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Centro de Estudiantes de Filosofia UC

Textos de alumnos de Filosofia

La crtica de la inteligencia en Bergson


La crticade la inteligenciaen Bergson Cristin Rodrguez R. (2) Resumen Es bien conocida la tendencia intuicionista del filsofo francs Henri Bergson, que va de la mano con un as llamado anti-intelectualismo. El siguiente trabajo busca mostrar en detalle los fundamentos metafsicos que justifican esta nocin crtica de la inteligencia. En realidad, la crtica aparece como un derivado del pensamiento metafsico bergsoniano: la realidad como movimiento exige su incognoscibilidad. Por parte de una facultad que sera considerada por Bergson como una continuidad de la percepcin, reductible a los estados neuronales. La inteligencia es corprea, y est impedida de acceder al dominio del espritu. Ante esto, la inteligencia es fuente de dos ilusiones que Bergson se ve en la obligacin de disipar, dado que tienen una influencia fundamental en el momento de hacer metafsica: el tiempo como homogneo y la nada como posibilidad. Finalmente, se proponen algunas perspectivas que pretenden justificar la necesidad de volver al pensamiento de este original filsofo francs. I. Introduccin La filosofa de Henri Bergson surge como una isla en el panorama intelectual del siglo XX. Es difcil identificarlo como heredero de alguna tradicin en particular, a la vez que es igualmente difcil encontrar una escuela que agrupe a sus seguidores. Su modo de filosofar integra de un modo implcito y original elementos provenientes de autores tan diversos como podran serlo Herclito, Plotino, Spinoza, y Spencer, por slo nombrar algunos de los ms claramente identificables. Se le ha llamado filsofo vitalista, espiritualista, intuicionista o irracionalista, sin que ninguno de estos ismos sea precisamente representativo de su pensamiento. El mismo Bergson sera el primero en rechazar la sola posibilidad de encerrar su filosofa en una etiqueta determinada. Hay algo simple, infinitamente simple, tan extraordinariamente simple que el filsofo jams ha logrado decirlo. Por eso ha hablado toda su vida.(3) Esto ltimo es especialmente vlido en su pensamiento. A lo largo de su bibliografa hay una notable coherencia conceptual, sin perjuicio de sufrir la inevitable maduracin evolutiva de sus ideas. Su filosofa resulta ser un sistema dinmico en torno a una intuicin fundamental: la duracin. El pensamiento de Bergson se destaca no slo por su consistencia a travs del tiempo, sino tambin por su originalidad. Y un argumento que aparece con cierta frecuencia en la obra bersgoniana, siempre dibujado bajo nuevos matices y perspectivas, es su crtica a la inteligencia, entendida como facultad que trabaja con los conceptos que ella misma intelige. El objetivo de este trabajo es revisar los supuestos metafsicos que fundamentan esta crtica, en qu consiste y analizar dos problemas metafsicos que surgen cuando esta facultad se utiliza para hacer metafsica. Para eso, nos basaremos fundamentalmente en dos de los textos ms importantes de la bibliografa de Bergson: Materia y Memoria, de 1896 y La Evolucin Creadora, de 1907. II. Metafsica de la Duracin (4) La crtica a la inteligencia de Bergson no se comprende si no es en el contexto de su metafsica, la que coincidira slo en el nombre con la gran mayora de los planteamientos tradicionales anteriores respecto al ente en tanto es. Para Bergson el fundamento de la realidad no es la sustancia, sino el movimiento: el ser es cambio, un flujo continuo e indiferenciado sin inicio ni trmino. El movimiento no sera slo una realidad innegable, sino la esencia misma de todo en cuanto es. Pero este movimiento no se dice por referencia a un ente mvil, sino que es un movimiento absoluto (5). No hay entes que cambien, sino slo movimiento. Esta postura es claramente contradictoria con prcticamente todo el pensamiento occidental. El cambio no es un proceso entre dos estados cualitativos distintos, sino al revs: los estados cualitativos estticos son ilusorios, una abstraccin ilcita del movimiento. A su vez, el ente sustancial, como se ha concebido en la metafsica tradicional, es una mera simplificacin artificial de la complejidad que implica el movimiento perpetuo. Sobre esta idea volveremos ms adelante, puesto que esta reduccin, que traiciona la realidad

mvil del devenir, es producto de la inteligencia. El cambio es eterno, es absoluto, es necesario. Esta posicin, a pesar de su evidente similitud con el pensamiento de Herclito, no est inspirada directamente en el presocrtico sino que es producto del propio razonamiento bergsoniano, tras el anlisis intuitivo de la duracin. La caracterstica fundamental de esta nocin del cambio constante es que consiste precisamente en un cambio que dura, que tiene una duracin. Esta idea, absolutamente central en la filosofa del pensador francs, apunta a una realidad slo accesible mediante la intuicin (6): la duracin de Bergson es un continuo de estados cualitativamente diversos que se integran entre s de manera recproca, aunque sucesiva. No hay pasos o etapas, sino que este movimiento es una sola unidad. La duracin como tal se vivencia de manera directa y exclusiva en nuestra propia vida psquica: los estados psicolgicos, en realidad no son eslabones discretos de una cadena de pensamientos, sino un flujo constantemente cambiante (7). No pueden ser aislados ni delimitados, puesto que cada estado remite, mediante la memoria omnipresente en todo instante psquico, al estado inmediatamente anterior y as sucesivamente. De esta forma, la vida psquica est presente en su totalidad condensada en cada instante. Mi memoria interviene y extiende algo de ese pasado al presente. Mi estado de espritu, al avanzar por el camino del tiempo, va creciendo continuamente con la duracin que recoge; hace, por as decirlo, la bola de nieve consigo mismo(8). Vemos, de igual manera, que el concepto de duracin est intrnsecamente ligado al concepto de tiempo, que se define en relacin a la duracin como la vivencia psquica de este cambio constante que hemos descrito. Somos seres tempreos por el hecho que somos, en ltimo trmino, seres que duran: una conciencia que acumula sobre s misma una serie de estados cualitativamente distintos. Una serie de presentes que se poseen recprocamente. Entonces el tiempo se concebira en relacin a la sucesividad heterognea de los estados psquicos vivenciados, esto es, en referencia a las distintas densidades que encontremos en la duracin de nuestra conciencia. Un claro ejemplo de esto es el hecho cotidiano de que dos perodos de tiempo cronolgicamente idnticos son vividos como duraciones distintas: uno se nos hace ms largo que otro. Bergson explicara esta varianza en funcin de la heterogeneidad cualitativa propia de la duracin; los momentos tienen una densidad propia que es siempre mvil y variable. As, el tiempo estar determinado por esta variabilidad en las densidades de las vivencias psquicas. II. La Inteligencia como facultad biolgicamente interesada La teora bergsoniana de la inteligencia se inserta, a su vez, en una postura explcitamente dualista (9) en la que las dimensiones corporal y espiritual son separadas de modo tajante, sin perjuicio de la eventual influencia recproca entre ambas. En trminos de la filosofa de la mente contempornea, la relacin mentecuerpo en Bergson podra ser considerada como un dualismo interaccionista, existiendo una solidaridad entre los estados neuronales y los estados propios del espritu, sin caer en la determinacin de los ltimos en funcin de los primeros, ni viceversa. Esta doctrina est explicada en profundidad en Materia y Memoria, quizs el primer tratado enfocado exclusivamente en relacin al problema mente-cuerpo, que aborda el problema, no slo desde la filosofa sino tambin desde perspectivas biolgicas y psicolgicas. La inteligencia, para Bergson, es una facultad interesada. Segn se plantea a lo largo de la primera mitad de Materia y Memoria, esta facultad sera, en ltimo trmino, un producto de la complejizacin progresiva de una serie de cadenas estmulo-respuesta que se han ido desarrollando a lo largo de la evolucin filogentico (10). Analizando la estructura del sistema nervioso, Bergson slo encuentra un aparato, si bien complejsimo, de la misma naturaleza que un arco reflejo de dos neuronas. Habra slo una diferencia de grado entre un reflejo motor y un proceso neuronal ms complejo, como podra serlo el lenguaje. As, junto a la percepcin (11), la inteligencia sera una funcin estrictamente arraigada en lo biolgico, reductible de manera anloga o lineal a los estados cerebrales. Luego, la inteligencia reside de manera literal en el cerebro, puesto que comparte la misma naturaleza prctica o ms bien pragmtica de los arcos reflejos. Es importante que tengamos en cuenta que para Bergson el sistema nervioso no guarda semejanza con un aparato que sirviese para fabricar o incluso preparar representaciones (12) puesto que esta funcin en particular se la atribuira a la memoria, que corresponde exclusivamente al espritu. La inteligencia es materia; el espritu, memoria. De este modo, vemos que Bergson restringe el concepto de inteligencia respecto de su conceptualizacin clsica, deslegitimndola en su pretensin de formar conceptos o imgenes, a la vez que la confina nicamente a la tarea de manipulacin y clculo de representaciones en funcin de los intereses pragmticos. Estos intereses son considerados tambin desde una perspectiva evolutiva: la inteligencia surge como mecanismo de adaptacin frente a problemas concretos como pueden serlo el proveerse de alimentos, la defensa de la tribu o la dominacin por sobre otros enemigos. As considerada, la inteligencia no tiene relacin con el espritu, sino con la corporalidad, siendo su funcin ms compleja. Pero esto no implica, en ningn caso, que la inteligencia sea pura necesidad: mientras mayor sea la cantidad de

intermediarios neuronales entre el estmulo y la respuesta, mayor ser el grado de indeterminacin de la respuesta. Ahora bien, Bergson tambin caracteriza a la inteligencia como una facultad que planifica la accin, siempre en relacin a la accin posible (13). A su vez, esto determina nuestra percepcin de la realidad: slo percibimos aquello respecto de lo cual podemos tener alguna posible influencia. Tanto la percepcin como la inteligencia son facultades interesadas en la accin, puesto que son mecanismos que responden a la lgica propia de la necesidad de la materia. Hay una correlacin directa y lineal entre percepcin y accin posible, debido a nuestro carcter de seres indeterminados o no sujetos a la estricta necesidad. En contraposicin a la tradicin filosfica, Bergson reduce la facultad de la inteligencia a un mecanismo meramente tcnico, a la vez que la ancla de manera ontolgica en la realidad corporal del ser humano, sin por esto ser un filsofo materialista que no reconozca la dimensin espiritual. Aquellas propiedades usualmente atribuidas a la facultad de inteligir, sern para Bergson propias de otras actividades de carcter exclusivamente espiritual, como la memoria o la intuicin. El hecho que tengamos una indeterminacin desde el punto de vista neuronal, dada por la alta complejizacin del sistema nervioso, permite que el espritu, mediante la memoria, pueda interactuar e incidir en la corporalidad, de modo que reducir la inteligencia a la materia, no excluye en absoluto la libertad. Si fusemos slo inteligencia, seramos necesidad pura, como los animales de Descartes. Pero somos duracin y memoria trminos que finalmente se revelan como equivalentes , lo que explica la capacidad de generar una respuesta distinta y no necesaria ante la indeterminacin propia de nuestro complejo neuronal. III. La crtica de la inteligencia Ahora, el problema de la inteligencia surge cuando confrontamos esta nocin biopsicolgica con los postulados metafsicos de Bergson: qu sucede cuando este aparato corporal interesado nicamente a la accin se enfrenta a la duracin? En qu medida la inteligencia as descrita sera capaz de conocer lo real, fundar una ciencia, o ms an, una metafsica? Precisamente aqu radica el ncleo de la crtica bergsoniana: la inteligencia, debido a su misma estructura, es incapaz de aprehender la duracin, por lo que se ve obligada a reconstruirla de manera insatisfactoria. Revisemos esto en detalle, en dos pasos: a) La inteligencia slo percibe estados cualitativos En primer lugar, Bergson plantea que la inteligencia no trabaja con cantidades sino con cualidades. Como se dijo antes, la realidad no es un conjunto de entidades sustanciales y permanentes, sino un movimiento constante y fluido, una duracin de cambio puro. Ante esta continuidad, los seres vivos en general desarrollan mecanismos de reduccin de complejidad rganos sensoriales para asegurar su supervivencia. Los sentidos reciben oleadas de movimiento, pura energa cintica que es convertida en informacin binaria, en trminos de on/off a nivel neuronal. As, esta informacin conforma patrones biolgicamente significativos, a los que podemos llamar cualidades. Por ejemplo, un organismo unicelular, de complejidad mnima, ante la multiplicidad mvil con la que se enfrenta constantemente su membrana exterior, se ve forzado a clasificarla en trminos de, supongamos, comida y no comida. Su universo se ha dividido en dos: aquello que se puede comer, por una parte, y lo que no, por otra. El continuo del movimiento se ha convertido en un mundo maniqueo y estructurado. Con el ser humano sucedera otro tanto: el aparato perceptual, y en un nivel posterior la inteligencia, hacen un filtrado de la realidad, convirtiendo el continuo cuantitativo de movimiento en cualidades inmviles, estables y discretas. Y este modo de operar no es azaroso, sino que responde teleolgicamente a la funcin misma de la inteligencia como un mecanismo enfocado a la accin. Toda percepcin que tenemos de un movimiento (14), se hace en funcin de estados de reposo el antes y el despus por lo que el proceso particular de cambio no es considerado en su duracin interna, sino nicamente en cuanto ha comenzado y ha terminado. Es imposible aprehender el movimiento en el durante (15). Esto, a su vez, corresponde con el mismo mecanismo involucrado en la percepcin de nuestros propios actos, ya que de lo contrario no le asignaramos un trmino a ninguna de nuestras acciones. Notaramos que todas ellas se van disolviendo a medida que se van realizando.(16) Ponemos lmites a todo movimiento, lo encajonamos para poderlo pensar puesto que de lo contrario, como advierte Bergson, nos veramos inmersos en una secuencia inasible de movilidad permanente y de actividad indeterminada. La accin es el proceso de cambio o movimiento presente entre un estado inmvil, y otro igualmente esttico. Por eso la inteligencia muestra el continuo de la duracin como una sucesin de estados intercalados por nuestras acciones, en funcin de nuestras necesidades. En definitiva, el movimiento sera percibido slo en funcin del reposo, por lo que sera imposible concebir mediante la inteligencia el devenir constante planteado por Bergson. No obstante, se podra objetar que tampoco tenemos una experiencia de la realidad totalmente esttica al estilo de Parmnides, sino que junto

con reconocer ciertas sustancias permanentes, reconocemos tambin el cambio y la movilidad, tanto en la naturaleza como en nosotros mismos. Cmo explicar esto desde la inteligencia bergsoniana? b) La inteligencia reconstruye cinematogrficamente la duracin Las necesidades y la accin posible determinan el cmo la inteligencia hace su recorte de la duracin, del movimiento real. No obstante esto, por el hecho de que el sujeto inteligente sea a su vez tambin l mismo una duracin cambiante, las imgenes que ha capturado del movimiento continuo de la realidad son agrupadas, una tras otra, en una suerte de movimiento interno secundario. A esto Bergson le llama el mecanismo cinematogrfico del pensamiento (17). La metfora del cinematgrafo es especialmente aclaradora, en la medida que describe el cmo las imgenes estticas que han sido tomadas del devenir constante, se proyectan de modo sucesivo para reconstruir artificiosamente este movimiento reconstruido. Queda puesto en evidencia que esta copia interna del movimiento nunca coincide con el devenir real, puesto que est basado en imgenes estticas. Por ms imgenes por segundo que tenga una tecnologa cinematogrfica, no podr nunca reemplazar a la visin directa. Lo mismo sucede con la reconstruccin interior cinematogrfica del movimiento. Por otro lado, la ilusin de la infinita divisibilidad del movimiento que tantas paradojas y aporas le produjo a los eleatas sera producto de este mecanismo, puesto que para Bergson el movimiento es una sola unidad indivisible (18). En definitiva, la inteligencia no slo capturara fotografas inmviles del movimiento sino que posteriormente tendera a hacerlas correr a modo de proyector cinematogrfico, yuxtaponiendo una imagen tras otra sin nunca poder alcanzar a ser igual al movimiento original. Pasemos a revisar como esta generacin de un movimiento interno, copia artificiosa del real, trae al menos dos graves problemas para la metafsica: que dicen relacin con el tiempo y con la nada. IV. Problemas metafsicos a partir la inteligencia a) La reconstruccin del tiempo como homogneo Cabe destacar que esta reconstruccin es siempre post hoc, ya que la inteligencia, tal como la hemos caracterizado, es una facultad que slo puede acceder al movimiento una vez que ste ya est concluido. De esta forma, la reconstruccin del movimiento siempre ser en un tiempo posterior al original, y por tanto, esencialmente distinto. Recordemos que Bergson plantea el tiempo como una heterogeneidad cualitativa relativa a la duracin, que se contiene a s misma por completo en el presente, concentrando todo el pasado en un solo instante: ahora. Producto de nuestra inteligencia, tendremos entonces, una concepcin ilusoria del tiempo. Nunca penetraramos en el ahora, sino que capturamos de modo interrumpido una duracin y la yuxtaponemos junto a otros instantes de modo sucesivo, uno tras otro. Bergson llama este fenmeno la espacializacin del tiempo, puesto que se piensan los momentos de la duracin como sucesivos y no como durantes (19). El espacio es esencialmente homogneo: ya que acta como la matriz que est en el fondo de las cualidades que percibimos tras la concentracin que hace del movimiento los mecanismos de los sentidos. Un lugar es tan espacial como cualquier otro: no hay lugares cualitativamente distintos, ni densidades diferentes. Bergson considera el espacio homogneo, en la medida que la posicin espacial es un dato contingente respecto de la duracin, que no le agrega nada. Con el tiempo, sucede todo lo contrario: la diferencia entre un primer ahora y otro ahora es cualitativamente distinta, puesto que el segundo instante incluy al primero como antecedente pasado que lo contiene en su presente, poseyendo una densidad distinta. Por eso para Bergson el tiempo es una dimensin heterognea, en la medida que cada instante del devenir incluye al anterior siendo una nueva creacin respecto de ste: no hay un determinismo del pasado. Por eso la duracin es una creacin constante, nunca repetida ni determinada por una causalidad mecanicista. Todo es creado en cada instante. Entonces es la inteligencia la que despliega la duracin de modo homogneo, utilizando el modelo del espacio, yuxtaponiendo los momentos distintos, de manera lineal, traicionando la esencia misma del tiempo como duracin (20). El movimiento, ya encajonado y recortado, se concibe ahora como una simultaneidad no-durante. La inteligencia hace del tiempo una lnea continua, donde todos los momentos son igualmente temporales, donde se avanza por todos los instantes posibles en una trayectoria ya trazada. El tiempo es convertido en una matriz de la misma naturaleza del espacio: homogneo, lo que niega su propia naturaleza. El tiempo es el dominio del espritu, de la duracin slo accesible a travs de la intuicin; pero la inteligencia, dado su carcter interesado y material, lo desenvuelve al especializarlo y convertirlo en homogneo. b) La nada como ilusin producto de la inteligencia. Por otra parte, el carcter material de la inteligencia nos compromete en el ncleo mismo de la metafsica.

Puesto que, la idea de la nada es a menudo, el oculto resorte, el motor invisible del pensamiento filosfico (21), en la medida que se presenta como una contraposicin, como una alternativa al ser: por qu el ser y no ms bien la nada? Pero para Bergson esta pregunta es un pseudoproblema, porque la nada sera una pseudoidea, ya que no tiene un referente real, y ni siquiera posible. En el anlisis de la idea de nada que public en 1906, y que posteriormente conformara, en 1907 el inicio del captulo IV de La Evolucin Creadora, Bergson propone la tesis de que la nada consiste en una ilusin de nuestra inteligencia por el slo hecho de que sta funcione nicamente con criterios de accin posible y de reflexin o contemplacin de la realidad. La nada, como idea, es un imposible: es una nocin autocontradictoria, como podra serlo un crculo cuadrado. Si analizamos la idea de negacin, nos damos cuenta que la negacin es siempre en referencia a un algo ontolgico y real que es negado. As, el definir a la nada como la negacin del Ser o del Todo es presuponer ya la existencia del Todo y por tanto, la idea de nada se termina por eliminar a s misma. Un error fundamental en la metafsica tradicional, segn Bergson, dice relacin en considerar a la nada como un estado posible de la realidad, en el que primero hay nada y luego hay ser. Habra as una relacin de anterioridad entre la nada y el ser, por lo menos de orden ontolgico, y tal vez, tambin de orden cronolgico: sino de hecho, al menos de derecho (22). La inteligencia, una vez ms, sera la responsable de esta ilusin: dado que nuestra percepcin e inteligencia estn orientadas nicamente en funcin de nuestra utilidad e inters, el hecho que accedamos a un objeto o estado de cosas del mundo y no hallemos lo que necesitemos, genera la ilusin de la nada. Cuando se dice en esta caja no hay nada es porque no hay nada que me interese, ya que, en sentido estricto, siempre habr algo (23). La nada es la frustracin de la inteligencia. Ms all de los motivos psicolgicos por los cuales se fundamente que la nada sea una pseudoidea, la metafsica de Bergson no podra aceptar la posibilidad de la nada, o ni siquiera como un vaco restringido. Al plantear que toda la realidad es cambio, este movimiento es siempre una variacin de la concentracin y no un desplazamiento de lo lleno a lo vaco, del ser a la nada. Si lo planteara as, tendra el problema de la aniquilacin y la creacin: cmo podra el movimiento ingresar en la nada conservando su sustancialidad? De qu manera podra salir de ah? Si pensamos que la realidad como movimiento, vemos que en la experiencia consciente nunca existe una experiencia de la nada, sino experiencias de ausencia o de negacin. La nada nunca se da fenomnicamente como objeto, por lo que si la duracin es un flujo constante y lleno de movimiento, la nada no tiene lugar ni en la vida psquica ni en la estructura ontolgico-dinmica de la realidad, tal como la plantea Bergson. La duracin del movimiento es un absoluto indivisible, que no permite la posibilidad de intersticios vacos, que terminaran por quebrarlo y hundirlo en la nada. V. Actualidad del pensamiento de Bergson Qu tan vigentes podran estar estas propuestas? El hecho que tengan alrededor de un siglo de antigedad; que hayan sido opacadas durante este siglo por filosofas como las de Husserl, Heidegger o Sartre, les quita validez? A nuestro juicio, es evidente que no, sino que, todo lo contrario: el pensamiento de Bergson puede darnos hoy en da una perspectiva que no ha sido considerada en suficiente profundidad por las generaciones actuales, precisamente por el curioso eclipse que sufri la figura este autor durante la segunda mitad del siglo XX. Nos gustara proponer una vuelta a su pensamiento, tomando en cuenta tres aspectos en particular: 1. Su crtica a la inteligencia como facultad no es en absoluto ajena a las filosofas posmodernas. La insuficiencia de la inteligencia, la irracionalidad, o bien el pensamiento dbil son conceptos con los que est familiarizado el filsofo contemporneo. A su vez, la reduccin de la inteligencia a lo meramente material es una solucin muy similar a las repuestas cientficas que abundan hoy en da, especialmente entre los filsofos de la mente y cientistas cognitivos. No obstante, el encontrar en Bergson una perspectiva antiintelectualista, mas no relativista ni emocionalista es un hallazgo estimulante que permite abrir nuevas lneas de investigacin y de reflexin respecto de los problemas actuales de la filosofa. 2. A su vez, el sistema metafsico de Bergson eventualmente podra ser altamente atractivo para el pensamiento posmoderno. Filsofos como Deleuze ya se han dado cuenta de esto. La metafsica bergsoniana escapa al prototipo tradicional de pensamiento metafsico estructurado en torno a la sustancia o al ser, por lo que resulta enriquecedor encontrar en l una respuesta dinmica a partir del concepto de la duracin, que permite esbozar una respuesta satisfactoria a la eterna pregunta por el cambio. A nuestro juicio, la filosofa de Bergson, a grandes rasgos podra compatibilizarse con la ontologa fundamental heideggeriana, o bien abrir nuevas perspectivas para la filosofa hermenutica, etc. De igual forma, sus perspectivas sobre el tiempo, la evolucin, el problema mente-cuerpo, la moral, entre otros estn lejos de

estar obsoletos y queda mucho por investigar, para expandir las posibilidades del pensamiento bergsoniano y ponerlo al da con las corrientes filosficas presentes hoy en da. 3. Bergson propone como mtodo filosfico a la intuicin, cuya naturaleza no fue posible revisar en profundidad en este trabajo. Es interesante dar cuenta que la intuicin posee una semejanza notable con el mtodo husserliano de la reduccin fenomenolgica (24). Cualquier revisin comparativa entre las metodologas fenomenolgica e intuitiva, nos traer sorprendentes similitudes. De hecho, hay textos bergsonianos en los que la coincidencia con la fenomenologa es impresionante. Y si este mtodo fenomenolgico est prcticamente consagrado en la filosofa actual, sobre todo despus de Heidegger, el hecho que Bergson se inscriba implcitamente en esa lnea, ayuda a que el lector contemporneo tenga una mayor afinidad con su planteamientos, ms all de que aborden problemas muy distintos a lo que se investiga en fenomenologa, tales como el humor, la evolucin o la teora de la relatividad (25). Podramos eventualmente postular a Bergson como un fenomenlogo de lo mvil y de lo real. Criticar a la inteligencia desde la metafsica es una costumbre que nos resulta extraa hoy, por el hecho que la inteligencia ya ha sido bastante criticada y la metafsica ya prcticamente no es desarrollada de manera significativa o relevante. Por eso es interesante volver sobre autores como Henri Bergson, quienes supieron dar en su momento una propuesta suficientemente original como para no caer en tendencias histricas ni ser empujados por presiones extrafilosficas, a la vez que mantienen un pensamiento renovado y refrescante con el pasar de los aos, como una duracin que se va renovando a s misma cada vez que se vuelven a leer los mismos textos. Porque el presente, tal como deca Bergson, no es una mera continuacin del pasado, sino que es una creacin continua del futuro. 1 Ponencia presentada para el I Congreso de Estudiantes de Filosofa: (Mal)estar, (Re)creacin y (Re)peticin de la filosofa en Chile. Santiago, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Octubre 2005. 2 Alumno de pregrado de Psicologa y de Licenciatura en Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. 3 Bergson, H. La intuicin filosfica. Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires, 1984 p.102. 4 Sobre la metafsica de Bergson, actualmente existe una oferta ms bien escasa de literatura secundaria. Sin perjuicio de esto, para una exposicin clara y concisa de sus planteamientos metafsicos cfr. el primer captulo del clsico estudio de Jacques Maritain, De Bergson a Sto. Toms de Aquino. Club de Lectores: Buenos Aires, 1967 5 Cfr. Captulo IV de Bergson, H. Materia y Memoria [MM]. Editorial Aguilar, Mexico 1956 6 La intuicin es un concepto altamente particular en la filosofa de Bergson, que no puede ser identificado directamente con la intuitio medieval ni mucho menos con la Anschauung kantiana u otras nociones que coincidan el mismo trmino. Para una clara distincin entre intuicin e inteligencia y sus modos de conocer, me remito a Bergson, H. Introduccin a la Metafsica. Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires, 1984 7 No es casualidad la similitud de esta concepcin de la vida psquica con la postura de James del stream of thought, o stream of consciousness pues ste ltimo reconoce en la filosofa de Bergson una de sus ms importantes influencias. 8 Bergson, H. La Evolucin Creadora [EC]. Editorial Espasa-Calpe, Madrid, 1973, p.16. 9 Este libro afirma la realidad del espritu, la realidad de la materia y trata de determinar la relacin entre ambos con un ejemplo preciso, el de la memoria. Es, por tanto, claramente dualista. (Prlogo a la 7 edicin de MM, p.209). 10Cfr. MM, pp. 223 229. 11 En MM, Bergson planteara una continuidad biolgica entre los procesos perceptivos (tomada como percepcin pura)y aquellos propios de la inteligencia: ambos son reductibles al plano fsico-biolgico. 12 MM, p. 229. 13 Lo posible en Bergson no es un trmino libre de controversia. Cfr. El Pensamiento y lo Moviente, (Captulo III: Lo posible y lo real), Espasa-Calpe, Madrid, 1976. 14 Cfr. MM, Cap. IV, primera hiptesis. 15 Cfr. esta idea con la definicin clsica del tiempo en Aristteles, como la posibilidad de poder marcar un antes y un despus 16 EC, p. 262. 17 Cfr. EC, Cap. IV, pp. 261 273. 18 Para la crtica de Bergson de las paradojas de Zenn cfr. MM, Cap. IV, pp. 375 380. 19En el sentido que duran.

20 Sobre este tema, cfr. la interpretacin de este fenmeno en la ciencia y filosofa antiguas, como en la ciencia moderna en EC, Cap. IV, pp. 274 288. 21 EC, Cap. IV, p. 242 22 EC, Cap. IV, p. 243. 23 EC, Cap. IV, p. 260. 24 Cfr. Ciudad, M. Bergson y Husserl: diversidad en la coincidencia. Anales de la Universidad de Chile, Santiago, 1960. 25 Temas abordados en La Risa, la primera mitad de La Evolucin Creadora y Duracin y Simultaneidad respectivamente.