mudana deve ser a Arte, isto , deve-se transformar o mundo infernal, repleto de lutas, num mundo paradisaco, repleto de Arte. Atravs da ameaa armada, pode-se obter uma paz momentnea, mas a paz duradoura s poder ser conseguida pela renovao do pensamento. Essa renovao s se efetivar por meio da Religio e da Arte.

Na criao de atmosfera paradisaca no lar

Para isso deve haver pelo menos um na famlia que se deleite com a arte.

Na salvao de intelectuais e de integrantes da classe alta

Quando os homens pisam o Solo Sagrado, estes se unem espiritualmente. Mesmo contra a vontade, surge um motivo para serem salvos. O Museu de Arte messinico o melhor meio para eles se aproximarem da salvao.

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Meishu-Sama disse: Entretanto, pessoas importantes ou intelectuais cabeas duras nem fazem donativos. Mas, quando eu construir o museu, devido ao gosto pelas artes, no podero deixar de vir. Chegando aqui, o Esprito Secundrio enfraquecer, pois o Mundo Espiritual est resplandecente de Luz. Portanto, basta vir at aqui, apenas para visitar o museu. Naturalmente, os fiis recomendam-no, mas tendo conscincia do que acontece, haver maior convico em suas palavras.

Na direo da felicidade
Indica que receber Johrei, acumular virtude, explanar sobre o bem e praticar, desfrutar a bondade e vencer a maldade, bem como entrar em contato com a arte de elevado nvel, so os fatores para o certeiro caminho da felicidade.

Na superao do fanatismo
Meishu-Sama aconselhava os fiis que facilmente se tornavam fanticos na f, a assistir filmes e a ler romance. Era uma advertncia aos fiis de f restrita, que tinham o pensamento distanciado da sociedade em geral. Ele desejava que pelo menos aqueles que pretendiam encaminhar e salvar as pessoas possusse uma profunda compreenso da poca e do sentimento humano.

Na conciso do objeto artstico

O Messias: Com os objetos de arte, tambm, ocorre o mesmo. Costumam crilos com muito carinho, gastando tempo, mas no d vontade de apreci-los. Aquele objeto antigo, pelo contrrio, que tem simplesmente um ou dois traos, o que mais atrai. Dois ou trs dias atrs, visitou-nos uma amiga de minha esposa. Ela faz pintura, mas o que ela faz uma pintura que ultrapassa os limites. Ela pintou o bambuzal e o musgo do Templo Kokedera. Encheu a tela, e isso ruim. como se um jardineiro tivesse feito o quadro. Fazendo um ou dois traos, pintar de maneira que se tenha a impresso de isso representar tudo, a sim, existe arte. Mesmo no esboo, em vez de desenhar toda a tela, deve-se faz-lo de maneira bastante simples, dando maior realce impresso de ser natural; neste aspecto que existe arte. O mesmo pode ser dito no falar. Falar fluentemente, apenas, no toca o corao dos outros, e eles no se movem. Uma ou duas palavras bastam para serem assimiladas por todos, ou causarem estmulos; este ponto que importante.

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10. GOVERNO

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Um dos traos significativos que distinguem as sociedades humanas das outras sociedades de seres vivos a governana, ou seja, a capacidade dos homens se dotarem de: conceituao (sistemas de representao), organizao (instituies, processos e corpos sociais) e conscincia (gerncia num movimento voluntrio). Entre as caractersticas principais da boa-govenana se tem: participao; Estado de Direito; transparncia, responsabilidade; orientao por consenso; igualdade e inclusividade; efetividade e eficincia; prestao de contas. Entre os elementos principais da governana o governo. Em linhas gerais, o governo a instancia mxima de administrao realizadora, geralmente reconhecida como a liderana de um Estado ou de uma nao, que engloba princpios (que orientam o comportamento humano em termos filosfico, como a moral) e poderes (permisses que uma pessoa ou entidade recebe de outra para agir em seu nome em termos jurdico-poltico, como o judicirio, executivo e legislativo). Assim, ele rene: a tica, no princpio moral; a justia, no poder judicirio; a poltica, nos poderes executivo e legislativo. O Volume 10 Governo da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende trs tpicos: tica; Justia; Poltica. Traos significativos delineados pelo Messias a respeito deste assunto e destes tpicos: H pouco mais de dez anos [em 1950], Kunitokotati-no-Mikoto, entregou o governo do Mundo Espiritual a Ookuninushi no Mikoto e agora se est dedicando salvao neste plano, o material. Especialmente a mim sempre dispensa particular proteo. Toda vez que necessito de algum esclarecimento, Ele me orienta com palavras bem singelas. Kunitokotati-no-Mikoto possui um poder to extraordinrio a ponto de nenhum jashin conseguir venc-lo. Ele , de fato, o Deus do Juzo Final. Dele tambm se origina o poder de Kannon. O maior desejo do ser humano sempre foi a busca da felicidade e, para alcanar esse intento (...) surgiram na China e na Europa teorias (...) ticas (...). (...) tudo acontece de acordo com o princpio da justia que, na sua essncia, engloba a Lei do Carma, ou seja, a relao entre causa e efeito. (...) se for homem pblico, como prefeito de uma cidade, governador de estado, primeiro-ministro, presidente, imperador, etc., tem elos espirituais com todos aqueles que esto sob sua administrao ou governo. Quanto mais elevada a posio do homem, maior se torna o nmero de seus elos espirituais. Sendo assim, a personalidade de um lder tem que ser nobre, porque, se no seu esprito houver impurezas, isso se refletir nocivamente sobre grande nmero de pessoas, atuando sobre o pensamento delas. O primeiro-ministro de um pas, por exemplo, deve ser um homem de grande personalidade; alm de muita sabedoria, deve ter muita sinceridade. Caso contrrio, o pensamento do povo se deteriora, a moral relaxa, e o nmero de criminosos torna-se cada vez maior.

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TICA E JUSTIA

tica Espiritualista
O personagem Ivan, no romance Os Irmos Karamazov de Dostoievski, afirma que se Deus no existe tudo permitido, isso seria uma proposta de abolio ou fundamentao da tica? Outros atestam que um comportamento correto quando adequado aos costumes vigentes, isso seria entender a tica como apenas uma simples listagem das convenes sociais provisrias? No que diz respeito a esta segunda interrogao, Scrates, com seu lema tico conhece-te a ti mesmo, foi chamado o fundador da moral porque a sua tica no se baseava simplesmente nos costumes do povo e dos ancestrais, nem nas leis exteriores, mas sim na convico pessoal adquirida na tentativa de compreender a justia das leis. No decorrer da histria, outras personalidades tm se pronunciado a respeito da tica. Cristo a trouxe baseada no mandamento do amor ao prximo em primeiro lugar, que inclui o perdo. Kant a busca numa validade universal que se apia apenas na igualdade fundamental entre os homens. Os tomistas a encontram numa cincia prtica cujo objeto o estudo e a direo dos atos humanos em ordem a conseguir o ltimo fim, ou seja, a perfeio integral do homem, no que consiste a felicidade. Descartes a prope em algo provisrio. O capitalismo mais avanado a prega na vantagem particular, como bom o que ajuda o meu progresso econmico, o meu sucesso pessoal. Uma noo que permanece firme e consistente na tica a da distino entre o bem e o mal. Agir eticamente agir de acordo com o bem. A maneira como se definir o que seja este bem, um segundo problema. Para alguns o bem comum; para esses, torna-se difcil falar em tica num pas onde a propriedade um privilgio to exclusivo de poucos, onde o emprego e o estudo so quase que proibies peculiares de muitos, onde a comunicao segue uma lgica e sintaxe que aparecem nos noticirios atuais ligadas a uma adio pura e simples do e, como Mais um escndalo financeiro e corrupto so soltos e aumenta os impostos e.... O Brasil o 72 colocado no ranking da corrupo entre os 180 pases analisados. Em 2006 nas eleies para presidente, senador e deputado federal e estadual, cerca de dez milhes de eleitores receberam ofertas para vender seus votos. De acordo com a opinio pblica, os partidos polticos so as instituies mais corruptas do mundo, depois deles esto os governos, os empresrios e a polcia. O que ensina Meishu-Sama sobre governo na tica? A tica se nortea que a direo no preceito do dever idntico a orientar o comportamento para rejeitar o mal. Porm, a moral se degenerou a ponto do homem ser governado pela cincia materialista. Sua decadncia a causa da populao humana estar repleta de problemas. A imoralidade no algo predestinado devido aos instintos indomveis. Nem peculiar dos que tm dificuldades materiais, mentais,

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educacionais e culturais. Basta ver que muitas vezes se cometem crimes intelectuais. Muito menos que os mtodos naturais dignos no deixem de gerar padecimentos. Aflies so motivadas pelo pensamento atesta, falta de energia espiritual e sinceridade. Os alvios aparecem na elevao do nvel espiritual e no no obedecer aos mandamentos. Os contentamentos despontam na cultura espiritualista altrusta e no no normativo. A moral antiga oriental tende a desaparecer num domnio cultural ocidental. O conjunto de regras de conduta progressista aquele ditado por MeishuSama. Aquele inspirado que apregoa o estado de esprito apropriado a transformar o mal em bem. Aquele preparado que expe a verdade capaz de ensinar o misticismo com prodgio. Aquele admirado que mostra o milagre apto a despertar o povo do fascnio cientfico. Os governantes tem de ser exemplares para que a moral de seus subordinados no relaxe.

Aflies so motivadas pelo pensamento atesta, falta de energia espiritual e sinceridade

Os personagens principais do caso recentemente descoberto, so pessoas que receberam educao esmerada, que ocupam considervel posio social, que so respeitadas e inteligentes. Mas fica uma dvida: por que elas agiram daquela forma? Exatamente por causa do seu pensamento atesta. Da se conclui que a educao e os estudos nada tm a ver com o senso de moral. Como os planos foram habilmente arquitetados por pessoas tidas como dignas pela sociedade, julgar-se-ia impossvel que eles fossem descobertos. Mas o fato que se acabou criando um enorme problema, em conseqncia de uma pequenina brecha, tal como um pequeno buraco feito por uma formiga. Diante disso, s podemos pensar em juzo de Deus. (...) no h ningum com energia espiritual total; at que so respeitados na sociedade pela sua integridade moral, tm deficincia de mais ou menos 20 a 30%. s vezes acontecem coisas que nos levam a perguntar: Por que uma pessoa to maravilhosa cometeu tal erro? E outras perguntas semelhantes. A razo de tais atitudes est nos 20 ou 30% de deficincia da energia espiritual da pessoa. Entretanto, essa porcentagem no fixa; est constantemente oscilando. Mesmo quando tomam atitudes louvveis, os homens tm cerca de 20% de deficincia; quando tm maus pensamentos e por algum motivo cometem um crime, esto com aproximadamente 40% de deficincia. Isso o que vemos acontecer com freqncia. S a sinceridade capaz de resolver os problemas dos indivduos, do pas e do mundo. A deficincia poltica resulta da falta de sinceridade. A pobreza material e a corrupo moral tambm tm a mesma origem. Enfim, todos os problemas so gerados pela falta de sinceridade. Religio, Educao e Arte que no se aliceram na sinceridade, passam a representar meras formas sem contedo. Os problemas de uma pas no so solucionados Porque falta sinceridade Aqueles que o administram. Est chegando o momento De surgirem, neste mundo, pessoas sinceras, Mesmo sem nome e nem posio.

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 Os alvios aparecem na elevao do nvel espiritual e no no obedecer aos mandamentos

Ontem, no rdio, tambm se dizia, por exemplo, que as outras religies precisavam respeitar os mandamentos e que, falando moralmente, assim e assado. At agora, todos pregavam dessa forma e por isso, estava bem assim. Mas o mandamento realmente uma espcie de fora prpria. Exemplifiquemos de forma mais compreensvel. Suponhamos que um dinheiro esteja cado num cantinho difcil de perceber. Ento, a pessoa que descobre, tem vontade de pegar, de ter para si: mas, se apanhar, comete pecado. Ento, ela se contm forosamente. Isso mandamento. Entretanto, na verdade, mesmo que esteja cado, como j est determinado que no se deva pegar algo que no nos pertence, o certo passar por ele sem pensar em catar, No certo deixar de fazer o que tem vontade, s porque existem mandamentos. Por isso, no preciso ficar aturando. Est determinado naturalmente que no far isso; portanto, passar pelo dinheiro sem pensar em nada o mtodo da Igreja Messinica Mundial. No que no existem mandamentos nela, mas que eles so desnecessrios.

Os contentamentos despontam na cultura espiritualista altrusta e no no normativo

Os jovens da atualidade talvez encarem estas palavras como moral antiquada e j superada; entretanto, pondo em ao tais palavras que as criaturas podero, verdadeiramente, ficar atualizadas. Os homens que no pensam e no agem assim, desejando evoluir apenas materialmente, ficam estacionados. No progridem nem so progressistas. Parecem-me antiquadssimos, observados deste ponto de vista. Seus pensamentos e assuntos so sempre os mesmos, no apresentam nada de especial. Palestrar com essas pessoas no me desperta nenhum interesse, pois elas se limitam a assuntos triviais, no falando de Religio, de Poltica, de Filosofia e muito menos de Arte.

O conjunto de regras de conduta progressista aquele ditado por Meishu-Sama

Talvez os jovens achem que estou dizendo banalidades, ou pregando uma moral antiquada. Muito pelo contrrio. Quem segue o que eu ensino transforma-se num Novo Homem. Ultrapassados so aqueles que no apresentam, durante a vida toda, a menor evoluo, conservando sempre idntico modo de pensar e de falar sobre os mesmos assuntos.

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 Aquele inspirado que apregoa o estado de esprito apropriado a transformar o mal em bem
Em termos concretos, preciso transformar o mal em bem. Torna-se desnecessrio dizer que esta a sagrada misso da Religio. At agora, a Religio, a Moral, a Educao e a Lei contriburam para isso de certa forma, conseguindo alguns bons resultados, porm, ainda hoje, ao contrrio do que se esperava, o bem est sendo subjugado pelo mal. A preocupao existente de que o material atmico venha a ser utilizado por este ltimo, uma prova do que dizemos.

Deus Justia
As palavras mais associadas justia so direito, lei e moral. Porm, possvel constatar que estas quatro palavras tm relaes mtuas, ou seja, ao se procurar definir uma delas certamente estabelecem junes com as trs demais. Por exemplo, Direito o estudo das leis, um conjunto de normas sociais obrigatrias a fim de assegurar o equilbrio das funes do organismo social em termos de justia e moral. s vezes, devido a essa proximidade, elas passam a ser consideradas como sinnimos. Direito e lei, so as mais freqentemente unidas (no ingls, law chega a designar as duas coisas), todavia, so as que mais se divorciam com freqncia. Isso ocorre porque a lei alguma coisa que sempre emana do Estado e permanece ligada classe dominante, donde, pode ser vista como algo: reto e correto, aspirado por um ideal; torto e errado, norteado pelo poder estabelecido; hegemnico, legalizado pelo repertrio ideolgico do Estado que tenta convencer de que terminaram as contradies, pois, para o Estado tudo dele imaculadamente jurdico e atende perfeitamente ao povo, no havendo necessidade de procurar Direito alm ou acima das leis. Justia e moral j se encontram presentes quando Plato escreveu A Repblica, cujo subttulo Sobre a Justia, onde expe aquilo que seria a sociedade pacfica e justa, estabelecendo uma diviso entre trabalhadores, guerreiros e filsofos, de acordo com a aptido de cada um. Ele deu justia um sentido tico ao estabelecer que ela seja a virtude suprema, harmonizadora das demais virtudes. Moral e direito no se confundem, por exemplo, autodestruio um processo reprovvel moralmente, mas no o juridicamente por inexistir dano ou perigo para as liberdades em coexistncia, o que no haveria crime. Outro exemplo, os salrios dos parlamentares e juizes so legais, no entanto so entendidos como imorais. A norma moral dirigida precipuamente inteno interna, ao processo psicolgico, cuja sano aplicada pelo descumprimento no organizada, sendo, ao revs, difusa por toda a sociedade. A norma do direito, chamada "norma jurdica", dirigi-se conduta externa do indivduo, exigindo-lhe que faa ou deixe de fazer algo mediante a existncia de uma sano obrigatria para o caso de seu descumprimento, imposta por uma autoridade constituda pela sociedade organizada. Direito e justia, so as que mais caminham enlaadas, apesar de recobrirem muitas nuvens ideolgicas (no grego, prope-se at a questo do Direito justo). A justia tambm pode ser vista de duas maneiras: modelo ideal ao qual se deve 175

submeter o poder poltico; qualidade da conduta poltica que consiste em obedecer ordem e s leis vigentes, mesmo que injustas. No decorrer do tempo se teve vrias justias. Exemplificando: justia romana com seu princpio jurdico dar a cada um o que seu, o que queria dizer ao escravo se dava a escravido, ou seja, ao desgraado a desgraa. A justia crist antiga com a regra da justia a cada um segundo o seu trabalho, resultante da sentena de So Paulo na carta aos Tessalonicenses. A justia crist medieval com o faz o bem e evita o mal. A justia recente com aquilo que est em conformidade com o direito. No socialismo prega-se a cada um segundo a sua capacidade. No comunismo a cada um segundo a sua necessidade. Atualmente, existem vrias menes de justia, por exemplo: a poltica ou constitucional; a administrativa; a judiciria; a tributria ou contributiva; a previdenciria; a educacional; a social; a profissional; a autoral; a sindical; a civil; a privada; a comercial; a reparadora ou penal ou criminal; a internacional. Mas, em sntese, pode-se dizer que ela possui dois grandes aspectos: o dos valores ticos e culturais; e o dos direitos envolvendo os sistemas sociais e as instituies, os direitos individuais, a ordem jurdica da sociedade e a ordem internacional. No caso da justia penal, desde a Antigidade at hoje, sua base que o mal deve ser retribudo com o mal. a chamada lei de talio que se encontra no Velho Testamento: olho por olho, dente por dente. Hoje, luz dos princpios morais, dar a pena uma funo reparadora. Ao invs de servir ela marginalizao definitiva do infrator, deve possibilitar sua integrao sociedade. No caso da justia social, sua crena de que ela diminuiria consideravelmente os nveis de delinqncia. Mas, obviamente, determinados crimes com requintes de perversidades no seriam explicados por razes sociais, mas sim por motivaes psquico-individual de seus agentes. H situaes de direito e justia que so verdadeiras interrogaes. Uma delas: o exerccio por duas legislaturas gera aos seus ocupantes uma aposentadoria proporcional, seria um direito adquirido ou um injusto e discriminatrio privilgio? Outra: Ghandi deixou sua mulher morrer sem que lhe fosse aplicada a dose de penicilina, agiu acreditando que fez um bem, segundo o que lhe parecia certo, mas, foi justo? Uma outra: o que se acha de inmeras instituies financeiras serem socorridas com dinheiro pblico sem quaisquer restries para os seus responsveis? A burguesia chegou ao poder desfraldando a bandeira ideolgica do direito natural, isto , da ordem justa com fundamento acima das leis. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, promulgada durante a Revoluo Francesa, um exemplo da incorporao de princpios do direito natural ao direito positivo. Instaurando-se no poder, trocou de doutrina, passando a defender o direito positivo, isto , o da ordem estabelecida, ou seja, o positivismo jurdico no admitindo a existncia de Direito seno em suas leis. O Rei Luiz XIV afirmava O Estado sou eu. Uma diferena entre os direitos - positivo e natural - o de que enquanto o direito positivo pe no Estado sempre a paz e o interesse da comunidade, o direito natural pergunta onde fica o direito da resistncia tirania, ao poder usurpado? E a guerra justa contra os Estados imperialistas que atacam naes mais fracas? Este direito serviu de julgamento dos criminosos levados ao Tribunal de Nuremberg, onde foram julgados, aps a 2a Guerra Mundial, os dirigentes nazistas.

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O direito natural se apresenta sobre trs formas: a) cosmolgico, o ligado ao universo fsico; b) teolgico, o voltado para Deus, pretendendo deduzir o direito natural da lei divina; c) antropolgico, o girado em torno do homem. A sua dificuldade obter a aceitao do padro da medida do que Justia. Na Grcia Deus a medida de todas as coisas, para os povos antigos a idia de justia est associada de uma construo harmnica da Natureza, que presidida por uma divindade suprema. Os que defendem o direito positivo rejeitam a tese da existncia de um direito eterno, imutvel e geral para todos os povos, afirmando que direito apenas o que imposto pela autoridade. No sculo XX, surgiram correntes do pensamento jurdico que procuram conciliar ou sintetizar os pontos de vista jusnaturalista e juspositivista. De qualquer forma, a distino em pauta perdeu parte de sua fora aps a incorporao dos direitos e liberdades fundamentais ao direito positivo (em geral, nas constituies modernas) e com a consolidao do Estado moderno e o seu monoplio sobre a produo jurdica. Historicamente, a primeira manifestao do direito encontrada no costume, consubstanciado no hbito de os indivduos se submeterem observncia reiterada de certos usos, convertidos em regras de conduta. Com o tempo, os grupos sociais passaram a incumbir um chefe ou rgo coletivo de ditar e impor as regras de conduta, o que fez com que o direito passasse a ser um comando, uma lei imposta coativamente e, a partir de certo momento, fixada por escrito. Em maior ou menor grau, ambas as fontes - o costume e a lei - convivem no direito moderno, juntamente com outras importantes formas de produo das normas jurdicas, como a jurisprudncia, a doutrina e os princpios gerais do direito, isto , os princpios mais gerais de tica social, direito natural ou axiologia jurdica, deduzidos pela razo humana, baseados na natureza racional e livre do homem e que constituem o fundamento de todo o sistema jurdico. No mundo, cada Estado adota um direito prprio ao seu pas, donde se fala em "direito brasileiro", direito portugus, "direito chins" e outros. Aqueles "direitos nacionais" costumam ser reunidos pelos juristas em grandes grupos: os principais so o grupo dos direitos de origem romano-germnica (com base no antigo direito romano; o direito portugus e o direito brasileiro fazem parte deste grupo) e o grupo dos direitos de origem anglo-saxo (como o ingls e o estadunidense), embora tambm haja grupos de direitos com base religiosa (como parece ser o do Ir), dentre outras. H tambm direitos supranacionais, como o direito da Unio Europia. Por sua vez, o direito internacional regula as relaes entre Estados no plano internacional. Cada direito nacional atribui importncia maior ou menor a cada uma das fontes. Como regra geral, os pases de tradio romano-germnica consideram a lei como principal fonte do direito, a legislao emitida pelos parlamentos e governos, deixando s demais o papel de fontes secundrias. J os pases de tradio origem anglo-saxo atribuem maior importncia jurisprudncia, o juiz julga sobretudo com base em decises anteriores dos prprios tribunais. O que ensina Meishu-Sama sobre governo na justia? A justia se orienta para que o rumo na aplicao do direito equivalha justia ser Deus e Ele ser a prpria. No tribunal divino ser muito reduzido o nmero de pessoas absolvidas. No Mundo Espiritual a magistratura rigorosa, a ponto de seu Ministro ser desnecessrio. Na ltima Era do Dia teve governo extremamente severo

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gerando revolta de deuses e povo. Era da Noite as divindades probas tentaram criar o mundo do bem apenas pela eqidade. O deus da imparcialidade o Kannon de atuao vertical. Procede com que uma pessoa parcial possua quase sempre um fsico doente. Faz com que sofrimento varie de acordo com grau de conscincia da prtica do mal. Sustenta que se defenda o bem universal. Conserve-se dio ao mal, sem faltar aos preceitos do amor e da harmonia. Crie-se Associao contra o Mal, de modo que at honesto covarde possa participar. Lembre-se sempre que a causa do infortnio est no corao do homem e na sua conduta. Pratiquem-se aes virtuosas alargando a aura. Lute-se pelo desenvolvimento do esprito de retido e iseno social. Alie-se razo f e fomente-se inteligncia com correo. O Direito at pouco no contemplava a igualdade, nem liberdade e nem fraternidade. O povo era apenas um servial sem uso da palavra e sem direitos humanos respeitados. Demnios quiseram assegurar regalias absolutas, mas, Deus que possui tais privilgios. Poder revogante ou poder constituinte, eis a questo. As leis nem sempre existiram, o que reinava era a violncia dos malfeitores. Ao existirem as regras prescritas por autoridades se evitou precariamente a violncia. Porm elas so constantemente transgredidas pelos materialistas, egostas e ingratos. O problema de violao no envolve apenas as pessoas das classes inferiores. Muitas vezes se levado pelo esprito secundrio e por espritos do mal. Um pas e as pessoas no podem ser regidos apenas por normas obrigatrias. O fundamental eliminar as caractersticas animalescas da alma do homem. Incluir a preponderncia da razo sobre o sentimento. Ensinar caminho perfeito, lgica e cruzamento da verticalidade com a horizontalidade. Proporcionar ao ser humano evoluir para o homem divino. Basear em leis segundo o direito divino. Conhecer e seguir as divindades positivas e suas leis.

Rumo na aplicao do direito equivale justia ser Deus e Ele ser a prpria
Resumindo: a justia o prprio Deus; a injustia pertence ao mal, sendo prpria de Satans. Deus a prpria justia, e Satans, a prpria maldade. Por natureza, Deus promove a felicidade, e Satans a desgraa. O essencial nos convencermos desta verdade: tanto a felicidade como a desgraa dependem do comportamento humano. Para nos tornarmos felizes, absolutamente necessrio basear-nos no esprito de justia. No deixa de ser estranho falar, agora, que Deus Justia. Mas insisto nesse ponto porque no s o povo, mas tambm os fiis e os ministros geralmente tendem a esquec-lo. Embora a nossa Igreja se dedique especialmente prtica da justia e do bem, h alguns fiis que se desviam do caminho certo e vagueiam sem rumo. Nessas ocasies - torno a insistir - se eles desprezarem o sinal de advertncia enviado por Deus, podero sofrer terrveis conseqncias.

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 Poder revogante ou poder constituinte, eis a questo

Estes termos referem-se ao Congresso Legislativo. De fato, a cada ano, aprovam-se novas leis. Entretanto, isso no motivo para orgulho, pois as leis so institudas porque o mal social aumenta. Caso aumentasse o nmero de homens honestos, no haveria necessidade de leis; portanto, no seria necessrio institu-las. O verdadeiro progresso da cultura s ter sido alcanado quando a funo do Congresso Legislativo consistir em revogar as leis. Numa sociedade com essas caractersticas [ideais], diminuiria sobremaneira a necessidade de leis. Fala-se que a China, durante a Era Gyoshun, com uma lei constituda apenas de trs artigos, e o Japo, com os dezessete artigos da lei instituda pelo Prncipe Shotoku, foram muito bem governados, o que eu acho perfeitamente possvel. Poema de Meishu-Sama: Paraso Terrestre, o belo mundo administrado Apenas pela virtude, sem pender para A teoria e nem se apoiar em leis.

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POLTICA DO IZUNOM

O que ensina Meishu-Sama sobre governo na poltica? Gesto na conduo de nao e negcio se assemelha na atualidade a tapeao de menino. Embora, suas instituies contribuam para a apario da sociedade civilizada. Se estruturando em trs classes: alta, mdia e baixa. Quando os sistemas e regimes vo maus devido o governo e o povo terem aura debilitada. Ambos tm errado ao odiarem homens admirveis e adotarem muita ou pouca resignao. O povo atualmente est ficando mais inclinado a se posicionar por coisas perceptveis. O autoritarismo advm dos demnios. O alicerce da soberania popular passa pela obedincia deciso da maioria. Sua liberdade por se pautar por procedimentos bondosos e corteses. Seu ideal est em se constituir uma sociedade agradvel. Contudo, regimes democrticos tm ocultado dominao, explorao e hegemonia. Os sistemas e formas de governo no devem ser despticos e nem anrquicos. Do lar ao pas os grandes bens so repletos ao se expandir os ensinamentos do Messias. Os grandes males so debelados ao se difundir a luz divina. A Luz lanar-se- primeiramente nos pases mais afastados do Japo. A ptria resolver qualquer assunto por meio do amor universal e humanitrio. O amor ptria deve ser submetido uma viso internacional humanitria. Um cuidado especial com os patriticos fanticos proveniente deles serem imorais. Ateno nos acontecimentos que ocorrem numa ptria, pois tm ligaes crmicas. Empenho na dedicao ao prximo e a ptria ajudam aos antepassados. Ser cultuado como esprito guardio de um pas ser provavelmente uma divindade. Ter sabedoria para ver os fatos de acordo com o plano divino estar evoludo. Intelecto do poltico, moral do povo e base de pas sejam orientados pelo tesmo e makoto. O poltico tem o dever de desenvolver seu carter, enquanto o povo a sua inteligncia. A nao e sua gente devem se nortear pela prtica da verdade, virtude e beleza. A alma deles serem tocadas pelas obras dos artistas. Os habitantes terem espao pblico destinado a sua recreao atravs de instituio social. A populao ser cosmopolita de nao conhecida que considera a docilidade e o limite. Mas, no ser xenfobica, e sim ser ser uma fbrica de montagem cultural. Estado alcana prosperidade com milionrios altrustas. A degenerao moral e poltica provm do atesmo, doenas mentais, encostos e subornos. Uma corrupo sem fim devido massa estar no nvel infernal e usar remdios. Os medicamentos enfraquecem as pessoas e os pases e diminuem a longevidade. Felizmente, ladro no necessrio no Mundo Ideal. Congresso Nacional tem que decidir se aumenta leis ou elimina partes delas. No s leis, nem apenas educao e religio, mas ultra-religio. Irracionalidade, grosseria e velhacaria abundante nos partidos e assemblias. Variedade de partidos e doutrina arcaica impede a disponibilidade verdade e a harmonia. O Messias anteviu a poltica no sculo XXI. Esperteza e fraude so o que comanda as eleies. A revoluo cultural do Messias atacada pelos polticos diante de uma ral enganada. Eles no cumprem sua misso por falarem com indiferena ao agradecimento. Cargos e postos so ocupados por apegados, ardilosos e criminosos. Dirigentes e representantes do pblico tm que possuir carter elevado e grande sabedoria. Um Primeiro Ministro no deve menosprezar uma pessoa eleita pelo

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povaru. Um imperador se contradiz ao querer atingir objetivos polticos com a propagao da f. Os militares se seduzem e se iludem ao empregarem a religio para dominao. O sonho do governante do mundo de se ter um Presidente Mundial. A esquerda autntica progressista, a direita conservadora. No entanto, o ideal o caminho do meio que salva o indivduo e a sociedade. O indivduo representa o modelo de uma etnia, de um povo e de um pas. O comunismo um movimento poltico-social mstico egosta que impe idias. O capitalismo um materialismo apegado explorao desmesurada. O fascismo e o nazismo so liderados por Satans, por detrs est Kannon. O imperialismo ao de seres animalescos, enquanto o pacifismo de seres humanos. A UNESCO uma iniciativa excelente pela paz mundial. O extremismo partidrio prejudicial ao pas e o povo, a soluo o mtodo Izunom. Radicalismo seguir doutrina com ensinamentos profundos e poderosos. Ativismo poltico sem ismos e democracia uma necessidade de todos. A cultura tem se desenvolvido com a guerra e conflitos internos. Desobedincia civil voltar a cultura para verdade, bem e belo. Controle da natalidade entre o desequilbrio e a tolice.

Uma corrupo sem fim devido massa estar no nvel infernal e usar remdios
Falando claramente, os corruptos, bem como os que pautam sua vida pelo orgulho, tais como, polticos, eruditos e todos aqueles que se comprazem nas perversidades, do ponto de vista espiritual, se encontram num plano bem inferior. Uma alma pura, nobre no pratica nada errado. Nunca vai precisar de leis ou temer castigos. Simplesmente no v prazer nos atos maldosos, mas usufrui de imensa alegria promovendo o bem, fazendo os outros felizes. Portanto, mesmo no sendo vigiados, nada fazem de errado: de fato, uma alma digna, em momento algum, se preocupa com penalidades. Nunca a desmoralizao do funcionalismo chegou a tal ponto. Principalmente nos altos escales, so notrios os casos de corrupo. Grupos de interesse convidam importantes funcionrios do governo para festas em restaurantes ou casas noturnas bastante caras. Oferecem-lhes generosas quantias em dinheiro e demais vantagens para induzi-los a fechar negcios altamente rendosos para as suas empresas. E evidente que as despesas decorrentes das referidas negociatas so includas nos preos das mercadorias, ou embutidas nos impostos, acarretando, por conseguinte, prejuzo para toda a sociedade. Muitas vezes, parece mais fascinante ganhar dinheiro desonestamente. Assim acontece porque a natureza divina de tais criaturas est debilitada, ocupando um plano bem baixo. Com isso o esprito secundrio fica fortalecido. Quando, porm, so eliminadas as nuvens espirituais, a alma se eleva e a pessoa torna-se incapaz de praticar o mal. Os crimes de corrupo tm sua origem nos medicamentos ingeridos. Estes geram toxinas no organismo as quais anuviam o esprito. Ento, tirando-se as drogas, o problema seria automaticamente resolvido. No , porm, nada fcil eliminar do mundo um erro to srio quanto o da

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corrupo que, em ltima instncia, tambm incentivado por espritos animais que, no conseguindo trabalhar, se encostam s pessoas cujo corpo possui muitas toxinas. Se, contudo, no existissem os remdios, seria impossvel ocorrer essa espcie de aproximao. Caso acontecesse, o esprito encostado teria impreterivelmente de arrepender-se dos erros e pecados; por isso, nem tenta se aproximar de algum puro, isto , sem mculas, sem impurezas. No tenho, pois, dvidas em afirmar que a origem da criminalidade se encontra nas toxinas dos remdios. Ao expor esses conceitos diferentes, as pessoas podem ficar surpresas, pois, desde tempos remotos domina a idia - que se tornou um senso comum - de que os remdios existem para curar as doenas ou auxiliar na manuteno da sade. Por isso, corre a crena de que a fabricao de bons remdios resolveria o problema dos enfermos. Da ser o objetivo principal dos tratamentos medicinais a recuperao da sade. Eis a razo de, especialmente nos Estados Unidos, empreenderem-se grandes esforos no sentido da descoberta de medicamentos cada vez mais poderosos e eficazes. Entretanto, apesar dessa busca contnua, ao invs de as doenas diminurem, continuam aumentando gradativamente. No existe, portanto, nenhuma lgica na procura de novos remdios. Por isso, mesmo que as autoridades no queiram, preciso mostrar populao o grande risco que est correndo com a ingesto de remdios. Quando essa situao se tornar mais evidente, meu alerta a respeito desse assunto vai ser facilmente entendido por todos. notrio que, a cada dia, aparecem novos medicamentos e novos mtodos de cura bem como modernas tcnicas cirrgicas. Essas descobertas continuam iludindo pesquisadores, mdicos e tambm, o prprio povo. uma superstio que precisa ser destruda por completo.

Dirigentes e representantes do pblico tm que possuir carter elevado e grande sabedoria

Tambm os governantes, as personalidades pblicas, os empresrios, os representantes do povo em geral estabelecem elos espirituais com as pessoas a eles relacionadas; por isso, exercem grande influncia sobre quem se encontra sob o seu comando. Se, ento, apresentarem muitas impurezas na alma, estas indubitavelmente se refletiro na maioria das pessoas que a eles estiverem ligadas. Dessa forma, s podero exercer sobre os seus subordinados uma influncia perniciosa. Portanto, somente quem tiver um carter elevado e grande sabedoria poder ser um verdadeiro chefe de governo, um lder, ou um autntico representante do povo. Eis a razo pela qual o dirigente o responsvel pela corrupo, o declnio moral e o aumento da criminalidade do pas que governa, ou da empresa que preside.

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 O sonho do governante do mundo de se ter um Presidente Mundial

Tal a vontade do Supremo Deus que governa o mundo. Em termos filosficos, o Ser Absoluto, a vontade csmica. Depois li no jornal um artigo muito interessante sobre a escolha do Presidente Mundial cuja eleio j estava prxima. Uma manchete, estampada na primeira pgina anunciava o dia da votao dos vrios pases. Havia tambm nomes e fotografias de dezenas de candidatos. Dentre eles, da Gr-Bretanha, Frana, Estados Unidos, Alemanha, Amrica do Sul, Indo-China, Japo, Rssia.

O extremismo partidrio prejudicial ao pas e o povo, a soluo o mtodo Izunom

Em sntese, 'lzunome' significa 'princpio imparcial', isto , manter-se sempre no centro. No 'Shojo' nem 'Daijo': Shojo e Daijo simultaneamente, ou seja, significa no tender aos extremos, nem decidir-se de maneira impensada. Naturalmente no podemos fugir deciso de determinadas questes, mas a dificuldade est no julgamento. O esprito de lzunome' assemelha-se arte culinria: o alimento deve ser temperado na justa medida - nem doce, nem salgado. Assemelhase tambm ao clima - nem quente, nem frio. o clima agradvel da primavera e do outono. Se os homens adotassem esse esprito e agissem de acordo com ele, seriam estimados por todos e tudo lhes correria bem. Entretanto, os homens de hoje mostram acentuada tendncia ao radicalismo. Temos melhor exemplo na Poltica. Os polticos professam princpios radicais, denominando-os de partido direitista ou esquerdista. Como esses pensamentos esto associados obstinao, eles vivem em conflitos. E tudo isso prejudica grandemente o pas e o povo. O mtodo 'lzunome' deveria ser adotado na Poltica; contudo, h pouca probabilidade de aparecerem polticos ou partidos que tenham conscincia disso. A guerra origina-se, tambm, do choque gerado pela imposio de princpios extremistas.

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11. ECONOMIA

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Meishu-Sama registra que: Como sou religioso, qualquer pessoa poderia pensar que no me interesso por Economia. Mas isso no corresponde realidade. Talvez pelo fato de j tiver sido empresrio, estou seguro de que ningum poderia me passar para trs em matria de clculos. Para falar a verdade, comendo e vestindo-me humildemente, e morando num barraco, como os religiosos antigos, no me seria possvel salvar o homem contemporneo. Os tempos so outros, e os terrenos e as construes devem estar de acordo com eles. At para construir o modelo do Paraso Terrestre preciso uma enorme soma de dinheiro. Por isso, bvio que os recursos financeiros constituem uma das bases para a expanso de nossa meta. Com relao (...) Economia (...) sei das coisas que iro acontecer at daqui a um sculo. (...) Nada, porm, pode ser feito enquanto no chegar o tempo certo. Mas, o que se entende por economia? A origem do termo economia vem do grego para oikos (casa) e nomos (costume ou lei), da "regras do lar." Economia a cincia social que estuda a produo, distribuio e consumo de bens e servios. Ou ainda, que estuda as formas de comportamento humano resultantes da relao existente entre as necessidades intensas a satisfazer e os recursos escassos, o que envolve a anlise das escolhas afetadas por incentivos e ajudas. Uns de seus conceitos so possibilidades de produo, especializao, diviso do trabalho, ganhos com o comrcio, oferta e demanda, preos e quantidades. Uns de seus mtodos so vistos na famlia, educao, religio, sade, direito, crime, poltica, guerra e instituies sociais. Uns de seus juzos so crticas s definies de bem-estar e escassez na economia, ponderao da economia ser uma cincia, anlise ao efeito dela na sociedade. Uns de seus usos so explicaes de como na sociedade em geral os sistemas econmicos (capitalista, socialista e economia mista) funcionam e de como interagem os seus agentes econmicos (qualquer entidade que pertence e atua num determinado sistema econmico, podendo ser uma pessoa, tomada individualmente, ou uma pessoa coletiva como o Estado ou uma empresa). Aqui neste volume se enfoca a empresa. Crescimento econmico a ampliao quantitativa da produo, ou seja, de bens e servios que atendam s necessidades humanas. J o conceito de desenvolvimento econmico um conceito mais amplo, est associado s condies de vida da populao ou qualidade de vida dos residentes no pas. Assim, no apenas a evoluo do PIB (Produto Interno Bruto), mas sim da distribuio de renda, do PIB per capita (PIB dividido pela populao), indicadores sociais como esperana de vida da populao ao nascer, mdicos e leitos hospitalares por habitantes, acesso a saneamento e a gua potvel, taxa de alfabetizao, quantidade mdia de anos na

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escola (que permite examinar as condies de qualificao e, portanto, de oportunidade no mercado de trabalho na populao do pas). Desenvolvimento econmico envolve: equidade (acesso a iguais oportunidades), sustentabilidade (atender s necessidades do momento, sem que isso signifique um limite possibilidade do atendimento das necessidades das geraes futuras) e participao (decidir com toda a comunidade envolvida). Isso tudo pode ser dimensionado nas definies empregadas no relatrio sobre o desenvolvimento brasileiro realizado pelo IPEA e pelas Naes Unidas: Um componente essencial do desenvolvimento humano: as pessoas devem ter acesso a iguais oportunidades, de modo que possam participar a se beneficiar dos frutos e das oportunidades criadas pelo processo de crescimento econmico. Contudo, dado o acentuado grau de desigualdade observado na maioria das naes, essa equidade no depende apenas da eliminao de eventuais barreiras que possam impedir as pessoas de usufruir plenamente aquelas oportunidades e benefcios; na verdade, a desigualdade e a pobreza so em si mesmas, as maiores barreiras a essa participao. A pobreza, que impede a participao das pessoas ao desenvolvimento econmico, pode ser relativa ou absoluta. A pobreza em sentido relativo quando todas as faixas tm aumento de renda, toda a populao se torna menos pobre, mas se as faixas superiores tm aumento de renda relativamente maior que o das faixas inferiores, apesar de todos estarem mais rico, a concentrao de renda piora. Desse ponto de vista, um pas A considerado mais pobre que o outro, B, se, em todas as faixas de renda de A, a renda dos indivduos for inferior de B. Essa forma de verificar a pobreza um indicativo de pobreza relativa do pas B em relao a A. A pobreza em sentido absoluto o estado de carncia em relao a alguns indicadores mnimos relativos s condies de vida da populao, como em relao a um mnimo de renda (um salrio mnimo/ms, acesso a uma cesta bsica por ms) ou a um mnimo de atendimento de necessidades elementares (cesta mnima de consumo). Aqui neste volume se enfoca a pobreza. Logo ... O Volume 11 Economia da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende: Empresa; Pobreza. Os escolhidos foram: Empresa-Alma e Pobreza Superada.

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EMPRESA-ALMA

Tipos de Empresa
As entidades que participam da atividade econmica de um pas x so, alm das empresas, famlias, governo e resto do mundo. Este formado pelas empresas, famlias e governos de outros pases que transacionam com os residentes do pas x, ou seja, com os agentes que possuem o centro de interesse no pas x; assim, um turista brasileiro no exterior residente, um turista estrangeiro no Brasil no residente; a filial de uma multinacional no Brasil residente, seus proprietrios que moram no exterior so no residentes. Os tipos de transaes que ocorrem com o resto do mundo so: exportaes e importaes de bens e servios, bem como rendas enviadas ou recebidas do exterior provenientes de pagamentos por trabalho e capital. As pessoas so seres que vivem em sociedade estando envolvidas com governo, resto do mundo e basicamente por uma famlia, uma f e um trabalho, ou seja, integram um lar, uma igreja e uma empresa. Ao se observar a grandeza do trabalho, pode-se afirmar que a empresa algo primordial para o homem no sentido de proporcionar-lhe ganho pecunirio que garante sua sobrevivncia material e a dos seus familiares, bem como a de poder congregar seus irmos de f. Qual a importncia de se abordar a empresa considerando Meishu-Sama, ou ainda, a filosofia do empresrio Meishu-Sama? A resposta a essa pergunta pode ser dada em duas partes. Na primeira, explicita-se o valor de tratar a respeito de empresa. Na segunda, declara-se o porqu de se considerar esta filosofia. Na atualidade, est presente uma forte insegurana nos trabalhadores, pois a globalizao e a modernizao tm ocasionado renovao constante, exigncia de qualidade e nmero expressivo de desemprego. At os que tm emprego esto forados h labutar muitas horas por dia, sem nimo, alegria e esperana, mas apenas para se manterem vivos, afogados num lamaal de preocupaes, motivados pelas dificuldades financeiras e por doenas proporcionadas pelo prprio trabalho. Isso tudo acarreta a necessidade de uma reflexo sobre a empresa, uma conscientizao daquela empresa que se tem e daquela que desejada, na qual j se trabalha ou na que se quer trabalhar. Seria ela uma companhia progressista ou decadente? Uma firma futurosa ou passadista? Assim, essas necessidades de reflexo e conscientizao, explicitam a valia de dissertar sobre empresa, encerrando a primeira parte da resposta. Na segunda parte, isto , declarar o porqu de se considerar tal filosofia, onde se afirma o seguinte: a valia de discorrer sobre empresa considerando a filosofia do empresrio Meishu-Sama , simplesmente, por crer que a sua viso a orientao para a humanidade no sculo XXI. Nos dias de hoje, os mais esclarecidos, j sabem que toda criao tem matria e esprito e, entre estes, situaes intermedirias de semi-matria ou semi-esprito, que

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ser chamado de esprito-matria. Assim, se pode dizer que qualquer coisa criada tem trs elementos: 1) matria, que a realidade sensvel, a forma; 2) esprito-matria, realidade perceptvel, funo; 3) esprito, realidade etrea, realidade voltil, misso. Exemplificando com um computador: sua forma pode ser sentida ao tatear seu contorno ou v-lo exposto como num desenho. Sua funo pode ser percebida ao liglo com o digitar, armazenar, calcular e programar. J sua misso, por ser insensvel e imperceptvel, s pode ser conhecida ao consultar o manual do fabricante ou algum que conhea sobre processar, automatizar e transmitir informaes. Exemplificando com o ser mais evoludo das criaes, o homem, especificamente com ele diante da medicina: a forma humana tratada na medicina pela Anatomia; a funo do ser humano pela Fisiologia; e a misso do homem? Existe Missiologia? Exemplificando, agora, com o homem em vez de diante da medicina, ele ser examinado pela religio. Nesse caso, sua forma no seria a anatomia, mas sim seu corpo material. Sua funo, em vez de fisiologia, seria o pensamento. E sua misso? Encontraria o mesmo silncio da missiologia? Obviamente que no! Pois, uma boa parcela das religies sabe que a misso do ser humano est na alma. Em resumo, a forma, funo e misso do homem diante da religio corpo, pensamento e alma. Aps discorrer sobre a criao de modo amplo, particulariza-se sobre esse algo criado chamado empresa fazendo uma metfora com a criao do homem sob a tica religiosa. Desse modo, a empresa, alm de ter matria, esprito-matria e esprito, ou seja, realidade sensvel, realidade perceptvel e realidade etrea, ou ainda, forma, funo e misso, ela tem corpo, pensamento e alma. As empresas de acordo com a predominncia do corpo, do pensamento ou da alma, podem ser classificadas, respectivamente, em: Empresa-Corpo, EmpresaPensamento e Empresa-Alma. Pensamento no se reduz a elaborar raciocnios, mas tambm, ao mesmo tempo, desejos e emoes. Para se comprovar tal fato, basta cada um de vocs se observarem quando est pensando. Como desejos, raciocnios e emoes so aes, respectivas, da vontade, razo e sentimento, ento, pensamento a trilogia constituda por vontade, razo e sentimento. Dessa maneira, no caso de Empresa-Pensamento, ela pode ser dividida em Empresa Cobiante, Empresa-Intelectual e Empresa-Emocional de acordo com a predominncia, respectiva, da vontade, razo ou sentimento. Agora, mais do que poder explicitar os assuntos das empresas do passado, do presente e do futuro, se est apto a entender os pormenores do contedo deste texto. Ou seja: Empresa do Passado (Empresa-Corpo), Empresa do Presente (EmpresaCobiante, Empresa-Intelectual e Empresa-Emocional) e Empresa do Futuro (EmpresaAlma). A evoluo da humanidade mostrando a transformao dos homens sob os aspectos do afastamento do caminho perfeito, do materialismo egosta ao espiritualismo altrusta e da aproximao ao paraso, pode passar uma vaga idia de que a empresa corpo, a mais afastada do caminho perfeito, a mais materialista e egosta; a empresa-cobiante, empresa-intelectual e empresa-emocional, so aquelas onde se comea a despontar o espiritualismo e altrusmo; e a empresa-alma, como a que instaura o espiritualismo e o altrusmo, a mais aproximada do paraso.

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Existem segundo esta viso apresentada, cinco tipos de empresas: EmpresaCorpo despreza clculos, ordem, desambio e que o homem o principal; EmpresaCobiante desacata os trabalhadores se apropriando de sua mais-valia; EmpresaIntelectual desconceitua o investimento, decncia, rapidez e ponto vital; EmpresaEmocional desestima o esprito de desbravador e desobedincia; Empresa-Alma destaca economia e atitudes progressistas almejando a perfeio.

Mas, o que uma empresa?

Empresa, em linhas gerais, a pessoa jurdica de explorao econmica com duas atividades: - atividade fim ou operao, que pode ser: comercial (venda com asseguramentos de antigos clientes e ganhos de novos clientes atravs de produtos de prateleira ou originais via pesquisa e desenvolvimento), industrial (produo com manuteno, tcnica e laboratrio, onde se controlam as mquinas e a qualidade do produto) e servio (crdito, consultoria e projeto); - atividade meio ou recurso, que so: material (infra-estrutura), financeiro (contabilidade e tesouraria), administrativo (planejamento, organizao, direo, controladoria, informao e logstica) e humano (seleo, treinamento, remunerao e plano de carreira). Os bens podem ser explicitados de vrios pontos de vista, como de consumo ou de capital, durveis ou perecveis, materiais ou de servios. Observando este ltimo enfoque afirma-se que as empresas podem ser classificadas em duas grandes classes: empresa de produo (indstria, comrcio, construo) e empresa de servio (banco, transporte, escola, etc.). As empresas, tambm chamadas de companhia, firma, indstria, negcio, associao, corporao ou empreendimento, sofrem duas interferncias: a) internas, como a sua personalidade de atuar, relacionamentos entre os recursos e as polticas de compra, venda, pessoal e operacional; b) externas, como o mercado (onde se tem a mo de obra, concorrncia, consumidor, fornecedores, tecnologia e sistema financeiro), o governo (onde se tem legislao e intervenes), o sindicato, o meio ambiente e a comunidade. Outra maneira de contemplar empresa a criada pelo autor, um olhar destinado a pessoas simples e um reparar reservado a criaturas complexas do administrs. Eis o modo tupiniquim de ver empresa, como a corporao dos seis ps: Precisamento, Produto, Poltica, Planta, Pessoal e Procedimento. Desses seis ps, talvez apenas precisamento e planta sejam suscetveis de dvida. Precisamento - se refere definio, por exemplo, a firma Rolex ao interpretar que estava no mercado de jias e no de relgios, passou a no ser mais concorrente da Casio. Planta - diz respeito aos recursos os materiais, financeiros e administrativos, exceto o humano. A fim de melhorar entendimento destes seis ps, imaginem uma padaria. - Precisamento dar o significado do que uma padaria, ou seja, dizer que padaria o lugar onde se fabrica e vende pes. - Produto de uma padaria so os pes.

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- Poltica dizer quantos pes pretende produzir diariamente. - Planta desde matrias-primas (farinha de trigo e fermento), instrumentos de produo (forno), organizao e prprio lugar, at finanas. - Pessoal so patro, gerente, padeiro e vendedor. - Procedimento o mecanismo de produo, como misturar certa quantidade de fermento na farinha. As empresas so diferenciadas, como fcil constatar imediatamente por terem formas e funes variadas, mas tambm, no to evidentemente, por terem misses distintas. Como a forma e a funo so mais simples de serem apreendidas do que a misso, explana-se sobre esta ltima a fim de melhorar compreenso a respeito. Misso que d o significado de ser da empresa, aquilo que justifica a existncia do negcio, faz a firma funcionar, baseada nos valores. Por exemplo, na misso do McDonalds servir alimentos de qualidade, com rapidez e simpatia, num ambiente limpo e agradvel, est se dizendo o negcio e os valores. Isto , o negcio alimento, e os seus valores so: qualidade alimentar, rapidez, simpatia, higiene e local agradvel. Os valores tm sustentado dcadas de existncia das empresas conhecidas: Bradesco: dedicao, lealdade e disciplina; Noeing: pioneirismo, integridade e tica; Motorola: oportunidade aos funcionrios e acionistas para que atinjam seus objetivos pessoais razoveis; Philips: respeito, oportunidade igual para todos e comunicao aberta e honesta; Disney: progresso contnuo atravs da criatividade, dos sonhos e da imaginao; Johnson & Johnson: oportunidade para os indivduos e recompensa aos mritos; American Express: confiabilidade e estmulo iniciativa individual. No entanto, em ltima instncia, existe apenas uma diferena essencial entre as empresas. Aquelas cuja misso destinada pela alma do proprietrio, do dono da empresa, que a de operar exclusivamente visando lucro ou juro. E as associaes que se orientam predestinada pela Alma do Criador do Universo, do Dono da Empresa Construtora do Novo Mundo, que a de operar no sentido de construir Paraso na Terra.

Empresa-Alma destaca economia e atitudes progressistas almejando a perfeio

O planejamento da empresa do futuro - a empresa-alma considera, em ltima instncia, o plano de fazer da Terra um mundo ideal. As pessoas, com seus lares, firmas e governos tem diferentes misses e caractersticas para fazer evoluir na construo do Paraso Terrestre. Ela se orienta predestinada pela Alma do Criador do Universo, do Dono da Empresa Construtora do Novo Mundo, que a de operar no sentido de construir o Paraso na Terra. Ou seja, edificar um mundo de sade-prosperidade-paz e verdadebem-belo, onde haja equilbrio entre a famlia, f e trabalho e reine o espiritualismo e o altrusmo. Diante da viso correta do homem como ponto principal e no a organizao social, deve-se empregar multi-especialista profundo e virtuoso, otimizar os 192

resultados, aumentar a qualidade dos produtos, reduzir os custos de produo, que haja amor aos subordinados, flexibilidade e autonomia, bem como haja tambm responsabilidade, dedicao, integridade e criatividade. Os produtos da empresa-alma so as dedicaes, ou seja, o oferecer trabalho concentrado (dinheiro) e no concentrado (tempo e talento). Pode-se dizer que o servir, mas no os servios. Pois, servio se, por um lado, o ato ou efeito de servir; o que estaria de acordo, por outro lado, ele exerccio de funes obrigatrias, o que contradiz a idia do oferecer. Uma situao interessante que quase todos tm errado muito quanto ao futuro, desde os ficcionistas at os filsofos e economistas, as expectativas no tem se concretizado, vide fim do mundo, trmino das calamidades da epidemia, fome e guerra (grandes infortnios equivalentes, em pequena escala, a doena, pobreza e conflito). Mas tem existido uma exceo que so os profetas, estes avisaram que no novo milnio o esprito valeria mais que a matria. A espiritualizao da empresa, como j foi falada anteriormente, mais importante do que a sua materialidade. Pois, enquanto uma pode vender brinquedos para crianas, outra pode vender alegria na forma de brinquedos; enquanto uma pode vender computadores, outra pode vender solues de problemas nas funes dos computadores. Ou seja, o importante a misso da empresa, por exemplo, o negcio da Natura beleza, e no cosmticos. No entanto, o ideal que todas as empresas criadas pelos homens estejam comprometidas com o objetivo da Empresa Construtora do Paraso Terrestre. Pois nesse caso no h distino entre as misses da empresa, dos funcionrios e a de um homem, j que a firma, profissionais e indivduos esto unidos em prol da construo do Paraso na Terra. Aqui, conquistar algo para a empresa realizar-se profissionalmente e evoluir pessoalmente. Essa a verdadeira qualidade total e reengenharia que se otimiza para o Dono do Universo e no para um dono explorador, dominador, hegemonizador, rico em avareza. Por isso, atualmente, considera-se mais a permisso do que a performance, porque: a primeira do Mundo Espiritual, permisso de Deus; enquanto a segunda do mundo material, performance do homem. Ou seja, pede-se permisso para se ter performance, porque sabe da lei do esprito precede a matria. No se tem tanta autoconfiana, ou seja, no se acha que apenas com inteligncia e esforo basta para se ter sucesso, mas sim se compreende que para t-lo necessrio ser protegido por Deus. E tambm desconfiana em quem no reconhece a existncia do esprito, por entender sua fragilidade em ser induzido prtica de crimes astuciosos, usurpar a fortuna alheia, ganhar dinheiro enganando o prximo, subornar, sonegar, esconder produtos, negociar no mercado negro, fraude, falsificao de dinheiro, de ttulos, de obras de arte, etc. Com o avano da espiritualidade alguns ramos de negcios iro decair progressivamente, entre eles alguns j so conhecidos, como o ramo do fumo, dos remdios e dos alimentos com agrotxicos. Uma carreira em via de desaparecer deve ser a militar. Uma de futuro a de professor, vide que mdico ensina, advogado ensina, engenheiro tambm, at tcnico de futebol chamado de professor. Porm existem alguns que iro deixando de prosperar, por exemplo, o negcio de seguros. Explicando.

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Seguro um paliativo, no soluo. Isso porque no existe acaso. Quando se acumulam impurezas na matria, o esprito tambm est impuro; conseqentemente, desastres, incndios, etc. ocorrem com facilidade. Portanto, para acabar com os desastres e incndios, preciso, antes de tudo, evitar que o esprito da matria se macule; no h outro processo para extermin-los radicalmente. Enquanto isso habitual ouvirmos: Fulano ficou rico aps o incndio e Uma cidade prova de fogo terminou se incendiando inesperadamente por bombardeios. Isso nada mais que uma conseqncia da purificao pela verdade. Mas o futuro purificar pela virtude e beleza, empregar o que j se conhece hoje a respeito de evitar que o esprito da matria se macule. Com isso podem comear a deduzir que uma carreira do futuro a que envolve o turismo, e uma carreira que poder ser extinta a de motorista e garom. O parmetro de avaliao de desempenho ou de contratao deve considerar mais o lado espiritual e no tanto a aparncia fsica, o diploma. Pois se os parmetros passaram pelas habilidades e conhecimentos, hoje o que vale as atitudes. Reparar se tem esprito de equipe e no de grupo. Pois no primeiro se ele back ento cobre o avano do lateral, joga at com aqueles que detesta, passa a bola para o desafeto fazer o gol, assim se campeo e os passes dos dois valorizam. J no segundo une apenas os afins e especialistas do gnero isso no do meu departamento, o que voc est fazendo no meu lugar, no o meu ramal ento no atendo. A motivao de um time saber o todo, cada vitria ser dividida por todos, que haja valorizao pela equipe, buscar equilbrio com desvio e correo dos outros que so os nossos espelhos. A formao de uma equipe depende das metas (objetivos claros e definidos, compromissos e responsabilidades mtuos, indicadores de desempenho) e relacionamentos (relao de confiana, conflito e consenso, afirmao e empatia). Para saber se uma empresa age com sinceridade ou no, tem-se um meio muito simples: ver se ela respeita seus compromissos. Um dos compromissos mais sujeitos a ser desrespeitado o que se refere ao horrio. Um procedimento planejar, no se precipitar, Desde o comeo se deve imaginar o insucesso. Elaborar, tambm, um plano parte, para quando isso acontecer. Assim, se o projeto falhar, o fato no atinge muito; aguarda-se um pouco mais. Agindo dessa maneira, fcil se recuperar, em caso de fracasso. Em relao ao dinheiro, proceder do mesmo modo. Dividi-lo em trs partes: se a primeira no der, comear a usar a segunda; caso esta ainda seja insuficiente, recorrer terceira. Seguindo esse mtodo, a probabilidade de falta de recursos mnima. bom registrar que o dinheiro inicial deve ser obtido com o esforo prprio, sem a ajuda de ningum, pois assim estar impregnado de suor e ter bastante fora. Se as pessoas agirem tendo sempre um supervit monetrio, quando aparecem negcios pouco dispendiosos ou de lucro certo, pode-se entrar logo em ao. Os comerciantes compram se as mercadorias estiverem baratas Os conhecidos aforismos Agarrem a oportunidade e No perca a ocasio, confirmam o que se est falando. Alm disso, se h uma reserva de dinheiro, ela sempre pode cumprir com a palavra no prazo do pagamento e, assim, ganhar maior crdito. dessa forma que se obtm lucros.

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POBREZA SUPERADA

Pobreza
Ela pode ser entendida em vrios sentidos, principalmente: a) carncia material - tipicamente envolvendo as necessidades da vida cotidiana como alimentao, vesturio, habitao, cuidados de sade, enfim, pode ser entendido como falta de bens e servios essenciais. b) carncia de recursos econmicos - nomeadamente a de rendimento ou riqueza (no necessariamente apenas em termos monetrios), ou seja, pode ser baseada em nveis insuficientes de espcie ou recursos. Por exemplo, a Unio Europeia, nomeadamente, identifica a pobreza em termos de "distncia econmica" relativamente a 60% do rendimento mediano da sociedade. c) carncia social - como a excluso social, a dependncia e a incapacidade de participar na sociedade (isto inclui a educao e a informao); nesta parte o problema da pobreza est para l da economia. d) carncia energtica - o impossvel est dentro de vossa mente, a superao dos paradigmas faz a ponte de um estado-baixo em estado-alto; falta de auto-estima, baixa espiritualidade. A pobreza pode ser absoluta, extrema ou moderada. Ela absoluta quando a ingesto diria de calorias fica inferior ao mnimo necessrio (aproximadamente 2000/2500 kilocalorias). Ela extrema quando se vive com menos de 1 dlar por dia. Ela moderada quando se vive com entre 1 e 2 dlares por dia. Estima-se que 1 bilho e 100 milhes de pessoas a nvel mundial (cerca de 16% da humanidade) tenham nveis de consumo inferiores a 1 dlar por dia e que 2 bilhes e 700 milhes (cerca de 40%) tenham um nvel inferior a 2 dlares. As causas primeiras da pobreza e a sua eliminao so uma questo altamente controversa e politizada. A direita costuma olhar fatores estruturais que impedem o crescimento econmico como a fraca proteo dos direitos de propriedade, a falta de um sistema de crdito, o crime, a corrupo e a regulamentao prejudicial que prejudica a eficincia econmica. As opinies mais esquerda vm a pobreza como o resultado de diferentes fatores sistmicos como, por exemplo, pode considerar-se que esta causada pela carncia de oportunidades (nomeadamente de educao) e que a falta de interveno governamental que causa maior pobreza, ou ainda que uma questo de justia social e da responsabilidade dos mais ricos ajudar os necessitados. Entre alguns grupos, nomeadamente os religiosos, a pobreza considerada como necessria e desejvel, e deve ser aceita para alcanar um certo nvel espiritual, moral ou intelectual. Ela considerada como um elemento essencial de renncia por budistas e jainistas enquanto que para o catolicismo romano um princpio evanglico e assumido como um voto por vrias ordens religiosas. A ordem franciscana, nomeadamente abandona tradicionalmente todas as formas de posse de bens. O mesmo defende a regra de So Bento. Contudo alguns mosteiros possuam bens e

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alguns tornaram-se bastante abastados. Estas opinies face riqueza e pobreza baseiam-se na doutrina de Jesus que considerava as riquezas como um dos obstculos f e ao comportamento moral e a pobreza voluntria normalmente entendida como um benefcio para o indivduo, uma forma de auto-disciplina atravs do qual as pessoas se aproximam de Deus. Quanto ajuda aos necessitados, esta faz normalmente parte da doutrinas religiosas. No Islo a caridade um dos Cinco Pilares e no Cristianismo, no seguimento da doutrina de Jesus de auxlio e de emancipao dos pobres, foram desenvolvidas vastas estruturas e organizaes de caridade, entre elas as misses nos pases pobres, e as igrejas incentivam as pessoas a praticar a caridade cotidianamente. Para algumas correntes, a causa da pobreza pertence a um conjunto de fatores: a) poltico-legais: corrupo, inexistncia ou mau funcionamento de um sistema democrtico, fraca igualdade de oportunidades. b) econmicos: sistema fiscal inadequado, representando um peso excessivo sobre a economia ou sendo socialmente injusto; a prpria pobreza, que prejudica o investimento e o desenvolvimento, economia dependente de um nico produto. c) scio-culturais: reduzida instruo, discriminao social relativamente ao gnero ou raa, valores predominantes na sociedade, excluso social, crescimento muito rpido da populao. d) naturais: desastres naturais, climas ou relevos extremos, doenas. e) sade: adio a drogas ou alcoolismo, doenas mentais, doenas da pobreza como a SIDA e a malria; deficincias fsicas. f) histricos: colonialismo, passado de autoritarismo poltico. g) Insegurana: guerra, genocdio, crime. As consequencias da pobreza so: fome, baixa esperana de vida, doenas, falta de oportunidade de emprego, carncia de gua potvel e de saneamento, maiores riscos de instabilidade poltica e violncia, emigrao, existncia de discriminao social contra grupos vulnerveis, existncia de pessoas sem-abrigo e depresso. A estratgia do Banco Mundial contra a pobreza depende da promoo do crescimento econmico. Este Banco defende com base em vrios estudos que: o crescimento econmico fundamental para a reduo da pobreza e em princpio no cria desigualdades; o crescimento acompanhado de polticas sociais melhor do que apenas crescimento; uma desigualdade inicial elevada prejudica a reduo da pobreza no futuro; a pobreza ela prpria uma barreira sua prpria diminuio. Alguns ndices internacionais sugerem uma srie de condies que ajudam a aumentar o crescimento e a reduzir a pobreza. Entre estes se tem a reduo das barreiras para a criao de empresas e e assim de empregos, trazendo mais pessoas para a economia formal. Nos pases ocidentais, durante o sculo XX foram implementadas numerosas medidas que construram o chamado Estado Social beneficiando especialmente os idosos e as pessoas com deficincia. Medidas para melhorar o ambiente social e a situao dos pobres passam pela habitao econmica e regenerao urbana, educao acessvel, cuidados de sade acessveis, ajuda para encontrar emprego, subsidiar o emprego para grupos que normalmente tenham dificuldade em consegui-lo, encorajar a participao poltica e a colaborao comunitria, trabalho social e voluntrio. Uma srie de intervenes de ganho rpido, identificadas por especialistas em desenvolvimento, que custam reativamente pouco mas que tm um grande impacto

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na reduo da pobreza, so elas: fornecer fertilizantes a agricultores pobres, fornecer refeies escolares gratuitas, promover a amamentao das crianas, desparasitar crianas, treinar tcnicos locais de sade pblica, fornecer redes mosquiteiras, acesso a informao sobre sade sexual e reprodutiva, acesso a medicamentos para a SIDA, a tuberculose e a malria, investir nos bairros-de-lata e disponobilizar terrenos para habitao pblica, acesso a gua potvel, saneamento bsico e eletricidade, enviar conselheiros cientficos aos governos, plantar rvores.

Definio dada por carncia material e/ou espiritual

Meishu-Sama ensina: Ora, com os bolsos sempre vazios, as pessoas no tem vitalidade. Mesmo que se enfeitem exteriormente, so pobres material e espiritualmente. Pobreza material. Quando sentimos fome, por exemplo, s podemos ficar tranqilos se tivermos certeza de que algum nos trar comida. Desde que tenho conscincia, muitas vezes ouvi meu pai falar que, se no conseguisse determinada quantia naquela noite, no teramos o que comer no dia seguinte. Ento, caso no chovesse, ele carregava uma pequena carroa com alguns utenslios velhos, e minha me, levando-me s costas, ia empurrando-a. Vivendo pobreza extrema, ela ficou desnutrida e, como no tinha leite para me amamentar, ia pedir leite materno (...) Pobreza espiritual. Existem, ainda, perguntas sobre questes que eu j esclareci inmeras vezes, nos meus ensinamentos. Eles versam sobre temas por demais conhecidos, como se partissem da escola primria. Nota-se atravs dessas perguntas, a pobreza de conhecimentos. Consequentemente, foram a inteligncia para falsear a vida e lutam no sentido de enganar o prximo. Pobres de esprito os que julgam ser isso esperteza! A pobreza do amor ao prximo entre os homens privilegiados leva-os a julgar que os prazeres se destinam unicamente a eles e aos seus familiares. A indiferena que eles tm pelos seus semelhantes e a falta do desejo de compartilhar da alegria de todos, revelam como esses homens so destitudos do esprito de fraternidade. Isso significa querer monopolizar as graas de Deus. Creio que os milionrios, franqueando seus jardins ao povo, expondo seus objetos de arte e participando da alegria geral, praticariam um ato que corresponde Vontade Divina. (...) numa vida de abstinncia h o Bem, mas no h Verdade nem Belo. Alm disso, a abstinncia poder at ser obstculo ao progresso da cultura. A decadncia de certos pases que outrora possuram uma alta civilizao, pode ser atribuda ao fato de seu povo ter levado a vida espiritual ao extremo. Mais um caso ocorreu com um adepto da religio Tenrikyo. Toda vez que eu lhe aplicava Johrei, ele melhorava consideravelmente. Quando, porm, era atendido pelo ministro da sua igreja piorava. Certa vez, chegou a me dizer que ningum poderia saber que ele estava recebendo Johrei. Assim, se fosse curado, o mrito da sua recuperao seria atribu do Tenrikyo.

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Por se tratar de uma pessoa que no estava sendo sincera, embora eu a tivesse atendido com muita dedicao, no valeu a pena. Deixei tambm de ministrar-lhe Johrei, E ainda, para completar, o ministro da Tenrikyo mandava-lhe confessar. A cada ato confessional, dizia-lhe que tinha muitas mculas e, por esse motivo, precisava realizar, repetidas vezes, o mesmo ritual. Chegou a um ponto tal, que este pobre adepto dizia j no ter mais relatos a fazer em confisso. Pobreza espiritual termina resultando em pobreza material: Vive pobre porque est no nvel de ser pobre. Essa camada corresponde ao nvel das pessoas pobres no Mundo Espiritual. Isto , quanto mais alta for a camada em que estiver o Yukon de uma pessoa, melhor ela perceber as ordens Divinas e mais feliz ser. Ao contrrio, quanto mais baixo ele estiver, mais infeliz a pessoa. As camadas superiores correspondem ao Cu: mundo de alegria, sade, paz e riqueza material. Contrrio nem sempre se verifica (no material no resulta em no espiritual): preciso saber ainda o que acontece com os que so avarentos no Mundo Material, apesar de possurem muito dinheiro. Trata-se de pessoas materialmente ricas, mas espiritualmente pobres. Passando para o Mundo Espiritual, ficam numa situao de penria e reconhecem seu erro.

Superao
A soluo da pobreza est na: centralizao em Deus, obedecer Suas leis e educao espiritualista; elevao espiritual via sofrimento, virtude e belo; viver com sade; ministrar e receber Johrei, saldar dvida e comear de forma pequena; dedicao monetria; Altrusmo, desapegar, ter f e esforar-se, ser confivel e justo; tornar-se messinico, seguir Meishu-Sama e praticar os ensinamentos; visitar Solo Sagrado, possuir Altar de Deus no lar e ser til Obra Divina.

Altrusmo, desapegar, ter f e esforar-se, ser confivel e justo

S em 1903, segundo dizem, as doaes de milionrios americanos a universidades, bibliotecas e institutos de pesquisas somaram mais de dez milhes de dlares, sendo que as doaes annimas teriam superado vrias vezes essa quantia. (...) Ao pensar em tais fatos, posso compreender por que os Estados Unidos prosperaram tanto. Os grandes grupos econmicos do Japo, entretanto, foram excessivamente egostas, e julgo que a isso se deva sua queda, e nunca a uma coincidncia. Outros, porm, no Mundo Material, tm um nvel de vida inferior ao da classe mdia, mas se contentam com o que tm, vivendo a vida cotidiana cheios de gratido e empregando suas economias em obras que visam salvao da humanidade. Ao entrarem no Mundo Espiritual, tornam-se ricos e vivem muito felizes. Considerando que quase sempre o apego a causa do insucesso, tenho por hbito aconselhar as pessoas que provoquem efeito contrrio. 198

Quaisquer que sejam as circunstncias, o homem deve conquistar, em primeiro lugar, a confiana de todos. No h riqueza maior. Da riqueza chamada confiana surgem juros sem limites, e mesmo que, socialmente, lhes faltem recursos, os ricos desta ordem nunca ficaro em m situao. Por esse motivo, enquanto as pessoas no crerem na existncia de Deus, nada h de dar certo com eles. Para isso, s h um caminho: a f. Aqueles que a tm, so possuidores de um tesouro sem limites e, alm de verdadeiramente felizes, so criaturas da ganncia mais autnticas. "Nenhum tesouro, por mais valioso que seja, supera o tesouro da honestidade." A maioria das pessoas pensa que ningum consegue fama ou riqueza apenas com honestidade, julgando inevitvel a utilizao de alguns meios ilcitos. Ora, apropriar-se da renda que deve ser distribuda aos trabalhadores significa tirar-lhes dinheiro, ou seja, roub-los. Acumulando dinheiro roubado, aos poucos os capitalistas fundam outras empresas. Como passam a viver no fausto, os Cus no lhes perdoam. Alm disso, no Mundo Espiritual, "os juros inversos" vo aumentando rapidamente. Com a chegada da poca atual, hora, finalmente, do despojamento e devoluo do valor roubado, acrescido dos "juros inversos". Na verdade, a ferrugem que sai do prprio corpo, e pr esse motivo, no h como culpar os outros. Em contrapartida, se os capitalistas fizerem uma justa distribuio dos lucros com os trabalhadores e acumularem virtude empregando sua fortuna em prol da sociedade e do prximo, sero respeitados por todos e prosperaro eternamente.

Tornar-se messinico, seguir Meishu-Sama e praticar os ensinamentos

Todos aqueles que ingressam em nossa Igreja e seguem seus ensinamentos, para sua prpria surpresa, vo sendo purificados espiritual e fisicamente, liberta-se pouco a pouco da pobreza e toma averso aos conflitos. De acordo com o exposto acima, a atividade da igreja Messinica Mundial, no plano individual, consiste em salvar o homem da pobreza e contribuir para sua sade fsica e mental. Nossas publicaes esto repletas de casos verdicos de salvao. E claro que no se trata apenas de doena. Amontoam-se sobre a minha escrivaninha relatos cheios de gratido e profunda emoo, feitos por pessoas salvas de catstrofes nas quais correram risco de vida, por pessoas que se livraram da pobreza e por pessoas infelizes que se tomaram felizes. Sabemos que sero mais felizes aqueles que praticarem maior nmero de aes louvveis. J imaginaram que povo e que nao surgiriam, se todas as pessoas se unissem para praticar o bem? Um pas assim seria alvo de respeito universal. Poderia ser considerado como uma parcela do Paraso Terrestre, pois, com o tempo, desapareceriam todos os problemas de ordem moral, toda doena, toda pobreza e todo conflito. Seria como bater com o martelo no cho - a pancada no poderia falhar.

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12. IDEOLOGIA

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Ideologia um termo usado no senso comum como "conjunto de idias, doutrinas e vises de mundo de um indivduo ou de um grupo, orientado para suas aes sociais e, principalmente, polticas." A origem do termo ocorreu com Destutt de Tracy, que criou a palavra e lhe deu o primeiro de seus significados: cincia das idias. Posteriormente, esta palavra ganharia um sentido pejorativo quando Napoleo chamou De Tracy e seus seguidores de "idelogos" no sentido de "deformadores da realidade". No entanto, os pensadores da Antigidade clssica e da Idade Mdia j entendiam ideologia como o conjunto de idias e opinies de uma sociedade. Karl Marx desenvolveu uma teoria a respeito da ideologia, na qual concebe a mesma como uma conscincia falsa, proveniente da diviso do trabalho manual e intelectual. Nessa diviso, surgem os idelogos ou intelectuais que passam atravs de idias impostas a dominar atravs das relaes de produo e das classes que esses criam na sociedade. Contudo a ideologia (falsa conscincia) geralmente inverte ou camufla a realidade, para os ideais ou vontades da classe dominante. Ela pode ser considerada assim um instrumento de dominao que age atravs do convencimento e no da fora, em forma de normatizar ou aconselhar, alienando a conscincia humana e mascarando a realidade. Depois de Marx, vrios outros pensadores abordaram a temtica da ideologia, proporcionando duas grandes dimenses ideolgica do discurso: a de que pode tanto transformar quanto a que pode reproduzir as relaes de dominao. Muitos mantiveram a concepo original de Marx (como Georg Lukcs), outros passaram a abordar ideologia como sendo sinnimo de viso de mundo, inclusive alguns pensadores marxistas (como Lnin). Alguns explicam isto graas ao fato do livro A Ideologia Alem, de Marx, onde ele expe sua teoria da ideologia, s tenha sido publicado em 1926, dois anos depois da morte de Lnin. Vrios pensadores desenvolveram anlises sobre o conceito de ideologia, tal como Gramsci (a ideologia no enganosa ou negativa em si, constituindo qualquer iderio de um grupo de indivduos) e Althusser (que recupera a tica marxista, a ideologia materializada nas prticas das instituies - e o discurso, como prtica social, seria ento ideologia materializada). No Volume 12 Ideologia da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende trs tpicos: Vises de Mundo; Idias; Doutrinas.

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O MESSIAS O MESTRE-DE-OBRAS

[Meishu-Sama] Num dilogo com um jornalista, este pensava: mesmo que se concretize o mundo ideal, deve ser num futuro distante. Ento, eu [Meishu-Sama] lhe disse: No brincadeira. Enquanto estiver vivo, construirei, pelo menos, o seu alicerce. Ele [jornalista] fez uma cara de quem no entendeu. A idia exata que se pode ter da minha funo, a de mestre-de-obras local. Os nossos fiis sabem perfeitamente que estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, como parte dessa funo. Ento, observando mais atentamente os fatos, podemos perceber que a maioria dos intelectuais, embora sem querer, impede a criao da nova cultura. Essa mesma atitude est presente tanto no Oriente quanto no Ocidente. Que o digam todos os precursores de idias revolucionrias! Interessante notar tambm o aparecimento de algumas teorias um pouco acima do nvel da poca. Se tiverem por base os conceitos da cultura atual, so sempre bem aceitas, aplaudidas e elogiadas; para completar, os autores de tais princpios recebem, muitas vezes, at o prmio Nobel. No entanto, quando se propem preceitos altamente inovadores sugerindo mudanas nas posturas preestabelecidas, seus autores so vtimas de perseguies e ataques cruis, chegando, muitas vezes, a fatalidades irreversveis. Foi o que aconteceu com Jesus, Scrates, Galileu, Coprnico, Lutero, alm de outros. Imaginem, ento, os Ensinamentos da Messinica! So conceitos bem mais revolucionrios que os dos meus predecessores. Esto dois sculos frente dos conhecimentos vigentes. Por isso, quem os ouve pela primeira vez, se estiver dominado pela cultura atual fica boquiaberto e nem tenta verificar a possibilidade de serem verdadeiros; de imediato, j os coloca no campo da superstio. Com esse esboo, d para vocs perceberem claramente que antes mesmo de eu comear a fazer alguma coisa, tudo j fica pronto na minha cabea. Entretanto, como existe uma distncia muito grande entre a idia e a sua efetivao, eu sinto uma espcie de tdio, mas, ao mesmo tempo, tenho enorme satisfao pela facilidade com que prevejo meus projetos realizados. Meishu-Sama na sua viso de mundo o faz com certa tica espiritualista de maneira indita.

A luta de classes oriunda da indisposio

Ideologias destrutivas ou que fomentam lutas de classes, tambm tm origem na insatisfao e nas queixas provenientes da indisposio das pessoas. Muitos, para fugirem dela, inconscientemente procuram sensaes fortes, e isso, evidentemente, resulta em crimes, alcoolismo, devassido, ociosidade, brigas, etc. Fazendo mau uso da razo, os materialistas ambiciosos de cada poca geram o aumento da insatisfao e das queixas, instigam a guerra e provocam a revoluo 204

social de carter nocivo. Conseqentemente, para se construir a paz eterna sobre a Terra, em primeiro lugar se deve erradicar a indisposio de cada homem e aumentarlhe o bem estar. No h dvida de que, assim, o ser humano abominar o conflito e amar a paz.

Crimes e tumultos so domnios de incorporaes e devoes de animais

Alm dos espritos de raposa, tambm os espritos de texugo, de drago, de tengu, etc. Podem incorporar no ser humano e engan-lo. Entre eles, o mais temvel o de drago. Por sua grande inteligncia e poder, lhe muito fcil utilizar o homem sua vontade e, conforme a situao, feri-lo ou at tirar-lhe a vida. Por ocasio daquele incidente ocorrido no ano passado, atuaram muitos desses espritos perversos, que agiram com extrema crueldade. Como so muito inteligentes, tambm dominam o homem ideologicamente. Essa a causa da maioria dos crimes hediondos, cometidos a sangue frio, em nome desta ou daquela ideologia, com influncias malficas sobre a sociedade. Encontramos muitos exemplos na sociedade. Crenas que do valor s atitudes excntricas, teorias e ideologias tambm excntricas, crenas medinicas, tudo isso gera problemas, e freqentemente vemos e ouvimos falar de ocorrncias que tumultuam a ordem social. Do ponto de vista espiritual, podemos compreender muito bem o porqu de tais ocorrncias. Se o homem venera espritos de baixa categoria, de animais como raposa, texugo, etc., porque sua posio est sob a terra, abaixo, portanto, da condio dos quadrpedes, cujo lugar sobre ela. Isso significa que, no Mundo Espiritual, ele se encontra na Esfera dos Animais. Como todas as coisas do Mundo Espiritual se refletem no Mundo Material, essa pessoa est no Inferno.

No entanto, antecipao aceita de que tudo que existe se acha em perfeita harmonia
Num sentido mais profundo, porm, a idia do que seja harmonia, est ligada, em primeiro lugar, distribuio natural e lgica de todas as criaturas de Deus dentro do Grande Universo. A partir desse ponto de vista, pode-se entender que nada se encontra ou se coloca desarmoniosamente no Cosmos. S h desarmonia para quem v as coisas superficialmente um erro de ponto de vista. A desarmonia que se apresenta aos olhos do homem apenas aparente. Isso porque ela criada pelos homens, e a sua causa a ao antinatural. Ou seja, do ponto de vista da Grande Natureza, a desarmonia decorrente da ao antinatural a verdadeira harmonia. Essa a Verdade Absoluta. Neste sentido, basta que o homem obedea s Leis do Universo, para que todas as coisas se harmonizem e progridam normalmente. Assim, quando se provoca desarmonia, surge a desarmonia; caso contrrio surge harmonia. Nisto consiste a 205

Grandiosa Harmonia da Natureza. Para ser feliz, o homem precisa aprofundar seu conhecimento sobre este assunto. Temos tido freqentes provas de que, com o tempo, a desarmonia momentnea se transforma em harmonia, e vice-versa. Essa a realidade da vida, e reclama profunda reflexo. Sintetizando: a desarmonia produto da viso estreita (Shojo); a harmonia, produto da viso ampla. (Daijo)

Profecias confiveis so dos que alcanam Estado de Suprema Iluminao Espiritual

At hoje, a Religio, a Filosofia, a Educao, a Ideologia, etc., em relao a todas as coisas, achavam impossvel obter a compreenso alm de certo limite, ou tocar no mago das coisas. Dizem que Sakyamuni atingiu o Estado de Suprema Iluminao Espiritual aos 72 anos, e Nitiren, com pouco mais de 50 anos. O Estado de Suprema Iluminao Espiritual se refere ao fato de se chegar essncia. Atravs dele, Sakyamuni ficou sabendo sobre a "Destruio da Lei", a "Vinda de Miroku"; Nitiren, sobre a vinda de Diogyo-Bossatsu, aps 650 aros, e sobre o advento do Mundo da Agricultura Justa. Jesus Cristo no falou sobre esse estado, mas as profecias sobre "A chegada do Reino dos Cus" e a "Segunda Vinda de Cristo" s seriam possveis, alcanando aquele estado. E, alm deles, possvel imaginar que tenham surgido diversos santos que, mesmo no o atingindo, chegaram perto. Explicando de forma mais compreensvel, o Estado de Suprema Iluminao Espiritual como se subssemos no pice de uma pirmide. Ao galgar o topo da mesma, verifica-se que o campo de viso ser mais amplo quanto mais alto formos. Aqui, preciso falar de mim mesmo. Atingi o Estado de Suprema Iluminao Espiritual, aos 45 anos de idade. Ao alcan-lo, possvel conhecer claramente todas as coisas do passado, do presente e do futuro. claro que, alm de transparecerem todos os erros do passado, possvel saber tambm sobre o mundo futuro, o comportamento dos homens dessa poca.

. Predies do novo mundo e da cultura do mundo novo prestes a nascer, so exemplos

Pretendo anunciar, em futuro prximo, minha nova tese sobre o processo de formao da cultura do Mundo Novo: Religio, Poltica, Economia, Educao, Arte, etc. Evidentemente, todos esses aspectos da atividade humana, da mesma forma que a Medicina, sero totalmente inditos. A prpria construo do Paraso Terrestre um fato sem precedentes; portanto, ser necessrio estabelecer idias igualmente sem precedentes. Cristo disse: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos Cus.. Sakyamuni anunciou: Aps a extino do Budismo surgir o Mundo de Miroku.. Essas profecias referem-se ao novo mundo prestes a nascer, sendo que, agora, o mundo inteiro est passando pelo sofrimento e pelas dores de parto. 206

Houve um grande progresso da cultura, mas a felicidade deixou de acompanhar esse ritmo; alis, o sofrimento do homem cada vez maior. Se a cultura moderna foi edificada graas ao esforo conjunto de sbios, santos e outros grandes personagens que vm se sucedendo h milnios. Poder-se- dizer que se trata de uma cultura do mais elevado nvel. difcil, portanto, imaginar que em seu contedo possa existir erro marcante. Como eu j disse, conhecendo o grande erro da cultura moderna, desejo, o mais breve possvel, no s fazer com que o maior nmero de pessoas o compreenda, mas tambm compartilhar com elas dessa felicidade e, ao mesmo tempo mostrar-lhes as diretrizes para a formao do Novo Mundo, caracterizado por uma cultura nova, ideal. Essa a Vontade de Deus. O Mundo de Miroku , sem dvida, o Paraso profetizado por Cristo e o Mundo de Miroku pregado por Sakyamuni. E esse mundo ideal est prestes a nascer. De acordo com a minha sensibilidade espiritual, os alicerces j foram levantados no Mundo Espiritual. Dessa forma, em futuro prximo, no h dvida de que o Mundo de Miroku se projetar no Mundo Material. Estamos realmente repletos de felicidade por termos nascido numa poca to gratificante.

Cultura da Nova Era a fuso da espiritualidade oriental com o materialismo ocidental

A verdadeira civilizao ser aquela em que verticalidade e horizontalidade se cruzaro, sendo que a tarefa de estabelecer tal cruzamento minha, atravs do trabalho messinico. E da a razo de eu realizar tarefas diferenciadas, como a Agricultura da Grande Natureza e a fundao de museus, por exemplo, atividades opostas, bem diferentes uma da outra. Entretanto, ambas so grandiosas e amplas, aparentemente difceis, mas por outro lado, fceis de serem realizadas, e todos os que no partirem de idias preconcebidas sero capazes de entend-las, com a maior facilidade. Inclusive, aqueles que se mantm arraigados a pensamentos j ultrapassados tambm compreendero o meu trabalho, desde que abandonem suas antiquadas idias. Em sntese, pode-se dizer que Sol, fogo, Oriente, esprito, homem, Budismo, vermelho, montanha, dia correspondem verticalidade, enquanto Lua, gua, Ocidente, corpo, mulher, Cristianismo, branco, mar, noite esto ligados idia de horizontalidade. (...) Ento, pelo exposto, pode-se concluir que, at hoje, o Oriente se ateve linha vertical e o Ocidente seguiu o caminho da horizontalidade. Entretanto, umas e outras tendncias apresentam falhas. Vai chegar, porm, um dia em que dever ocorrer o cruzamento dessas duas linhas, a vertical e a horizontal, determinando a fuso da espiritualidade oriental com o materialismo ocidental. Como resultado desse entrelaamento, surgir uma nova cultura, perfeita, completa, superior. Eis aqui tambm o significado oculto da cruz, smbolo do Cristianismo, ou da cruz gamada no Budismo.

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DOUTRINA DO MESSIAS

O homem moderno possui uma viso demasiadamente estreita e curta, cujo erro, creio eu, deve ser analisado seriamente. Tal como os indivduos, cada pas possui uma ideologia cultural particular. Conseqentemente, como eu disse antes, por mais que as pessoas se esforcem com um objetivo limitado, afirmando pertencer a esta ou quela ideologia, no h possibilidade de grande sucesso. Tratando-se de ideologia, s o cosmopolitismo verdadeiro. Meishu-Sama me respondeu: - A Bblia, tambm, quem escreveu foram os discpulos. Esse tipo de trabalho, pois, so vocs que devem fazer. Eu prego os Ensinamentos de acordo com o tempo. E vocs que devem compil-los, e no preciso ficar me perguntando o tempo todo. Disse, mais ainda: - Os jovens, que tm o futuro pela frente, devem ter os Ensinamentos como base. Atravs deles, precisam adquirir a ideologia e, se no for assim, no podero realizar bom trabalho. Nunca houve um nmero to grande de criminosos em nosso pas, como atualmente. Vm ocorrendo casos assustadores, como o roubo praticado por um grupo de mais de cem pessoas, causando prejuzo de quatrocentos milhes de ienes, e tambm casos de violncia coletiva e aumento gradativo de crimes praticados por adolescentes. A situao social to calamitosa, que no pode continuar como est. Analisemos a situao das classes situadas acima da mdia. A tambm uma calamidade. Verifica-se o suborno de entidades pblicas, especulaes, negociatas e muitas outras irregularidades. Se fssemos enumer-las, no chegaramos a um ponto final. Mas esses so apenas os casos que vm tona eventualmente, no passando da pequena parte visvel de um iceberg. Os males sociais do Japo atual parecem no ter fim. como se fosse um monte de lixo to grande que no se tem lugar para pisar. Portanto, o grande problema com o qual nos defrontamos encontrar o meio de eliminar esse lixo. Naturalmente, as autoridades e os homens conscientes esto preocupados com o problema, e reconheo que vm fazendo o maior esforo para encontrar uma soluo. Entretanto, por que no se conseguem vislumbrar ao menos uma pequena luz de esperana? Em nossa opinio, essas pessoa partem de idias totalmente erradas, esto completamente fora do caminho certo. A Doutrina Messinica no simplesmente uma religio. Naturalmente, ela tem uma parte religiosa, mas no se restringe a isso. Sua principal tarefa a da salvao, que ser na Histria um evento marcante como jamais se imaginou. Eis porque a denominei Doutrina Messinica. Na verdade, trata-se de uma religio que est acima das religies, ou melhor, de uma super-religio, pois sua misso - a da salvao uma tarefa sem precedentes. Primeiramente, vou traar um perfil da nossa doutrina. Desde os tempos arcaicos, tm aparecido, na raa humana, indivduos soberbamente capazes que no mediram esforos para realizar suas idias grandiosas. Assim, estabeleceram um mundo de brilhante civilizao. Esses benefcios deveriam tocar-nos profundamente e despertar o nosso senso de gratido. Estranhamente, porm, Isto no ocorre, porque a atual civilizao no acompanhada de felicidade, que a coisa mais importante. Nem 208

 preciso dizer que isto se deve a uma grande falha em algum ponto da civilizao atual. Essa falha me foi revelada por Deus. que a civilizao atual no alcanou um progresso total: somente o lado material floresceu, o que representa apenas a metade. A outra metade, isto , a parte espiritual, totalmente ignorada por esta civilizao. Isto tem a sua razo de ser. De acordo com o Plano de Deus, para que a cultura material pudesse desenvolver-se, foi preciso, durante algum tempo, obstruir o desenvolvimento da cultura espiritual. Agora que a cultura materialista atingiu o nvel previsto no plano divino, Deus far com que a cultura espiritualista d um salto de uma s vez, a fim de acompanhar o passo da cultura materialista. Ambas, interdependentes, criaro um mundo verdadeiramente civilizado. A nossa doutrina nasceu para cumprir essa misso. Por isso impossvel compar-la, sob qualquer ponto de vista, com as doutrinas estabelecidas. Infelizmente, h muitas religies como essa no mundo, que recorrem ao temor a fim de impedir a reduo do nmero dos adeptos. Na nossa doutrina, h absoluta liberdade nesse ponto. Sempre digo aos nossos membros que procurem conhecer outras religies, pois as estudando podero ampliar a sua viso. Se encontrarem uma doutrina superior Messinica, podem a ela converter-se sem medo de incidir no pecado, pois a vontade de Deus que os homens se salvem e se tornem felizes. A igreja Messinica Mundial tem por finalidade construir o Paraso Terrestre, criando e difundindo uma civilizao religiosa que se desenvolva lado a lado com o progresso material. Quer se trate de membros ou de no-membros da nossa doutrina. Deus salvar todos aqueles que acreditam sinceramente n'Ele, que levam uma vida reta e ajudam a humanidade. No a doutrina, mas a Luz de Deus que muda o homem. As pessoas que consideram a Messinica como qualquer outra religio, perguntam por que ela no tem dogmas especficos. No creio que estes sejam fundamentais. Desde a antiguidade, quase todas as religies tiveram os seus dogmas, alguns dos quais bem elaborados e muito respeitados. Entretanto, no alcanaram plenamente os seus objetivos. Num romance que li recentemente, um dos personagens dizia o seguinte: Quando eu era jovem, freqentava a aula de religio e um dia discutimos sobre os milagres contidos na Bblia. Alguns acreditavam neles, outros no. Visto que eu mesmo no acreditava em milagres, ao chegar em casa tentei riscar da Bblia todas as referncias feitas aos milagres. Mas quando a li sem estas passagens, verifiquei que no passava de um livro de moral. Isto interessante e verdadeiro. Se a religio consistisse apenas em doutrinas, no ofereceria mais do que padres de moral. Estes no bastam. Em adio aos princpios morais, a religio deve tornar-nos cnscio do grande poder mstico e operador de milagres existente no Universo, que no pode ser explicado meramente pela razo. A eficcia da religio reside na atuao do Poder de Deus. Quanto mais milagres acontecem numa religio, tanto mais ativa ela pode ser considerada. Os Mandamentos so como leis decretadas com o fim de desestimular os pecados. As leis do homem, por sua vez, destinam-se a manter a ordem estabelecida

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na sociedade e a impor punies, se elas forem infringidas. Muitas religies baseiam-se em preceitos. Os mais antigos e conhecidos so os Dez Mandamentos dados a Moiss por Jeov. Durante a Era das Trevas eles foram fundamentais. Mas, Voc deve fazer isto... ou ento No deve fazer aquilo... pressupe penalidades, inibindo desta maneira, por meio do medo, atos contrrios aos Mandamentos. Ameaas e castigos no so a melhor maneira de impedir que um homem pratique o mal. Um alcolatra, provavelmente, no deixar de beber se lhe disserem que a bebida lhe faz mal. Um meio bem mais eficaz dissipar as nuvens de seu corpo espiritual, elevando-o a um nvel em que a sua natureza divina desperte e o leve a sentir uma averso natural pelo lcool ou pela perversidade, conforme o caso. a tendncia de perpetrar o mal ou de agir desonestamente que tem de ser eliminada, porque a pessoa inclinada s prticas corruptas se deleita com elas. Por exemplo, ganhar dinheiro por meios desonestos, muitas vezes parece mais fascinante do que ganh-lo honestamente. Nesse caso, a natureza divina ou primordial est debilitada, ocupando um baixo plano, fortalecendo assim, a natureza inferior ou secundria. Quando a alma ocupa um plano mais elevado, a pessoa incapaz de agir mal. perigoso ficar sem regulamentos legais e instituies penais, enquanto muitas pessoas ainda permanecem num baixo nvel de conscincia. Apesar do rigor com que as leis so aplicadas, h muita gente decidida a infringi-las, inclusive, s vezes, homens de elevada posio social que ocupam altos cargos, e considerados grandes personagens. O status social da pessoa ou o cargo poltico que ocupa, no significam, necessariamente, desenvolvimento espiritual. Alm disso, o mero fato de abster-se de cometer o mal por causa da ameaa de penalidades ou castigos no o suficiente. Somente quando o ser humano atingir o nvel em que no sinta mais o desejo de fazer o mal, se comprazendo somente em praticar o bem; quando as leis e regulamentos no constituam mais fatores coibitivos, que, realmente estar desperto para a verdadeira Essncia Divina. O homem no pode alcanar, imediatamente, os nveis mais altos, mas pode faz-lo passo a passo. Embora os dogmas sejam at certo ponto necessrios, o objetivo ltimo mais elevado. A Messinica se esfora para elevar o indivduo a um nvel superior de conscincia.

Pensar que os ismos surgiram por uma necessidade e sero reduzidos e extintos
Desse modo, tudo que se extingue, tem o seu motivo, e o que deve surgir, tem a sua razo de ser; nada ocorre por acaso. Naturalmente, tudo acontece porque necessrio. Mesmo no que se refere ao pensamento, se ele pender para a esquerda, surgir direita, e vice-versa; em ambos os casos devem-se ir em frente, sem tender para nenhum dos lados, tal como na direo de um carro. Baseado nesse princpio, tanto o capitalismo como o socialismo, o comunismo, as alas conservadora e progressista, o positivismo, o negativismo e demais ismos" surgiram por uma necessidade e pela mesma razo sero reduzidos e extintos.

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At hoje, entretanto, considerando a cor de seu pas a melhor de todas; os homens quiseram pintar o quadro somente com essa cor (...). Por analogia, os ismos ou ideologia podem ser comparados s tintas fabricadas por cada pas. Consequentemente, uma nao no pode tentar pintar alm da sua linha limite, porque isso provoca atritos com as outros.
H pessoas que gostam de cores suaves e outras que gostam de cores fortes, berrantes. Os franceses gostam de cores claras. Os chineses gostam de cores fortes (vermelho, azul). (O homem moderno gosta de cores primrias). Os americanos tambm gostam de cores primrias. (Coisas primitivas). Os japoneses gostam de cores sbrias. O gosto pelas cores envelhecidas e sbrias uma coisa que no existe em outros pases. Esta uma peculiaridade do Japo. As religies tambm so mais numerosas no Japo.

Estados Unidos e Unio Sovitica se transformaro e nova ideologia mundial nascer

Atravs da Revelao Divina visualizei esse pas (Estados Unidos) e, num futuro prximo ele se encontrar frente a grandes problemas, podendo ser considerados sem precedentes. Contudo, como no tenho a permisso de Deus, no posso falar claramente sobre o assunto. Mas, pode-se imaginar que tais problemas sero a origem de grandes transformaes mundiais, que se estendero tambm a vrios campos culturais da ordem de: Religio, Poltica, Economia, Educao, Medicina, etc. Na Unio Sovitica, tambm, ocorrer uma grande transformao e, como resultado, nascer uma nova ideologia no mundo. Finalmente, chegar-se- ao estgio em que os homens estaro dispostos a concretizar um mundo pacfico e feliz, o qual a humanidade tem, por tanto tempo, aspirado.

A convico que o Izunomsmo a viso de mundo perfeito

necessrio adotar uma justa medida: dedicar-se tanto ao seu trabalho quanto a Deus. Essa justa medida ou temperana o Izunome, o ponto intermedirio entre Daijo e Shojo, entre o horizontal e o vertical. Isto significa no inclinar-se excessivamente para nenhum dos dois lados, mas seguir o caminho do meio. Ento, qual ser essa nova ideologia? No se trata de comunismo, nem tampouco de socialismo, capitalismo ou democracia. Nascer uma ideologia cultural elevada que no tende nem para a direita, nem para a esquerda e nem para o centro, a qual chamamos de Ideologia Izunome. Esta ideologia, doravante, liderar o mundo e a manifestao de uma profunda Administrao de Deus. E, sendo ela algo decisivo, por mais que queiramos ou deixemos de querer, certamente, se concretizar. Isto , ser concretizado o Paraso Terrestre, um mundo eternamente isento de doena, misria e conflito, que o lema da nossa Igreja.

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Depois que o Comunismo terminar, depois que o Capitalismo terminar, qual ser a ideologia ou doutrina que o Mundo vai seguir? No ser nem do tipo do Comunismo nem do Capitalismo, ser, portanto, a Ideologia do Equilbrio. Tanto o Capitalismo como o Comunismo so princpios materialistas. Ou seja, o pensamento de que, atravs do materialismo, se consegue fazer as pessoas da poca seguir a sua prpria ideologia ou doutrina. Por outro lado, as pessoas vo tomando conscincia de que tanto uma como a outra ideologia, que so bases do materialismo, esto totalmente erradas. Isso a representao da chegada da ideologia espiritual. A ideologia espiritual tem como princpio a crena na existncia de Deus, ou seja, a prpria f, que vem sendo transmitida desde os tempos remotos, mas que tem sentido de uma coisa nova. Assim, com o nascimento desta nova ideologia (Equilbrio, Izunome), teremos a harmonizao e controle entre a Cultura Espiritual e Material, que uma coisa que venho dizendo h muito tempo. E essa ideologia vai entrar num desenvolvimento muito rpido, tendo a direo e orientao da Igreja Messinica. Se falarmos em outras palavras, essa a Ideologia Messinica, ou seja, como sempre digo, a doutrina do Izunome. No tende nem para a direita nem para a esquerda: tem a forma da cruz (+). Esse o nascimento da Cultura que une o vertical com o horizontal. J expliquei, inmeras vezes, o que significa esprito de Izunome. Vejo, porm, que difcil pratic-lo, pelas poucas pessoas que o conseguem realmente. Na verdade no to difcil. Se conhecermos e assimilarmos o seu fundamento, no haver dificuldades. A idia preconcebida de que difcil que tolhe a ao. Ao mesmo tempo, como me parece que ainda no deram muita importncia ao assunto, sou levado a escrever repetidas vezes sobre ele. Em sntese, Izunome significa princpio imparcial, isto , manter-se sempre no centro. No Shojo nem Daijo: Shojo e Daijo simultaneamente, ou seja, significa no tender aos extremos, nem decidir-se de maneira impensada. "Daijo" ilustra o aspecto horizontal da vida; "Shojo", o vertical. A atividade de "Daijo" semelhante da gua, que se estende perpetuamente em nvel horizontal. "Shojo" a atividade do fogo. Restrito, queima em profundidade e dirige suas chamas para o alto; une o homem a Deus. "Daijo" une irmo com irmo. O princpio de "Shojo" estrito e intransigente. A vida das pessoas com temperamento "Shojo" regida por padres freqentemente rgidos e restritos. O indivduo "Shojo" tende a ser mais crtico do que os outros e a classificar as coisas como "boas" ou "ms". Os indivduos de temperamento "Daijo" so geralmente liberais e esto sempre dispostos a mudar. Por outro lado, podem tender a um liberalismo excessivo, faltandolhes uma orientao espiritualmente profunda. Izunome simboliza a cruz equilibrada, indicando a perfeita harmonia entre os princpios horizontal e vertical. At agora, o Leste se manteve no nvel vertical e o Oeste no nvel horizontal. Durante a Era da Noite, foi assim que a Providncia Divina estabeleceu o plano espiritual. Os povos orientais mostram-se mais inclinados a reverenciar o culto aos ancestrais, a virtude da lealdade e a piedade filial. Por isso, mantm um estrito sistema hierrquico.

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No Oeste, enfatiza-se a afeio entre marido e mulher, expandindo o amor ao prximo e a toda a humanidade. O Cristianismo "Daijo" e, assim, difundiu-se pelo mundo inteiro. Nele se acentua a importncia do amor fraterno, atividade em nvel horizontal. O Budismo "Shojo"; sua essncia fica restrita a grupos especficos. Acentua-se a importncia da meditao, com o fim de alcanar a sabedoria e a auto-realizao. Essa atividade vertical - profunda e dirigida para o alto e induz seus discpulos a viverem retirados do mundo. Como o Leste representa o nvel vertical e o Oeste o nvel horizontal, h muito pouca compreenso entre ambos, o que freqentemente tem dado margem a conflitos. E chegado, contudo, o momento de os princpios vertical e horizontal se harmonizarem para formar a cruz equilibrada - lzunome. O resultado ser uma feliz unio das civilizaes oriental e ocidental. S ento - a humanidade poder viver o Paraso na Terra. A Igreja Messinica Mundial nos d a conscincia de que esse Paraso pode tornar-se uma realidade atravs da Luz de Deus. Devemos ser flexveis e agir de acordo com as situaes, ora aderindo ao princpio de "Shojo", ora aplicando o mtodo "Daijo", mas sempre voltando ao ponto central, Izunome. "Daijo" abrangente incluindo tudo, inclui tambm "Shojo". De modo geral, bom agir conforme as circunstncias, mas nunca esquecendo o princpio sobre o qual baseamos a nossa ao. Mesmo tendo "Shojo" como princpio orientador, convm agir maneira "Daijo". No obstante, seria perigoso empregarmos somente "Daijo". Os jovens, especialmente, poderiam tender a uma demasiada auto-indulgncia. "Shojo" estabelece o princpio vertical, no qual tudo deve ser baseado, antes de adotar o princpio "Daijo", de expanso horizontal. Assim, pode-se atingir o perfeito equilbrio entre ambos, ou seja, a cruz equilibrada Izunome. O ser humano que realmente realiza grandes feitos, deve se preocupar com as pequeninas coisas. Quem se preocupa com as coisas grandes e no percebe as pequenas, torna-se um fracassado. Mesmo possuindo grandes idias, a pessoa deve tambm cultivar os pensamentos pequenos. Concluindo: se ela no perceber as coisas pequenas, no poder realizar grandes feitos. Logo, no devemos ser "Daijo" nem "Shojo", isto , no podemos pender para um dos lados. O fato de se dizer que devemos ser "Daijo", j significa tender para um dos extremos. As primeiras civilizaes orientais surgiram na China e na ndia e prosperaram durante muitos sculos. Tambm surgiram as civilizaes egpcia, grega, etc. e a civilizao ocidental desenvolveu-se atravs da civilizao romana. O fato de primeiro ter surgido a civilizao oriental e depois a civilizao ocidental tem um profundo significado dentro da preparao do plano de Deus. A civilizao oriental uma civilizao vertical e espiritual. A civilizao ocidental material e horizontal. Assim foi estabelecido o modelo de duas grandes civilizaes, a vertical e a horizontal. Ambas as civilizaes desenvolveram-se o suficiente para entrar na fase de seu amadurecimento e agora se encontram num impasse. Como eu j disse antes, exclusivamente Shojo no d certo e exclusivamente Daijo tambm no. Cabe a Kannon imprimir o rumo que tomaro essas duas grandes civilizaes. Ambas finalmente se uniro, em conformidade com o Plano de Deus.

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 como se fosse um casal. O noivo chama-se Oriente e a noiva chama-se Ocidente. Ambos se unem em matrimnio. O padrinho desse casamento Kannon. O filho gerado por esse casal, e o filho desse filho o Mundo Ideal h tanto tempo aguardado pela humanidade: o Mundo de Miroku, o Reino dos Cus na Terra. A fora que promove esse casamento e faz gerar os filhos, ou seja, a fora que executa essa grandiosa tarefa vem do poder de Kannon. O mundo est sofrendo as dores do parto para gerar essa civilizao. Chegamos ao tempo final em que se formar a cruz, unindo o horizontal e o vertical. A cruz gamada - smbolo que existe desde a antiguidade - tem forma de cruz com as pontas dobradas. Isto quer dizer que depois de cruzadas a horizontalidade e a verticalidade, ela comea a girar. Esse movimento giratrio aciona o andamento do plano de Deus. Rodar na direo dos ponteiros do relgio representa o grandioso poder que nasce da unio do esprito e do corpo (do vertical e do horizontal). A esse poder chamamos de poder de Kannon ou Luz do Oriente. Essa Luz do Oriente d nova vida e purifica a cultura ocidental, que estava beira da destruio. E assim, mediante a unio do horizontal e do vertical, harmonizados e unificados, nasce a civilizao ideal, formando o caminho da Luz que prospera eternamente. E desta vez, ao contrrio do que ocorria anteriormente, na direo do Oriente para o Ocidente. O misterioso que dois mil anos atrs j se usavam essa expresso Luz do Oriente. Hoje se inaugura o plano da Luz do Oriente e eu acredito que daqui para frente ele se expandir com muita fora.

O princpio que formar o homem novo a idia despertadora dos erros da cultura
Na Grande Natureza, tudo progride e evolui incessantemente, num ininterrupto processo de renovao. Veja como, a cada ano, aumenta o nmero de pessoas e o aproveitamento das terras, e como progridem os meios de transporte, a construo e as maquinarias. As plantas e rvores crescem em direo ao cu e nunca para baixo. Assim tambm, o homem deve acompanhar e imitar o progresso e evoluo de todos os fenmenos da Natureza. Pelo menos para os adeptos da doutrina Messinica, no so, muito louvveis pessoas de tipo to antiquado. Neste perodo de transio, a doutrina Messinica, como sabem, procura salvar a toda a humanidade, despertando-a para os erros da cultura e para a construo do novo mundo ideal. Por isso, a nossa inteno e formar o homem novo. a isto que me refiro quando digo que devemos tornar-nos homens da cultura do sculo XXI.

A certeza que a doutrina solar a arca de No do Mundo do Dia

"A nossa doutrina, porm, tem a proteo do deus solar, o que a torna essencialmente diferente. 214

Tsuki (Lua) tem o sentido de Tsuku (empurrar, levar a golpe de baioneta, degladiar), e hi- (Sol) tem o sentido, de hiku (puxar, atrair, retroceder). Essa interpretao me parece muito interessante, porque no Mundo da Noite tudo se faz aos empurres. Em grande escala, temos a guerra, em que as naes se digladiam. Numa coliso, so as pessoas que se digladiam. Antigamente, as guerras eram travadas com espadas (tsukiau). A palavra (japonesa) correspondente a travar conhecimento derivada de tsukiau. A grafia diferente, mas o som das palavras idntico. Tsukisusumu (atacar avanando) sinnimo de tsuki (lunar) e expressa o Mundo da Noite. Por outro lado, hiki e hiku significam atrair, retroceder, curvar-se, perder. Exatamente o contrrio de tsuki. Por isso, atrair a operao do Mundo do Dia. Perder bom. Para o ser humano representa a humildade, no dando assim motivo para que surjam conflitos. Eliminar os conflitos um dos objetivos da nossa doutrina, que almeja um mundo isento de doenas, pobreza e conflitos. Por isso, dizemos que bom apanhar resfriados (kase ohiku). A nossa uma doutrina solar (hi), o que significa que a atividade principal a do esprito do fogo. Portanto, devemos agir no de modo lunar, mas atraindo muitas pessoas. O Sol esfrico. Por isso, devemos ser redondos como a esfera, isto , cheios de harmonia, serenidade e alegria. Quem deseja possuir uma alma purificada, deve acumular bons atos e virtudes, o que requer um longo perodo de tempo e exige muito sacrifcio. Mas h um meio de saltar, de uma s vez, dezenas de degraus nas camadas do reino espiritual: mediante a iniciao na nossa medicina. O que equivale a dizer que quem se iniciou na nossa doutrina, modifica completamente a sua maneira de encarar a vida. Sua sabedoria aumenta, bem como a sua compreenso do verdadeiro aspecto das coisas. Reconhece a luz sua frente e sua intranqilidade desaparece. Torna-se otimista e alcana a verdadeira paz. Tambm sob o ponto de vista material, sua prosperidade aumenta de modo misterioso e suas dificuldades monetrias desaparecem. Sua infelicidade diminui e a pessoa se torna mais afortunada. Diariamente ouo vozes que se erguem, rendendo graas a Deus por terem sido salvas. O objetivo do aparecimento da nossa doutrina criar o maior nmero possvel de homens aptos a ultrapassarem o Juzo. Esta a grande misso que me foi dada por Deus, mediante o Seu Grande Amor. E o nico meio de criar pessoas capacitadas a passarem, com aprovao, pelo Juzo Final que se aproxima, o Johrei, que no cura somente as doenas. Por isso, quem conhece o nosso trabalho pode reconhecer na nossa doutrina a Arca de No da grande salvao. Eis a razo do nome Messinica.

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13. SADE

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PARADIGMA ESCOLHIDO

O Volume 13 Sade da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende trs tpicos: O Bem-Estar e a Medicina; Doena em Geral; Doenas Especficas. Na sua introduo ele aborda o que vem a seguir. A Organizao Mundial da Sade (OMS) definiu em 1948, no prembulo de sua Constituio: sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no apenas a ausncia de doena. Tal conceituao foi dada devido a essa organizao ter sido criada pouco aps o fim da Segunda Guerra Mundial, onde havia uma preocupao em traar uma definio positiva de sade, que incluiria fatores como alimentao e atividade fsica. Trinta anos mais tarde, Christopher Boorse definiu em 1977 sade como a simples ausncia de doena., pretendendo apresentar uma definio "naturalista". Em 1981, Leon Kass questionou que o bem-estar mental fosse parte do campo da sade; sua definio de sade foi: "o bem-funcionar de um organismo como um todo. No entanto, Lennart Nordenfelt definiu em 2001 a sade como um estado fsico e mental em que possvel alcanar todas as metas vitais, dadas as circunstncias., retomando praticamente a definio de mais de cinquenta anos atrs, a menos do bem-estar social. Porm, doena, segundo dados do estudo Mortalidade do Mundo realizado pela OMS, uma das situaes da atualidade mais dramticas no s da vida das pessoas, como tambm da sociedade em geral. Pois, ela a maior responsvel pelas causas de bitos no mundo (as trs primeiras causas so as relacionadas com o sistema circulatrio, o cncer e o sistema respiratrio, principalmente a pneumonia); a seguir vm os acidentes automobilsticos e o suicdio. Desse modo, para se alcanar a sade essencial conhecer a verdade sobre a doena. Meishu-Sama ao conceituar a verdadeira civilizao afirma que: A nova civilizao corresponder, portanto, a um mundo em que o processo social bem como todas as demais instituies tero o seu desenvolvimento pautado em valores culturais autnticos e dignos. E o tempo de sua concretizao j chegou. Da a razo de a Messinica (...) ensinar tambm que todas as desgraas enfrentadas pela humanidade tm sua origem nas doenas no s fsicas, como tambm nas espirituais. E conclui dizendo: Se, at agora ainda no foram debeladas tantas enfermidades, como ser, ento, possvel criar um mundo civilizado? Na verdade, caso a situao atual continue assim, nem daqui a cem ou mil anos vai ser concretizada a civilizao ideal. E Meishu-Sama no s ensinou como praticou. Segundo um filho seu, ele tratou com muito empenho de inmeros pacientes: Na poca em que morvamos no bairro de Oomon, meu pai tratava de muitos pacientes, fornecia-lhes at refeies, examinando-as, cuidadosamente. Portanto, no nos era permitido nenhum luxo, e s podamos comer peixe de vez em quando.

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Inmeros pacientes vinham todos os, dias, chegando, s vezes, a ocupar at mesmo o quarto das crianas. Meu pai empenhava-se ao mximo em dar assistncia a essas pessoas. Observando sua atitude, dizia a mim mesmo que, na poca, ainda era um adolescente: "Mesmo que nas refeies dirias seja servido apenas peixe seco e picles, no posso reclamar. No entanto, bom ter em mente a advertncia do Messias: Os assuntos abordados nesta apostila tm muitos pontos opostos posio da medicina contempornea, e por isso difcil defend-los perante o pblico dos dias atuais, visto que as instituies previdencirias de sade so constitudas com base na medicina ocidental. Como terapeutas aplicantes desta verdade, podemos dar margem interpretao de que se trata de prtica ilegal da Medicina. Por isso gostaramos que se conscientizassem de que esta apostila deve servir apenas como uma referncia. No entanto, ele afirma que se deve conhecer sobre as doenas segundo a viso divina: O objetivo principal da Doutrina Messinica despertar os homens para o Poder de Deus, ou seja, tornar evidente a Sua supremacia sobre todas as coisas. Dessa forma, torna-se urgente, em primeiro lugar, curar as doenas, para que atravs desse fato, a humanidade reconhea a presena Divina. Nesse sentido muito importante que os homens verdadeiros, como os que estudam e praticam os Ensinamentos, ampliem o conhecimento sobre as doenas, no segundo os preceitos da medicina atual, mas do ponto de vista do Pai Criador. E pede que sejam dados cursos a respeito: Por desconhecer o ponto focal das doenas, a maioria das pessoas ministra Johrei mais no sentido espiritual, onde a cura obtida, porm, muito mais lenta. Acompanhando os ministros e responsveis pelas difuses vejo que ainda muito restrito o conceito sobre as enfermidades. Os homens verdadeiros, como os que estudam e praticam os Ensinamentos, geralmente fazem perguntas bsicas ou ento me questionam a respeito de assuntos sobre os quais eu j escrevi anteriormente. Portanto, de suma importncia a realizao de cursos para ampliar o conhecimento espiritual e fsico das doenas. Peo especialmente aos ministros, que se esforcem ao mximo para aprimorar-se nesse sentido, pois sem o conhecimento necessrio no ser possvel obter bons resultados. No havendo evoluo em nosso conhecimento espiritual, no temos condies de reconhecer, assim de imediato, o problema. Portanto, tudo depende de experincia e aprimoramento.

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A OUTRA FACE DA DOENA

Sem dvida, o homem o senhor de todas as coisas; ele o rei e o mandatrio do globo terrestre. Todas as coisas entre o Cu e a Terra existem em funo do homem. Em primeiro lugar, elas esto preservando a vida do ser humano e, em segundo, auxiliando a misso de cada pessoa. Portanto, o corpo humano foi criado de forma que tenha muita vitalidade e que possa atuar com sade. Assim sendo, quando casualmente a sade sofre danos e a vida fica ameaada pelo surgimento de alguma doena, natural que ocorra um processo para elimin-la e no h nada de extraordinrio nisso. Isto porque, por mais que todas as condies estejam preenchidas, se o ser humano no for saudvel, ele no conseguir cumprir a sua misso. Partindo desse princpio, seja ela Cincia ou Religio, se conseguir resolver os problemas de doenas, esta sim ser a verdadeira Cincia ou a verdadeira Religio. Porm, tanto a Cincia como a Religio atual infelizmente no possui tal capacidade, por isso, est mais do que claro que elas no so verdadeiras. Para ser sincero, est bem claro que a civilizao de at hoje era provisria e no era verdadeira.

Andamento mrbido ou processo de purificao?

Eis o que diz um livro de medicina: Doena um processo mrbido considerado desde suas causas iniciais at suas conseqncias ltimas. A nossa Igreja chama a doena de purificao (...) Com freqncia ouvimos os fiis dizerem: At que enfim estou purificando; Graas purificao estou me sentindo melhor; A purificao muito gratificante. So palavras realmente agradveis. Mas, ... O que a doena? um processo de eliminao das toxinas do organismo. Quando no existem impurezas no corpo, a circulao sangnea permanece normal e as pessoas usufruem de sade vigorosa. Podem exercer suas atividades tranqilamente, sem passarem pelo infortnio das doenas. Em princpio a doena um fenmeno que ocorre no corpo fsico, todavia, ele apenas uma conseqncia, pois a verdadeira origem est no esprito. Inicialmente, uma ou vrias partes do esprito se maculam; em seguida, isso se reflete no corpo, constituindo a doena. O homem, portanto, constitui-se dos componentes espiritual e fsico, sendo o primeiro o principal e o segundo, subordinado. uma lei universal. Quanto doena, tem-se o seguinte. As toxinas existentes no fsico projetam-se no esprito, transformando-se em nebulosidades. Desencadeia-se, ento, uma ao purificadora para dissip-las que, ao mesmo tempo, refletindo-se no fsico, dissolve e elimina as toxinas. Ao sofrimento assim provocado d-se o nome de doena. A primeira ao, na qual se verifica a identidade fsico-espiritual, horizontal; a segunda uma ao vertical, caracterizada pela soberania do esprito sobre o fsico. de crucial

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importncia entender este princpio. Originariamente, o sangue a materializao do esprito, reciprocamente, o esprito a espiritualizao do sangue. Isso mostra a identidade do esprito da matria. Assim, quando as mculas se tornam densas e se refletem no corpo, transformam-se em sangue sujo, e este, concentrando-se mais, transformam-se em toxinas solidificadas. Estas, depois de dissolvidas e liquefeitas, so eliminadas por diversos pontos do corpo. O sofrimento decorrente desse processo constitui aquilo a que se d o nome de doena. Toda ao purificadora tem dois lados: ao mesmo tempo em que o Criador deseja salvar o maior nmero possvel de pessoas, tem de corrigir os erros e limpar as impurezas. Essa atitude manifesta, no s o grande amor do Pai querendo a salvao de muitos, mas tambm a imensa tristeza divina por ter de causar inmeras vtimas em conseqncia dessa profunda queima de mculas acumuladas. Por esse motivo, eu afirmo que, a partir de agora, a tristeza de Deus ser ainda mais intensa, pois vai haver um nmero enorme de sacrificados por causa da grande purificao. fato que as doenas constituem formas de limpeza de todas as impurezas que toda a humanidade depositou no corpo. Portanto, tal purificao no ocorrer apenas individualmente, j que ser de mbito universal. Sabe-se que no mundo h locais onde, dependendo dos fatos positivos ou negativos neles ocorridos, impurezas se acumularam, com o passar dos tempos. E agora, dever ser acionada uma ao purificadora intensa, para limp-los.

Maldio de Satans ou beno de Deus?

Sem dvida, os meus objetivos so trs: a extino dos doentes, dos pobres e dos criminosos deste mundo. Porm, por outro lado: Segundo minha interpretao, a doena a maior beno que Deus atribuiu ao ser humano, constituindo motivo de jbilo e de alegria. Representa uma ao fisiolgica natural, atravs da qual a sade do ser humano preservada e sua vida prolongada. Por isso, ela deve ser motivo de nossa gratido. Aqueles que lerem esta tese, certamente ficaro surpreendidos pelo seu contedo indito. medida, no entanto, que forem lendo os itens do presente trabalho, acredito que todos ho de concordar com ela. Ultimamente, em relao compreenso da doena, tm usado com freqncia a expresso luta contra a doena, mas, visto por ns, no h coisa mais equivocada que isso. Realmente, devido ao desconhecimento da causa fundamental da doena, mas baseado no nosso ponto de vista, gostaramos de dizer que amamos a doena, ou seja, o correto ter o pensamento de que a doena algo que devemos amar, algo gratificante, algo que devemos agradecer. No entanto, quando a pessoa contrai doena, logo a Medicina interpreta de forma negativa e fica preocupado como se o demnio estivesse penetrado no interior do corpo. Acredito que nesse sentido usam-se freqentemente a expresso o diabo da doena. Tambm creio que a expresso, luta contra a doena usada no sentido de que, devido penetrao do

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inimigo no corpo, devemos lutar o mximo aliado ao corpo fsico; e isso algo realmente estranho. Todavia, ns acreditamos que no corpo humano as toxinas acumulam-se incessantemente, e quando estas ultrapassam certo limite causa danos s suas atividades. Assim sendo, ocorre uma ao natural de eliminao dessas toxinas purificando-nos de forma que no atrapalhe o nosso trabalho. O corpo fsico torna-se saudvel dessa maneira, mas, na ocasio de eliminao dessas toxinas ocorrem dores e sofrimentos. Denominaram esse estado de dores e sofrimentos de doena, portanto, no existe algo to benfico como a doena. Podemos compreender claramente que Deus criou a doena a fim de preservar a sade do homem. O principal erro da medicina a forma com que interpreta o sofrimento da doena. Ou seja, para ela, o sofrimento prejudicial ao corpo fsico, destri a sade e pe a vida em risco. Interpreta que, em se eliminando o sofrimento, cura-se a doena. O grande equvoco reside justamente nessa maneira de pensar.

O estado do organismo ideal o do equilbrio natural

de vital importncia chegar a compreender que aquilo que denominamos doena no passa de um processo da Natureza para restaurar o equilbrio rtmico, a que chamamos sade, e que est associado eliminao das mculas acumuladas no corpo espiritual. O corpo fsico precisa eliminar toxinas - herdadas, ingeridas ou de alguma forma geradas - para que as suas funes no sejam prejudicadas. O mal-estar ou doena constitui um incmodo indcio da descarga natural desses venenos. Algo prximo a esse pensamento o que os mdicos chamam de Naturismo, isto , a doutrina segundo a qual se deve esperar tudo da Natureza enquanto cura das doenas. Meishu-Sama ensina que: O homem a obra-prima da criao de Deus, no havendo nada que se lhe possa comparar. Segundo a Bblia, ele foi feito imagem de Deus, o que uma verdade inegvel. Sua estrutura mstica um mistrio que jamais ser desvendado pela Cincia. Quando muito, esta o conhece superficialmente ou em pequena parte; assim, impossvel afirmar se levar milhares de anos para desvend-lo ou se nunca ir conseguir isso. Pensemos com calma. O funcionamento de vrios rgos do corpo, a sutileza da vontade-pensamento, a expresso dos estados de satisfao, ira, tristeza ou prazer, a extrema sensibilidade do tato a ponto de a pessoa sentir coceira quando picada por uma pulga, a capacidade de exprimir todas as idias atravs do cdigo lingstico e de distinguir o sabor dos alimentos, a misteriosa diferena na expresso fisionmica dos 1,8 milhes de habitantes do globo terrestre, cujos rostos, que no medem mais que um palmo, nunca igual, todos estes mistrios e maravilhas fazemnos louvar o poder do Criador. No h palavras principalmente para expressar a capacidade de procriao, da qual dotado o homem, e o mistrio que envolve o processo da formao de um ser humano. bvio, portanto, que a Cincia nunca poder desvendar o mistrio da vida, pois o homem no criao sua, como os robs. Dessa forma: 223

A sade inerente ao homem, devendo ser o seu estado normal. O estranho as pessoas serem acometidas de doenas com tanta facilidade, ou seja, ficarem em estado anormal. Sendo assim, apreender claramente os princpios da sade e fazer o homem retornar ao estado normal est coerente com o objetivo de Deus. Mas o que descobrimos ao examinar o corpo humano em estado anormal? Em primeiro lugar ressalta que ele est em desacordo com a Natureza; perceber a real situao desse estado antinatural, corrigi-lo, fazendo voltar a normalidade, a verdadeira Medicina. E mais: tornar possvel esse retorno a forma existencial da correta Medicina. Quando nasce, o homem alimenta-se com o leite materno ou com o leite animal, pois ainda no tem dentes, e seu aparelho digestivo, recm-formado, muito frgil. Gradualmente, porm, nascem-lhe os dentes, e, medida que suas funes orgnicas se desenvolvem, ele comea a ingerir alimentao adequada. Existe uma variedade de alimentos, cada um com sabor caracterstico, sendo que o homem dotado de paladar para com-los com prazer. Alm disso, o ar, o fogo e a gua existem em propores adequadas sade, de modo que tudo est ordenado de maneira realmente perfeita. Quanto ao corpo humano, vejamos: do crebro nascem a razo, a memria e o sentimento; os objetos so criados com as mos; a locomoo feita livremente, por meio dos ps, e o corpo est provido de partes muito necessrias, como cabelo, pele, unhas, olhos, nariz, boca, ouvidos, etc. Acrescente-se a isso que o corpo todo, a comear pela face, est recoberto de pele, que ressalta sua beleza. Um rpido exame j evidencia que o ser humano uma obra maravilhosa; analisando-o mais profundamente, concluiremos que ele um milagre da Criao, difcil de expressar com palavras. As flores, a beleza dos rios e das montanhas, os pssaros, os insetos, os peixes e os outros animais no podem deixar de ser admirados como obras extraordinrias da Arte Divina, mas o homem , inegavelmente, a obra-prima do Criador. Principalmente no que se refere ao processo da procriao, como preservao da espcie, a Providncia to hbil, que no encontramos palavras para exprimir sua perfeio. Ora, sendo o homem a obra mxima de Deus, devemos pensar, sria e profundamente, que erros, que aes antinaturais estamos cometendo para a ocorrncia das anormalidades chamadas doenas, as quais impedem suas atividades. Homens, eis um ponto importantssimo, sobre o qual devem fazer uma profunda reflexo. Costuma se dizer, desde a Antigidade, que o homem um poo de doenas, mas a expresso est completamente errada. Corrigindo-a, diremos que ele um poo de sade. Como j expliquei anteriormente, o homem saudvel por natureza. Acontece, porm, que, na atualidade, a doena sua companheira, sendo isso sendo considerado problema insolvel, o que levaram muitos a se conformarem, aceitando o fato como predestinao. Com efeito, uma vez a pessoa acometida pela doena, sua cura torna-se difcil. s vezes se adoece por um longo perodo, ou ento com freqncia: h mesmo quem passe mais tempo doente do que com sade. Justifica-se, pois dizer que o homem um poo de doena; alis, a expresso deve ter surgido devido ao prolongamento de tal situao. Isso aconteceu porque ainda no se conhecia a natureza da doena, tornando-se compreensvel que tanto esta como a morte fosse inevitvel. Foi por essa razo que Sakyamuni afirmou: O homem tem de se resignar com o sofrimento do nascimento, da doena, da velhice e da morte.

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Vigor s com ausncia de toxinas

Meishu-Sama diz que: O vocbulo toxina no se restringe necessariamente ao sentido que lhe confere a medicina moderna de substncia que atua como veneno para o organismo, e que proveniente do metabolismo deste ou de parasitas. Para alm desta acepo, pode abranger o sentido mais lato de toda e qualquer substncia prejudicial para o organismo, independente da sua origem ou natureza. Na acepo strictu sensu, o Messias ensina: E o que se entende por toxinas? Na sua essncia, so os resultados da ao de medicamentos introduzidos no organismo, os quais se deterioram, intoxicam o sangue ou se transformam em pus. Podemos afirmar que a humanidade, ou, pelo menos, a maioria dos povos civilizados so doentes. A diferena est apenas em doena manifesta e nomanifesta. (...) Assim, a verdadeira sade a dos portadores de corpos fsicos totalmente livres de toxinas; neles, consequentemente, no ocorre purificao. H pessoas, entretanto, que, embora tenham toxinas acumuladas, ainda conseguem manter a sade e desempenhar suas atividades dirias, agentando trabalhos fsicos; aos olhos de qualquer um, parecem saudveis. Visto que, atravs dos exames feitos pela medicina atual, difcil descobrir a presena das toxinas, tais pessoas so consideradas sadias. A elas eu denomino pessoas de sade aparente. Fico, pois, apreensivo ao pensar no grande nmero de portadores de bombas que esto danando no palco da vida. Fala-se, desde os tempos antigos, que o homem um poo de doenas, mas essa expresso refere-se exatamente sade aparente. Quais so os tipos de sade? Eu experimentei dividi-los em trs. Pertencem ao primeiro tipo as pessoas verdadeiramente sadias. Elas raramente ficam doentes e, mesmo que adoeam ocasionalmente, logo ficam curadas, sem nenhum tratamento. Isso acontece porque essas pessoas tm um intenso poder de purificao e, consequentemente, a eliminao das toxinas, que so a causa da doena, realiza-se enquanto elas ainda no se acumularam em grande quantidade. Entretanto, parece que as pessoas com esse tipo de sade diminuem a cada ano. A maioria das pessoas pertence ao segundo tipo. Elas normalmente so saudveis, isto , se pegam um resfriado, tm febre, sentem dor de garganta e expelem catarro, vez por outra, tm dor de cabea, mas logo melhoram. Em casos de intoxicao alimentar, tm diarria, imitando-se a esse tipo de coisa. Tais pessoas situam-se entre as saudveis e as de sade debilitada; dependendo do modo como vivem, podem se tornar saudveis ou debilitadas. As pessoas do terceiro tipo so aquelas que costumam ser chamadas de doentias. Sempre esto s voltas com remdios e cuidam muito da higiene, mas nunca se tornam saudveis; tampouco seu estado chega a se agravar. O fato que est aumentando esse tipo de pessoas, e muito triste contatar esse aumento, recentemente, entre os jovens e as crianas. Tais pessoas de sade debilitada no conseguem assumir as tarefas normais de uma pessoa e muitas tm uma vida intil, de modo que do certo encargo sociedade e nao. Entre os trs tipos acima mencionados, precisamos transformar as pessoas do segundo tipo, que so as mais numerosas, em pessoas do primeiro tipo, mas,

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infelizmente, a tendncia so elas descambarem para o terceiro tipo. E por que ser que isso acontece? Gostaria de expor nossas pesquisas a esse respeito. Quando as pessoas do segundo tipo ficam doentes, recebem tratamentos para amenizar o sofrimento, a dor, a febre e outros incmodos. Esse mtodo para amenizar sofrimento e dor, na verdade, paralisa a ao purificadora. E o que faz a medicina atual? A medicina atual, julgando que o caminho da cura transformar as pessoas do segundo tipo em pessoa do terceiro tipo, no mede esforos nesse sentido. Uma prova que as crianas da cidade, os filhos e mulheres de mdicos, isto , aqueles que tm mais oportunidade de contatar a Medicina e que mais fielmente seguem as teorias mdicas e higinicas, so os mais fracos. Por outro lado, ainda que se queiram transformar os indivduos do segundo tipo em indivduos do primeiro tipo, pela Medicina atual totalmente impossvel. E qual a causa da morte? As pessoas pensam que a morte causada pela doena, mas na realidade isso muito raro; na maioria das vezes, ela causada pelo enfraquecimento decorrente da presso exercida sobre a doena, ou seja, sobre a ao purificadora. Sendo assim, como expliquei anteriormente, enquanto que a Medicina paralisa a purificao, o fsico reage contra isso, de modo que, paradoxalmente, o sofrimento aumenta. Os povos civilizados da atualidade, que diminuem seu vigor fsico atravs de tratamentos mdicos, quase no tm doenas graves, porque com o enfraquecimento da purificao, elas no conseguem desencadear-se o que adia a hora da morte. Embora com muito custo, pelo seu fsico fraco, as pessoas continuam vivendo. Quando esses povos tinham mais vigor, sofriam fortes purificaes, isto , contraam doenas graves com facilidade. Como os medicamentos reprimem fortemente a purificao, o estado da pessoa se complica, e ela vai enfraquecendo, terminando por morrer. As pessoas podem achar que o ttulo acima [Ser que a doena sara atravs da atual Medicina?] obra de uma pessoa insana que j ultrapassou o limite da ousadia, mas acho que quem quer que seja ao ler o presente artigo at o fim no conseguir fazer objeo. Ultimamente, as pessoas esto contentes dizendo que graas ao progresso da medicina a vida do homem foi um pouco prolongada, mas isso temporrio e est mais do que claro que no futuro sofrer reverso e isso infalvel. Quem fizer esse prognstico jamais incorrer no erro.

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SUAS CAUSAS E TRATAMENTOS

Causas
A cincia mudando de paradigma pode libertar a alma. Por exemplo, quando se afirma que os micrbios surgem naturalmente, esta teoria fundamentada na cincia de Deus. Querer explic-la para que todos a entendam claramente, no se trata, contudo, de um propsito fcil porque o objeto desta pesquisa encontra-se no lado espiritual, invisvel. As doenas em geral possuem uma causa que necessita de investigao para conhec-la e terapia para cuid-la. A cincia est convicta de que a causa das doenas resultado da existncia de bactrias e micrbios no corpo humano. Ento, pela lgica comum, a cura deve se iniciar pela eliminao desses seres microscpicos. Na verdade, porm, uma doena tem como causa algo muito menor que uma bactria, que nem sequer chega a ser visvel atravs das lentes de um microscpio. E tambm o ato de se tentar a eliminao desses seres infinitamente pequenos est equivocado, tem se mostrado ineficaz e, de certo modo, a adoo desse ponto de vista chega at a ser ingnua, pois o homem tem de ser considerado por um ngulo maior, global e transcendente, ou seja: como a soma de dois corpos - o material e o espiritual. Esse foi o motivo que me levou a escrever o livro "Revoluo da Medicina", em cujas pginas h um captulo especfico sobre o assunto, sob o ttulo "A Cincia no Cura as Doenas", e sobre o qual tecerei alguns comentrios. De acordo com esse Ensinamento, a civilizao atual vem se desenvolvendo ao ritmo de novos inventos tecnolgicos, e as cincias mdicas ganharam fora com a descoberta e o aprimoramento do microscpio, capaz de detectar formas de vida at ento nunca vistas a olho nu, o que representou um grande avano da cincia. Mas a medicina trata apenas do corpo material das pessoas. No entanto, o ser humano no uma simples mquina, ou um sistema eltrico, ou um dentre tantos outros inventos. A vida humana nobre, sutil, e a sua essncia no apresenta a menor possibilidade de ser captada por uma lente de microscpio. Explicando melhor: o soonen [pensamento-vontade] do ser humano, por exemplo, formado por uma partcula to minscula, que nem se torna possvel express-la em massa atmica, porque ela chega ainda a ser infinitamente menor que uma bactria. No entanto, com o auxlio de microscpios, a cincia capaz de detectar um corpo centenas ou milhares de vezes ampliados, mas, mesmo assim, tal corpo ainda ser grande, se for comparado ao infinito. Se invertermos o raciocnio, dirigindo nossa observao para o macrocosmo, constataremos que o Universo no apresenta uma linha limite. No h essa demarcao, porque estamos diante do infinito: o macrocosmo o infinito e o microcosmo tambm , e nesse ponto infinitamente pequeno que reside a causa das doenas.

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Normalmente a causa da doena, ou sua origem, no se encontra no local onde se manifesta o sintoma. Ao contrrio, semelhante ao que ocorre num teatro. A apresentao, no palco, o efeito de tudo o que foi preparado no camarim. No caso das doenas, o ponto focal est no camarim, nunca na encenao. Dentro desse esquema, a doena equivale ao palco, mas a causa est no camarim, onde o problema deve ser resolvido para que haja a cura radical. Esse aspecto formal aparece em todas as manifestaes culturais presentes na atualidade. Inclusive o tratamento das doenas se detm nos sintomas. Da, pois, serem aplicadas injees que atingem somente o lado de fora. O mesmo acontece no caso de dores ou coceiras: passa-se remdio na parte externa. Quando surge febre, esfria-se com gelo. Nesses casos, o processo de purificao interrompido porque, com o emprego de remdios, desaparecem temporariamente os sofrimentos causados pela doena. Com o passar do tempo, porm os sintomas ressurgem, pois, de fato, o centro (o pontinho do crculo) no foi atingido. por isso que, com o tratamento apenas da casca, torna-se impossvel debelar por completo uma doena. Reafirmo, ento: uma tentativa de cura sem buscar a origem da molstia, no produz efeito algum; apenas a prolonga indefinidamente. Por essa razo, pode ser comprovado com absoluta certeza que a causa da doena est no pontinho central do crculo (). Entretanto, at agora, ningum descobriu nem foi capaz de entender esse princpio. [a medicina convencional s est preocupada com a forma, com os sintomas; no busca a origem dos males, no sabe tocar o pontinho] [Todavia, os pontinhos so: Mcula e toxina; Pecado e encosto; Remdio e fertilizante.

Mcula e toxina
Em sntese, a lgica fundamental tanto da causa quanto do tratamento de doenas consiste no conhecimento da existncia de nuvens ou mculas espirituais. Em outras palavras: a manifestao exterior apenas sintoma da doena, j que a sua causa encontra-se no interior, nas nuvens que envolvem o esprito. Ento, para curar radicalmente as doenas se precisa, antes de tudo, eliminar as nuvens espirituais, onde se encontra a causa da origem dos micrbios. Esse princpio, entretanto, est num nvel muito mais elevado do que aquele em que se encontra a cincia convencional. O ser humano carrega no s as suas prprias mculas, como as de sua raiz familiar. Alm disso, mesmo sem saber, ele absorve substancias txicas, aumentando, inevitavelmente, o nmero de suas enfermidades. A segunda maneira de acumular nuvens no esprito pelas (...) toxinas hereditrias. Consideremos o significado das inundaes. As impurezas do solo, causadas pelos fertilizantes qumicos e os inseticidas, produzem naturalmente uma ao purificadora por parte da Natureza, no esforo para elimin-las. Devido crescente poluio qumica, podemos sofrer inundaes mais freqentes ainda e outras catstrofes sem precedentes. Esse princpio fundamental se aplica a toda as coisas. Tambm a doena obedece a esse princpio. A ingesto de substncias estranhas ao corpo aumenta as toxinas: o uso de produtos qumicos no-naturais e

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venenosos para suprimir esses efeitos, produz toxinas ainda mais perniciosas, ocasionando purificaes mais drsticas. Os germens surgem para ajudar a eliminao de impurezas acumuladas na corrente sangnea. Em 1952, houve um considervel aumento de certas enfermidades no Japo. S o ndice de mortalidade pela encefalite foi doze vezes mais elevado do que em 1951. Podemos observar atividade correspondente no campo social. Criaturas perversas aparecem devido ao acmulo de nuvens criadas por condies sociais errneas. Os erros cometidos pelos homens provocam acmulo de nuvens no corpo espiritual do conjunto da sociedade. A existncia de pessoas perversas uma conseqncia natural da violao das leis espirituais. Os tormentos e sofrimentos que ocasionam, constituem uma forma de purificao. As atividades desses indivduos, entretanto, aumentam as mculas, resultando em um maior desenvolvimento de pessoas perversas. Enquanto houver corrupo social generalizada, haver esse crculo vicioso de situaes que produzem indivduos perversos, os quais, por sua vez, produzem ainda mais terrveis. Como eu j disse, a origem de todas as doenas [lembrando que elas ocorrem no corpo material] so as toxinas, que podem ser de trs tipos: hereditrias, urinrias e medicinais.

Tratamentos
Existem dois mtodos: alopatia e homeopatia. A medicina ocidental ainda no descobriu a causa definitiva da doena. Prova disso que, ainda hoje, at a causa da gripe ainda desconhecida. A explicao da patologia pela medicina ocidental no passa de mera denominao dos fenmenos que surgem no corpo fsico e explanao do seu processo de evoluo. Por isso, a alopatia o principal mtodo de tratamento empregado. O objetivo da alopatia aliviar o sofrimento. No entanto, o aliviar o sofrimento e o curar so duas coisas completamente distintas. O grande equvoco est em pensar que a doena se cura pelo alvio do sofrimento. Na medicina, existe o termo alopatia. Se o paciente apresenta febre, utilizase gelo para baix-la; se est com dor, aplica-se medicamento para alivi-la temporariamente; se est com algum rgo afetado, faz-se uso da cirurgia para extrailo. Sistema aloptico isso. Todos esses mtodos so paliativos, porque se desconhece a.verdadeira causa da doena. Meishu-Sama no faz referencia a homeopatia, porm algum messinico interpretou: - Pergunta: Existe algum ponto em comum entre a eliminao de toxinas orgnicas ocasionada pelo tratamento homeoptico e a purificao ocasionada pelo Johrei? - Resposta: No, o primeiro usa o veneno do remdio para cortar o veneno, e o segundo elimina as mculas do corpo espiritual atravs da Luz Divina. No que diz respeito ao comportamento mdico, tendo em vista a Vontade de Deus Criador, at agora nada ficou muito claro, porque o ponto focal das doenas permaneceu oculto e tambm no houve ainda a manifestao integral do poder divino esclarecedor.

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Ainda hoje, o objetivo central da medicina visando cura, o aniquilamento das bactrias. Por isso, agora eu estou escrevendo sobre a Cultura do Senhor, aquela que une o Maru (parte material) e Chom (parte divina). At hoje, s foi desenvolvido o Maru, mas a essncia est no Chom que , na verdade, o poder Criador manifesto. Em outras palavras, como se o patro ainda no houvesse aparecido, s o gerente. O centro do poder do Pai do Cu, como Jesus falava, continua oculto. exatamente esta fora que eu quero lhes mostrar. Com ela, todas as desgraas da humanidade podero ser resolvidas de maneira muito fcil. Ento se cada um de vocs entender bem qual , e onde se encontra o ponto focal da doena, todas as verdades se tornaro bem claras. Aquele que adoece, imediatamente, vai procurar um mdico e solicita tratamento. Primeiramente, o mdico prescreve medicamentos, ou seja, remdios, injees, ungento, etc. a que reside o principal equvoco do tratamento mdico. Como j expliquei vrias vezes, a doena desenvolve-se no corpo espiritual e, posteriormente, aparece no fsico. Por isso, ainda que surtam algum efeito sobre o fsico, os medicamentos sero totalmente ineficazes para o esprito. Nada mais fazem que interromper os sintomas que se manifestam no fsico. As partes afetadas, que o resultado da migrao das nebulosidades espirituais, em si o acmulo de impurezas. A doena o processo de eliminao das impurezas pela ao purificadora natural. Portanto, o prprio sofrimento da doena que propicia a cura. Por isso, ao tentar interromper os sintomas da doena com remdios ou por outros meios significa impedir a cura natural. Tipos de tratamentos convencionais existentes: Acupuntura; Anti-Sptico; Banho de Sol; Ch; Cirurgia; Compressa; Cosmticos; Emplasto; Esfriamento com gelo; Inalao de oxignio; Injeo; Medicamento (Remdio); Mocha; Radioterapia; Vacina; Vitamina. Meishu-Sama explicita em poemas a respeito destes tratamentos. A medicina desconhece a origem das bactrias. Como, ento, conseguir banir as doenas? Essa superstio da Medicina a maior do mundo. Enquanto no a destruirmos, o mundo livre de doenas no passar de um simples sonho. No entanto, ns que somos chamados de supersticiosos, por isso, devemos dizer que os papis esto completamente invertidos. Antes de qualquer coisa, se compararmos o efeito de cura da Medicina com o do nosso tratamento, a realidade pode ser comprovada. O nosso grande desejo despert-los o quanto antes desse sonho de superstio. O quanto antes isso acontecer, mais rapidamente a humanidade ser salva. So inmeras as espcies de doenas, e a tendncia aumentar ano a ano. Dizem que faltam hospitais. Pergunto: onde est o avano da medicina? Para dizer a verdade, a medicina estaria realmente progredindo, caso estivssemos verificando a reduo de doenas a cada ano, a dificuldade financeira dos hospitais por causa da diminuio do nmero de internaes, bem como o declnio gradativo da venda de remdios. Entretanto, no vemos nem sinais disso. Considerando que a situao o oposto disso, conclumos que o progresso da cincia mera iluso. A realidade nos mostra que o nmero de pessoas sadias tende apenas a diminuir, nunca crescer. Nunca houve um mtodo que curasse to bem as doenas, fato realmente fora do comum - grande enigma do sc. XX! At caem lgrimas, quando leio os

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testemunhos e percebo a emoo e o sentimento de gratido dos membros ou de pessoas que foram salvas. Entre os que curam: Processo Natural; Ministrao de Johrei; F Correta.

Natural
A verdadeira medicina aquela capaz de desenvolver as habilidades de autorecuperao prprias do organismo humano. O nosso tratamento divino cura por meios naturais, utilizando o poder curativo do prprio doente, sem empregar instrumentos de tortura. A verdadeira medicina aquela que desenvolve essa capacidade de auto-recuperao.

Johrei
Como a cincia moderna um dos principais objetivos do Plano de Deus, sem dvida ocorrer revoluo da Medicina. O Johrei da nossa Igreja ser seu substituto. Isso porque inmeros doutores ficaro sem saber o que fazer, e os doentes beira da morte sero curados por pessoas comuns, que desconhecem a palavra medicina, e que com alguns dias de aprimoramento recebero o poder de curar. Diante disso, no haver muito que dizer. Portanto, utilizando a fora do Johrei, creio que no ser difcil eliminar os pontos errados da Cultura moderna, acumulados durante vrios sculos. Ao trmino desse perodo (o fim do mundo do qual Jesus falou), surgir, no plano espiritual, uma nova ordem sem precedentes a mover Cus e Terra, trazendo a todos que acreditarem nessa verdade muita alegria e paz. Uma revoluo na medicina vai substitu-la pelo Johrei. A partir da, os doentes beira da morte sero restabelecidos pela fora da Luz de Deus.

F Correta
Com o Johrei, eliminam-se as mculas do esprito atravs da Luz de Kannon; ao mesmo tempo, ocorre a eliminao das toxinas, e a doena melhora ou desaparece. Por conseguinte, a purificao do esprito reflete-se no corpo, ocasionando a cura da doena. Ainda assim, no podemos afirmar que o mal foi cortado pela raiz. Isso porque, se a alma no foi elevada impossvel estar-se verdadeiramente tranqilo e seguro. A elevao da alma s poder ser obtida se a pessoa apreender a correta f e pratic-la. Esse aprimoramento constitui a prtica messinica. Chegando a esse ponto, a pessoa no cometer mais pecados; pelo contrrio, comear a acumular virtudes. Assim, alm de ficar isenta de doenas e desgraas, poder viver repleta de alegria e obter a graa de uma vida longa e virtuosa. Dessa forma, haver progresso de toda a sua linha familiar.

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14. PROSPERIDADE

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Prosperidade tem como antnimos a pobreza e a involuo, ou seja, tem como sinnimos a riqueza e o progresso. Uma maneira padronizada de avaliao da prosperidade de uma populao realizada pelo ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) que uma medida comparativa de riqueza (economia no sentido de renda atravs do PIB per capita) e progresso (sade, por meio da longevidade, e educao, com taxa de alfabetizao e freqncia a curso). Tendo em vista que economia e sade foram os temas dos volumes 11 e 13, respectivamente, ento, nesse volume 14, se restringe a prosperidade apenas como educao. Meishu-Sama tem relaes com o ensino e aprendizagem a ponto de ser visto como um mestre da educao, interessado nela, a ponto de agradecer pela instruo, pelo custear despesas escolares, considerar o amor do ofertante, praticar seus ensinamentos educacionais. Ele respeitado como um doutor em educao, um estudioso, pesquisador e escritor do Mundo Espiritual e da Nova Era, que defende uma tese educacional indita para a cultura paradisaca. Meishu-Sama aguardava para dizer o que ia acontecer com a educao no sculo XXI. No Volume 14 Prosperidade da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende seis tpicos a respeito da educao: Valor; Definio; Objetivo; Contedo; Metodologia; Avaliao. Objetivo: Prepara na formao de homens ntegros; Concebedores de uma civilizao espiritual-material; Constituidores de uma cincia que englobe a matria e o esprito; Diplomadores dos que buscam intensivamente a misso das coisas; Reeducadores dos formandos e dos formados pela educao materialista; Estabelecedores de pessoas e sociedades sadia, prspera e pacfica. Contedo: Considerando os fenmenos espirituais; Entendendo a relao entre os mundos Espiritual e Material; Utilizando as energias espirituais; Aprofundando o significado dos elos espirituais; Aprendendo sobre o lado espiritual da Bolsa de Valores; Assumindo que tudo proveniente do produto dos espritos do fogo, gua e terra. Metodologia: Modo de agir segundo a precedncia do esprito, a identidade esprito e matria, a ordem e a causa e efeito; Alicerado no respeito aos compromissos; Lendo de tudo sem esquecer os ensinamentos de Meishu-Sama; Conhecendo profundamente o que se ensina; Praticando o que se aprende; Aprendendo pelas manifestaes contrrias; Treinando o estado espiritual do estudante. Avaliao: Capacidade de estabelecer mritos muito mais do que notas. Ao escrever um livro intitulado A Criao da Civilizao, apregoa que a prpria construo do Paraso Terrestre um fato sem precedentes; portanto, ser necessrio estabelecer idias igualmente sem precedentes. Assim trata de uma nova tese sobre o processo de formao da cultura do Mundo Novo com objetivo de

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esclarecer que a civilizao atual no a verdadeira civilizao e que, nesta a Medicina, Poltica, Religio e Arte sero inditas, e a inclui a Educao como uma ...

Riqueza imaterial
Mas, antes de tudo, o que educao? Para uns, ela um processo e efeito de desenvolver as faculdades humanas, na formao do esprito isento de todo dogmatismo, que capacite a pessoa tornar-se mestre da sua prpria atividade desde que continue aprendendo. Para outros como o pragmatista William James: Educao a organizao dos recursos biolgicos individuais, e das capacidades de comportamento que tornam o indivduo adaptvel ao seu meio fsico ou social. No entanto, as capacidades so diversas, tem-se desde as instrucionais com conhecimentos e as morais com valores, passando pelas tcnicas com habilidades e as gerais com cortesia, at as fsicas com memorizaes e as sociais com patriotismo. Meishu-Sama chega a falar a respeito: O fsico e tambm a inteligncia vo se desenvolvendo gradualmente atravs da instruo e, na mocidade, o ser humano est apto a exercer as funes normais de um adulto. Surgem-lhe, ento, diversas ambies, como a nsia de poder, o esprito de competio e de progresso e, no plano fsico, em forma de diverses, folguedos e namoros. Por outro lado, ele tambm diz que a acepo de educao precisa ser mais abrangente, pois: O homem tornou-se indiferente ao esprito, chegando a confundir cincia com civilizao. Dessa maneira, a educao precisa desenvolver a faculdade espiritualista, isto , as intelectuais, emocionais e volitivas impregnadas de sabedoria, amor e coragem e de verdade, virtude e beleza. Uma educao com tal caracterstica pode ser chamada de educao espiritualista. Ao se observar os efeitos perniciosos do pensamento materialista, v-se maior necessidade da educao espiritualista. Para isso, ela deve ser fomentada amplamente e refletida pelos intelectuais do mundo inteiro a fim de ser compreendida por todos, e assim possa ser til. Uma pessoa que recebeu educao na escola atual, forma seu pensamento atravs da educao materialista, por isso, se vez ou outra, algum da famlia tenta curar a doena atravs da f, a doena fica difcil de sarar porque esse pensamento atrapalha. Para as pessoas da atualidade, subjugadas pela educao materialista, haver pontos difceis de serem compreendidos. Mas, no intuito do pensamento delas no atrapalhar a cura pela crena, podem procurar saber o que vem a ser esse poder misterioso que todo ser humano possui, e como ele atua sobre os doentes. Entretanto, como se trata da Verdade, se elas lerem e analisarem repetidas vezes o principio do mtodo teraputico espiritual, certamente despertaro. E para conhecer esse princpio, necessrio, primeiramente, ter um conhecimento completo sobre a constituio da Grande Natureza e as suas atividades. A educao espiritualista passa pelo pensamento testa. A Histria mostra desde os tempos antigos, por mais que a pessoas prospere por meio do mal, essa

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prosperidade no dura muito, acabando por desmoronar. um fato que deveria ser percebido facilmente, mas parece que isso no acontece. A sociedade continua assolada pelos crimes. Crimes horripilantes, como assaltos, fraudes e assassinatos; casos de corrupo de pessoas que ocupam posies elevadas, os quais se tornam objeto de comentrios sociais; incontvel nmero de crimes de pequeno e mdio porte, etc. Tudo isso uma conseqncia do pensamento atesta; por conseguinte, pode-se dizer que esta a verdadeira causa dos crimes. Est, pois, mais do que claro que s h um meio de eliminar os crimes deste mundo: destruir o atesmo. Atualmente, porm, os intelectuais, as autoridades e os pedagogos esto confundindo pensamento testa com superstio e tentando obter bons resultados com apoio nos regulamentos da lei, no ensino, nos sermes, etc. Dessa forma, por mais que eles se esforcem, natural que nada consigam. As notcias publicadas diariamente nos jornais mostram claramente. Pensando bem sobre o assunto, existe algo difcil de se entender. Se as pessoas relacionadas ao caso em questo fossem camponeses de instruo primria, ainda seria compreensvel. Mas todas elas so pessoas consideradas civilizadas, que receberam educao esmerada. Em geral, acredita-se que, quando as pessoas recebem educao apurada, sua mente se desenvolve e elas se tornam criaturas civilizadas, de modo que, assim, os crimes tendem a diminuir. Entretanto, vendo fatos como o que ora se apresenta, fica-se desapontado, s podendo dizer que tudo isso realmente incompreensvel. Portanto, a poca em que se vive semicivilizada e semiselvagem, analisando a realidade que se tem diante dos olhos, ningum conseguiria pensar o contrrio. Que se deve fazer ento? A soluo do problema no absolutamente difcil; pelo contrrio, muito fcil. Basta despertar as pessoas da educao materialista que receberam para a educao espiritualista. Em termos mais claros, destruir o pensamento errneo de que se deve acreditar somente nas coisas que possuem forma e desacreditar daquelas que no a possuem.

Qumica esotrica
Tendo em vista o que Meishu-Sama ensina Se o homem deseja crescente prosperidade, deve fazer esforos para aprofundar sua inteligncia. e O estudo para pesquisar a Verdade diferente, e muito importante. se escolhe o contedo Assumindo que tudo proveniente do produto dos espritos do fogo, gua e terra, por entender que este possa possibilitar tal esforo e estudo. Caso se fixe na sua complexidade talvez se deva levar em conta o que o Messias tambm diz: se antes precisvamos falar 10 ou 20 vezes para que as pessoas entendessem, agora entendero se falarmos 5 ou 6 vezes.

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EDUCAO ESPIRITUALISTA

Ensino-aprendizagem acompanha transformao mundial

Meishu-Sama acreditava que era imperativo acompanhar os acontecimentos do mundo. No uso de meios modernos de comunicao, como a televiso e o rdio, ele absorvia os conhecimentos atuais. Seu programa era especialmente organizado para coincidir com os horrios do rdio. Ele planejava seu tempo de modo que pudesse ouvir os noticirios enquanto tomava banho, fazia a barba, comia etc., horas em que ele no podia ser interrompido. Na verdade pode-se entrar em contato com Meishu-Sama atravs do que ele escreveu e deixou, mas maravilhoso tomar conhecimento de algumas de suas caractersticas e poder vislumbr-lo pelas impresses escritas por pessoas que o conheceram, donde, se passa sua autntica e verdadeira imagem. Por exemplo, curioso o fato do Messias ouvir rdio at mesmo durante o banho, mas ele o fazia ainda, que estivesse extremamente atarefado; ouvia, sobretudo, os noticirios. Isso mostra seu grande interesse em estar sempre a par das mudanas ocorridas no mundo. Tomando conhecimento dessas mudanas, vinham-lhe mente, com toda a clareza, as solues adequadas a cada caso.

Prepara na formao de homens ntegros

A Educao est muito distante do verdadeiro caminho. Seu real objetivo formar homens ntegros, isto , homens que faam da justia o seu cdigo de F e se esforcem para aumentar o bem-estar social, contribuindo para o progresso e a elevao da cultura. Na situao atual, como j mencionado, at mesmo os que se formam nas melhores escolas superiores praticam crimes e outras aes que prejudicam a sociedade. Urge fazer algo para modificar essas condies.

Concebedores de uma civilizao espiritual-material

A educao da atualidade forma as inteligncias do mal, porm se corrigir essa civilizao falha, semicivilizada e semi-selvagem, fazendo com que Esprito e Matria caminhem lado a lado, para a construo do verdadeiro mundo civilizado.

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Diplomadores dos que buscam Intensivamente a misso das coisas

Quando se observa o desenvolvimento, a unio e a separao, a prosperidade e a runa de todas as coisas existentes na Terra, v-se que esses fatos so, ao mesmo tempo, naturais e inaturais, uma coincidncia e uma necessidade, e que existe uma lei abrangente e, ao mesmo tempo, rigorosa. Na realidade, tais fenmenos vo muito alm da inteligncia e das teorias humanas. Consequentemente, o homem continua fazendo um esforo incansvel para buscar a Verdade atravs de estudos e conhecimentos. Nesse sentido, o prprio homem nasce, cresce e morre dentro da Grande Natureza, mas o que se deve procurar saber, em primeiro lugar, por que nascemos. Naturalmente, no difcil imaginar que nascemos porque o Governante do Universo precisa realizar Sua Providncia aqui na Terra. Como se pode ver claramente, cada povo e cada indivduo possui caractersticas peculiares.

Estabelecedores de pessoas e sociedades sadia, prspera e pacfica

O objetivo do estudo de Meishu-Sama situa-se num campo completamente diverso. Seu propsito atuar em dois planos: individual e social. No plano individual, consiste em salvar o homem da pobreza e contribuir para a sua sade fsica e mental; no plano social, sua finalidade construir uma sociedade sadia e pacfica.

Reeducadores dos formandos e dos formados pela educao materialista

Mas por que tantos homens da atualidade caram nas garras desse fanatismo? Mais uma vez se diz que o fato se deve educao materialista que desde o bero lhes veio sendo ministrada. A misso convert-los, isto , reeduc-los. No h outro meio para formar cidados honestos. Se os polticos e educadores no tomarem conscincia da base do problema, tudo o mais que fizerem ser provisrio. tarefa fazer os delinqentes compreenderem que, embora ocultem seus crimes aos olhos do mundo, jamais podero enganar a Deus. A causa da corrupo o atesmo. Da se conclui que a educao e os estudos materialistas nada tm a ver com o senso de moral evoluda. O que faz pensar assim a observao da conjuntura atual, onde se v serem praticados inmeros atos de selvageria, como violncias de grupo, ameaas, brigas, roubos de armas, pessoas ferindo e sendo feridas, e muitos outros atos que assustam o povo e intranqilizam toda a sociedade. Esta vive num estado de extrema aflio.

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Pois at os estudantes das escolas superiores, que devero ser os futuros lderes da cultura, participam dessa agitao. Em todas as pocas, os jovens possuem vigoroso senso de justia e dio ao mal. Ao deixarem os bancos escolares, no entanto, enfrentam uma realidade to inesperada, que golpeia todas as suas convices, dissolve seus velhos ideais e exige a reformulao de seus valores, para que eles adquiram a chamada experincia da vida. Qualquer manifestao do esprito de justia cria mal-entendidos, suscita antipatia de superiores hierrquicos e dificulta-lhes o sucesso na profisso. Qualquer inteno de justia considerada como pedantismo ou inexperincia. A essa altura, o sentimento de justia posto de lado, num canto do corao, sendo substitudo pelo senso prtico. Considera-se, ento, que o jovem se aprimorou na arte de viver em sociedade.

Expressando um estudo til a sociedade

Estudo no tem apenas uma modalidade, pois existe o estudo vivo e o estudo morto. Aprender por aprender estudo morto, enquanto aprender algo para ser utilizado na sociedade estudo vivo.

Fazendo descobrir que tudo na Terra formado de dualidades

Tudo que existe neste globo terrestre est formado, por dualidades: negativo e positivo, claro e escuro, frente e verso, esprito e matria etc. Entretanto, o estudo de at hoje reconheceu apenas o lado material e ignorava completamente o lado espiritual. Isso porque o esprito invisvel aos olhos e tambm no podia ser apreendido por aparelhos mecnicos. Por conseguinte, pelo estudo de at hoje, s se conhecia, na parte externa do globo terrestre, a existncia do ar e da eletricidade. Entretanto descobre-se, alm disso, a inegvel existncia do esprito.

Utilizando as energias espirituais

Novamente o Mestre: Se digo que estou utilizando ativamente as foras invisveis, as pessoas da atualidade, que recebem educao materialista, podem achar minhas palavras extremamente absurdas e me olhar como um embusteiro, pois lhes muito difcil e demasiado utpico acreditar em algo que no podem ver.

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Aprofundando o significado dos elos espirituais

At agora pouco se tem falado sobre elo espiritual, porque ainda se desconhece a sua importncia. Entretanto, embora os elos espirituais sejam invisveis e mais rarefeitos que a atmosfera, atravs deles todos os seres so influenciados consideravelmente. No homem, eles tornam-se o veculo transmissor da causa da felicidade e da infelicidade. Em sentido amplo, exercem influncia at sobre a Histria. Portanto, o homem deve conhecer o seu significado. Os educadores, especialmente, devem saber que, atravs dos elos espirituais, exercem uma grande influncia sobre todos os alunos. Por isso, devem polir continuamente a sua alma, para poderem servir de exemplo.

Conscientizando dos limites fruto da predestinao

A no-realizao de diversos desejos deve-se predestinao, da qual se est impossibilitado de se livrar. O importante conhecer o seu limite, o que difcil, ou seja, quase impossvel. O desconhecimento desse limite faz o homem traar planos superiores sua capacidade e ter esperanas descabidas, que o levam ao fracasso. Se, consciente do seu erro, ele voltasse imediatamente ao ponto de partida, certamente sofreria menos, mas a ignorncia da predestinao o impele a prosseguir, aumentando sua desgraa.

Alicerado no respeito aos compromissos

Enfim, todos os problemas so gerados pela falta de sinceridade. Religio, Educao e Arte que no se aliceram na sinceridade, passam a representar meras formas sem contedo. Para saber se uma pessoa age com sinceridade ou no, tem-se um meio muito simples: ver se ela respeita seus compromissos. Deixar de cumprir os compromissos, parece - primeira vista e em certos casos - coisa de pouca importncia. Mas, na verdade, significa enganar, e isso constitui uma espcie de pecado. Portanto, assunto que merece a mxima ateno. Um dos compromissos mais sujeitos a ser desrespeitado o que se refere ao horrio. Depois desse fato, um discpulo de Meishu-Sama ainda voltou a se atrasar, certo dia em que pediu uma entrevista junto com um fiel. Eis o que Meishu-Sama disse nessa oportunidade: "Como que uma pessoa que tem a misso de orientar pode atrasar-se para um compromisso? No acha que falta de considerao com a pessoa que chegou no horrio combinado? Eu tambm tive de ficar esperando para iniciar a conversa.

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Uma pessoa de sua posio sempre deve comparecer aos compromissos antes da hora marcada." As minhas tarefas dirias esto distribudas por horas. Portanto, qualquer atraso desequlibra-as totalmente. Um minuto que seja, importante para mim." Meishu-Sama sempre adiantava seu relgio cinco minutos. Alm disso, comeava a preparar-se com mais cinco minutos de antecedncia. Como uma pessoa houvesse chegado atrasada, no quis receb-la de forma alguma, mesmo tomando conhecimento do motivo do atraso. Disse o seguinte: "Se a pessoa, ciente do quanto sou atarefado, vem a mim com sinceridade, no digo nada caso ela atrase cinco ou dez minutos. Mas quem verdadeiramente sincero, sai de casa prevendo um possvel atraso de dez minutos ou at mais. Por isso, vamos marcar novo encontro.

Lendo de tudo sem esquecer os ensinamentos de Meishu-Sama

Pensando em seguir fielmente as palavras de Meishu-Sama Leia de tudo, um discpulo passou a ler demasiadamente os romances e deixou de ler os Ensinamentos. Nessa ocasio, ele repreendeu-o severamente: De agora em diante, deixe totalmente de ler os romances, queime-os! E ensinou que no se deve pender para um lado s, embora a tendncia humana seja para o desequilbrio. Todos se surpreendiam com a vasta erudio e extraordinria memria de Meishu-Sama, que sempre incitou seus discpulos a procurarem ampliar seu campo de conhecimento. Principalmente a sede de aprender, ele apreciava como Virtude divina que o homem possui. Ele prprio, nos seus ltimos anos de vida, mesmo no perodo mais atarefado, no s ouvia rdio, como lia mais de dez jornais por dia, e livros sobre assuntos os mais diversos - arte, arquitetura e outros com inigualvel entusiasmo. Uma ocasio ocorreu o seguinte: Entre os dedicantes, havia um que vinha agindo estranhamente. Ento, indagado por Meishu-Sama se estava lendo os Ensinamentos, ele respondeu: - Sim, leio diariamente, repetidas vezes. - E tem lido outros livros? - No, no tenho lido muito. Ento, Meishu-Sama disse-lhe: J sabia! Mas no deve ser assim. Voc deve ler, em primeiro lugar, os livros em geral e, em segundo, os Ensinamentos.

Utilizando livros didticos e aulas adequados ao avano cultural

O estudo destina-se ao desenvolvimento do crebro humano. para edificar uma base, como se fosse o alicerce de uma casa. Sobre essa base, precisa-se fazer uma nova construo, ou seja, utilizar o estudo, desenvolv-lo e com ele criar coisas novas. Isso significa ajustar os passos ao contnuo progresso cultural. E no s isso. O verdadeiro estudo vivo aquele que avana ainda mais, desempenhando a funo de orientar a cultura. Recentemente, o presidente Truman, dos Estados Unidos, declarou

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que, por volta de 1921, ele era um simples comerciante de variedades. No se pode imaginar o quanto lhe foi benfica essa experincia na realidade social. At as dedicaes devem ser adequadas s diferentes pessoas.

Capacidade de estabelecer mritos muito mais do que notas

Um discpulo de Meishu-Sama recorda algo ocorrido na poca do Hozan-So. Como o jardim era imenso, num vero, Meishu-Sama o cedeu para a instalao de uma escola ao ar livre. Ele dava pousada s inmeras crianas naquele, espao, e dispensava-lhes toda ateno e cuidado. Observando essa sua atitude, sinto que ele no se preocupava muito quanto s notas obtidas pelos filhos nos estudos; contudo, em se tratando da educao, era muito atento.

Respondendo clara e sucintamente o que lhe pedido

Haver muitas oportunidades em que faro perguntas quais se tem de responder com bastante clareza, pois, do contrrio, as pessoas no ficaro satisfeitas. Por mais difcil que seja a pergunta, precisa-se dar uma resposta que elas aceitem. Deve-se ter o mximo cuidado para no lhes responder de forma evasiva, por falta de conhecimento. Quando as pessoas vo se aprofundando muito, s vezes os indagados se esquivam, dando uma resposta qualquer, o que no deve acontecer de maneira nenhuma. Como seguidores de Deus, no se pode usar do expediente de mentir. Se no souber responder, deve-se diz-lo francamente. No entanto, pelo receio de que, agindo assim, as pessoas menosprezem, costuma-se fingir que sabe. Isso pssimo. Nesse caso, os resultados so desastrosos. Confessando-se o desconhecimento, as pessoas confiaro, achando que se honesto e sincero. Por mais inteligente que algum seja, impossvel saber tudo; portanto, no nenhuma vergonha desconhecer alguma coisa.

No mentindo aos mestres

Um dia, um homem de cerca de quarenta anos de idade, um dos ministros de Meishu-Sama, procurou-o e pediu desculpas por algo que havia feito. Ele ouviu calmamente e disse: "Esta no a primeira vez que voc procede dessa maneira? O homem respondeu: "Oh, sim, a primeira vez!" Imediatamente, Meishu-Sama relatou o seguinte: "No dia ... do ms ... no ano passado, voc fez o que no foi correto e voc sabia que estava procedendo mal". Depois prosseguiu: "Voc ministro. Ainda que tenha sido algo de pouca relevncia, voc deveria ter pedido perdo naquela ocasio. O motivo pelo qual voc est com

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maiores problemas hoje, decorre do fato de voc no ter agido como lhe competia, ainda que se tratasse de um pequeno erro". Uma pessoa que estava presente ficou surpresa de ouvir tudo isso e perguntou a Meishu-Sama, como ele poderia ter conhecimento de tudo isso com tanta preciso. Meishu-Sama respondeu: "Se eu desejar saber a respeito de determinada pessoa, posso identificar tudo sobre ela, mesmo as coisas mais simples do dia a dia. E acrescentou: "Sei tudo a seu respeito tambm". "Oh, no! Para mim basta!", exclamou a pessoa logo, meio assustada.

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FOGO, GUA E TERRA

Para evitar dificuldade se chama Terra de Solo, reservando a palavra Terra apenas para o planeta. Logo, o ttulo poderia ser assim: Fogo, gua e Solo.

Origens
As primeiras tentativas de entender o cosmo com seus fenmenos naturais, desvinculados da religio ou de foras sobrenaturais, surgiram no sculo V a.C., na Grcia, com Empdocles a dizer que a matria seria formada pelos quatro elementos primrios fogo, ar, gua e terra. O princpio de que tudo que existe composto do produto dos trs elementos primrios Fogo, gua e Terra (ou Solo), assim, para Meishu-Sama o que diferenciaria um animal, um vegetal, um mineral a quantidade de cada elemento primrio. Comparando com a atual teoria atmica de Dalton, onde toda matria formada por minsculas partculas denominadas tomos, que por sua vez so constitudos por trs partculas fundamentais: prtons (de carga eltrica negativa, anlogo gua), eltrons (neutro, Terra) e nutrons (positivo, Fogo). Assim, o que diferencia um Sdio de um Potssio o primeiro ter 11 prtons, 11 eltrons e 12 nutrons, enquanto o segundo: 19, 19 e 20. O Sol a origem do elemento Fogo; a Lua, a origem do elemento gua; a Terra, a origem do elemento Solo. As energias do Fogo, da gua e do Solo movem-se, cruzam-se e fundem-se em sentido vertical e horizontal.

Sentido vertical e horizontal

Verticalmente, significa que do Cu Terra h trs nveis: o Sol, a Lua e a Terra. Isso pode ser claramente observado por ocasio de um eclipse solar. O Cu o mundo do Fogo, centralizado no Sol; o espao intermedirio o Mundo da gua, centralizado na Lua; a Terra o mundo do Solo, centralizado no Globo Terrestre. Horizontalmente, significa a prpria realidade em que ns, seres humanos, estamos vivendo na face da Terra, ou melhor, o Mundo Material, constitudo do espao e da matria. A existncia da matria perceptvel por meio dos cinco sentidos do homem, mas por algum tempo o espao foi considerado vazio. Com a evoluo da cultura, nele se descobriu a existncia do meio-matria (digo provisoriamente meiomatria) conhecido como ar. Entretanto, nesse espao em que at h pouco se pensava existir apenas o ar, identifiquei a existncia de mais um elemento denominei-o de esprito.

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Unio produz a energia que d existncia a todas as coisas

Por princpio, o elemento da matria o Solo. Qualquer pessoa sabe que toda matria surge do Solo e retorna ao Solo. O elemento gua, que meio-matria, procede da Lua e est contido no ar. O esprito, entretanto, no matria nem meiomatria; irradiado do Sol, imaterial, e por esse motivo sua existncia at hoje no foi comprovada. Resumindo: o Solo matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio desses trs elementos surge a energia. Cientificamente, quer dizer que os trs, como partculas atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto alm da imaginao, fundem-se e agem conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Portanto, a existncia da umidade e a temperatura adequada para a sobrevivncia das criaturas no espao em que respiramos, so decorrentes da fuso e harmonizao do elemento Fogo e do elemento gua. Se o elemento Fogo se reduzir a zero, restando apenas o elemento gua, o Universo ficar congelado instantaneamente. Ao contrrio, se restar apenas o elemento Fogo, e o elemento gua se reduzir a zero , haver uma exploso e tudo se anular. Os elementos Fogo e gua unem-se com o elemento Solo, e dessa unio produz-se a energia que d existncia a todas as coisas. Por essa razo, o fogo, pela sua natureza, arde em sentido vertical, e a gua corre em sentido horizontal; o fogo arde pela ao da gua e a gua se move pela ao do fogo.

Homem como pequeno universo

Desde a antiguidade o homem considerado um pequeno universo, porque o princpio acima se aplica ao corpo humano. Isto , o Fogo, a gua e o Solo correspondem, respectivamente, ao corao, ao pulmo e ao estmago. O estmago digere o que produzido pelo Solo; o pulmo absorve o elemento gua; o corao, o elemento Fogo. Sendo assim, podemos compreender por que esses rgos desempenham papel to importante na constituio do corpo humano. Entretanto, at hoje o corao visto apenas como rgo bombeador do sangue, o qual, cheio de impurezas, levado ao pulmo para ser purificado pelo oxignio. Assim, ele tido unicamente como rgo do sistema circulatrio, pois se desconhece por completo a existncia do elemento Fogo. Como dissemos, o estmago digere o alimento, ou melhor, o elemento Solo ingerido pela boca; o pulmo aspira o elemento gua pela respirao; e o corao absorve o elemento Fogo pelas contraes cardacas. Portanto, a febre que sobrevm quando se adoece, tem por finalidade dissolver as toxinas solidificadas na parte enferma, e o calor necessrio ao corpo, isto , o elemento Fogo, absorvido do Mundo Espiritual pelo corao. Isso quer dizer que as contraes cardacas so movimentos bombeadores por meio dos quais esse elemento retirado do Mundo Espiritual. O aumento das contraes cardacas, ou melhor, da pulsao, antes de surgir a febre, deve-se acelerao da aspirao do elemento Fogo. Os calafrios que se tm na ocasio so motivados pelo desvio de calor necessrio ao processo de purificao, e assim, provisoriamente, diminui-se a quantidade de calor que mantinha a temperatura do corpo. A diminuio da febre significa o fim do processo de 246

dissoluo das toxinas. Sendo assim, a temperatura do corpo resultante da aspirao incessante do elemento Fogo do Mundo Espiritual, por meio do corao. Tambm o pulmo absorve incessantemente, atravs da respirao, o elemento gua do mundo atmosfrico, e por essa razo, alm do volume de lquido ingerido pela boca, a gua existente no corpo humano tambm absorvida, em grande parte, por intermdio dos pulmes. graas a esse processo que, to logo a pessoa falece, imediatamente sua temperatura cai, o corpo fica gelado e perde a umidade, o sangue coagula e o cadver comea a secar. Explicando melhor, com a morte o esprito separa-se do corpo carnal e entra no Mundo Espiritual. Como desaparece o esprito, que o elemento Fogo, a parte lquida solidifica-se. Em outras palavras, o esprito retorna ao Mundo Espiritual; a parte lquida, ao mundo atmosfrico, e o corpo carnal, ao solo. Ser que o fogo no um ser vivo? "Nascimento, crescimento, reproduo, envelhecimento e morte so caractersticas gerais dos seres vivos." Ouvindo essa definio, uma criana concluiu que o fogo vivo: ele "nasce" a partir de uma fasca, "cresce" medida que consome seu alimento (madeira, por exemplo), produz energia (luz e calor), pode se "reproduzir" causando um incndio e "morre" quando seu alimento acaba ...

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15. PAZ

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PARADIGMA ESCOLHIDO

A palavra paz derivada do latim Pax = Absentia Belli, se refere ausncia de violncia ou guerra. Neste sentido, a paz entre naes, e dentro delas, o objetivo assumido de muitas organizaes, como a ONU. Existem, pelo menos, sete tipos de paz: Paz Eterna - conceito elaborado pelo filsofo Immanuel Kant, inspirado nos ideais da Revoluo Francesa. Designa um estado de paz mundial, obtido atravs de uma "repblica" nica, capaz de representar as aspiraes naturalmente pacficas de todos os povos e indivduos. Como o prprio filsofo esclarece, o termo derivado de uma piada, onde a inscrio "Paz Eterna" usada como legenda na ilustrao de um tmulo. Paz pela Lei - lema da Organizao do Tratado do Atlntico Norte, baseia-se na idia de Kant e sugere que a paz deva ser obtida atravs de legislao em assuntos internacionais, capaz de regulamentar as relaes diplomticas, os conflitos de interesse, etc. Paz pela fora - obtida quando um indivduo, instituio ou Estado fortalecido de tal forma, que toda tentativa de subverso do status quo desestimulada. Em ingls original, peace through strength. Paz do terror - ocorre quando naes so capazes de causar destruio total umas s outras atravs de artefatos blicos absurdamente poderosos (bombas atmicas, por exemplo). A posse sobre tais arsenais naturalmente desestimula as agresses mtuas. Conceito sugerido pelo estudioso Raymond Aron em seu livro "Peace and War Among Nations". Paz social - a aplicao sociolgica do conceito primrio de paz, podendo ser entendida como a convivncia harmoniosa com as diferenas em uma comunidade. Paz religiosa - a paz a qual no est relacionado ao cessar a guerra, mas, sim em uma reconciliao do homem com Deus. Esta paz, por exemplo, est disponvel todas as pessoas em Cristo Jesus. Paz pessoal - um estado de esprito isento de ira, desconfiana e de um modo geral todos os sentimentos negativos. Assim, ela desejada por cada pessoa para si prprio e, eventualmente, para os outros, ao ponto de se ter tornado uma frequente saudao (que a paz esteja contigo) e um objetivo de vida. A paz mundialmente representada pelo pombo e pela bandeira branca. Em suma, se pode dizer que paz tem como antnimo o conflito externo quer entre naes, povos, instituies, comunidades, grupos e indivduos, bem como o conflito interno pessoal, e tem como sinnimo desde a trgua, a docilidade, a tranqilidade, o equilbrio e a harmonia. Na introduo da penltima aula foi apontado que a prosperidade tem como antnimos a pobreza e a involuo, ou seja, tem como sinnimos a riqueza (economia que foi tpico do volume 11) e o progresso (sade e educao que foram temas dos volumes 13 e 14, respectivamente). Restou assinalar que o oposto de prosperidade, alm de doena e pobreza, o conflito, ou seja, a riqueza e o progresso tm relao

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no s com a sade, economia e educao, mas tambm com a paz. Alcan-la superar o conflito, o que exige conhecimento a seu respeito. No Volume 15 Paz da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende quatro tpicos a respeito do conflito: Relevncia; Acepo; Causa; Soluo.

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OBRA DIVINA

A situao do mundo contemporneo apresenta-se realmente periclitante, talvez como jamais se tenha visto na Histria. O temor pela Terceira Guerra Mundial domina quase toda a humanidade. um problema serssimo, pois o conflito envolveria todos os pases, e no apenas os litigantes; seria indita, portanto, a extenso da sua influncia. Essa a imagem do mundo atual, que se projeta vista de qualquer um; todavia, se no conhecemos a verdade sobre o Mundo Espiritual, onde est a origem de tudo que acontece neste mundo, no poderemos descobrir a causa do problema. S depois disso, conseguiremos prever o futuro e ter tranqilidade de esprito. sobre esse tema que vou escrever agora. A luta entre os homens iniciou-se no Mundo Espiritual a partir do momento em que o ser humano foi criado. Os mais fortes queriam apoderar-se de todas as regies conhecidas quela poca, governado-as conforme sua vontade. Para isso, recorriam violncia, sem distinguir o bem e o mal, tal como vemos presentemente. Assim, pouco a pouco, a inteligncia do homem foi se desenvolvendo, e, paralelamente ao aumento da populao, ampliou-se a escala da luta, tendo-se chegado, enfim, situao atual. O plano da conquista da supremacia mundial foi elaborado h cerca de trs mil anos, e seu chefe era um drago [o vermelho] possuidor de grande poder no Mundo Espiritual. Esse drago incorporou numa divindade [Sussanao-no-Mikoto] e, atravs dela quis apoderar-se do mundo, tendo utilizado os mtodos mais atrozes. Durante algum tempo a divindade se saiu muito bem, recorrendo a tudo para atingir seu objetivo, mas, quando j estava prestes a atingi-lo, falhou e recebeu severa punio de Deus. Arrependendo-se, voltou ao seu estado natural. A partir da, o drago passou a incorporar nas grandes personalidades de cada poca, procurando despertar nelas a ambio de dominar o mundo. Fracassou sempre, mas no aprendeu, e at hoje est lutando tenazmente, com toda a fora. Muitos homens considerados importantes esto neste caso. A Histria nos mostra que, embora eles tivessem grandes poderes na poca, acabaram tendo um triste fim. Csar, Napoleo, Guilherme II, Hitler e outras podem servir de exemplo. O que eu estou dizendo no mera teoria ou algo parecido. Como podemos ver atravs de inmeros exemplos que a Histria nos mostra desde os tempos antigos, por mais que a pessoas prospere por meio do mal, essa prosperidade no dura muito, acabando por desmoronar. um fato que deveria ser percebido facilmente, mas parece que isso no acontece. A sociedade continua assolada pelos crimes. Crimes horripilantes, como assaltos, fraudes e assassinatos; casos de corrupo de pessoas que ocupam posies elevadas, os quais se tornam objeto de comentrios sociais; incontvel nmero de crimes de pequeno e mdio porte, etc. Tudo isso uma consequncia do pensamento atesta; por conseguinte, podemos dizer que esta a verdadeira causa dos crimes. Est, pois, mais do que claro que s h um meio de eliminar os crimes deste mundo: destruir o atesmo. Atualmente, porm, os intelectuais, as autoridades e os pedagogos esto confundindo pensamento testa com

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superstio e tentando obter bons resultados com apoio nos regulamentos da lei, no ensino, nos sermes, etc. Dessa forma, por mais que eles se esforcem, natural que nada consigam. As notcias publicadas diariamente nos jornais mostram-no claramente. Embora a sorte o favorea durante algum tempo, a realidade evidente que o faltoso est fadado runa. Aquele que comete delitos vive inquieto e atormentado pelo receio de ser preso. Sob a tortura da sua conscincia acusadora, induzido ao arrependimento, sendo freqente o caso de criminosos que se entregam ou se alegram em cumprir a pena, porque assim adquirem tranqilidade. Isto significa que sua alma, atravs do elo espiritual, est sendo censurada por Deus, seu Criador. Portanto, ao praticar o mal, mesmo que consiga enganar os outros, a pessoa no pode enganar a si mesma e muito menos a Deus Onisciente, ao qual todo homem est ligado por um elo espiritual. Por essa razo, jamais o crime compensa.
Poema de Meishu-Sama:

(...) Onde no h Luz e Claridade, Existe conflito, pobreza e doena. Vs que desejais Luz e Prosperidade, Vinde! Vinde e Louvais o nome de Deus; Assim sereis salvos!

Viver em conformidade com o Plano Divino, Era do Dia

O homem veio Terra com a misso de auxiliar na concretizao das condies ideais do planeta, de acordo com o Plano Csmico, Quando ele vive em conformidade com esse Plano, naturalmente abenoado com a sade, a felicidade e a paz, a que tem direito inalienvel. Pela abundante absoro do esprito do fogo, o sentimento de amor aumenta e, com sua intensificao, desaparece a fonte dos conflitos, como o dio, a inveja e a raiva, sobrevindo a paz. At hoje, entretanto, pela influncia da cultura racional importada, absorveu-se uma grande quantidade do esprito frio da Lua, que o oposto do esprito do fogo, e por isso o sentimento de amor tornou-se escasso, o que acreditamos ser a causa das desavenas, guerras, doenas, etc. O Mundo de Miroku ser realizado pela transformao do Inferno em Paraso, por isso, ser a grande revoluo jamais vista desde o incio da Humanidade. No h nenhuma revoluo to grande como essa e, ao mesmo tempo, to fcil de ser realizada. Fala-se em revoluo sem derramamento de sangue, e o significado disso no gerar conflitos. Mas no bem nesse sentido; sendo sem derramamento de sangue, ela poder ser feita com maior facilidade ainda. Digamos que seja uma revoluo paradisaca. E ela vem ocorrendo tendo como ponto de partida o dia 15 de junho. Assim como Cristo foi tentado por Satans e Buda foi atormentado por seu primo Daiba, no caso da nossa Igreja, Satans e Daiba tambm nos espreitam insistentemente. O interessante que, com o passar do tempo, os demnios esto cada vez mais desesperados; atualmente, eles agem com vigor e fora leonina. Todos podero comprovar a veracidade das minhas palavras atravs dos fatos que nos 254

ltimos tempos esto sendo freqentemente publicados pelos jornais. Por isso podese imaginar que a derrota do demnio est iminente, o que significa que estamos atravessando a vspera do Fim do Mundo [Fim do Mundo da Falsidade, Maldade e Feira] profetizado por Cristo. Falando-se em demnio, tem-se a impresso de que seja um s. Na verdade, existem vrios, de grande, mdio e pequeno poder. Quanto mais mculas o ser humano tiver, mais livremente ser manipulado por eles, atravs de elos espirituais malficos. Dessa forma, inconscientemente, o homem tomar atitudes que se opem a Deus. Como os demnios vm agindo vontade h milhares de anos, continuam com sua maldade e pensam que nada mudou, porque desconhecem a transio do Mundo Espiritual. Entretanto, como essa transio est se processando, com razo que eles esto confusos e ainda no despertaram. medida que o Mundo Espiritual vai clareando, a luz vai se tornando mais intensa. Quer dizer que est chegando a poca de terror para o demnio, pois Luz o que ele mais teme; diante dela, ele se encolhe e perde a fora de ao. por isso que at nas experincias medinicas, se no apagarem a luz, esses espritos no podem atuar. S ocorre o contrrio quando se trata de um esprito muito elevado. Por esse motivo, como os espritos satnicos temem a Luz que emana do Poder de Deus, fazem tudo para interromper-lhe o fluxo, procurando criar obstculos para nossa Igreja. O dia, no Mundo Espiritual, como no Mundo Material: primeiro aparecem pinceladas de luz do sol no horizonte, a leste. Atentem, por exemplo, para a grande transformao ocorrida no Japo, o Pas do Sol Nascente. Nele j se iniciou o colapso da cultura da noite, ou seja, da cultura j formada. Observem, tambm, o desmoronamento das grandes metrpoles da cultura, a situao calamitosa da economia industrial, a queda dos super poderes, das classes privilegiadas, etc. Tudo isso conseqncia da mudana a que nos referamos. Logo vir a construo da Cultura do Dia, que tambm j est raiando, representada, no Japo, pelo desarmamento total, seguido da ascenso da democracia. Esses dois fatos, absolutamente imprevisveis desde a instituio do pas como Nao, h dois mil e seiscentos anos, ser o primeiro passo para o estabelecimento da eterna paz mundial. O Mundo da Noite um mundo de trevas, caracterizado pelas lutas, pela fome, pelas doenas. Em contraposio, o Mundo do Dia um mundo de luz, caracterizado pela paz, pela abundncia e pela sade.

Centralizar em Deus, nas Suas Leis

O mundo apresenta um aspecto multiforme, com a mescla do bem e do mal. Tragdia e comdia, desgraa e felicidade, guerra e paz, tudo impulsionado pelo bem ou pelo mal. H homens bons e homens maus. Precisamos, portanto, ser esclarecido sobre a existncia de uma causa bsica, determinante desses dois elementos. No momento, parece-me indispensvel conhec-la, e por isso desejo explic-la. Por uma inclinao normal, o homem odeia o mal e procura o bem. Com raras excees, tanto os governos, como a sociedade ou a famlia, amam o bem, porque sabem que o mal no gera paz ou felicidade.

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H dois pontos a salientar na definio do bem e do mal. Homem bom aquele que cr no invisvel; mau o que no cr. O primeiro cr em Deus espiritualista; o segundo, pelo fato de no O ver, no cr: materialista. "Quando todos os coraes se religarem a Deus, ser o incio da paz mundial." Entretanto, o amplo amor de Deus salvar o maior nmero possvel de pessoas. Assim, para restabelecer o corpo material, Deus expulsa o demnio e, atravs de mim, escreve esta advertncia. A vida moderna est, portanto, cercada de muitos perigos, como enfermidades ou desastres, os quais no sabemos quando iro nos atacar. Pensando nisso, no podemos sentir-nos tranqilos um instante sequer. Em face dessa situao, os rgos governamentais e civis tm tomado medidas de defesa, tal como seguros de sade, seguros contra acidentes e desemprego, sistema de poupana e instalaes assistenciais. Entretanto, medidas de ordem material como essas no garantem a tranqilidade alm de certo limite. Apenas um seguro abstrato, isto , o seguro proporcionado por Deus, que nos pode assegurar a tranqilidade absoluta. O homem moderno, no entanto, vive num dilema: v que as medidas materiais no lhe proporcionam uma vida tranqila, mas dificilmente aceita o conceito de fora abstrata ou seguro proporcionado por Deus. Sendo assim, ele no passa de uma pobre ovelha. Por desvio do caminho ocorrem as dificuldades entre os homens, a desarmonia no lar e a perturbao da ordem pblica. No existem somente as leis criadas pelo homem; existem tambm as Leis Divinas, que no so visveis aos nossos olhos, mas que de forma alguma podem ser infringidas. Devemos saber que todos os infortnios do homem so punies decorrentes da infrao das Leis Divinas. Na realidade, essas punies so muito mais rigorosas que as leis do homem e no podemos absolutamente livrar-nos delas. Naturalmente, existe tambm a pena de morte; tratase da morte por calamidades, por doena, etc., que vem a ser a punio por ter a pessoa violada as Leis Divinas. H leis naturais no Universo que regem todos os processos e mutaes. Essas leis tambm governam a Religio, a Filosofia, a Cincia, a Poltica, a Educao, a Economia, as Artes, a paz e a guerra, o bem e o mal. Atribuindo a causa do sucesso sua capacidade, inteligncia e esforo, a pessoa cai na presuno e na vaidade, torna-se egosta e arrogante, vive uma vida de luxo, passando a ser alvo de sentimentos geradores de mculas. Em conseqncia disso, a sua aura vai perdendo luz e afinando, e acaba sobrevindo a runa. Esse o fim de muitas famlias nobres e de muitos milionrios. Socialmente, ocupam posio superior e recebem da sociedade e do pas os favores correspondentes a essa posio, razo pela qual deveriam retribu-los adequadamente, isto , fazendo o bem em abundncia Dessa forma, suas mculas estariam sendo eliminadas constantemente. A maioria das pessoas, entretanto, s pensa em proveito prprio; em decorrncia disso, avolumamse-lhes as mculas e o seu esprito desce a um nvel muito baixo, apesar de conservarem as aparncias. Por fim, pela Lei do Esprito Precede a Matria, essas pessoas acabam arruinadas. Dando uma explicao mais compreensvel sobre Caminho, isto , o Caminho Perfeito, devo dizer que se trata de algo aplicvel a todas as coisas; ou melhor, ele a bssola orientadora da conduta humana. Seguindo o Caminho, o homem no ter insucessos nem desgraas, tudo lhe correr bem. Gozar de maior confiana, ser respeitado e amado pelo prximo e, logicamente, ficar em situao de harmonia e de

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paz. Na medida em que aumentar o nmero de indivduos e de lares com tais caractersticas, o mal social ir diminuindo cada vez mais, graas influncia exercida por eles. Por esse motivo, se continuarmos apoiando-nos apenas nas leis, como fazemos atualmente, crescer o nmero de indivduos espertos e malvados, os quais pensam que lhes basta agir de modo a no carem nas mos da Justia. Em outras palavras, Deus, como sempre digo, o Caminho Perfeito; adorar a Deus significa seguir o Caminho. Portanto, o homem que se submete ao Caminho Perfeito e por ele regido, um verdadeiro homem civilizado. Na poca em que Meishu-Sama residia no Hozan-So, Solar da Montanha Preciosa, fiquei responsvel pelo servio de portaria e, juntamente com um ajudante, servia no hall de entrada. Entretanto, de maneira estranha, comearam a acontecer desavenas inexplicveis entre ns, e eu j no estava suportando aquela situao. Os dias iam passando sem que eu conseguisse entender a razo de tudo aquilo. O ajudante, tambm no conseguindo suportar mais, relatou a Meishu-Sama a sua insatisfao para comigo. Ento, este me chamou, mas sem nenhum indcio de que quisesse me repreender. Apenas perguntou a ordem dos lugares que ocupvamos na recepo e, to logo respondi, disse-me: Isso est acontecendo porque a ordem est invertida. Mude a ordem dos lugares. Depois disso, o clima entre mim e o ajudante ficou agradvel, Juntos, em mtua colaborao, conseguimos servir com harmonia.

Construir e visitar Solo Sagrado

Como primeiro passo, estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, em Atami; quando ele estiver concludo, atrair ainda mais a ateno da sociedade, recebendo muitos elogios. Infalivelmente, merecer considerao a nvel mundial. Portanto, estamos dando prosseguimento aos planos sob essa diretriz. Por conseguinte, qualquer pessoa que visite esse local purificar seu esprito maculado (...). Por isso, a contribuio do prottipo do Paraso Terrestre para o esprito das pessoas da sociedade ser inestimvel. Como o ideal de nossa Igreja construir um mundo sem doena, pobreza e conflito, as pessoas que nela ingressam adquirem uma vida alegre e saudvel, cheia de harmonia e prosperidade. Todavia, para os que vivem no lamentvel inferno da sociedade atual, isso algo inconcebvel. Alm de negarem a concretizao desse ideal, eles pensam, naturalmente, que tudo no passa de uma boa isca para iludir o povo. Pode ser tambm que, para essas pessoas, o prottipo do Paraso Terrestre que estamos construindo sejam meros palacetes luxuosos. O nosso objetivo, no entanto, cultivar os nobres sentimentos dos homens, possibilitando-lhes oportunidade para se distanciarem, de vez em quando, da sociedade infernal de hoje em dia e visitarem terras paradisacas, que os envolvam nos ares celestiais de Verdade, Bem e Belo, fazendo-os sentir-se no estado de suprema alegria. Assim, evidencia-se a grande

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necessidade da construo do prottipo do Paraso Terrestre para o homem contemporneo.

Possuir Altar de Deus no lar

Por outro lado, pendurando na parede o papel manuscrito por mim ou colocando-o em um quadro, as letras emitem raios de Luz, muitas vezes vistos por algumas pessoas. Sem dvida, o lar toma-se alegre, e a colheita, para os agricultores, torna-se mais farta. A transformao gradual do lar em Paraso um fato verdico, proclamado por inmeros membros de forma unnime.

Ser til Obra Divina

Salvando grande nmero de pessoas e sendo teis a Deus, as mculas que possumos vo sendo eliminadas. Acabando, no mais seremos submetidos a purificaes. As diversas calamidades, os sofrimentos vo acabando. Assim sendo, que, pela primeira vez, conseguiremos obter a paz e a segurana e acabaremos por nos entregarmos a Deus. difcil obter repentinamente a paz e a segurana. preciso que a pessoa se purifique o suficiente. Entretanto, se a pessoa conseguir entender e acreditar verdadeiramente at esse ponto, e se ela, acontea o que acontecer, no se abalar o mnimo que seja, significa que ela j adquiriu a paz e a segurana. Mesmo que esteja sofrendo um pouco, ela acreditar que isso purificao e que com isso, as toxinas iro diminuir.

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HARMONIA DAS DUAS PARTES

A harmonia das duas partes a material e a espiritual que nos far sentirnos salvos, alcanando o estado de verdadeira paz e segurana.

Cruzamento das culturas material e espiritual e o Japo

desnecessrio dizer que, por trs dos objetos do progresso, havia um plano no sentido de proporcionar a todos os homens um mundo mais feliz, de eterna paz. Para a concretizao desse ideal, no entanto, os homens promoveram apenas o progresso da cultura material e consideraram a Cincia como nica verdade, no dando ateno a nada mais. Em termos mais concretos, inicialmente se tentou construir o Paraso Terrestre com a cultura espiritual, mas, como a sua concretizao parecia impossvel, apelou-se para a cultura cientfica. Os homens avanaram com fora total. Entretanto, como foi exposto anteriormente, ao invs de se alcanar o Paraso, chegou-se a um estado pior que o do prprio inferno: a eminncia da destruio da humanidade, com a descoberta da bomba atmica. O fato, porm, que, embora se tenha chegado a uma poca to perigosa como a atual, os homens ainda no despertaram, continuando a venerar a cincia materialista. Em poucas palavras, eles fracassaram recorrendo cultura espiritual e tambm cultura material, mas infelizmente ainda no se cansaram das coisas ruins. Como solucionar esse problema? A tarefa mais importante de toda a humanidade reconhecer os erros cometidos at agora e recomear da estaca zero. Ou seja, a soluo formar uma cultura cruzada, que no pende nem para o esprito nem para a matria, mas funde e iguala ambas as partes. Somente assim estar concretizado o Paraso Terrestre. O prottipo do Paraso Terrestre que agora estou construindo, ao contrrio de visar a guerra, servir de proteo ou expandir uma religio, tem um sentido puramente pacfico, objetivando que um grande nmero de pessoas - as pessoas do mundo inteiro - apreciem o Belo e, atravs disso, possam elevar as suas almas. At agora, nada semelhante foi criado em nenhum lugar do mundo. O prottipo do Paraso Terrestre deve ser a primeira realizao com esse sentido. Futuramente, ele ser compreendido pelo mundo todo. Os prprios jornalistas dos Estados Unidos vm afirmando que em vrios locais do mundo esto sendo construdos museus magnficos, mas que todos esses museus visam principalmente benefcios prprios. "O senhor, no entanto - dizem eles - diferente, est realizando uma obra em beneficio do povo, visando realmente a paz, por isso uma pessoa rara entre os japoneses. No sabia que existiam pessoas como o senhor no Japo". Mesmo no aspecto cultural, creio que no h outro pas que possua tanta mescla da cultura oriental e da cultura ocidental. O Japo o pas que tem a misso de equilibrar as duas culturas, criando uma cultura ideal e pacfica.

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Refletindo sobre tudo isso, pode-se perceber qual a misso inata do Japo: por meio da beleza natural e da beleza criada pelo homem, cultivar o esprito de nobreza do ser humano, dar-lhe tranqilidade e fortalecer-lhe o desejo de desfrutar da paz. Em termos mais concretos. Tornar-se o jardim pblico do mundo e a fonte de toda e qualquer expresso do Belo. Entretanto, em que situao nos encontramos! Ao invs de cumprir sua verdadeira misso, o Japo viveu por longo tempo sob a bandeira do militarismo, sem voltar sua ateno para mais nada. Uma vez que despertem para o significado de sua misso e reflitam profundamente, os japoneses podero compreender o quanto estavam errados. A situao indita em que o pas se encontra, obrigado a dispensar os armamentos militares em conseqncia da derrota sofrida na guerra, s pode ser determinao de Deus para faz-lo entender sua verdadeira misso. A propsito da inexistncia de foras armadas, talvez haja, entre os japoneses, pessoas que se preocupam com o futuro da nao, mas acredito que seja uma preocupao desnecessria. Isto porque, se o Japo se tornar o parque pblico do mundo, incorporando o Bem e o Belo e apresentando-se como um jardim paradisaco, embora ocorra uma guerra, os inimigos, e muito menos os aliados, no teriam coragem de destru-lo.

Esprito e corpo sadios

Quanto pobreza e aos conflitos, na maior parte dos casos provm de problemas financeiros, que se originam do desequilbrio entre o esprito e a matria. Assim, obvio que, se no conservamos o esprito e o corpo sadios, jamais conseguiremos a tranqilidade absoluta. A extino da doena, da pobreza e do conflito, proclamada por mim, tambm uma condio bsica para isso. E a extino da doena, por sua vez, a condio fundamental. Para construir o mundo sem doena, pobreza e conflito que sempre temos pregado, devemos resolver, em primeiro lugar, a questo principal: viver com perfeita sade. A condio fundamental para a concretizao do Paraso Terrestre, ser saudvel de corpo e alma, o que, por sua vez, elimina a pobreza e o conflito. Como resultado da explorao dos capitalistas, dos fazendeiros e de outras pessoas que fazem o que bem entendem em nome de seus prprios interesses, os trabalhadores, sem alternativa, para se autodefenderem, acabam enfrentando-os em movimentos de grupo. Nesse sentido, no ser exagero dizer que os prprios capitalistas e fazendeiros que geram o comunismo; ou seja, eles lutam contra um fantasma criado por eles mesmos. Imaginemos, porm uma sociedade onde predominem pessoas saudveis de corpo e esprito. At os capitalistas teriam conscincia de que deveriam ser moderados na obteno de lucros, distribuindo-os com os trabalhadores quando ultrapassarem certo limite. Obviamente, os trabalhadores ficariam satisfeitos e alegres com esse procedimento e procurariam colaborar com os patres, visando o progresso de seus empreendimentos. Assim,

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estaria firmando o pacto entre patres e empregados no seu verdadeiro sentido, de modo que no nenhuma utopia o fim dos conflitos entre as duas partes. Numa sociedade com essas caractersticas, diminuiria sobremaneira a necessidade de leis. Fala-se que a China, durante a Era Gyoshun, com uma lei constituda apenas de trs artigos, e o Japo, com os dezessete artigos da lei instituda pelo Prncipe Shotoku, foram muito bem governados, o que eu acho perfeitamente possvel.

F com makoto e poder, a ponto de salvar material e espiritualmente

No Japo - desconheo a situao no estrangeiro - um erro no qual os polticos tm inclinao para incorrer a corrupo. Pode-se dizer que isso acontece porque eles so escravos do materialismo, cuja origem est na falta de religiosidade. desejvel o aparecimento de polticos dotados de esprito religioso, pois s assim poderemos alimentar esperanas quanto ao futuro, aguardando o bom desenrolar dos destinos da Nao. No que se refere construo de um novo Japo, necessrio, sobretudo, incutir esprito religioso nos polticos, para que seja realizada uma Poltica arraigada no senso religioso. Atualmente o povo vive criticando, e com razo, a degenerao da Poltica, as fraudes eleitorais, a prevaricao dos funcionrios pblicos, a degradao dos educadores, etc. Os prprios polticos, os rgos competentes e o povo empenham-se com unhas e dentes na soluo purificadora dos problemas dessa lamacenta sociedade. Infelizmente, na preveno do crime, conta-se apenas com a fora da Lei, mas esta no atinge o mago da questo, pois a causa dos crimes est no interior do homem, ou seja, na sua alma. Purificar a alma o mtodo verdadeiramente eficaz. Estou convicto de que isso s poder ser conseguido atravs de uma F verdadeira. O esprito da palavra semelhante a uma marionete: a manifestao da alma ou do esprito fica sua merc. Irritar as pessoas ou faz-las rir, preocup-las ou tranqiliz-las, entristec-las ou alegr-las, provocar conflitos ou paz, obter sucesso ou insucesso, tudo depende do esprito da palavra. Usar de forma leviana esse importante esprito de palavra muito perigoso. No entanto, apenas manejar habilmente o esprito da palavra, no passaria de uma simples tcnica. A pessoa seria semelhante a um humorista, comediante ou comentarista. Se na base do esprito da palavra no houver fora para a manifestao de um grande poder, no h qualquer sentido. Mas, tratando-se de fora, existe a benigna e a maligna. Ou seja, o esprito das palavras malignas constitui pecado, e o esprito das palavras benignas constitui virtude. Assim, o homem deve se esforar para usar o esprito das palavras benignas. Nestas, evidentemente, o fundamental o "makoto", que se origina de Deus. Portanto, no h outro recurso seno reconhecer a existncia de Deus. Se a pessoa no for religiosa, no conseguir manifestar o verdadeiro makoto, e por isso no se manifestar a fora benigna no esprito da palavra. Vocs devem lembrar sempre que pensamentos bons surgem espontaneamente; em situao alguma, podem ser forados. 261

s vezes, ouo dizer que pessoas se renem durante horas, para tratar de assuntos de interesse geral e no conseguem encontrar boas idias. Certa vez, um dirigente me disse ter discutido um problema da igreja durante trs ou quatro horas. Ento lhe expliquei que isso no est certo. O mximo seriam trinta minutos ou uma hora. Se, durante esse tempo, no conseguirem elaborar planos eficientes, o procedimento mais correto consiste em abandonar a discusso, porque a idia melhor uma s. No existem trs ou quatro. No adianta, por isso, perder tempo procurando a soluo nica. Ela surgir no momento exato. Se vocs observarem bem atentamente, notaro que as reunies dos deputados no Congresso duram muitas horas e eles no conseguem chegar a um resultado satisfatrio. Assim acontece porque os homens em geral tm a cabea cheia de nuvens, criadas pelas toxinas dos muitos remdios que tomaram. Tambm dentre os debates para tratar de questes do interesse coletivo, os que mais despertam curiosidade so os realizados nas rdios, onde se renem polticos ilustres. Ali se discutem diversos assuntos. Cada participante apresenta suas razes e defende as prprias idias tendo a convico de serem corretas. Ao final da reunio, porm, comparando as diversas opinies, possvel descobrir qual era a mais certa, o que, na verdade, nunca acontece durante a realizao desses encontros. No decorrer das discusses, o clima assemelha-se ao de uma briga em que cada qual defende ardorosamente a sua opinio, julgando ser a nica verdadeira. Se essas altercaes fossem transmitidas pela televiso, com certeza, seriam vistas cenas de tumulto, Atravs do rdio, contudo, ouvem-se apenas troca de insultos, tal o teor agressivo das palavras usadas. Diante desse comportamento, torna-se difcil elogiar a cabea dos polticos atuais, que ficam perdendo tempo, fazendo um esforo desnecessrio e prolongando inutilmente o perodo de funcionamento do Congresso. Muito me admira como os deputados tm tanto tempo a perder. Penso mesmo que eles gostam dessas contendas interminveis; no imaginam que, agindo assim, esto prejudicando o povo. Por isso, muito importante nos dias de hoje, cada um se preocupar um pouco mais com o aprimoramento de sua maneira de pensar. Tambm pela mesma razo, eu acho que o intelecto dos polticos da Era Meiji (1868 - 1912) estava melhor, pois, naquela poca, as pessoas tinham, em geral, bastante makoto e, conseqentemente, idias mais puras, mais corretas, mais espontneas. A respeito da Verdade e da Pseudoverdade, no podemos deixar de observar que elas, como j dissemos, tambm existem na Religio. Quantas religies j surgiram e j desapareceram! Apesar de terem sido gloriosas no incio, tiveram vida curta, no deixando qualquer vestgio. Isso ocorreu por serem religies falsas. Entretanto, se for uma religio com valor idntico ao da Verdade, mesmo que por algum tempo sofra uma forte perseguio, um dia, sem dvida alguma, conseguir expandir-se e tornar-se uma grande religio. Podemos fazer essa afirmativa observando as grandes religies da atualidade. Pensemos no que vem a ser a Religio. Se ela tem por princpio, como sabemos, o amor fraternal e o esprito de conciliao e paz, todas as religies devem possuir um nico objetivo. No seria sensato, portanto, estabelecer unidade nos sistemas doutrinrios? A separao influi na ideologia da humanidade, tornando-se uma das causas da confuso social. Como a fora dos que esto ao lado da Religio, ou

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seja, do bem, dispersada, os homens perdem, tambm, a resistncia contra o poder do mal. Nasceu, ento, a nossa Igreja, dotada de fora para fazer com que todos reconheam o espiritualismo e com que a Religio e a Cincia caminhem lado a lado. Dessa forma, nascer um mundo de eterna paz, onde todos podero viver uma vida celestial. Naturalmente, o bem constitui a base da felicidade, sendo bvio insistir sobre a necessidade de ele ter fora suficiente para vencer o mal. At agora, entretanto, na sua maioria, as religies careciam dessa fora; por conseguinte, no proporcionavam a felicidade desejada. Sendo assim, tiveram de pregar a Iluminao para satisfazer o povo, no seu desejo de atingir, pelo menos, a paz espiritual, uma vez que no conseguiam obt-la na sua totalidade, isto , espiritual e materialmente. Ou ento pregaram a resignao, atravs do esprito de expiao e do princpio de noresistncia contra o mal. Criaram, portanto, a teoria da negao da graa na vida presente, o que explica ser classificada de superior a religio que visa a salvao do esprito, e de inferior aquela que consegue obter, tambm, os benefcios do mundo. Mas essa teoria no passou de um recurso para determinada poca. No obstante, se a Religio excluir a matria e preocupar-se unicamente com a salvao do esprito, ela no estar promovendo a verdadeira salvao, pois a crena na possibilidade da soluo dos problemas materiais que nos permitir obter a verdadeira tranqilidade espiritual. Quando sentimos fome, por exemplo, s podemos ficar tranqilos se tivermos certeza de que algum nos trar comida; se soubermos que ningum o far, natural que fiquemos desesperados, temendo morrer de inanio. O mesmo acontece em relao em relao doena, dificuldades financeiras e outros problemas. S pelo reconhecimento de que tudo ser solucionado atravs da F teremos tranqilidade absoluta. Dessa forma, a salvao das duas partes - a material e a espiritual - que nos far sentir-nos salvos, alcanando o estado de verdadeira paz e segurana. As pessoas acham que as expresses paz e segurana limitam-se apenas ao esprito, mas esse modo de pensar constitui um grande erro, uma vez que, para obtermos a verdadeira paz e segurana, no podemos excluir a matria. Pensem bem: se houver uma que seja das trs grandes desgraas - doena, pobreza e conflito - onde estar a paz? Quando as pessoas estiverem certas de que durante toda a sua vida, no tero preocupaes com doenas, no ficaro pobres, nem haver possibilidade de se envolverem em conflitos, a sim, elas tero a verdadeira paz e segurana. S um nmero restrito de povos participa dos benefcios da civilizao moderna. Presentemente, a humanidade carece muito do esprito de paz.

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16. FELICIDADE

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Existem diferentes abordagens ao estudo da felicidade pelas religies, filosofias, economias, psicologias e psicanlise.

Religies
Zoroastro, mstico que teria vivido por volta do sculo VII a.C. no atual Ir, criou uma doutrina religiosa, o zoroastrismo, que se baseava numa luta eterna entre o bem e o mal. O bem incluiria tudo o que fosse agradvel ao homem: beleza, justia, sade, felicidade etc. No final dos tempos, haveria a vitria definitiva do bem. A misso dos homens seria a de procurar apressar essa vitria final, atravs de uma conduta individual correta. Aproximadamente na mesma poca, na China, dois filsofos apontaram dois caminhos para se atingir a felicidade: Lao Ts defendeu que a felicidade podia ser atingida tendo, como modelo de nossas aes, a natureza. J Confcio enfatizou a harmonia entre as pessoas como elemento fundamental para se atingir a felicidade. A felicidade um tema central do budismo, doutrina religiosa criada na ndia por Sidarta Gautama por volta do sculo VI a.C. Para o budismo, a felicidade a liberao do sofrimento, liberao esta obtida atravs do Nobre Caminho ctuplo. Segundo o ensinamento budista, a suprema felicidade s obtida pela superao do desejo em todas as suas formas. Um dos grandes mestres contemporneos do budismo, o Dalai Lama Tenzin Gyatso, diz que a felicidade uma questo de treinamento mental. Mahavira, um filsofo indiano contemporneo de Sidarta Gautama, enfatizou a importncia da no violncia como meio de se atingir a felicidade plena. Sua doutrina perdurou sob o nome de jainismo. Jesus Cristo inovou na sua poca, ao defender a gentileza entre as pessoas como elemento fundamental para se atingir a harmonia em todos os nveis, inclusive no nvel da felicidade individual. Maom, no sculo VII, na Pennsula Arbica, enfatizou a caridade como elemento fundamental que deveria guiar o ser humano rumo a uma sociedade ideal, ou seja, mais feliz.

Filosofias
Para o filsofo grego Aristteles, que viveu no sculo IV a.C., a felicidade estaria no equilbrio, na harmonia, poderia ser atingida pela prtica do bem.

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Epicuro, filsofo grego que viveu nos sculos IV e III a.C., defendia que a melhor maneira de alcanar a felicidade atravs da satisfao dos desejos de uma forma equilibrada, que no perturbe a tranqilidade do indivduo. Pirro de lis, filsofo grego contemporneo de Epicuro, tambm advogava que a felicidade residia na tranqilidade, porm divergia quanto forma de se alcanar a tranqilidade. Segundo Pirro, a tranqilidade viria do reconhecimento da impossibilidade de se fazer um julgamento vlido sobre a realidade do mundo. Tal reconhecimento livraria a mente das inquietaes e geraria tranqilidade. Este tipo de pensamente , historicamente, relacionado escola filosfica do ceticismo. Outra escola filosfica grega da poca, o estoicismo, tambm defendia a tranqilidade como o meio de se alcanar a felicidade. Segundo essa escola, a tranqilidade poderia ser atingida atravs do autocontrole e da aceitao do destino. O cristianismo, aps a morte de seu fundador, Jesus, aprimorou-se intelectualmente e dividiu-se em vrios ramos. Um deles, o catolicismo, produziu muitos filsofos famosos, como Toms de Aquino, que, no sculo XIII, descreveu a felicidade como sendo a viso beatfica, a viso da essncia de Deus. Na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, os filsofos Jeremy Bentham e John Stuart Mill criaram o utilitarismo, doutrina que dizia que a felicidade era o que movia os seres humanos. Segundo o utilitarismo, os governos nacionais tm como funo bsica, maximizar a felicidade coletiva.

Economias
A economia do bem-estar defende que o nvel pblico de felicidade deve ser usado como suplemento dos indicadores econmicos mais tradicionais, como o produto interno bruto, a inflao etc. Felicidade Interna Bruta (FIB) um conceito de desenvolvimento social criado em contrapartida ao Produto Interno Bruto (PIB). O termo foi criado pelo rei do Buto Jigme Singye Wangchuck, em 1972, em resposta a crticas que afirmavam que a economia do seu pas crescia miseravelmente. Esta criao assinalou o seu compromisso de construir uma economia adaptada cultura do pas, baseada nos valores espirituais budistas. Assim como diversos outros valores morais, o conceito de Felicidade Interna Bruta mais facilmente entendido a partir de comparaes e exemplos do que definido especificamente. Enquanto os modelos tradicionais de desenvolvimento tm como objetivo primordial o crescimento econmico, o conceito de FIB baseia-se no princpio de que o verdadeiro desenvolvimento de uma sociedade humana surge quando o desenvolvimento espiritual e o desenvolvimento material so simultneos, assim se complementando e reforando mutuamente. Os quatro pilares da FIB so: a promoo de um desenvolvimento scio-econmico sustentvel e igualitrio, a preservao e a promoo dos valores culturais, a conservao do meio ambiente natural e o estabelecimento de uma boa governana.

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Psicologias
A psicologia positiva que d maior nfase ao estudo da sanidade mental e no s patologias - relaciona a felicidade com emoes e atividades positivas. Estudos cientficos recentes tm procurado achar padres de comportamento e pensamento nas pessoas que se consideram felizes. Alguns padres encontrados so: capacidade de adaptao a novas situaes buscar objetivos de acordo com suas caractersticas pessoais riqueza em relacionamentos humanos possuir uma forte identidade tnica ausncia de problemas ser competente naquilo que se faz enfrentar problemas com a ajuda de outras pessoas receber apoio de pais, parentes e amigos ser agradvel e gentil no relacionamento com outras pessoas no superdimensionar suas falhas e defeitos gostar daquilo que se possui ser autoconfiante pertencer a um grupo independncia pessoal. Investigadores em psicologia desenvolveram diferentes mtodos e instrumentos, a exemplo do Questionrio da Felicidade de Oxford para medir o nvel de felicidade de um indivduo. Esses mtodos levam em conta fatores fsicos e psicolgicos, tais como envolvimento religioso ou poltico, estado civil, paternidade, idade, renda etc.

Psicanlise
O psiquiatra Sigmund Freud (1856-1939), o criador da psicanlise, defendia que todo ser humano movido pela busca da felicidade, atravs do que ele denominou "princpio do prazer". Porm essa busca seria fadada ao fracasso, devido impossibilidade de o mundo real satisfazer a todos os nossos desejos. A isto, deu o nome de "princpio da realidade". Segundo Freud, o mximo a que poderamos aspirar seria uma felicidade parcial. Segundo Comte-Sponville, a felicidade no nem a saciedade (a satisfao de todas as nossas propenses), nem a bem-aventurana (uma alegria permanente), nem a beatitude (uma alegria eterna). Adriano Facioli diz a esse respeito que: Neste sentido, todas estas trs concepes acerca do que seja a felicidade so equivocadas. A primeira e a segunda concepo so as mais comuns. So talvez tambm (vejam a ironia) as que produzem mais infelicidade. Produzem infelicidade, primeiramente, pelo simples fato de serem equivocadas. Assim, geram falsas expectativas, o que, por sua vez, mais do que suficiente para a ocorrncia de alguns

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desastres e surpresas desagradveis. Quem no se prepara com perspectivas realistas est sujeito a surpresas desagradveis. As concepes de felicidade como a satisfao de todos os nossos desejos ou uma condio de alegria permanente so pouco refletidas, sensatas ou at mesmo infantis. H o pensamento mgico implcito a, de que diversas situaes complexas podem ser resolvidas com atos simples e instantneos, os quais dispensam qualquer explicao, esforo ou processo. Em termos psicanalticos seria a fantasia de retorno ao estado original do recm-nascido que se satisfaz e se ilude acerca de sua prpria condio de ser. Tendo suas necessidades satisfeitas, tomado por sentimentos de onipotncia, plenitude e invulnerabilidade (o narcisismo primrio). Onde nem mesmo o mundo externo (includo a o outro) se configura como perceptvel (como outro) e capaz de aniquil-lo. Seguindo as pistas dadas por Freud em O mal-estar na civilizao (1930), podemos dizer que a busca por esse tipo de felicidade um modo de se apartar da realidade. Acreditando nesta possibilidade absurda, o sujeito nega a realidade que o circunda, e passa a se devotar a uma fantasia infeliz. Trata-se de uma fantasia que abre mo da conscincia e instala o sujeito em um terreno sem qualquer sustentao. Sim, constri castelos no ar. So concepes bastante otimistas acerca do que seja a felicidade. Otimistas e mopes. Otimistas e bem pouco esclarecidas. Alis, como todo otimismo extremo e equivocado. No entanto, ele no faz comentrio sobre a felicidade como beatitude, ou seja, aquela eterna gozada no cu pelos santos, serena, sem inquietaes, profunda de quem desfruta a presena de Deus, e que s poder ser atingida em sua plenitude na vida eterna. Ou aquela de estado permanente de perfeita satisfao e plenitude somente alcanado pelo sbio [a felicidade beatfica foi buscada e refletida por uma longa tradio filosfica que remonta a Aristteles, aquela que poderia ser atingida pela prtica do bem, virtude, bondade]. Enfim, presena de Deus e bondade.

No Volume 16 Felicidade da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende trs tpicos: Desgraa e Tristeza; Sucesso e Alegria; Segredo e Dia.

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NVEIS E QUALIDADES

Nveis
Se "A bondade a qualidade mais necessria ao altrusmo" ento Altrusmo bondade. Logo, quando o Messias diz que Deus felicidade. estaria afirmando que felicidade uma qualidade de Deus. Portanto, para ser feliz preciso estar na presena de Deus. Felicidade o objetivo grandioso do homem, porm, existem trs nveis: a momentnea, a processual e a eterna. A primeira, busca a fortuna, sucesso profissional e aquisio de bens, adquirindo vai logo procura de outros, o que a insere numa roda viva sem fim. A segunda o procedimento no caminho divino. A terceira aquela que s se realiza quando entrar em estado de unio com Deus.

Qualidades
Mas, o que a felicidade? Quais so as suas qualidades? Considerando trechos de ensinamentos de Meishu-Sama, entre estes os que vm abaixo: Em todos os tempos, o ser humano aspirou felicidade, primeiro e ltimo objetivo do homem e meta de todo preparo, esforo e aperfeioamento. Mas quando podero as criaturas consegui-la de fato? A maioria, no obstante ansiar pela felicidade, permanece vtima das desgraas e deixa este mundo antes de desfrutar a alegria de v-la concretizada. Ser, ento, a felicidade algo to difcil de se conseguir? Devo dizer que no. A felicidade baseia-se na eliminao de trs fatores principais: doena, pobreza e conflito. Como essa eliminao no fcil, a maior parte das pessoas submete-se a uma forada resignao. Quantas pessoas felizes conhecemos? Talvez nenhuma. Isso mostra que o mundo est cheio de sofrimento. Todos vivem sob o risco de fracasso, dvida, desespero, desemprego, doena, pobreza e conflito, acorrentados pelas dificuldades, como se estivessem numa priso. At agora, entretanto, as pessoas no mantiveram esperana alguma que brotasse realmente do fundo do corao. Ao contrrio, esto vivendo num clima de intranqilidade interior profunda. Mesmo assim, a maioria dos homens ainda se atm na procura do verdadeiro caminho. Ao encontr-lo, com certeza, vo se colocar no centro da Luz do Oriente onde, de fato, se encontra o ardoroso desejo de felicidade to intensamente buscado por todos os seres humanos. O Objetivo da f alegrar a vida, dar-lhe tranqilidade e permitir que se desfrute o sabor de viver.

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Talvez se possa dizer que felicidade um estado durvel de satisfao e bemestar fsico, psquico e espiritual, pleno de prosperidade e paz, em que o sofrimento, inquietude, desgraa e tristeza estejam ausentes. Ela abrange uma gama de sentimentos ou emoes entusiasmados, isto , com nimo, convico e inspirao de Deus estar no centro de tudo e de todos. O sorriso o smbolo mais conhecido que representa a felicidade humana e duas de suas qualidades so o sucesso e a alegria.

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XITO E ENTUSIASMO

Desgraa e Tristeza
Elas fazem parte do desenvolvimento. Sua causa fundamental, que o mal, foi criada por Deus. A origem do fracasso est em ns, em nossos pensamentos e aes de natureza prejudicial. A razo do sofrimento ocasionada pelo egosmo e fraqueza de inteligncia. O infortnio se deve ao grande erro na cultura moderna, que o materialismo. Filosofia, Educao, Cincia e Religio tm sido tentativas de debel-las. Ocorrero mutaes profundas com o alvorecer de um Novo Dia.

A origem do fracasso est em ns, em nossos pensamentos e aes de natureza prejudicial

Quem se torna assim feliz, reconhece o verdadeiro valor da f. Se, apesar de sua f, uma pessoa no consegue alcanar a felicidade, preciso que ela desperte, pois a causa est no seu prprio pensamento. A purificao regida pela Lei da Concordncia, como tambm o so todos os outros fenmenos. Onde quer que se acumulem mculas ou vibraes de natureza prejudicial, produzir-se-, por lei natural, uma atividade para expeli-las. E isso no somente no que se refere aos problemas de sade, mas tambm aos decorrentes da penria, dos infortnios, dos acidentes e catstrofes naturais, os quais no ocorrem por acaso: eles so provocados pelos pensamentos e atos humanos. Quando se chega compreenso desse fato, comea-se a perceber a razo da infelicidade. As catstrofes naturais, como tufes e inundaes, so calamidades provocadas pelo homem; so produzidas pelos maus pensamentos e ms aes do povo. Em lugar de queixa pelas desgraas e sofrimentos, deve-se convencer de ser o motivo e que a ningum mais se pode culpar. Inconsciente desse fato, as pessoas, em sua maioria, julgam que a causa da infelicidade esteja fora delas. Esquecem as suas prprias faltas e atribuem a culpa Grande Natureza, s outras pessoas, sociedade, educao ou ao governo.

Ocorrero mutaes profundas com o alvorecer de um Novo Dia

Outro ponto fundamental diz respeito s transformaes que acontecero na Terra: no vo se limitar apenas ao surgimento de uma Nova Era. Na verdade, ocorrero mutaes profundas, acarretando um processo de destruio sem precedentes.

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Por outro lado, o plano espiritual, devido ao aumento do poder da Luz, sofrer tambm uma intensa purificao cujos reflexos sero sentidos no Mundo Material em forma de catstrofes de propores incalculveis. medida que o esprito do fogo for tornando-se mais forte, esses mtodos violentos de limpeza agiro de maneira cada vez mais profunda, a ponto de o bem e o mal, o certo e o errado se apresentarem, a cada instante, com maior nitidez. Da que nenhum pecado ficar impune. Contudo, como resultado dessa enorme ao purificadora, surgir, para a felicidade dos bons, uma nova forma de viver nunca antes experimentada pela humanidade. As maiores purificaes da atualidade que tem levado ao bito so doena (sistema circulatrio, cncer e sistema respiratrio), acidentes automobilstico e suicdios.

Sucesso e Alegria
Reinar a satisfao no mundo quando se corrigir o erro da cultura atual. Basta obedecer Vontade Divina e trabalhar na Sua Obra. Para se tornar abenoado necessrio se elevar espiritualmente. Basear-se no esprito de justia ampla. Agradecer tanto na sade como na enfermidade. Receber Johrei e reconhecer o erro em tempo. Praticar o altrusmo sem distino. Seguir uma religio de grande poder. Alcanar soonen e makoto de alto nvel. Ter seus antepassados atuando em prol dos seus descendentes. Programar a verdadeira cultura. Querer dos dirigentes em se unir ao esprito coletivo da humanidade.

Basta obedecer Vontade Divina e trabalhar na Sua Obra

Todas as coisas obedecem Lei de Causa e Efeito. O plano geral para esta vida e estabelecido pela maneira como pensamos e agimos em encarnaes anteriores. No obstante, esses planos preestabelecidos podem ser modificados para melhor ou para pior, dependendo da maneira como vivemos agora, nossa infelicidade pode ser reduzida e mesmo eliminada com a assistncia de Deus, mediante o nosso respeito e obedincia Sua Vontade. Principalmente os religiosos, como foram escolhidos por Deus e tm o compromisso de serem pessoas exemplares, no devem desviar-se do caminho. Devem manter a firme disposio de no se envergonharem perante o Cu e a Terra. Tais pessoas so amadas por Deus, consequentemente a proteo Divina tambm maior. Como o seu esprito est sempre alegre, elas gozam de uma vida tranqila, no criam inimigos, no granjeiam o rancor de terceiros e passam a ser respeitadas por muitas pessoas. Assim, tornam-se criaturas felizes. O objetivo de Deus, ao conceder a vida pessoa, que ela trabalhe na Obra Divina; se a pessoa entender e participar desse objetivo, tornar-se- cada vez mais saudvel e ser agraciada com a felicidade. Caso haja traio, significa que ela prpria est rejeitando a Salvao.

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 medida que haja dedicao F, os infortnios iro diminuindo gradativamente, atingindo-se um estado espiritual de paz e segurana e chega-se a felicidade. Portanto, para derrotar radicalmente o mal, preciso intensificar o poder do Esprito Primordial. Por isto, o homem deve sempre esforar-se para cultivar esse poder, elevando preces a Deus e procurando tornar sua f inabalvel. No h outro meio para alcanar a felicidade.

Para se tornar abenoado necessrio se elevar espiritualmente

A posio em que se acha o esprito de uma pessoa reflete-se no seu destino. Por isso, deve-se esforar para elevar o nvel espiritual, o que significa reduzir os sofrimentos e, proporcionalmente, aumentar a felicidade. Assim, no mais sero necessrios os sofrimentos purificadores. intil apelar para a inteligncia e envidar esforos enquanto o esprito estiver no Plano Inferior, porque esta a Lei de Deus. E a Lei do Esprito Precede a Matria tambm inviolvel.

Basear-se no esprito de justia ampla

A Justia o prprio Deus; a injustia pertence ao mal, sendo prpria de Satans. Deus a prpria justia, e Satans a prpria maldade. Por natureza, Deus promove felicidade, e Satans a desgraa. O essencial se convencer desta verdade: tanto a felicidade como a desgraa depende do comportamento humano. Para tornarse feliz, absolutamente necessrio se basear no esprito de justia. O que se v, portanto, que o mal jamais compensa. Costuma-se afirmar que os homens maus so idiotas, se o sentido dessas palavras for compreendido, eles tornar-se-o aptos a percorrer o caminho da felicidade. Entretanto, para isso acontecer, existe uma condio. Quando se fala de justia, trs aspectos devem ser considerados: a justia menor, de objetivos individuais; a intermediria, baseada no interesse da comunidade ou da nao; e ainda justia ampla, que visa a humanidade. O Japo foi derrotado, na ltima guerra mundial, porque se baseou numa pseudojustia, que visava somente o seu prprio bem. A justia menor e a intermediria so falsas; somente a justia ampla, que augura benefcios para o mundo inteiro, verdadeira, e apenas ela perdurar eternamente. Grande tolice. Normalmente, quaisquer pessoas cuja nica preocupao consiste em tirar vantagem de tudo quanto tentam realizar sempre acabam malogrando. s vezes at fornecem assunto para os noticirios por meio de rumorosos processos judiciais. Esses supostos espertos so, na verdade, muito tolos; por isso, Meishu-Sama se esforava para despert-los, levando-os a reconhecer a existncia de Deus. , entretanto, um trabalho difcil, pois, de modo especial nas classes dirigentes, impera a idia de que homem culto e qualificado deve nutrir pensamentos atestas. Dessa forma, s podero despertar verdadeiramente se tiverem a oportunidade de

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presenciar milagres. Nesse aspecto, Meishu-Sama sentia muita alegria e esperana de alcanar o seu objetivo porque, com o poder que lhe foi dado por Deus, realizava prodgios os quais, pouco a pouco, comeam a ser reconhecidos pela maioria das pessoas. Ento, em sntese, pode-se dizer que a felicidade do ser humano depende da compreenso do verdadeiro conceito de justia, o qual est diretamente ligado vida de unio com Deus. Portanto, nada ser mais intil, nem haver maior tolice do que a prtica do mal. Essa uma verdade fundamental que precisa ser compreendida do fundo do corao e aceita por todos. Caminho da felicidade. Uma vez que o homem tenha conscincia da presena de Deus, j comea a trilhar o caminho da felicidade fundamentado no conceito da grande e verdadeira justia, ou seja, aquela que visa ao bem de toda a humanidade. Dedicar-se, ento, somente aos pais, aos superiores, ou apenas ao pas no corresponde a um legtimo sentimento de eqidade, pois tal atitude se apia numa base de egosmo. Foi por esse motivo que o Japo perdeu a Segunda Guerra Mundial. Visou exclusivamente aos prprios interesses. A verdade, portanto, que s poder haver prosperidade eterna quando a vida de cada um tiver como objetivo o benefcio de todos. O mesmo se aplica religio. E aqui est a causa do declnio de algumas grandes doutrinas que, aparentemente promovendo o bem comum, se detiveram em objetivos menores. Dentro dessa linha de raciocnio, o princpio fundamental da Messinica criar um mundo isento de doena, pobreza e conflito para que toda a humanidade possa viver plenamente feliz. Eis o verdadeiro senso de justia.

Agradecer tanto na sade como na enfermidade

Os bons acontecimentos so apreciveis, os maus tambm nos trazem benefcios, pois so purificadores, e que haver verdadeira paz sempre que soubermos agradecer, tanto na sade como na enfermidade. Mas isto se limita aos que tm f. Com os descrentes ocorre o contrrio: o sofrimento gera o sofrimento, a ansiedade piora a situao, e tudo caminha para o abismo. O segredo da felicidade humana consiste em aceitar esta verdade. O que bom considerado bom naturalmente. Mas, o que parece desastroso e calamitoso tambm bom, desde que sirva como processo purificador. Considerar esse processo, antes de tudo, como purificador, de suma importncia. A mesma verdade se aplica doena. A criatura que chega a encarar todo sofrimento com esta compreenso, ter atingido muita iluminao espiritual e muita paz. Isso, entretanto, s pode ser aplicado a quem tiver muita f em Deus. Os sofrimentos de uma pessoa com pouca ou nenhuma f s podem dar origem a maiores sofrimentos. Quanto mais impaciente for a pessoa, pior se tornar a situao, atingindo, no raro, propores desastrosas. O segredo da felicidade est na aceitao da Lei da Concordncia Espiritual e da Lei da Purificao. Enquanto o homem no se libertar, purificando-se atravs da compreenso e do discernimento, continuar sofrendo. Contudo, aqueles que dedicam os seus

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pensamento e atos ao servir, no necessitam afligir-se durante o perodo de transio da Noite para o Dia, porque so necessrios ao Plano Csmico evolutivo.

Seguir uma religio de grande poder

Referi-me ao destino dos descrentes. Com os crentes diferente. Devo abordar a questo pelo aspecto espiritual e dizer, numa palavra, que todos os sofrimentos so aes purificadoras. Ser vtima de chantagem, incndio, acidente, roubo, desgraa familiar, prejuzo, fracasso comercial, necessidade monetria, conflito conjugal, desavena entre pais e filhos ou entre irmos, contenda com parentes e amigos, tudo isso faz parte da ao purificadora. Nessas circunstncias, s h um recurso: eliminar as mculas espirituais por meio do sofrimento. Enquanto houver mculas no esprito, a ao purificadora persistir; diminu-las, condio essencial para melhorar o destino. O ato purificador dispensado quando atingimos certo grau de purificao; ento a desgraa se transforma em felicidade. Sendo esta a verdade, a boa sorte no se espera de braos cruzados, mas purificando. Se a F o meio para purificarmos sem sofrimentos, natural que no haja felicidade para os descrentes. Existem diversas espcies de crenas, mas para se obter a verdadeira felicidade preciso seguir uma f verdadeira e de poder elevado. Da a necessidade de se reconhecer a Igreja Messinica Mundial como uma religio que corresponde a essa condio. Deus, porm, no quer para os homens esses sacrifcios impostos pelas religies. Ele deseja um mundo pleno de alegria para a humanidade viver feliz. Muitas pessoas, entretanto, por nunca terem encontrado Ensinamentos iguais aos da Messinica, continuam interpretando inadequadamente o que eu propago. Acham, por isso, errado ser alegre. Na Era do Dia, porm, a humanidade vai viver num mundo onde no haver sofrimentos, mas somente alegria e felicidade.

Alcanar soonen e makoto de alto nvel

Felicidade ou infelicidade dependem essencialmente do soonen. Quem se acha infeliz possui, de fato, uma cabea ruim. Dentre estes, os piores so os homens maus, pois se iludem, julgando poderem alcanar felicidade atravs de prticas ilcitas. Jamais percebe que o verdadeiro sucesso no pode ser atingido se cometerem atos escusos. Por essa razo, os maldosos no tm capacidade alguma de discernimento. MeishuSama diz poder tambm afirmar que no existe correspondncia entre maldade e nvel social; qualquer pessoa pode ser famosa ou ilustre, mas, se estiver cometendo aes ilcitas, sentir-se- extremamente infeliz. Outro aspecto importante a ser observado o seguinte: mesmo entre aqueles de cabea ruim, h nveis diferentes: em alguns, o problema se apresenta mais acentuado; em outros, menos. Assim, por exemplo, Meishu-Sama no podia dizer que algum ilustre revele sempre muita bondade, mas tambm no podia afirmar que seja to mau porque, se o fosse, no conseguiria tanto destaque.

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Em suma, o ponto focal dessa maneira de viver reside no makoto, aquele sentimento de autenticidade, constncia, amor e pureza de princpios. Ento, se todos permanecerem com a mente aberta s mudanas, receptivos s inspiraes divinas e agindo honestamente, alcanaro a verdadeira felicidade e faro um grande bem ao mundo inteiro.

Ter seus antepassados atuando em prol dos seus descendentes

Meishu-Sama deu exemplos a respeito. Os antepassados desejam a felicidade de seus descendentes e a prosperidade de sua linha familiar. Por conseguinte, no negligenciam sua guarda um instante sequer, impedindo-os de cometerem erros e pecados, ou seja, evitando que trilhem o mau caminho. Se um descendente induzido pelo demnio, comete uma m ao, aplicam-lhe castigos na forma de acidentes ou doenas, no s como advertncia, mas tambm para a limpeza dos pecados cometidos anteriormente. No caso do enriquecimento ilcito por parte do descendente, fazem com que este tenha prejuzos, ocasionando, por exemplo, um incndio ou outras formas de perda, que lhe esgotam a fortuna. Conforme o pecado aplica-se tambm a doena como processo de purificao.

Querer dos dirigentes em se unir ao esprito coletivo da humanidade

Como sempre venho falando, a grande dvida sobre a validade da cultura atual reside no fato de que, apesar de apresentar um extraordinrio progresso, no proporciona felicidade ao ser humano. Muito pelo contrrio: hoje a humanidade est prestes a ser jogada num precipcio de grandes infortnios. vista de tantos malefcios, nem preciso dizer que os culpados so os dirigentes e todos os responsveis pela atual sociedade, os quais vm cometendo erros irreparveis. Por que ento no estudam e analisam os prprios atos at chegarem a descobrir a causa essencial dessa situao to calamitosa? No deveriam tambm, juntamente com o esprito coletivo da humanidade, tentar reerguer esta civilizao? Compreender uma lgica assim to simples no impossvel, e isso ningum pode negar. Contudo, o importante que se efetive esse trabalho de reorganizao. No entanto, mesmo com o extraordinrio progresso da cultura atual, por todas as experincias que adquiriu at agora, no se vislumbra a possibilidade de se concretizar nada nesse sentido.

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Segredo e Dia
Confidncia exposta em ensinamento. Exposio oral e formal desta transmisso de conhecimentos. Momento futuro.

Exposio oral e formal desta transmisso de conhecimentos

Frente s dificuldades da vida, h aqueles que demonstram fragilidade, ao procurarem resolver seus problemas com cartomantes, tar, sortes em geral. Isso revela insegurana da alma, que teme por tudo o que possa vir a acontecer, e essa fragilidade que acaba por se refletir na vida e na sade de algum.

Momento futuro
Ainda ouvi de meu amigo o seguinte: semanalmente os associados se renem num dia chamado Dia da Felicidade, cujo deleite e alegria consistem em comida especial para a boca; msica suave para os ouvidos; teatro e dana para os olhos. Sempre, nessas datas as apresentaes tm por objetivo mostrar a habilidade e a tcnica que os jovens artistas da casa esto aprimorando. Todos eles se sentem muito honrados por se apresentarem nessas ocasies. Tambm os profissionais fazem as suas representaes junto com os novatos. Para que o trabalho artstico do Dia da Felicidade se concretize, os milionrios arcam com as despesas contribuindo assim para o bem da coletividade.

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17. CIDADE

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Utopia tem como significado mais comum a idia de civilizao ideal, imaginria, fantstica. Pode referir-se a uma cidade ou a um mundo, sendo possvel tanto no futuro, quanto no presente, porm em um paralelo. A palavra foi cunhada a partir dos radicais gregos "no" e "lugar", portanto, o "no-lugar" ou "lugar que no existe." Utopia um termo inventado por Thomas Morus que serviu de ttulo a uma de suas obras escritas em latim por volta de 1516. Segundo a verso de vrios historiadores, Morus se fascinou pelas narraes extraordinrias de Amrico Vespucio sobre a recm avistada ilha de Fernando de Noronha, em 1503. Morus decidiu ento escrever sobre um lugar novo e puro onde existiria uma sociedade perfeita. O "utopismo" consiste na idia de idealizar no apenas um lugar, mas uma vida, um futuro, ou qualquer outro tipo de coisa, numa viso fantasiosa e normalmente contrria ao mundo real. O utopismo um modo no s absurdamente otimista, mas tambm irreal de ver as coisas do jeito que se gostaria que elas fossem. No decorrer dessa ltima Era da Noite tem havido uma busca de fazer o Estado servir certa concepo da vida considerada justa e apropriada para o gnero humano. Algo como uma espcie de regresso ao paraso. Esta fuga do real um processo de luta contra o poder estabelecido. As primeiras utopias. A primeira utopia que serviu de modelo a todas as posteriores foi descrita por Plato na Repblica, um plano de Estado aristocrtico ideal. Mais tarde, Zeno imaginou um Estado universal, segundo o cosmopolitismo estico. No perodo helenstico, apareceram as obras utpicas: a Cidade do Sol, de Lmbulo; Meropis, de Teopompo, Pacaia, de Evmero, e a Nao dos Hiperbreos, de Hecateu de Abdera. Sculos depois, com a descoberta do Novo Mundo, em 1492, surgiu, com maior fora, o Mito da Idade de Ouro do Paraso Terrestre, que parecia realizar-se no Peru, na Califrnia e noutras paisagens da Amrica. Anterior ao socialismo. Na poca de crise e diviso da Europa entre catlicos e protestantes, Thomas Morus (1478-1535), futuro lorde chanceler da Inglaterra, e futuro santo da Igreja Catlica, experiente pessoalmente na luta pelo poder, documenta que o Reino de Deus no deste mundo. Escreveu o livro Utopia (1516). Para alm da censura aos prncipes esquecidos dos seus deveres para com os povos, o personagem Rafael da Utopia critica a prpria ordem social do mundo feudal: o mal no estava nas concepes morais dos prncipes, mas na constituio social, ou seja, a forma pela qual estava organizada a propriedade e a explorao da terra; a guerra sem causa justa; a brutalidade na vida pblica e privada; a transformao das terras de cultura em terra de pasto; a especulao com os preos; e o aambarcamento dos produtos. Por causa do absolutismo, Thomas Morus foi decapitado. As caractersticas do livro Utopia podem ser resumidas do seguinte modo: 1) a abolio da propriedade privada; 2) a diviso do trabalho segundo mtodos do senso comum e de geral adaptabilidade; 3) a conservao da vida familiar como unidade de 283

organizao social; 4) a abolio do dinheiro como raiz de todo o mal; 5) a reduo do dia de trabalho para seis horas, tomando-se medidas adequadas para assegurar o lazer, a educao e a proteo contra o que Morus considera como vcio; 6) liberdade de crena religiosa; 7) um governo de forma monrquica, mas que estabelecia a eleio do monarca pelo povo, mediante um processo indireto. Francis Bacon (1561-1626), tambm chanceler da Inglaterra, no reinado de Jaimel (1603-1625), autor do Novum Organum onde advoga a induo feita a partir da experincia, condenado priso na Torre de Londres por irregularidade no exerccio do cargo, pena logo perdoada, escreveu em 1627 Nova Atlntida (New Atlantis), que um apelo muito mais direto necessidade de subordinar o governo dos povos aos ditames da razo e da cincia. Outro utopista foi o dominicano italiano Tomasio Campanella (1568-1639), que conspirou contra o domnio espanhol e preparou um movimento insurrecional na Calbria. Sofreu, por isso, a priso durante vinte e sete anos, e por mais de trs anos esteve em poder da Inquisio, em Roma. Campanella, como catlico, queria uma repblica universal inspirada na Igreja Catlica, e como filsofo platnico pensava que o homem pode descobrir no seu interior as idias inatas ali colocadas por Deus, como revelao natural, diferente da revelao dos livros sagrados. Socialismo Utpico. A poca propcia para o aparecimento do Socialismo (de socius, companheiro, camarada), que se ope ao Liberalismo e ao Capitalismo, advoga a abolio da propriedade privada e as diferenas de classe e proclama o pacifismo como ideal internacional. Aponta-se, convencionalmente, como iniciador do socialismo utpico, o conde Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825), que via no progresso econmico o elemento dinmico da histria: a industrializao, o capitalismo e o trabalho ho de receber um novo impulso atravs de uma organizao tecnocrtica que assegure a promoo da classe mais numerosa e pobre. Esta reestruturao implica uma transferncia de poder dos ociosos (nobreza, clero e exrcito) aos produtores (industriais, artesos e camponeses), cuja fora dirigente ser a unio dos industriais e dos cientistas. O mais extremista dos utopistas franceses foi Franois Marie Charles Fourier (1772-1837), que imaginou um processo que de algum modo parece querer contrariar o urbanismo, o xodo rural e a atrao das grandes cidades, substituindo tudo pelo regresso ao campo. Com isso, ele pretendia libertar os trabalhadores da coao, da misria, da explorao e da monotonia do trabalho por meio de Falanstrios (comunidades voluntrias com agricultura, indstria, administrao, produo e consumo prprios). Na sua viso de socialista utpico entendia o Falanstrio como uma espcie de grande hotel moderno, abrigando cerca de 1.500 pessoas, divididas em cinco classes, conforme as possibilidades de cada um, e no esquecendo uma classe gratuita. Trata-se de alterar, portanto, o meio e a estrutura social, tornando-os agradveis para toda a gente, e procurando, pelo convvio, uma simpatia geral. Simplesmente, este grande hotel, em vez de pertencer a um empresrio privado, pertenceria aos usurios em regime cooperativo, cooperativa que de produo e consumo. Cada sociedade destas recebe o nome de Falange e economicamente autnoma, praticando um regime de trocas reduzidas com as outras Falanges. No haveriam assalariados, mas sim proprietrios, sendo os bens distribudos em funo do

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capital (4/12 do lucro), de trabalho desempenhado (5/12) e do talento de direo (3/12). O trabalho, em vez de ser uma condenao, deve ser agradvel e atraente; para isso seria necessrio que o trabalho agrcola predominasse sobre o trabalho industrial; que o trabalho se especializasse de modo que cada um fosse inscrever-se no grupo de trabalho mais de acordo com as suas tendncias; que o trabalho assegurasse o mnimo de dignidade, seja qual fosse o trabalho. Segundo outro socialista utpico, o Ministro do Trabalho do governo provisrio de 1848 e na III Repblica francesa, Louis Blanc (1811-1882), o produto integral do trabalho fica garantido mediante associaes produtoras, os Ateliers nationaux, onde os trabalhadores dispem do produto e dos lucros, repartidos em dividendos, gastos sociais e inverses, atravs de uma administrao democrtica e autnoma. Blanc tornou-se especialmente notado por um pequeno trabalho de 1841 chamado Organizao do Trabalho (Organization du Travail), onde escreveu que a concorrncia um sistema de extermnio do povo e que para a burguesia uma forma de empobrecimento progressivo. Inclina-se, por isso, para associao, propondo a oficina social, que no o sindicato, seno uma cooperativa de produo em grande escala. O principal dos socialistas utpicos ingleses foi Robert Owen (1771-1858). Em sua poca observava-se na Inglaterra um poderoso desenvolvimento da produo capitalista. A manufatura substituda pela grande produo mecanizada. Levava-se a efeito, cada vez com mais rapidez, a diviso da sociedade em grandes capitalistas e proletrios desprotegidos, enquanto a massa de artesos e pequenos comerciantes se via condenada a arrastar sua existncia em condies extremamente difceis. Demonstrou a possibilidade de estabelecer-se um modelo de cooperativa ideal, que possua, nos princpios do sculo XIX, muitas caractersticas das mais avanadas organizaes industriais de hoje; por exemplo, antecipou a legislao social do nosso tempo, introduzindo a jornada das dez horas e meia num tempo em que normalmente era de treze, catorze ou dezesseis horas; recusou empregar menores de 10 anos, o que naturalmente foi considerado insuportvel pelos seus pares. Foi Owen quem, pela primeira vez no mundo, organizou um jardim de infncia para os filhos de operrios. Aps ter compreendido que no era possvel fazer vingar experincias isoladas e que o reformismo teria de abranger toda a constituio social, iniciou uma campanha de que documento expressivo o seu livro Nova Viso da Sociedade, ou Ensaios sobre a Formao do Carter Humano (A New View of Society, or Essay on the Principle of the Formation of the Human Character, 1813), onde sustentava que o meio social modela o carter. Uma idia que aplicou na sociedade industrial a que pertencia, que significa realmente uma tentativa de modificao total da sociedade liberal, foi a de suprimir o lucro. Pareceu-lhe ter compreendido que o elemento essencial da sociedade liberal e capitalista, era o princpio do lucro e que, suprimido este, desaparecia o pecado original que a sociedade devia a queda e a perda do paraso. O lucro, entendido como o que fica para alm do preo do custo das coisas (a maisvalia marxista), , em si mesmo, uma injustia e, portanto, uma sociedade baseada no esprito do lucro injusta. Seria necessrio suprimir esse princpio para restaurar uma sociedade justa, onde desaparecesse o desejo infindvel de comprar barato e vender caro. Como o instrumento do lucro a moeda, era esse instrumento que seria necessrio atacar e extinguir. Anarquismo.

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A convico liberal da existncia de um sistema de leis racionais, segundo as quais funcionava a sociedade (lei do interesse pessoal, lei da livre concorrncia, lei do preo, lei do salrio, lei da populao) no deixava espao para o subjetivismo. A revolta existencialista da primeira fase, o desespero de Kierkegaard, parece uma reivindicao do subjetivismo contra este ordenamento racional e pretensamente eterno da sociedade liberal, assim como o existencialismo de Jean-Paul Sartre (19051980) parece uma reivindicao do subjetivismo contra a sociedade industrializada. Ao utopismo reformista ocorreu-lhe, com Louis Blanc, recorrer ao Estado para reformar a sociedade; ao utopismo extremista ocorreu-lhe suprimir o Estado, fonte de todos os males. Foi esta a orientao do anarquismo. O anarquismo, palavra que tem origem no grego anarkhia, que significa sem governo, teve seu primeiro expoente literrio em William Godwin (1756-1836). O Anarquismo Coletivista com duas alas: esquerda, liderada por Mikail Bakunin (1814-1876), que pregava a destruio do capitalismo pela violncia; a direita, liderada pelo prncipe Piotr Alexeievitch Kropotkine (1842-1921), autor de, entre outras coisas, Anarquia, sua Filosofia, seu Ideal (Anarchie, sa philosophie, son ideal, 1896), rejeitava o uso violncia e queria acreditar que a bondade fundamental do homem poderia estabelecer uma ordem pblica pela simples cooperao voluntria. claro que a falta de coao deixa prever o no cumprimento dos deveres esperados da parte de cada um. Mas nesse caso, como asseveram os anarquistas, a fora da opinio pblica ser enorme e, ou o indivduo se subordina ou morre pela excomunho. Socialismo cientfico. Marxismo de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) esto embasados no materialismo dialtico e histrico, economia poltica e comunismo cientfico segundo o qual o curso da histria desenvolve-se seguindo leis precisas. Da estrutura da sociedade (relaes econmicas e sociais) depende a superestrutura (a conscincia: arte, cincia, filosofia, religio, direito, Estado). A histria se estende desde o comunismo primitivo at um comunismo final sem distino de classes. O corolrio de que o Estado sempre de uma classe est em conflito aberto com a ideologia da democracia burguesa novecentista e sua fervorosa f no sufrgio universal e no governo parlamentar - desafia a crena de que, na medida em que a democracia se torna mais pura, o Estado perde o seu carter opressivo. Longe de aceitar que a democracia burguesa de qualquer modo o governo do povo pelo povo. Desde ento as utopias modernas esto orientadas ao futuro. Elas tem expressadas uma rebelio frente ao dado na realidade e propem uma transformao radical, que em muitos casos passa por processos revolucionrios. Bem como tm derivaes no pensamento poltico - como por exemplo nas correntes socialistas ligadas ao marxismo e anarquismo, literrio e incluindo cinematogrfico atravs da cincia fico social. A maioria das idias utpicas economicas surgiram no sculo XIX com a diviso social surgida com o capitalismo. As utopias socialistas e comunistas se centraram na distribuio equitativa dos bens, com frequncia abolindo completamente a existncia do dinheiro e cidados fazendo trabalhos que realmente gostam e com tempo livre para desfrutar as artes e as cincias. Um livro clssico da utopia socialista foi Looking Backward de Edward Bellamy e News from Nowhere de William Morris (em portugus, Notcias de lugar nenhum). Entretando, a medida que o socialismo se desenvolveu ele

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foi se afastando das idias utpicas. As utopias capitalistas se centram na livre empresa, em uma sociedade onde todos os habitantes tenham acesso atividade produtiva, e uns quantos ao governo. Existem outras utopias que no as polticas e econmicas, como as ecolgicas, as histricas e as religiosas. A utopia ecologista baseia-se no livro Ecotopia, no qual a Califrnia e parte dos estados da costa Oeste se tem secesionado dos Estados Unidos, formando um novo estado ecologista. Uma utopia global de paz mundial com frequncia considerada um dos finais da histria possivelmente inevitveis. A viso que tm tanto o islamismo como o cristianismo a respeito do paraso de uma utopia, em especial nas manifestaes populares: encantadoras especulaes de uma vida livre de pobreza, pecado ou de qualquer outro sofrimento. Meishu-Sama: Quando eu era jovem, apesar de ser ateu, sempre tive o desejo de melhorar a sociedade, Achando que, para isso, no havia meio mais eficaz do que uma empresa jornalstica, fiz vrios pesquisas e fiquei sabendo que, naquela poca precisaria de mais ou menos um milho de ienes. Mais tarde apregoou que Um dia a Igreja Kannon construir uma cidade e ao sonhar com o sculo XXI descreveu: Refletindo sobre o que vira nesse dia, conclui que realmente o sonho da humanidade havia sido concretizado. Fiquei bastante comovido, achando que era a Utopia h tanto tempo idealizada por ela (...) Um vizinho meu convidou-me para ir a um lugar muito agradvel, e eu o acompanhei sem hesitar. Mais ou menos no centro de certa cidade, existia um edifcio surpreendentemente suntuoso. Dirigimo-nos para l. Nela, havia teatro, restaurante, locais de diverso etc. Eu quis saber que edifcio era aquele, e meu amigo me disse que era o centro comunitrio, acrescentando que todas as cidades tinham um ou dois desses centros. Em seguida ele falou que uma vez por semana os membros se reuniam para trocar idias. Naturalmente avaliavam propostas sobre o plano de expanso da cidade, higiene, diverses e outros setores, objetivando aumentar o bem-estar dos cidados. Mas no sculo XX, ele se dedicou construo de Solos Sagrados no Japo: No caso de realizar uma ampla construo, primeiramente o homem faz uma maquete, para depois entrar na fase de execuo. Assim, devem pensar que a construo do Paraso Terrestre da Terra Divina, concluda nesta oportunidade, foi realizada objetivando a sua ampliao ao mundo inteiro. No Volume 17 Cidade da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende trs tpicos: Solo Sagrado; Centro; Lei Orgnica do Municpio da Nova Era. O primeiro tpico Solo Sagrado a criao das premissas materiais para o desenvolvimento do Reino do Cu na Terra. O segundo tpico Centro o sinalizar que o segundo modelo do Paraso Terrestre a cidade com seu centro comunitrio. O terceiro tpico - Lei Orgnica do Municpio da Nova Era apenas um esboo de um projeto para uma Cidade da Nova Era.

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FONTE DE INSPIRAO

Solo Sagrado uma obra de arte preparada por Deus

Desde a criao do mundo: Que poderia ser o Solo Sagrado seno uma grande obra de arte preparada por Deus quando criou o mundo? Deus preparou o Solo Sagrado de Hakone quando construiu o Cu e a Terra. Meishu-Sama comentava que a posio da Terra Celestial, pela altura das montanhas, era o local mais adequado para se apreciar todo o panorama; quando se coloca os ps nesse local, sente-se no Paraso, e com isso qualquer pessoa concorda plenamente. E a indagava: o Solo Sagrado que Deus preparou quando construiu o Cu e a Terra, se no for grandiosa Obra de Arte feita por Deus, o que poder ser?

Modelo do Paraso Terrestre que se amplia ao mundo inteiro

Meishu-Sama diz que: Estou construindo o prottipo do Paraso para que as pessoas exaustas deste mundo nele pudessem descansar serenamente. Gerando o nico osis da sociedade infernal de hoje em dia, e no, como pensam alguns, meros palacetes luxuosos. Mas sim sublimidade e formosura do Supremo Cu. Projetamos o prottipo do Paraso Terrestre escolhendo locais maravilhosos, em Atami e Hakone, onde esto sendo edificados magnficos edifcios e jardins. Com a concluso dessas obras, pretendo mostrar ao mundo a sublimidade e formosura do Supremo Cu. Como uma maquete de uma construo a ser realizada: Como eu digo sempre, o Plano de Deus, no inicio da Criao, era extremamente limitado e foi se ampliando gradativamente at alcanar o mundo inteiro; realmente algo extremamente misterioso. Isso pode ser aplicado ao Mundo Material. No caso de realizar uma ampla construo, primeiramente o homem faz uma maquete, para depois entrar na fase de execuo. Assim, devem pensar que a construo do Paraso Terrestre da Terra Divina, concluda nesta oportunidade, foi realizada objetivando a sua ampliao ao mundo inteiro.

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ESBOO E PROJETO

Esboo
O modelo do Paraso Terrestre a Cidade da Nova Era. Meishu-Sama diz: No sentido de construir o Paraso Terrestre, a Igreja Messinica Mundial ir edificar, inicialmente, o prottipo do Paraso Terrestre. como se fosse uma semente de fruta, a polpa em si o mundo e a semente, o seu centro. E a realizao de diversas coisas no mundo se processa pela mudana da menor parte, que a semente. Dessa forma, como quando se joga uma pedra num lago, formam-se crculos concntricos. A coisa funciona assim, e para transformar o mundo em Paraso preciso mudar o pequenino centro das coisas.

Importncia
Cidade da Nova Era uma Vontade de Deus revelada Meishu-Sama: Esta foi uma revelao recebida de Kannon-Sama e ainda algo para o futuro, mas um dia a Igreja Kannon construir uma cidade.

Sentido
Este o Mundo Komyo, o prottipo do Paraso Terrestre, construirei um local como este e o mostrarei a todas as pessoas do mundo. E, ento, cidades do mundo inteiro se espelhariam neste local.

Local
Meishu-Sama, alm de dizer o tamanho de 40 km por 40 km, coloca a possibilidade de constru-la perto da China, bem como uma no Japo: Talvez consigamos construir um pequeno pas. Sendo assim, talvez consigamos estabelec-lo prximo da China. Naturalmente, construiremos um tambm no Japo. Ele tambm condiciona que este local seja atravs de um ambiente belo, pois, os sentimentos dos cidados tambm se tornaro belos, e os crimes e os acontecimento desagradveis diminuiro, o que, consequentemente, se tornar um dos fatores determinantes do Paraso Terrestre.

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 Habitante
Ele fala no morador como a meta a ser alcanada, ou seja, em residentes de seguidores de sua filosofia, isto , numa cidade paradisaca. "Deus, em outras palavras, o ser perfeito. Portanto, dependendo do seu esforo, o homem tambm pode tornar-se divino. Requer-se um dia-a-dia de esforo para nos acercarmos, a cada passo, do ser humano perfeito ou da perfeio de carter, noutras palavras. Por ser humano perfeito entendemos aquele cuja ossatura a Verdade (...) e a carne o dia-a-dia. o Homem que, abrigando no ntimo um esprito firme que no se rende nem ao mal nem s sedues, sejam quais forem, dono de uma grandeza de alma na medida do firmamento e do mar. Nas suas palavras e atos adequados ao momento, lugar e posio rege-se pela flexibilidade. Procede de modo extraordinariamente verstil, sem a nada se apegar. Respeita as regras, repugnando-lhe a indolncia. A todos ama e, no trato com o semelhante, ameno como os dias de primavera e outono. Sem pender para extremos, faz por ser simptico. Gentileza e humildade so princpios pelos quais se conduz. Ele deseja a felicidade alheia e segue sempre em frente trazendo consigo a f de esgotar os recursos possveis e deixar o resultado a cargo da divina Inteligncia. Muito embora no se possa esperar a perfeio na totalidade, o esforo para aproximar passo a passo deste ideal o ato mais nobre e sublime da criatura humana. Algum assim um ser verdadeiramente feliz, que sente a razo de viver. A comunidade de pessoas como esta ser nem mais nem menos que o Paraso Terreno." "A condio bsica da construo do Paraso Terreno lema da nossa Instituio consiste, antes de tudo, na elevao individual; consiste em adquirir qualificao como habitante do paraso. Caso aumente o nmero de seres humanos como estes, veremos, sem dvida, a concretizao do Paraso terreno, j que o mundo a coletividade de indivduos." "Como sabem, a meta da nossa Instituio construir o mundo isento de doena, pobreza e conflito. Pensando bem, a principal causa dessas trs grandes calamidades acha-se, sem dvida, no carter selvagem que ainda resta no ser humano. Portanto, o despertar para esse ponto e a eliminao de tal carter que iro permitir o nascimento do mundo da verdadeira civilizao."

Estrutura
O Meishu-Sama, calcado na situao existente, preza alguns ncleos da sociedade, como as instituies culturais e os meios de transporte, mas abomina outros, como o hospital, a delegacia e o tribunal. Nos nossos hospitais, os doutores ficaro em um nvel abaixo, ou seja, quem tiver o ttulo do nvel avanado, se posicionar acima daqueles que possuem ttulos universitrios. Como um dos preceitos para se tornar um doutor, est a f, ela deve ser uma pessoa de f. Por isso o diretor de um hospital, deve, obviamente, ter uma tcnica superior, boa personalidade, conduta exemplar e outras caractersticas neste sentido.

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Por isso, para que possamos construir um mundo isento de doentes, basta que o nmero de mdicos messinicos cresa e que ensinemos como no ficar doente. De que forma faremos isto? Fazendo com que as pessoas leiam os nossos livros. Neles apresentaremos os equvocos cometidos por todos os mtodos de tratamento de sade como tambm, os dos mtodos de higiene e sanitarismo e ensinaremos o verdadeiro mtodo. Basta que as pessoas o compreendam e o pratiquem conforme ensinamos. Futuramente escreveremos esses livros e faremos com que sejam lidos por toda a sociedade e quanto mais aumentar o nmero de mdicos messinicos, melhor. Isto no nada complicado e to pouco estranho. Os mdicos messinicos esto divididos em trs nveis, como foi orientado por Kannon (...) No futuro, construiremos vrios hospitais messinicos onde esses mdicos atuaro. Os mdicos do nvel mais avanado, que correspondem aos doutores da sociedade atual, podero ser os diretores desses hospitais. A primeira turma do nvel intermedirio dever ser composta por cem mdicos, a segunda por mil e a terceira por dez mil. Quando formarmos dez mil pessoas de nvel intermedirio as doenas sero extintas do Japo, inclusive as graves e as contagiosas.

Visualizao
O que o Mestre assinala o transtorno de se transformar uma cidade atual em uma cidade da nova era: Naturalmente, para transformarem uma cidade atual num local como esse deveramos reformar e quebrar muita coisa, o que seria um transtorno.

Responsvel
Meishu-Sama diz que o fato indito de construir um paraso terrestre sua misso: Como sempre tenho dito, o meu principal objetivo a construo de um mundo onde no haja pessoas doentes. A construo deste mundo um fato indito que ningum, desde o incio dos tempos, jamais conseguiu realizar. Alis, no tentou realizar. Na verdade, se no possuir uma fora muito grande no possvel conseguilo. Esta a primeira vez que algum o far. Desde a Antigidade, nem as pessoas mais ilustres, nem mesmo Buda, Cristo, Nitiren, Shiran ou outros grandes sacerdotes budistas no o fizeram. Consequentemente de uma organizao empreendida por si: Por isso a Igreja Kannon construir este local.

Recurso
Normalmente, mesmo que no me fosse possvel receber ajuda do governo, no haveria nenhum problema em receber ajuda do municpio e de entidades 291

privadas. Mas eu no quero isso, porque, recebendo esse tipo de ajuda, no poderei agir com firmeza, do jeito que eu penso. Alm disso, por se tratar de um empreendimento que no visa obteno de lucros e por ser um planejamento novo de grande porte, sem exemplo igual, quero demonstrar toda a minha originalidade, tal como os artistas fazem com as suas obras. uma ao constante na existncia da obra de Meishu-Sama, quando ele mostra como repensar a medicina: Em seguida, avanaremos ao exterior. Hospitais messinicos sero construdos em todos os pases do oriente e do ocidente. Curaremos as enfermidades de todos os ocidentais. Como os mdicos messinicos curam muito mais que a ocidental, pouco a pouco esta ir desaparecendo do mundo. Por isso, se alguns dos senhores tiverem algum na famlia que est cursando medicina, diga-lhe para atuar enquanto h tempo. Bem, em relao formao das dez mil pessoas, digo que devemos incluir os mdicos tambm. Quando construirmos os hospitais, empregaremos os doutores e pesquisadores, pois, assim poderemos tranqilizar as pessoas que confiam nos mdicos e tambm ensinaremos a eles o nosso mtodo, mostraremos o quanto ele eficaz, ou seja, os formaremos. Acredito que precisamos propagar o nosso mtodo aos mdicos. Outro dia, estvamos conversando sobre a preveno das doenas contagiosas, na unidade de Koji e fiquei sabendo que o Dr. Kasana, do Hospital Keio, declarou que no possvel curar as doenas atravs da medicina atual e, por isso, o mundo da medicina est pesquisando formas para preveni-las. Como podemos ver, os prprios mdicos esto comeando a tomar conscincia de que a medicina atual no cura. Enfim, a tendncia em direo ao movimento messinico est se tornando cada vez maior.

Projeto
A Cidade da Nova Era aquela preconizada e orientada pela filosofia religiosa do Messias. Sua constituio no pensamento a formulao da Nova Cultura a Cultura da Nova Era e no plano fsico a edificao dessa cidade paradisaca. A construo da Cidade da Nova Era, confiada aos brasileiros e prevista para outubro de 2008, seria consolidado apenas espiritualmente e no materialmente. Ou seja, seria efetivado apenas o conceito filosfico da cidade, isto , razo, sentimento e vontade de alto nvel sobre educao, habitao, transporte, etc., e no existncia de escolas, moradias, veculos, etc., compatveis com esse pensamento celestial. O processo de construo dessa cidade, quer partindo de uma fazenda agrcola, de uma instituio de ensino ou de uma empresa de transporte localizadas num aglomerado urbano ou num pequeno povoado, ou ainda, numa terra virgem, dever estar inserido num distrito, bairro, sede, enfim, num municpio brasileiro. O municpio rege-se por uma Lei Orgnica que legisla sobre assuntos de interesse local e subordinada s constituies estadual e federal que, por sua vez, legislam sobre assuntos de interesse regional e nacional, respectivamente.

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A Cultura da Nova Era, se enquadrada perfeita e integralmente nessas legislaes, ser simplesmente uma confirmao delas. Mas, por se tratar de uma Nova Cultura, sua essncia produzir dados novos, que permitiro o aperfeioamento e a inovao das legislaes vigentes. A transformao da Cultura da Nova Era em Lei Orgnica criar um modelo de legislao para um municpio onde estar inserida a Cidade da Nova Era. O projeto Cidade da Nova Era a proposta da Lei Orgnica do municpio que acolher essa cidade. Enquanto no for eleito tal municpio, ele ser designado Municpio da Nova Era. Numa viso geogrfica, um Municpio parte integrante de algo maior, ou seja, de um Estado-membro e do Pas. Sendo assim, faz-se necessrio discorrer sobre o Estado e sua organizao poltico-jurdica, para chegar-se a um entendimento mais completo de Municpio.

PROJETO DA LEI ORGNICA DO MUNICPIO DA NOVA ERA.

PREMBULO TTULO I DO MUNICPIO

CAPTULO I DA DEFINIO CAPTULO II DOS PRINCPIOS E DIRETRIZES FUNDAMENTAIS CAPTULO III DA FINALIDADE, FUNO E FORMA TTULO II DA ORGANIZAO DO PODER MUNICIPAL

CAPTULO I DO GOVERNO CAPTULO II DO PODER LEGISLATIVO CAPTULO III DO PODER EXECUTIVO Seo I Gabinete do Prefeito Seo II Administrao Seo III Procuradoria Seo IV Sustentabilidade Subseo I Meio Ambiente Subseo II Trabalho Subseo III Finana Seo V Transmisso Subseo I Comunicao Subseo II Religio Subseo III Filosofia

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TTULO III

DA POLTICA E ADMINISTRAO MUNICIPAL

CAPTULO I DIVISO COLUNAS DA SALVAO Seo I Secretaria de Energia, Cincia e Tecnologia Subseo I Subsecretaria de Energia Subseo II Subsecretaria de Cincia Subseo III Subsecretaria de Tecnologia Seo II Secretaria de Agricultura, Indstria e Servio Subseo I Subsecretaria de Agricultura Subseo II Subsecretaria de Indstria Subseo III Subsecretaria de Servio Seo III Secretaria de Arte, Lazer e Turismo Subseo I Subsecretaria de Arte Subseo II Subsecretaria do Lazer Subseo III Subsecretaria de Turismo CAPTULO II DIVISO GRANDES BENS Seo I Secretaria de Sade Seo II Secretaria de Educao Seo III Secretaria de Segurana Subseo I Subsecretaria de Defesa Civil, Pblica e Social Subseo II Subsecretaria de Habitao Subseo III Subsecretaria do Urbanismo Subseo IV Subsecretaria do Transporte

PREMBULO

Deus : Verdade, Bem e Belo; Lei, Soberania e Justia; Criador do Universo, dos mundos divinal, espiritual e material; dos planos superior, intermedirio e inferior; e dos reinos celestial, hominal e menores. Gerador de dualidades: positivo e negativo, dia e noite, yang e yin, etc.; e de vidas (compostas por esprito e matria): seres (constitudos de corpos, que podem ser: intuicional, mental e astral, etreo e fsico) divinos, humanos e animais, vegetais e minerais. Seus Objetivos e os ideais do ser humano esto em concordncia, so eles: Evoluir tudo continuamente para Si (Absoluto, Poder e Eternidade, ou, Luz, Ser Supremo e Princpio de Tudo que ocupa a camada espiritual mais elevada), para o Mundo Divino, o Paraso, iniciando com os seres minerais (com seus corpos fsicos, no mundo material, plano inferior e reino menor), passando pelos seres humanos (com seus trs espritos primrio, secundrio e guardio e corpos mentais alma, conscincia e esprito no mundo espiritual, plano intermedirio e reino hominal), at as divindades (com seus corpos intuicionais no mundo divinal, plano superior e reino celestial); Salvar a humanidade atravs dela mesma, ou seja, por meio dos homens orientados pela orao, ao e reflexo, por meio da sinceridade, docilidade e obedincia, visando a realizao de locais sagrados, plos agrcolas e espaos culturais

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sublimes; instaurao de lar celestial, sociedade paradisaca e gesto cruzada entre a universalidade e a propriedade; Construir o Paraso na Terra, torn-la plena de felicidade, repleta de bem-estar, prosperidade e paz, atribuindo ao homem a misso de edificar tal perfeio, determinando-lhe a implementao atravs de um pequeno modelo (a construo de uma cidade) at chegar a um pas mais avanado. Seus Atributos: Espiritualismo - conceder misso imaterial aos seres e coisas, trabalhar elevadamente, dar liberdade infinita para o ser humano, procurar orientar na indicao da medicina espiritualista; Gratido - ficar contente e oferecer alegria quando as pessoas se entregam dedicao autntica, recompensar os agradecidos, reter os que tm afinidade com Ele e possibilitar que entrem em estado de unio Consigo; Altrusmo - atuar para tirar os que esto no inferno, facultar graa sem sofrimentos, ajudar os justos, impedir solido, levar ao conhecimento, ser rigoroso e flexvel, ser o maior dos sofredores com a destruio da humanidade, ser a fonte de desapego e o atencioso com os atenciosos. Seus Recursos: Irradiar luz e calor atravs do Sol, de seus raios, dos seres divinos (como os mestres, entre eles, Meishu-Sama, Cristo e Buda) e das suas religies com seus ensinamentos, oraes e donativos, bem como em particular atravs de Johrei, agricultura natural e atrao pelo esttico; Alternar o Mundo Espiritual (estruturado em trs planos cuja luminosidade maior, claridade, temperatura e movimento pertence ao plano superior, ao contrrio do plano inferior) em eras da noite e do dia, manter apenas as coisas teis da cultura da era da noite, empregar o atesmo para o progresso material e as reencarnaes assentadoras de diversas personalidades para o adiantamento espiritual, estabelecer elo espiritual com os homens de maneira direta (como por meio da luz divina e comunicao sobrenatural com yukon) e indireta (como aviso de divindade, esprito guardio e pessoa, seja por transe, sonho ou simples conversa); Preparar acontecimentos, como provaes, purificaes, milagres, aprimoramentos (como os provenientes da ira e do desapego), situaes equivocadas para afastar pessoas sem nvel espiritual e afinidades adequadas, refreios de negligentes, descansos para conter a precipitao, participaes solidrias e comprometimentos com a civilizao. Com a permisso e proteo de Deus, ns, representantes do povo da Cidade da Nova Era, imbudos de Seu significado, objetivos, atributos e recursos, e respeitando os preceitos da Constituio da Repblica Federativa do Brasil e da Constituio do Estado do Rio de Janeiro, constitumos a proposta de uma Lei Orgnica do Municpio da Nova Era.

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18. PARASO

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PARADIGMA ESCOLHIDO

Na anterior Era do Dia houve o antigo mundo divino no planeta Terra: Na Antigidade, j houve uma poca em que o ser humano possua qualificao divina. Pode esse perodo ser chamado de a anterior Era do Dia, uma realidade bem definida, formada por seres com alto grau de evoluo espiritual. Quem governava esse Mundo Divino era Kunitokotati-no-Mikoto, um Deus extremamente justo que adotou uma linha de orientao poltica segundo a qual no era permitido erro algum. Diante de tamanha rigidez na forma de governar de Kunitokotati, milhes de outros deuses comearam a se revoltar, planejando aprision-lo. Surgiu, em conseqncia, um intenso movimento de oposio que passou a manifestar a insatisfao incontida de todas as divindades as quais diziam no estar mais suportando tanta rigorosidade. Essas vozes divinas juntaram-se s do povo em geral, formando-se, assim, uma opinio pblica coesa que passou a imperar no mundo dessa poca, dominado pela influncia de Amawakahiko no Kami, especialmente uma grande rea centralizada no Japo. Quero ressaltar tambm que, na anterior Era do Dia, quando se falava de deuses, a referncia estava voltada aos seres humanos, possuidores, nessa poca, de esprito altamente desenvolvido. Com o passar do tempo, porm, durante longos anos, foram acumulando impurezas no corpo fsico e mculas no esprito. Dessa forma, ao findar a anterior Era do Dia, as pessoas tinham cado num nvel espiritual bem baixo e passaram a viver uma nova Era da Noite. Meishu-Sama fala sobre particularidades do trabalho que se deve desempenhar: minha misso cortar esta existncia de desordem. Criar um novo Reino, meu nico desejo. Muitas vezes, quando o Mestre estava orientando alguma obra, chegava a brincar, indagando a si mesmo: Sou construtor de qu? No de casa, nem de prdios. Sou construtor de um novo mundo. Tais frases tm gerado dualidade da realizao do advento do Reino de Deus ser aqui na Terra ou s no Cu mesmo, algo que paira sobre as religies, como no cristianismo e no budismo. No entanto, o Messias esclareceu: Do fim do mundo agora o tempo. Ir comear na Terra, no sculo vindouro, o Reino do Cu. No Volume 18 Paraso da coleo Filosofia Religiosa do Messias: Deus ao Reino do Cu na Terra (livro texto deste curso) compreende: compreende dois tpicos: Reino do Cu; Na Terra.

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REINO DO CU

Camada superior do Mundo Espiritual dividida em trs nveis

Primeiro Reino do Cu [PS do PS do ME]: Nesta esfera habitam as altssimas divindades como Izunome-no-Kami (8), Kakuryo-no-Kami (9) [Miroku do Mundo Astral] e Deus do ME (10). Vivem incessantemente empenhadas em promover a execuo do Plano de Deus, mais precisamente no mbito do Universo. Segundo Reino do Cu [PI do PS do ME]: Fazem parte deste plano as divindades que tm como misso auxiliar as do primeiro reino, como Kanzeon Bossatsu (5), Cristo (6) e Buda (7). Esto, por isso, agrupadas de acordo com o trabalho a executar. Terceiro Reino do Cu [Pi do PS do ME]: Aqui se encontram todas as demais divindades cuja funo consiste em cumprir as tarefas recebidas; numa atividade que abrange o mundo inteiro em todas as reas. Tm elas, portanto, uma atuao bastante diversificada. Todas as divindades pertencentes ao Terceiro Reino do Cu conseguiram qualificao divina, elevando-se do purgatrio. So, por isso, semelhantes aos seres humanos e so chamadas de anjos. Essas trs camadas constituem, no seu conjunto, o Reino do Cu. Atuao do Reino do Cu. Durante os trs mil anos da Era da Noite, a atuao das divindades pertencentes ao Reino Divino [Primeiro Paraso] foi pouco significativa, especialmente no Oriente, onde predominava o Budismo. A maioria delas se transformou em budas. Algumas outras que no quiseram assumir a nova identidade ficaram esperando a chegada da prxima Era do Dia, tendo para isso tomado a forma de drago. Na verdade, ento, durante a Era da Noite, os deuses trabalharam atravs do mundo bdico enquanto o Mundo Divino, ou melhor, o Primeiro Paraso permaneceu meio inativo. Mundo bdico. Gokuraku. O mximo do mundo bdico, chamado de Gokuraku, corresponde ao Segundo Reino Divino. tambm denominado Tossotsu Ten onde se encontra o Shibikyu. H tambm um grande templo onde fiis budistas, com a cabea raspada, se divertem compondo poemas, tocando vrios instrumentos, ou danando, pintando, esculpindo, exercitando caligrafia, jogando go [jogo parecido com o de dama] ou shoogui [jogo semelhante ao de xadrez]. De vez em quando, ouvem alguns sermes, atividade que eles consideram das mais prazerosas. Quem os faz so os iniciados das vrias manifestaes do Budismo. Dentre eles, destacam-se alguns mestres que, s vezes, sobem ao ponto mais alto do Shibikyu onde se encontram com Shakuson (Sakyamuni) para receberem orientao e ensinamentos mais profundos. Kannon no mundo bdico. Durante a Era da Noite, sentindo necessidade de salvar a humanidade, Kannon [Deus Kannon (8)] desceu ao nvel de Bossatsu [Kanzeon Bossatsu (5)], deixando o trono principal para Amida Nyorai. Num futuro prximo, como preparao para formar

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o Mundo Divino, Kannon vai comear a extinguir o mundo bdico atravs de uma ajuda intensa de todos os Nyorai, Bodhisattva, Shoten, Sonja, etc. para que, pouco a pouco, se elevem e adquiram qualificao divina. Essa atualmente a sua principal tarefa. Permanece, por isso, em grande atividade [so as mesmas entidades do mundo bdico que esto formando o Mundo Divino, medida que vo adquirindo qualificao divina].

O esprito de Kunitokotati-no-Mikoto se dividiu pelos mundos espiritual e material

H trs mil anos atrs, aproximadamente, estava estabelecida a Era do Dia e, nesse perodo o governante que conseguiu manter o Reino do Cu na Terra foi o rigoroso e justo Kunitokotati-no-Mikoto. Porm, com a chegada da Era da Noite, exilaram-no a Nordeste do Japo. Logo aps o seu falecimento, ele permaneceu no Mundo Espiritual como Enma Daio, tendo por funo julgar os mortos no decorrer de toda a Era da Noite, e nasceu aqui no Mundo Material, tendo se manifestado no Oriente como Kannon, e no Ocidente como So Joo Batista. Entretanto, no fim do sculo XIX, a divindade Kunitokotati-no-Mikoto comeou a se manifestar, aos gritos, dizendo que estava voltando ao mundo terreno e, para isso, usou como instrumento uma senhora bem simples Nao Deguti. E ento, o esprito de Kannon se manifestou novamente no Mundo Material, atravs de MeishuSama. Tal acontecimento se deveu aproximao da Era do Dia.]

Ritmo de vibrao da espiral do Fogo no sentido horrio

E o "arrependimento porque est prximo o Reino do Cu" significa, exatamente, a promoo desse processo de limpeza. No entanto, esse mesmo alerta no deixa de ser mais uma oportunidade concedida aos homens para transformarem a alma em Bolas de Luz, porque, ao se arrependerem, podero se livrar do grupo daqueles que j so o prprio lixo. Para melhor entendimento dessa verdade, no podemos nos esquecer de que h duas maneiras pelas qual essa limpeza vai se processar: as guerras e as doenas. As guerras correspondem ao meio pelo qual sero eliminadas as impurezas espirituais e materiais que se encontram tanto no ser humano quanto no ambiente em que vive. No tocante a esse ltimo aspecto, sero atingidos os prdios e construes de toda ordem que, mesmo parecendo muito belos aos nossos olhos, so feios e maculados, sob o Ponto de vista divino. Conforme j falei vrias vezes, esse modelo foi construdo em Gora - vocbulo cujo kototama composto por GO (fogo) e RA (espiral). Ao ser emitido, o som GO se expande, o que indica a continuidade do Fogo. Por outro lado, essa ampliao se processa na forma de uma espiral que se movimenta no sentido dos ponteiros de um relgio e que, ao mesmo tempo, emite uma vibrao espiritual cuja origem se

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encontra no mundo invisvel. Na verdade, um reiki do Sol, ou seja, o mesmo que Esprito do Fogo. Toda a rea atingida pelo ritmo vibratrio da espiral fica livre de qualquer impureza, portanto, d-se o contrrio de tudo o que ocorreu at agora, quando, no plano invisvel, o movimento da espiral se realizava da direita para a esquerda, emitindo assim a vibrao do Esprito da Lua - caracterstica do Mundo da Noite. Da a razo de terem sido permitidos tantos erros e, at certo grau, tambm a prpria presena do Mal.

Ele se foi para ser o novo Arcanjo Michael no Mundo Divino

Em outro trecho daquele salmo: Deste planeta acima ficarei. A mares e montanhas minha fora manifestarei. Serei um Michael. Ele afirma que ficaria acima do globo terrestre, correndo de um lado para o outro, com o intuito de vencer o Mal, numa atitude semelhante de Michael o arcanjo que lutou contra aqueles espritos que se rebelaram por no desejarem mais submeter-se vontade de Deus. O que se conclu disso que Meishu-Sama vem a ser o novo Arcanjo Michael no Mundo Divino, lutando ardentemente contra as foras do Mal, que esto sempre agindo para aniquilar os seres humanos, causando-lhes muitos sofrimentos e, conseqentemente, impedindo o estabelecimento do Reino do Cu na Terra. E esse passou, ento, a ser a grandiosa misso de Meishu-Sama, a partir do momento de sua passagem aqui do mundo terreno para o Mundo Divino.

Os mamehitos sero seus representantes no Mundo Material

Meishu-Sama, em sua ltima palestra, proferida em Nara, disse o seguinte: Procurem entender bem que, no momento em que o esprito de cada um estiver bem firme e a alma fortificada e cheia de sabedoria, vocs se tornaro meus pequenos representantes aqui neste mundo. Ento, poderei proteg-los e dirigi-los, concedendolhes toda fora e poder para trabalharem pelo estabelecimento do Reino do Cu na Terra.

Eles tm que querer e comear para que o mundo se converta rapidamente em paraso
Quando ele [o homem] se eleva, torna-se Divino; quando se corrompe, equipara-se ao animal. Desenvolvendo-se esse princpio, v-se que basta o homem querer para que o mundo se converta em paraso. Caso contrrio, ele faz do mundo um inferno. Esta a Verdade. No h dvidas quanto escolha: a no ser uma pessoa de esprito satnico, ningum desejar ocupar a extremidade animal.

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De acordo com o que se acaba de expor, a formao do Paraso Terrestre vem a ser o objetivo final do ser humano, e o nico recurso para atingi-lo a concretizao da Verdade. Nessa poca, perguntaram-lhe: Ouvi dizer que, num futuro muito prximo, ser concludo o Paraso Terrestre e eu creio nisso. Mas observando a situao atual, fico atormentado pela contradio. Ser realmente possvel a concretizao do Paraso terrestre em to pouco tempo?. Meishu-Sama respondeu-lhe: Tudo isso est sendo organizado por Deus. Eu tambm tenho dignidade humana, e sinto-me bastante desapontado por no estar fazendo nada, sofrendo interferncias e equvocos. Tambm me desperta o sentimento: Espera e vers! Mas isso se parece com o fato do ser humano dormir com as janelas fechadas e, mesmo amanhecendo, no sabe abri-las. Se o fizer de uma s vez agora, a sua vista ficar ofuscada. Estou desenvolvendo a Obra Divina dessa forma. s comear, que tudo se realizar rapidamente.

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NA TERRA

Com freqncia, me perguntam como ser o Reino do Cu na Terra do qual sempre estou falando. Na realidade, s consegui informaes sobre essa nova maneira de viver, atravs da revelao de Deus no ano de 1926. Tentei, at agora, esconder por achar ainda prematuro falar sobre um assunto to especial. Mais recentemente, porm, senti ter chegado a hora de escrever a respeito do que Deus j me havia mostrado h tempo. Peguei, por isso, agora a caneta. Embora para muitos essa revelao de Deus sobre o futuro no se realize questionamento que deixo para a imaginao de vocs - eu acredito piamente na sua concretizao. Nenhum outro , pois, o objetivo fundamental da Messinica, a no ser a criao do Reino do Cu na Terra. Para tanto, cada ser humano precisa ser transformado, tornando-se assim apto a viver num plano ideal. No momento em que a humanidade inteira atingir essa qualificao, ser concretizado aquele mundo de Verdade, Virtude e Beleza, isento de doenas, misrias e conflitos, cujos alicerces esto propostos nos Ensinamentos a mim revelados por Deus.

Mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo

Para que o Reino dos cus se estabelea neste mundo, h uma condio fundamental: a supresso do mal, fundamentalmente arraigado no corao da maior parte da humanidade. "O Paraso Terreno nosso objetivo ltimo o Mundo da Arte. Obviamente, se ele um mundo isento de doena, misria e conflito, isto , o mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo, o homem seguir a Verdade, amar o Bem e odiar o Mal; assim, todas as coisas se tornaro belas. Nesse sentido, a Arte no ser apenas um deleite indispensvel; ela constituir a prpria vida e se desenvolver intensamente, ou seja, o Paraso Terreno ser o Mundo da Arte." "O que chamamos Paraso Terreno, dito da forma mais compreensvel, o mundo do belo. Na criatura humana, o Paraso Terreno indica a beleza interior, ou seja, a beleza da alma. Obviamente, as palavras e atos tambm sero belos. Trata-se da beleza individual que, ao alargar-se, origina a social. Teremos, assim, o embelezamento das relaes pessoais, das casas, das ruas, meios de transporte e parques mais aprazveis. Como o Belo se faz acompanhar da limpeza, veremos num nvel mais amplo o embelezamento e saneamento da poltica, da educao e da economia, bem como das relaes internacionais."

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Magnfica Sade, Prosperidade e Paz

"O termo 'Paraso Terreno' vem da Bblia. No budismo, referido como 'Mundo de Miroku' e, no mundo ocidental, como 'Utopia'. Naturalmente, todos significam a mesma coisa, ou seja, o mundo ideal. Como escrevi h pouco, esse o objetivo de Deus, por isso, a Histria at os dias atuais foi o processo de construo de tal mundo. Atualmente, aps o mundo ter passado por vrias transformaes, encontramo-nos afinal a um passo do Paraso. Em poucas palavras, Paraso o mundo sem doena, pobreza e conflito." O mundo ideal a que eu me refiro bem diferente deste, entretanto, corresponde a um ambiente no quais os homens podero viver em segurana; bem oposto, portanto, ao dos dias atuais com pessoas vivendo sujeitas as terrveis ameaas, tais como, bomba atmica, armas bacteriolgicas, Juzo Final. Ser, ao contrrio, um estado de paz e fraternidade, sem rumores de guerras ou de qualquer outro infortnio. A nova civilizao corresponder, portanto, a um mundo em que o processo social bem como todas as demais instituies tero o seu desenvolvimento pautado em valores culturais autnticos e dignos. E o tempo de sua concretizao j chegou.

Angelical Pureza e formosa Sabedoria, Amor e Fora

Pela seguinte razo: todos os seres vivos esto expostos Luz e cada um a assimila de acordo com o seu nvel espiritual. Assim, aqueles que tm muitas mculas iro decaindo pouco a pouco e no conseguiro suportar as grandes purificaes; ficaro, por conseguinte, sem possibilidades de combater a fora da natureza. No tero alternativas, seno despedir-se deste mundo, enquanto os mais puros conseguiro superar o mal e sobreviver a todas as catstrofes, fazendo o bem prevalecer.

Ideal Espiritualista, Altrusta e Gratulacionista em comunho com Deus

Para Meishu-Sama, foi muito difcil viver no Mundo Material, principalmente conforme atingia graus de espiritualidade cada vez mais elevados. Um fato corriqueiro, para exemplificar as dificuldades crescentes que o Mestre encontrou para viver neste mundo. Quando sua esposa estava aprendendo a Cerimnia do Ch, e um mestre especializado vinha ministrar as aulas, Meishu-Sama, normalmente, procurava acompanh-los, tomando ch junto com eles. E j que se tratava de um mestre ilustre, de uma visita importante, nada mais natural que o dono da casa estivesse presente. Entretanto, Meishu-Sama acompanhou-os durante pouco tempo, porque comeou a se sentir muito mal [ vontade] nessas ocasies. Embora se tratasse de pessoa famosa,

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tal mestre no tinha nvel suficiente de elevao espiritual para sentar-se ao lado de Meishu-Sama. A ordem girar em sentido horrio, ou seja, da esquerda (esprito) para a direita (matria). Boa parte das pessoas continua girando no sentido inverso, isto , sempre imaginam que tenham de trabalhar e procurar resolver, primeiro, aspectos materiais da vida, para s da pensar em rezar para Deus. H dois mil anos atrs, So Joo Batista j pregava: Arrependei-vos, porque est prximo o Reino dos Cus. Mesmo que se ganhe muito dinheiro, se for acumulado com ganncia, para nada servir. Pior ainda, quando desperdiado em coisas suprfluas ou prazeres insalubres. Causar males incontveis e nenhum bem.

Necessita estabelecer estudar e praticar os ensinamentos

Estudando tanto quanto possvel e assim tambm se evitem falhas. E para tanto antes de qualquer coisa, deve-se ler os Ensinamentos tanto quanto possvel. Pois, uma vez que Deus ir realizar o Seu ideal construindo o Paraso Terrestre de perfeita Verdade, Bem e Belo, preciso corrigir completamente os indivduos de corao incorreto e maculado. Na Messinica, ao contrrio, o aprimoramento da alma exercido por uma dedicao prazerosa que proporcione bem-estar e suavidade, levando o ser humano a um estado de intensa alegria. Em sntese, os Ensinamentos messinicos conduzem a um modo celestial de viver, tendo por objetivo criar o Reino do Cu na Terra. Por essa razo, difere de tudo o que at agora existiu. Alertamos, pois, os mamehito a ficarem bem conscientes desse preceito. Uma maneira de colocar em prtica o Ensinamento relacionado alegria e perfeio na maneira de agir consiste em visitar museus onde sejam encontradas obras de grande valor artstico. Deleitando-se na apreciao da Beleza, estaro todos polindo o esprito e elevando a alma.

Abandonar a crena nos remdios, fertilizantes qumicos e vises atestas

[Meishu-Sama sempre se referia a trs supersties, ou melhor, a trs crenas erradas que acompanham a humanidade: a primeira delas diz respeito aos remdios que, para ele, na verdade, no existem, pois no passam de puro veneno, verdadeiras drogas para o organismo; a segunda refere-se necessidade quanto ao uso de adubos qumicos ou orgnicos na agricultura, quando, na realidade, os verdadeiros adubos vm a ser apenas sol, gua e terra; e a terceira, que se constitui no maior erro de todos: no se acreditar na existncia de Deus, nem se procurar buscar algo de carter transcendental. Tudo o que j disse antes sobre a ao da espiral, em outras palavras, corresponde a um intenso processo purificador, cuja essncia se encontra na energia

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solar, ou seja, no Esprito do Fogo. E a prpria Bblia faz referncia ao Batismo pela gua - realizado por So Joo Batista - e tambm ao Batismo pelo Fogo - praticado por Cristo. Inclusive, menciona tambm o dilvio de No.

Prenunciar que se cruzem s civilizaes e cincias oriental e ocidental

Suceder algo semelhante ao que acontece com um casal. O noivo Oriente unir-se- em matrimnio noiva Ocidente, tendo ambos Kannon como padrinho. Por fim, ser gerado por esse casal um filho chamado Mundo de Miroku, h muito tempo aguardado pela humanidade como Reino do Cu na Terra. "No mundo de at hoje predominaram a idia da cultura oriental, inclinada ao espiritualismo, e a da cultura ocidental, inclinada ao materialismo. Pelo fato de ambas penderem para o extremo, nada correu a contento. Conseqentemente, nessas condies, por mais que o tempo passe, no se conseguir solucionar os sofrimentos da humanidade, tampouco saber como interromper a confuso social. Observando tal situao, chego concluso de que, sem a unio de ambas as culturas, no haver como surgir a cultura perfeita. Sendo assim, a questo saber quando ambas iro se unir. Digo, porm, que o momento agora. A misso da nossa Instituio fazer uso da fora para esse fim. O emblema da nossa entidade expressa isso claramente."

Direcionar a rota da utopia messinica: do oeste para o leste pelo hemisfrio norte
A profecia de Sakyamuni sobre o Mundo de Miroku j se concretizou materialmente e deve-se construir o Paraso Terrestre nos Estados Unidos para que a Messinica possa se tornar realmente mundial, depois Europa, em direo ao Oriente, pases como China, ndia e Birmnia. Para isso tem que haver a evoluo do homem animal para o homem divino. Deuses so os que vivem corretamente, sem apego, habitam o Paraso, chegando a formar uma unidade com o seu cnjuge.

Explicitar que os homens tm que trabalhar e no necessite de obras beneficentes

Porm, esse processo de lapidao da alma penoso, machuca, di bastante e no nem um pouco agradvel para ningum. Entretanto, assim como o diamante bruto, se a alma no for lapidada, no vai adquirir brilho, muito menos luz prpria.

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As obras beneficentes so boas porque so manifestaes da compaixo e da misericrdia. Se no existissem, o nmero de infelizes aumentaria ainda mais. Para o mundo de agora, ela necessria. Mas, o mais importante construir um mundo que no necessite de obras beneficentes e, o trabalho que estou desenvolvendo, corresponde justamente a isso.

Assinalar o caminho da felicidade desde a pessoal, familiar, at nacional e mundial

Para que o Reino de Deus se estabelea na Terra, precisa ser primeiro criado dentro de ns mesmos [e no apenas o mundo que precisa ser melhorado, nem somente parentes, amigos, esposa, marido e filhos]. Jamais ser possvel faz-lo surgir externamente, de um momento para outro, devido a inmeras circunstncias impostas pela vida neste mundo ou mesmo por causa de problemas familiares. A pessoa de f Shojo que procura apenas benefcios pessoais est errada. Mas a f Daijo, que sacrifica o indivduo, tambm est errada. Isto quer dizer que preciso salvar a ambos, tanto o indivduo quanto o mundo, isto , a totalidade. Mediante a salvao do indivduo chega-se, ampliando, a salvar o mundo. Portanto, em primeiro lugar, preciso salvar o indivduo. Assim, completa-se a salvao.

Captar a equiparao com o teatro dos trs reinos e priorizar a vontade divina
Na passagem de Meishu-Sama Messias renovador dos trs Reinos, ele aponta que embora vivesse no Mundo Material, sua misso desenvolvia-se, concomitantemente, nos trs Reinos. Isso quer dizer que o esprito de Meishu-Sama estava, ao mesmo tempo, trabalhando em trs planos distintos material, espiritual e divino -, exercendo uma misso de mbito verdadeiramente universal. Ento, ao mesmo tempo em que o Mestre procurava despertar o nvel terreno para a existncia de Deus, os outros planos tambm precisavam da sua presena onde lhe caberia o desempenho de outras tarefas que, por sua vez, tambm se refletiriam aqui no plano material. Pensa-se que esse tenha sido o motivo de sua partida to rpida para o Mundo Divino. Muitas vezes, o trabalho de difuso no progride, apesar de parecer bom aos olhos humanos. Nesses casos, deve haver algo que no est de acordo com a vontade de Deus. Quando, porm, as aes se realizam em consonncia com a lgica, aparecem as pessoas certas para colaborar no que for necessrio, pois Deus v a mente de todos, especialmente dos mamehito e ministros.

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Sonhar com o Centro Comunitrio e apenas dois idiomas e uma moeda nica
No dia seguinte, um vizinho amigo me convidou para visitar um lugar bastante interessante, no centro de uma cidade. Era uma construo enorme e luxuosa, dentro da qual havia teatros, restaurantes e divertimentos os mais variados possveis. Pedindo mais detalhes sobre esse lugar to especial, o amigo me disse tratar-se de um espao pblico destinado recreao do povo. Acrescentou tambm haver um ou dois iguais a este em cada cidade. Como se trata de uma instituio social, os associados renem-se uma vez por semana, para tratar de assuntos gerais relativos aos benefcios dos cidados, bem como para elaborar novos planos visando expanso da cidade, ou ao desenvolvimento de recursos higinicos, ou ainda tendo em vista criar novas formas de diverso, alm de outras realizaes. Surgiro coisas maravilhosas. Agora estou escrevendo o aspecto do mundo daqui a cem anos. Tero um ou dois idiomas. A moeda ser nica no mundo."

Zenguen-Sanji

Meishu-Sama ao compor a orao Zenguen-Sanji descreve o desejo do Paraso Terrestre. Com profundo respeito e reverncia Lembramo-nos e compreendemos Que vs, o respeitado Kanzeon Bossatsu Desceste do Cu para esta Terra Manifestastes-Vos na forma de Koomyo Nyorai Transformastes-Vos em Ooshin Miroku E tornastes-Vos Salvador (Meishu-no-Mikami) De todo o Universo, elimina os trs males (*) e Purifica as cinco impurezas (**)! Estabelece nesta Terra, O mundo de luz eterna, O Paraso almejado por toda a humanidade. Um mundo ordenado e perfeito em luz e gozo; De cinco em cinco dias, ventar; De dez em dez dias, chover, Na harmonia de toda a Natureza! Pelo Vosso profundo e infinito misericordioso amor, O caminho do mal se retifica Todo o negativo se arrepende Esto todos livres e obedientes a Deus! Alcanam os mestres e justos Seu ideal de Bem!

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Campos, montanhas, matas e rios So dceis Vossa Glria! Aves, animais, insetos e peixes, Tudo tem seu prprio lugar! a Era da Luz! Aves celestiais revoam! H, no Cu, alvissareira nuvem! Fragrncia de flores cobre a terra E santurios, solares ... Do Templo da Salvao, Como que pairando no Cu, Resplandece o dourado teto Na fulgurncia do Sol Reflete a paisagem paradisaca! Farta colheita enche o celeiro, rica a pesca; Em todos os recantos, Vozes alegres e contentes. Tudo vida! Os pases sem fronteiras! As criaturas sem dios! Entre os homens, Os conflitos se esvaecem como num sonho. Seja no Cu ou na Terra, Deus, tudo o que existe Retorna s Vossas mos Envolto em manto de amor! Ao nosso viver cotidiano Concedei Verdade e Saber, Que a famlia prospere sempre Com sade e longevidade, Sem medicamentos. Dignai-Vos fazer transbordar A virtude somada ao Bem. A infinita graa da felicidade Humildemente rogamos e, Fervorosos, sinceros, Vos adoramos! MIROKU OOMIKAMI Abenoai-nos e protegei-nos! (duas vezes) MEISHU-NO-MIKAMI Abenoai-nos e protegei-nos! (duas vezes) Que em graa se expanda nossa alma (duas vezes) (*) Trs males: 1. a insaciedade; 2. a ira; 3. a ignorncia. (**) Cinco impurezas:

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1. disseminao de tudo o que impuro no tempo e no espao; 2. alastramento dos conceitos errados e pensamentos inquos; 3. reflexo dos trs males; 4. debilitao do esprito e do corpo e degenerao da dignidade; 5. encurtamento da vida humana. (Livro de Orao, 6-8)

Encerra-se este Curso com as palavras de Meishu-Sama no seu ensinamento Sculo XXI: Voc tambm, meu leitor, deve pensar da mesma forma que eu. Procure adquirir conhecimento a respeito de todas as manifestaes da criao divina e do pensamento humano para a Era do Dia e, como eu, relate tudo o que aprender.

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