LA CHAMBRE OU COMMENT EXTRAIRE L'ENFER DE L'AUTRE

Drd. Adriana TEODORESCU Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca Rsum

On se propose une analyse hermneutique de La chambre, publie par Sartre en 1939 dans le recueil des nouvelles Le mur. La chambre, huis clos l'inverse, prsente la folie comme un contenu narratif (l'altration de l'Autre), mais aussi comme la mta-logique du discours (l'attraction de l'au-del du discours moderniste; l'ouverture de l'enfer). Le but majeur de ce travail est double. D'une part, il y a la tentative de mettre en question le cvasi-tabou de l'Autre, coagul aujourd'hui dans un smantisme fort positif. D'autre part, se trouve la dconstruction du clich d'interprtation de Sartre comme opaque toute forme d'altrit profonde.

En guise d'introduction: Quelques motifs pour dtester Sartre Le statut de la littrature est toujours difficile tablir. Parce que, d'un ct, la littrature appartient l'imaginaire autonomie revendique surtout par les thoriciens modernes donc elle est libre, prise dans une relation d'auto-rflexion, et, de l'autre ct, elle garde une irrfutable fonction mimtique, c'est dire qu'elle parle du/au monde sans tre sa copie parasitaire. Une fois on s'attache davantage sa premire direction (prenons pour exemple le cas de la littrature fantastique), une autre fois on intente des procs aux uvres auxquelles on ne reconnat plus leur tribunal littraire. Alors, la littrature n'a que faire et, l'immunit de la fiction perdue, elle doit rpondre aux accusations de l'histoire. Ou se taire. C'est, dans une certaine mesure, le cas de l'uvre sartrienne. Mais cette chose n'est ni rare, ni vide d'thique, car l'thique mme de la littrature a une structure hybride, facile analyser seulement dans un cadre thorique, o les rsultats sont en quelque sorte anticips. Dehors ce cadre, l'oeuvre sartrienne dveloppe une rsistance qui la fait chapper aux dfinitions univoques. En plus, toute interprtation (y compris le got, les valeurs morales et esthtiques) est marque par l'historicit c'est la grande leon du postmodernisme, et donc ce serait impossible d'exiger l'histoire de se tenir loin de la sphre littraire. Cependant, du tribunal jusqu' la violence sans jugement le chemin ne devrait tre sous-entendu. C'est de nouveau le cas de Sartre. Sur lequel pse le verdict d'une culpabilit forte, bien qu' l'origine incertaine, diffuse. Et quand on dit Sartre, on dit l'uvre de Sartre, la philosophie et la littrature de Sartre. Le problme de ce verdict est tout d'abord sa substance s'agit-il d'un verdict politique, esthtique, littraire, thique? Ce quoi qu'on condamne? Et, ensuite, son mode d'emploi: la transitivit du verdict d'une personne autre, son pouvoir de fonctionner sans ritrer les voies de la pense qui ont amen cette conclusion, est tout fait incorrect, abusif1. D'ailleurs, comme a on est la 921

priphrie de l'poque moderne, en renonant la (r)interprtation pour la strotypie. Il y a dans l're postmoderne quelques tendances, quelques zones privilgies par la pense qui y dcouvre un smantisme nouveau, dsormais inoubliable. Loin de prtendre une analyse en dtail, on prsentera quelques particularits de la postmodernit qui exposent Sartre la vulnrabilit et au clich. Le consumrisme a apport, dans sa dernire phase qui a engendr ce que Lipovetsky a nomm la socit d'hyperconsommation (o la consommation devient fonction identitaire) un hdonisme-philosophie de vie. C'est pourquoi le mme Lipovetsky a parl du crpuscule du devoir. Car l'thique elle existe toujours, mais sans ses rigueurs qui demandent des sacrifices, elle emprunte les vtements du spectacle, elle se relche. Si autrefois l'thique connotait un absolu, une transcendance de l'tre, maintenant l'individualisme n'a aucune ncessit de transgresser sa condition et, plong dans son narcissisme, il diminue l'thique une sorte de norme de bon sens pour laquelle on exige un effort minimal. Par rapport elle, le devoir de l'homme sartrien de se convertir dans sa propre transcendance, remplaant l'absence divine avec le projet de soi, semble inadquat car si difficile. Une autre consquence de cet hdonisme est la dculpabilisation de l'individu en dplaant la coulpe vers des circonstances extrieures ou n'importe quel organisme social incapable s'en dfendre directement. L're de la d-responsabilisation individuelle a commenc. Mme dans la littrature thanatologique actuelle, des auteurs comme LouisVincent Thomas ou Zygmunt Bauman ont remarqu le processus d'externalisation2 de la mort, pendant qu'Eric Volant, dans son entretien avec Serge Bureau, parle du suicidaire auquel on vole le suicide, probablement le plus volontaire des actes: nous sommes dans une priode de l'histoire o l'on a tendance victimiser les personnes un peu trop vite, dans le sens qu'on en fait rapidement des victimes de la socit ou de leur milieu (...) Il y a un glissement, et la culpabilit est reporte sur l'entourage, la famille ou le milieu professionnel qui n'ont pas su crer des relations interpersonnelles suffisantes, des conditions favorables l'panouissement de cette personne; ou bien on dit que les structures et les institutions de la socit ne sont pas bien faites, de sorte que la personne suicidaire est dculpabilise et que la culpabilit devient collective3. Pour Sarte la libert de l'tre ne se manifeste contre le cadre qui l'enrobe, il ne s'agit pas uniquement d'une libert, libratoire disons, tout au contraire. La libert chez Sartre est insparable de la responsabilit pour sa propre vie. Le choix est premirement condamnation choix et seulement ultrieurement il acquiert son ouverture, son caractre de potentialit. Dans ce contexte, les mots de Gary Cox, dans son livre consacr Sartre, ne peuvent tre que justes: La vision de Sartre, qui est certainement trangre tout compromis, 922

semble dure et mme politically incorrect dans notre culture contemporaine d'excuses qui sous-value la responsabilit individuelle et surestime le blme des circonstances. La vision de Sartre devrait, cependant, tre perue comme habilitante et fort politically correct en ce qui concerne le respect montr aux autres4. Bien que cela puisse paratre bizarre, car Sartre s'est attaqu plutt aux insuffisances de l'autre, ce qui faisait de lui une promesse ontologique jamais accomplie. Mais, de nos jours, l'unique direction sartrienne au cur de l'autre est pleinement venge. Celui-ci n'est plus dfinitoire pour l'individu narcissiste qui cherche dsormais trouver son visage dans le miroir problmatique des objets. cause de ce dsinvestissement, l'autre devient ncessairement bon5. Ce smantisme trs positif6 de l'altrit paradoxalement, en poque progressiste fonde sur des vestiges chrtiens ne semble dranger gure. En plus, l'autre est rendu accessible par la culture psy et par les mdias qui enveloppent tout dans ce que Baudrillard a appel simulation c'est dire l'change du rel avec le principe du rel; autrement dit: la mort du rel. L'authenticit, signe sartrien par excellence, a donc le certificat de dcs prpar. Toutes ces choses font visibles beaucoup de motifs pour lesquels dtester Sartre est facile en pleine re postmoderne. Quand mme, il ne faut pas oublier la capacit du postmodernisme de redcouvrir, de rinterprter, d'extraire les clichs des uvres littraires et les faire revivre. C'est du moins ce que ce travail se propose. Les fleurs de la folie et la naissance de l'autre La chambre prsente la relation avec un autre altr par la folie. Donc une altration supplmentaire celle qui se manifeste toujours chez Sartre. Car dans la vision sartrienne, deux personnes ne peuvent pas tre prsentes simultanment dans la communication en qualit d'tre. Ce serait comme si le champ dialogique deviendrait incapable de supporter un tre augment, ralis par accumulation. Le dialogue ontologique ne supportera en consquence que la prsence d'un seul sujet. Soit on transforme, soit on se laisse transformer en objet. Faire partie d'une structure de dominance il est invitable. Dans La chambre les choses sont bien plus compliques, parce qu'on trouve l'amour, sentiment sartrien presque inexistant et qui pourrait briser la relation insuffisante, ingale avec l'autre, mais on trouve aussi sa manifestation bloque par une sorte d'absence de l'autre qui se trouve ailleurs, dans la folie. L'histoire est simple. Eve est la fille unique du couple Darbdat. Elle un peu malade et irrite, lui tonique mais tout de mme vieilli et tous les deux trs bourgeois, conformistes, protocolaires l'un avec l'autre, maintenant une relation artificielle o se mlent les gestes dnuds de sens, purement formels, les strotypies verbales et les piqures ironiques effet 923

dfoulatoire. La maladie de Pierre, l'poux d'Eve, les rend malheureux, inquiets pour l'avenir de leur enfant, mais aussi cela les fait connatre une certaine honte, car il ne s'agit d'une maladie quelconque, mais de la folie que le bon sens bourgeois craint, parce qu'elle vient de nulle parte, portant avec soi le dfi de la raison. Bien que des tentatives d'identifier la cause il y et une possibilit: l'habitude de Pierre de s'analyser la maladie semble commencer du non-sens, la cause et l'effet sont insparables, fait observ par monsieur Darbdat7. D'ailleurs, c'est lui qui utilise un syntagme caractristique pour cette ambigut: fleurs de la folie, chose bizarre car outre l'ambigut, les fleurs expriment un certain pouvoir de sduction et monsieur Darbdat appartient ceux qui arrtent les mots forts, inconfortables pour leur monde bourgeois, au seuil du langage. Leurs efforts concrtiss seulement dans une persuasion verbale pour dterminer Eve renoncer Pierre demeureront inutiles. La premire partie de la nouvelle prsente les discussions vaines entre les parents et entre le pre et la fille. L'image que l'on se fait de Pierre respecte l'image moderne typique du fou. Cadavre social8, il inspire, comme tout mort, peur et dgout. La sparation de vivants est obligatoire. Le deuil a en effet une structure rituelle bivalente: il y a d'abord les rites de retenue, attnuants du vide de la perte9, et ensuite les rites de sparation. Mais laisser partir le mort de sa vie active n'est gure le dsir d'Eve. Cela irrite ses parents qui se taisent quelque temps en lui permettant habiter encore avec son mari. Mais, quand l'odeur des fleurs ne devient insalubre pour leur fille, les Darbdats lui exigent la sparation. Leurs arguments: l'tat de Pierre va s'aggraver et elle vit dj dans un univers imaginaire, se refusant au rel. Parce que son Pierre n'est plus le mme dans leur acception il n'est pas un autre, simplement il n'est plus. L'exemple donn par le pre est difiant: une femme avait perdu son enfant et refusait sa mort en l'imaginant toujours vivant. Tout ce que le couple Darbdat avait tolr jusqu'alors, les rites funraires, escamots et inconscients, avait t non pour ce mort et donc perdu Pierre, mais pour la survivante Eve. En effet, prenant on considration les recherches des anthropologues10, les destinataires de ces rites sont toujours les survivants. Ne pas les accepter apporte le risque de devenir le prisonnier de la mort tout en tant en vie. C'est la sensation de la famille Darbdat qui lui reproche: tu ne pense pas nous... On observe dans cette nouvelle une premire hypostase de l'altrit. D-fonctionalise, extraite de la possibilit du dialogue (monsieur Darbdat est convaincu qu'un Pierre qui ne rpond pas est un Pierre qui n'a aucune rponse), l'altrit entre sous l'toile de la mort. Celle-ci n'tant qu'un signe de l'indiffrence. Bien que monsieur Darbdat prononce le syntagme fleurs de folie, il ne sait pas que la folie en fleurs n'est pas encore la folie. Les fleurs constituent un garant, c'est vrai, pas trop 924

faible, de la ralisation de la folie, un commencement qui pourrait pourtant s'teindre. Nanmoins, cette rversibilit Eve ne l'espre pas. Elle veut vivre avec son mari l'exprience de la folie. Je l'aime tel qu'il est11, dit-elle au pre. Mais le fait est que cela n'est pas suffisant. Il faut connatre la maturit des fleurs, leur fruit. La folie est dans une premire tape la naissance de l'autre. La folie, que des penseurs tels Constantin Enchescu distinguent de la maladie psychique, se manifeste comme ngation de l'tre, donc de soi et du monde. Le fou affirme une ontologie de la ngation12 qui seulement pour les autres se transforme en maladie, cause d'une carence interprtative. Et comme l'on a dj dit, il s'agit d'une maladie qui impose la distance, s'loigner d'une absence (le fou) peine camoufle (le corps inutile). Cet autre qui est devenu son mari Eve veut, malgr tout, l'assumer totalement. Elle n'a pas besoin de sa rponse pour rester avec lui, car elle n'est pas marque par le rationalisme13 fort de ses parents. Mais aprs cette premire tape de la folie la naissance de l'autre arrive la deuxime: le glissement de l'autre dans un autre autre. Ou bien sa mtastase. La chambre et la mtastase de l'autre La deuxime partie de l'uvre concide avec l'illustration de la seconde tape de la folie. Pierre ne peut pas rester le mme que pour la famille de son pouse pour laquelle il est mort. Sa forme d'tre dans la ngativit suppose un changement qui doit continuer jusqu' l'altration complte. ce processus, Eve croit pouvoir faire face. Elle lutte avec la sensation que Pierre la ment, qu'il dissimule, mais jamais la pense de l'abandonner ne lui arrive. Et c'est trs difficile pour elle parce qu'elle doit affronter chaque jour son image diminue, falsifie par Pierre qui oublie mme son nom. Pourtant Eve accepte changer en lui, avec lui, tre attire dans ce cancer de l'altrit, risquer un impossible soulagement. Elle devient pour Pierre une sorte de mre, profondment ncessaire de son point de vue. Une mre inverse, qui ne doit pas tre le guide vers la vie, mais le guide vers la mort. Louis-Vincent Thomas a observ une particularit commune aux rites funraires: le maternage14. La mort est une naissance trange, atopique et solitaire, probablement sans finalit est c'est pour a qu'on ajoute au rite ce vtement maternel. Les stratgies d'Eve sont diffrentes des stratgies prescrites par le docteur Franchot: jamais intervenir dans le dlire du malade. Elle veut jouer avec son nouveau fils pour apprendre ce qui se passe avec son mari. Au moins, de l'accompagner dans cette transformation. Elle cherche dsesprment conqurir l'difice sans portes de la folie. C'est comme toi que j'aimerais penser15. Ses efforts sont considrables: elle veut briser sa pense rationnelle et s'abandonner aux chimres mises en circulation par Pierre (l'attaque des statues). Sa russite reste partielle des sensations passagres de peur. La ralit est une pierre16 dure qui empche le vol vers l'au-del de la conscience. Si on voulait 925

lire ce grand dsir de devenir fou d'une perspective mta-discursive, on trouverait un subtile jeu entre deux mondes. L'un du discours moderniste, spcifique l'poque de Sartre, et l'autre du discours postmoderniste encore absent du monde. Il y a, peut-tre, chez Sartre un impulse vers un discours moins rationnel, qui cherche les ouvertures ontologiques, les manires de comprendre l'homme en/par sa faiblesse. On trouverait donc, travers cette grille de (mta)lecture, un discours tout diffrent du discours existentialiste, attir par la promesse d'une alternative existentielle, par la faiblesse de la pense et de l'tre, par ce que Vattimo a nomm il pensiero debole17. Cependant ce jeu finit par la victoire du premier discours. L'alternative de la ralit est refuse Eve. La chambre est le cadre o tout se passe. Elle n'est pas un lieu obligatoire tel que l'enfer de Huis clos, mais un enfer assum. Et l'enfer ce n'est pas cause de la laideur de l'autre pour cette laideur notre poque a invent les asiles, les prisons, les hpitaux, les athanes mais cause de la responsabilit pour cette laideur. Accepter l'autre est chose facile incorporer en leon ou rgle de vie quand il garde les qualits qu'on lui demande: beaut, sensibilit, respect, disponibilit, etc. Le problme n'a jamais t l'image claire de l'autre, mais l'opacit de cette image. L'enfer aussi appartient l'autre, il est parmi ses possibilits18. Si en Huis clos la chambre tait banale mais impersonnelle, ne permettant aux personnages d'inscrire aucun de leurs signes dfinitoires, ici la structure de la chambre est plus complique, tant en effet double. Tout d'abord il y a la chambre que pour Pierre et mme pour Eve reprsente le pass, le monde tel qu'il tait avant la folie et puis il y a la vraie chambre qui se trouve comme un palimpseste sur la chambre source. Le fait que Pierre ne veut pas quitter sa chambre19 se rfre la chambre invisible dont il est le mdiateur. C'est cette deuxime chambre qu'Eve veut pntrer jusqu'au cur20 et qui lui refuse toujours son identit intransitive. La chambre est pour Pierre son tombeau, le signe de quelque chose d'inaccessible aux autres, pendant que pour Eve elle reprsente toujours un tombeau (elle sent aussi qu'elle ne peut en sortir), mais un tombeau qui la maintient vive, rejetant sa mort (sa folie). Mais, tandis que Pierre se dgrade de plus en plus, ne pas cessant de devenir un autre autre, Eve prend sa dcision. Quand Pierre sera diminu presqu' rien, quand la folie emportera le dernier refuge de ce qu'il a t (son corps), alors elle ira le tuer. Ce sera la seule mthode travers laquelle elle pourra arrter la mtastase de l'autre d'installer pleinement l'enfer. Tuer l'autre c'est dtruire la mauvaise part de soi qui est en l'autre, c'est donc doublement s'exorciser.21 Il s'agit, dirait-on, d'un acte goste en discordance avec l'humanisme actuel. Et on serait en pleine illusion. Cet acte, seulement propos la fin de la nouvelle, un acte que le lecteur ne 926

connat donc que dans sa potentialit, contient un crime pour soi tout comme il contient un crime pour l'autre. Le crime pour soi serait ce crime commis par Eve au but de se librer de Pierre, devenu le contraire de l'amour et du don ontologique, de ce Pierre qui, rsiduel, pourrait devenir enfer et l'enfer, on le sait de Huis clos, est ternel. Le crime pour autre serait le crime pour Pierre. Pour pargner sa souffrance. Ce geste, aujourd'hui trs frquent, qui, malgr les contestations, a de plus en plus d'adeptes porte aussi un nom. Il s'agit de l'euthanasie. Mais la belle mort de nos jours, option et presqu'un idal plus ou moins avou, n'tait point la mme ni pour les personnages de Sartre, ni pour Sartre. Mais, chose bizarre, au lieu de s'approcher l'criture sartrienne, le lecteur postmoderne semble plutt s'en gner. Toute criture relle de la cruaut a disparu. La simulation est souveraine et nous n'avons plus le droit qu'au rtro, la rhabilitation fantomatique, parodique, de tous les rfrentiels perdus22. Esprons que ces mots de Baudrillard n'ont pas raison.

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NOTES:
1 Un exemple d'interprtation abusive, exagre, d'une superficialit et incohrence incroyables on trouve chez Andrei-Iustin Hossu dans son uvre, Existenialismul francez (voir surtout les pages 149 -199). 2 Il s'agit de la mort meurtrire, comme on la conoit de nos jours, qui vient toujours de l'extrieur, tant la cause de quelque chose qui a dpass accidentellement les pouvoirs de la mdecine. La rationalisation et la banalisation de la mort, spcifiques au paradigme de la mort interdite (Ph. Aris) contribuent ce glissement vers ce statut de criminalit. Pour des dtails: Dickinson, George; Leming, Michael R.; Mermann, Alan C. (editors) Dying, death and bereavement et Ph. Aris L'homme devant la mort. 3 Bureau, Serge Aujourd'hui, la mort, pages 111-113. 4 N.tr. Le fragment originel: Sartre's view, which is certainly uncompromising, seems harsh and even politically incorrect in our contemporary excuse culture that undervalues individual responsibility and overvalues the blaming of circumstances. Sartre's view should, however, be seen as empowering and very much politically correct in terms of the respect it shows people.(p.31) 5 Pour l'aspect d'apprivoisement de l'autre voir Lipovetsky, Gilles Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de hiperconsum, surtout les pages 268-292. 6 Zygmunt Bauman a fait dans son livre, Mortallity, Immortality and Other Life Strategies, une opration de dlimitation sur le corps monolithique de l'autre en relevant la grande diversit, la pluralit de cet autre. Pour le smantisme positif de l'autre voir les livres de Gianni Vattimo. 7 Sartre, Jean-Paul Zidul, p.41. 8 Pour la similitude qu'il y a entre le mort et le fou voir Dickinson, George; Leming, Michael R.; Mermann, Alan C. (editors) Op.cit., p. 8 et Thomas, Louis-Vincent Mort et pouvoir (le chapitre Le pouvoir de la mort). 9 Thomas, Louis-Vincent Rites de mort. Pour la paix de vivants, pages 141-169. 10 Ibidem. 11 Sartre, Jean-Paul Op.cit., p.46. 12 Enchescu, Constantin Fenomenologia nebuniei. 13 Antiraionalismul profund al lui Sartre, dumnia sa mpotriva tuturor structurilor prea logice ale gndirii, dragostea pentru concret presupun un fel de legare afectiv de pmnt. Frumuseea unei flori nu trebuie vzut prin ochii biologului care vede n ea doar reprezentarea speciei sale i locul pe care aceasta l ocup n tabloul sistematic al regnului vegetal (Rossum, Walter van Simone de Beauvoir i Jean-Paul Sartre, p.106). 14 Thomas, Louis-Vincent Rites de mort. Pour la paix de vivants, pages 125-126, 138, 151. 15 Sartre, Jean-Paul Op.cit., p.58. 16 Le smantisme des noms des personnages pourrait ne pas tre nul: Eve est le nom de la premire femme du monde et la pierre symbolise le silence et la chute. Ces aspects sont toutefois marginaux. 17 La pense que Vattimo dcrit comme post-mtaphysique, pour laquelle les vrits ne sont plus absolues, au contraire, redevables une historicit profonde. La pense faible est spcifique au postmodernisme. Les propensions de Sartre vers le postmodernisme mriteraient d'tre l'objet d'un autre travail. On remarque seulement que si les techniques littraires de Sartre sont bien modernistes, beaucoup de ses penses, de ses conceptions manent l'odeur du postmodernisme. 18 En ce qui concerne le clbre l'enfer c'est les autres voir la subtile analyse de Gary Cox, Op.cit., pages 132139. On insiste ici justement sur la contextualisation de l'autre, qui est donc un autre qui a seulement certaines possibilits actives. 19 Sartre, Jean-Paul Op.cit., p.41. 20 Idem, p.51. 21 Thomas, Louis-Vincent Mort et pouvoir, p.159. 22 N.tr., Baudrillard, Jean Simulacre i simulare, p.33.

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