Didier Deleule

La psicologa, mito cientfico

EDITORIAL ANAGRAMA

La psicologa, mito cientfico

Didier Deleule

La psicologa, mito cientfico

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EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA

Ttulo de la edicin original: La psychologie, mythe scientifique Robert Laffont Pars, 1969 Traduccin: Nuria Prez de Lara y Ramn Garca

Maqueta de la coleccin: Argente y M u m b r

EDITORIAL ANAGRAMA Calle de la Cruz, 44 Barcelona -1?

Depsito Legal: B. 18138-1972 GRFICAS DIAMANTE, Zaraora, 83 - Barcelona

PRLOGO

La verdad profunda y precisa es un desideratum de la investigacin cientfica pura. (Mario Bunge, La investigacin cientfica.) Para el hombre de ciencia, el individuo nico es simplemente el punto de interseccin de cierto nmero de variables cuantitativas. (H. J. Eysenk, Estudio cientfico de la personalidad). ... quiero hacer constar nicamente que los principios bsicos del positivismo no pueden alentar otra pretensin que la de ser un programa que emana de unos valores determinados, unidos a una determinada civilizacin, de tal modo que estos principios son, en consecuencia, tan relativos e histricos, tan ideolgicos y estimativos como los principios que hacen depender, por ejemplo, el conocimiento humano del derecho de una revelacin divina objetivamente acontecida. (Leszek Kalokowski, El racionalismo como ideologa). Y dijo Nietzsche: ... ver alguna vez las cosas de otro modo, querer ver-

las de otro modo, es una no pequea disciplina y pveparacin del intelecto para su futura "objetividad" entendida esta ltima no como "contemplacin desinteresada" (que, como tal, es un no-concepto y un contrasentido) ... ... guardmonos mejor, por tanto, de la peligrosa y vieja patraa conceptual que ha creado un "sujeto puro del conocimiento, sujeto ajeno a la voluntad, al dolor, al tiempo", guardmonos de los tentculos de conceptos contradictorios tales como "razn pura", "espiritualidad absoluta", "conocimiento en s": aqu se nos pide siempre pensar un ojo que de ninguna manera puede ser pensado, un ojo carente en absoluto de toda orientacin, en el cual debieran estar entorpecidas y ausentes las fuerzas activas e interpretativas que son, sin embargo, las que hacen que ver sea ver-algo, aqu se nos pide siempre, por tanto, un contrasentido y un no-concepto de ojo. Existe nicamente un ver perspectivista, nicamente un "conocer" perspectivista; y cuanto mayor sea el nmero de afectos a los que permitamos decir su palabra sobre una cosa, cuanto mayor sea el nmero de ojos, de ojos distintos que sepamos emplear para ver una misma cosa, tanto ms completo ser nuestro "concepto" de ella, tanto ms completa, ser nuestra "objetividad". Pero eliminar en absoluto la voluntad, dejar en suspenso la totalidad de los afectos, suponiendo que pudiramos hacerlo: cmo?, es que no significa esto castrar el intelecto?... (Friedrich Nietzsche, La genealoga de la morhl) El libro que aqu presentamos est, como su autor admite, absolutamente inacabado: se trata de una pieza dentro de un engranaje cuyo funcionamiento debe ser clarificado mediante la labor de muchos. Diramos que
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podra muy bien ser un interesante captulo el tercero dentro de un programa crtico que lo acoge. La psicologa, mito cientfico representa un intento de acercamiento a la zona ideolgica que fundamenta el edificio de la psicologa moderna. Ahora bien, hay que decir inmediatamente que la existencia de tal zona ideolgica es negada por los promotores y funcionarios de la psicologa en su deseo de que la disciplina que ellos practican sea considerada como ciencia y ellos como cientficos. Este deseo convierte tal negacin en una doble negacin : negacin de que la psicologa est asentada sobre una zona ideolgica y negacin del condicionamiento ideolgico de la ciencia: la ciencia, se dice, es pura y neutral, no est ideolgicamente determinada. Esta primera consideracin nos lleva a plantear la conveniencia de que en el programa crtico aludido se abra un primer captulo que muestre y demuestre la realidad que de que la ciencia est ideolgicamente determinada. ' La determinacin ideolgica (juego de ocultacin-racionalizacin) que la ciencia muestra en su repercusin sobre la realidad en su uso y en su abuso, si se quiere no debe remitirnos, en mi opinin, a una crtica desde la ciencia de tales usos y abusos, sino al cuerpo interno de la ciencia misma que ha asumido el factor ideolgico hacindolo urdimbre propia red estructural y convir1. Este tema lo he desarrollado extensamente en mis trabajos Cteiicia e ideologa (conferencia pronunciada en la Academia de Ciencias Mdicas, Barcelona 1969 y publicada en Anales de medicina, Vol. LVI, n.o 1, enero 1970, pgs, 121 y ss.) y La idelogizacin de la ciencia, fundamento de la alienacin (Universidad Autnoma de Barcelona, San Cugat, 15 de marzo de 1972. Multicopia). En lo que sigue van proposiciones "concentradas" extradas, en parte, del contexto que propone la segunda de estas conferencias.

tiendo, as, la ciencia en CIENCIA y el mtodo en MTODO. ^ Podemos plantear un momento fundamental de este problema. El sistema (estructura de produccin-destruccin) necesita de un instrumento clarificador que le proporcione los datos necesarios para la comprensin del mundo y de lo que en l acaece, necesita saber incluso de
2. En rebeln con este plrntcamientc un cierto nmero de intentos crticos respecto de la ideologa cicrittica cieben ser, a su vez, calificados de ideolgicos. Ideolgicos por cuanto tales intentos quedan paralizados en aquel inomcnto en que la crtica debera enfrentarse con su verdadero objetivo: el mtodo mismo, sus categoras y sus implicaciones. En tales intentos crticos, el que bien pudiera ser calificado de idelogo de la oposicin parece sentir un especial vrtigo en el sentido kierkegaardiano de angustia que, como toda angustia, le "paraliza" o, si se quiere, le coarta en la posibilidad de acercarse ms y ms al fondo del problema. Y esto porque acercarse crticamente al fondo del problema de la llamada ideologa cientfica representa, creemos, la destruccin de la base de sustentacin sobre la que todos unos y otros pisamos, pero que, para los 'idelogos", adems de suelo es alimento que digerir y aire que respirar. (No olvidemos que los idelogos todos tambin los de la oposicin viven en y del sistema; y esto no en un sentido genrico en el que pudiramos decir de todo hombre que, como ser socializado, vive en un sistema social, sino en el sentido ms concreto de que habiendo internalizado las pautas esenciales del modo de vida propuesto por el sistema las acoge como propias ya sin recelo alguno). No es, pues, extrao que el idelogo de la oposicin sienta vrtigo, angustia y paralizacin ante las puertas de la crtica de la ciencia, de la crtica del conocimiento, esto es: ante la posibilidad de irrumpir destructivamente sobre la base de sustentacin del sistema mismo. Y es as-que nos encontramos frecuentemente con que la llamada crtica de la ciencia se queda en una simple discusin en el fondo intrascendente respecto de si la tal ciencia se emplea "en obras de bien o en obras de mal", concluyendo, por lo general, en ese absurdo vocabulario de "ciencia verdadera" y "pseudociencia". Un ejemplo de este proceso lo tenemos en la obra de J. D. Bemal. Este autor, cuya aportacin es en muchos aspectos ciertamente interesante, al no situar su mirada crtica en la perspectiva desde la que pudiera llegar a ser crtica de la racionalidad cientfica, cae continuamente en una discusin en torno a la aplicacin de la ciencia y a las "nicas alternativas" de tal aplicacin, a saber: "el uso destructivo de la ciencia para la guerra o su uso constructivo para la paz" (ver su obra Un mundo sin guerra). Con ello Bernal cae en la escisin que

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la contradiccin para ocultarla (el conocimiento como posibilidad de dominio)... necesita lo que el instrumento le proporciona y al instrumento mismo. La ciencia el MTODO es este instrumento proporcionador de saber. Y la historia de la ciencia con arreglo a su funcin est implicada esencialmente en ese proceso de clarificacin / ocultacin, de saber / no-saber. Se necesita de un instrumento lo suficientemente experto como para dar un saber-del-mundo, pero no tanto como para llegar a ser crtico, esto es: un instrumento que distinga entre lo que est fuera y lo que est dentro; un instrumento que sea: slo instrumento, incapaz de incluirse a s mismo en el saber sobre-el-que-crticamente-hay-que-saber. El mtodo cientfico es ejemplar en este sentido: lleva ya en s mismo incluidas la zona de clarificacin lo que est

terica y explcitamente ha negado: la escisin entre ciencia y tcnica (ver su obra Historia social de las ciencias. Tal cada en la escisin, tal dificultad en la crtica, est ntimamente relacionada con su posicin sumisa acrtica respecto del proceso de industrializacin en la URSS y, en ltima instancia, respecto de los principios de productividad-autoridad que sustentan tal proceso. En definitiva, Bernal debido fundamentalmente a su planteamiento "ortodoxo" no ha desenmascarado lo esencial de aquello que se propona: "... demostrar que la influencia de las divisiones clasistas ha empapado la ciencia, material e ideolgicamente, desde su origen mismo y ha influido sobre su estructura, su desarrollo y su utilizacin" (Historia social de la ciencia, T. II. Subr. mo). Algo semejante puede decirse de la obra de S. Lilley. Nuevamente, no se llega a la crtica real de la ciencia por ponerse tambin aqu el acento sobre la utilizacin, sobre el "uso". Expresivas, a este nivel, son las palabras escritas en 1956 dentro de un captulo titulado elocuentemente "Nuevos poderes para bien o para mal": "Lo mismo que el primer arco y la primera flecha pudieron ser usados para aumentar las reservas de alimentos, pero igualmente podan haber sido utilizados para la guerra; lo mismo que la televisin puede ser a la vez una forma de progreso cultural y un soporfero, de igual manera tambin los efectos de la automatizacin pueden ser buenos o malos segn el uso que hagamos de ella." (S. Lilley, Automatizacin y progreso social. Ver tambin Hombres, mquinas e historia).

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fuera, lo objetivo y la zona de ocultacin el mtodo mismo, la ciencia al servicio de. Mantener incluida esta doblez (doble inclusin clarificacin / ocultacin que es, a su vez y fundamentalmente, inclusin / exclusin) es el momento esencial de la relacin ciencia-ideologa por ser a un tiempo finalidad de toda ideologa cientfica (planteamiento en ideas de la funcin de la ciencia) y categora eternizada de su mtodo (escisin, comportamiento... divisin del trabajo)': escisin objetividad / subjetividad, racionalidad / irracionalidad, conciencia/ inconsciente, naturaleza / valores, medios / fines, ciencia / ideologa, ciencia / tcnica, teora / prctica. Y sus interminables derivados (mucho ms cercanos de lo que pudiera pensarse en vina primera aproximacin) : capitalista / proletario, propietario / asalariado, adaptado / inadaptado, cuerdo / loco, sano /enfermo, padre / hijo, maestro / alumnos, mdico /enfermo, explotador / explotado... La categora escisin hecha mtodo cientfico y con ello radicalmente unida a la ideologizacin de la ciencia es la expresin ms ntima de la reinvencin, por parte de la ciencia, de la norma. O ms exactamente: la norma es precisamente la lnea que marca la escisin, el signo de delimitacin (/) en la doble inclusin cientfica (inclu3. "... lo que parece cierto es que la ciencia, tal como ha sido desarrollada, slo constituye el extremo remate, sistematizado y tecnificado, de la alienacin. La alienacin cientfica, como la radical alienacin real y como todos los dems modos de la alienacin ideolgica, separa la teora de la prctica, separando adems, en el interior de la teora cientfica, los diversos dominios mediante tabiques hermticos. La actividad cientfica alienada separa igualmente la naturaleza de la historia y la ciencia de la vida. Cortando la totalidad en rebanadas y recortndola, segn unos puntos de vista cada uno de ios cuales se considera el nico verdadero, esta alienacin se basa en la divisin del trabajo y en la tcnica alienada" (Kostas Axelos, Marx, pensador di la tcnica).

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sin / exclusin, saber / no-saber, clarificacin / ocultacin, dentro / fuera, excluye / excluido y todas las escisiones derivadas). Pero entre todas las escisiones dependientes de la doble inclusin que define al MTODO CIENTFICO queremos destacar la que se refiere a la escisin entre los medios y los fines y a la marginacin de los valores (y del juicio de valor). Precisamente porque esta escisin (con la consecuente negacin de un planteamiento cientficoracional especto de cualquier finalidad y concretamente respecto de la finalidad del proceso cientfico-tcnico; y con la consecuente, tambin, negacin de todos los valores y, especficamente, de la racionalidad cientfica como valor) se muestra como la expresin ms clara de esta zona ideolgica que la ciencia incluye y niega como cuerpo de su cuerpo metdico, es por lo que debemos afirmar que la llamada ideologa cientfica con toda la descomunal fuerza que hoy se nos aparece no viene determinada desde fuera de la ciencia sino que est sustentada por su misma esencia: el mtodo cientfico y su razn racionalista. Iniciados ya en algo de lo que quiere decir el que la ciencia est ideolgicamente determinada estaramos en condiciones de proponer, en nuestro programa crtico, la consideracin de la ciencia como nico mito-alusivo-consentido en el mundo moderno (lugar ste en el que se inserta y hace comprensible la necesidad y el deseo de la psicologa de ser considerada como ciencia; Deleule entra ya en esta cuestin).''
4. A propsito de este deseo y esta necesidad en otras disciplinas afines concretamente la psiquiatra pueden verse mis trabajos "Ideologa de la locura y locuras de la ideologa" y "Una experiencia frente a la ciencia" en Psiquiatra o Ideologa de la locura? Ed. Anagrama. Col. Cuadernos. Serie Psicologa. Barcelona, 1972.

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Desenmascarar la doble naixtificacin la suma del mito de la pureza virginal y el mito de la eficacia y el progreso sobre la que la ciencia se apoya es, sin duda, revolver la ocultacin y lo ocultado^y remite, claro est, a los fundamentos ideolgicos de la ciencia. La realizacin de una tal tarea de desenmascaramiento que tiene, sin duda, sus antecedentes ^ y que constituye el captulo segundo de nuestro programa crtico abrira la posibilidad de que los contenidos esenciales de este libro captulo tercero del programa: La ideologa como fundamento de la psicologa y de su funcin adquiriesen esa perspectiva ms amplia a la que ciertamente pertenecen. Por ltimo, y cerrando nuestro imaginario programa crtico, se debera analizar cules seran, en la perspectiva

5. En estos antecedentes debe considerarse como un hito junto a Marx, junto a Freud la obra de Nietzsche: "... la ciencia es hoy un escondrijo para toda especie de mal humor, incredulidad, gusano roedor, despectio sui (desprecio de s), mala conciencia es el desasosiego propio de la ausencia de un ideal, el sufrimiento por la falta del gran amor, la insuficiencia de una sociedad involuntaria. Oh, cuntas cosas no oculta hoy la ciencia! Cuntas debe al menos ocultar! La capacidad de nuestros mejores estudiosos, su irreflexiva laboriosidad, su ebullicin da y noche, incluso su maestra en el oficio con cunta frecuencia ocurre que el autntico sentido de todo eso consiste en cegarse a s mismo los ojos para no ver algo! La ciencia como medio de estudiarse a s mismo: conocis esto?..." (Freidrich Nietzsche, La genealoga de la moral). "... Nuestra fe en la ciencia reposa siempre sobre una fe tnetafisica tambin nosotros los actuales hombres del conocimiento, nosotros los ateos y antimetafsicos, tambin nosotros extraemos nuestro fuego de aauella hoguera encendida por una fe milenaria, que aquella fe cristiana que fue tambin la fe de Platn, la creencia de que Dios es la verdad, de que la verdad es divina... Pero, cmo es esto posible, si precisamente tal cosa se vuelve cada vez ms increble, si ya no hay nada que se revele como divino, salvo el error, la ceguera, la mentira, si Dios mismo se revela como nuestra ms larga mentira?" (dem, La Gaya Ciencia.)

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a la que nos hemos acogido, los caminos que ms posibilidades abren de la psicologa y su planteamiento actual. Recordemos, a este propsito, la necesaria impregnacin de valores de toda actividad de conocimiento: la misma racionalidad principio y fin de la ciencia es un valor. Ante esta realidad se produce en la prctica una doble alternativa: a) Desconsiderar el problema de los valores como si no existiera. b) Considerar abiertamente la realidad de la impregnacin de los valores. En el primer caso, el mtodo de la actividad de conocimiento a travs de toda una serie de escisiones cuya ltima finalidad es apartar (exorcizar) el problema de los valores se convierte en el ocultador mximo, en el momento supremo ideolgico. Se tapan, se ocultan, se enmascaran los valores, pero no por ello claro est se disuelven. Se impide constantemente que los valores sean criticados y controlados y se est as, siempre, en y a favor de los valores dominantes. (Dentro de la teora y la prctica psicolgicas el conductismo y el neoconductismo seran los momentos-hito de esta alternativa). En el segundo caso la admisin de los valores es un principio posibilitador de su crtica. Tal admisin y tal crtica son las que unen en el fondo, y a mi entender, a Marx, Nietzsche y Freud en una comn tarea de transvaloracin de los valores. Admitidos metodolgicamente los valores, se alcanza la perspectiva del valor excluido y desde ella se construye la arquitectnica terica: Marx transvalora acogindose a la perspectiva del proletariado; Nietzsche acogindose a la perspectiva del superhombre; y Freud acogindose a la perspectiva del enfermo 15

y, en algunas ocasiones fundamentales, a la del nirlo. ^ (Subryese que el proletariado, el superhom.bre, el enfermo y el nio son los cuatro grandes excluidos '^desde'' los valores dominantes.) En esta lnea podramos puntualizar que el momento de mxima validez de la ruptura epistemolgica' que inaugura la teora psicoanaltica es, a un tiempo, una efectiva admisin de los valores, su interpretacin * y su transvaloracin. ' La transvaloracin es el tambaleo produ6. Abstrayendo la cuestin debera decirse que Freud se acoge a la perspectiva del inconsciente ese otro gran excluido desde el valor de la racionalidad-conciencia. 7. La ruptura a la que nos referimos tiene un doble origen: a) por una parte, el que se refiere a la consideracin del cuerpo: "la ruptura que opone el cuerpo biolgico al cuerpo fantasmtico no es un momento histrico inmediatamente superado que permanece como como elemento constitutivo en el proyecto psicoanaltico (...) el campo psicoanaltico se establece definitivamente en oposicin al campo biolgico y es en esta ruptura en la que nace..." (F. Gantheret, "Remarques sur la place et le statut du corps en psychanalyse" en Nouvelle Revue de Psychanclyse, n. 3, 1971). b) Por otra parte, la superacin de la teora de la seduccin y la admisin del juego del deseo y de la fantasa (Ver S. Freud, Los orgenes del psicoanlisis cartas a W. Fliess). La importancia de tal "ruptura" queda caricaturizada, en el plano de la vida personal de Freud, en el papel que jug en la rotura de relaciones con su mejor amigo: W. Fliess representante de la actitud cientfica. Tal suceso podra fijarse como smbolo del posterior y casi permanente enfrentamiento entre la "ciencia" y el psicoanlisis (ste sigue siendo "magia" y "pseudociencia" a los ojos de muchos cientficos). 8. La direccin de la "ruptura" epistemolgica que hemos explicitado en la nota inmediatamente anterior, y que seala claramente hacia el smbolo y su necesaria interpretacin (vase, entre otros, Paul Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura), alcanza su momento de mxima coherencia metodolgica con La interpretacin de los sueos (ao 1899). A tal lnea de "ruptura" debe aadirse como segundo pilar de la teora psicoanaltica aquella otra que, centrndose en la disolucin alcanza su mxima expresin con Una teora sexual (ao 1905). (Ver a este propsito, entre otros, O. Mannoni, Freud). 9. "Para poder levantar un santuario hay que derruir un santuario: sta es la ley muestrseme un solo caso en que no se haya cumplido!..." (F. Nietzsche, La genealoga de la moral).

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cido sobre el signo que escinde y que separa, mediante una lnea, lo incluido de lo que se excluye, el dentro del fuera, el saber del no saber, la razn de la locura... el tambaleo de ese poder y de esa violencia que desde la racionalidad se ejerce y convierte lo irracional en lo definitivamente excluido. Freud fue, sin duda, promotor ejemplar de ese tambaleo : no fue acaso l instaurando la negacin de la negacin del Inconsciente quien contribuy de manera fundamental en el cambio de perspectiva del pensamiento del siglo XX en el sentido de una crtica profunda de la racionalidad que es siempre concience?; no fue Freud ^junto con Marx, junto con Nietzsche quien, al sentar las bases de una nueva interpretacin, arroj luz sobre el signo que escinde posibilitando la crtica de toda ocultacin, de toda ideologa?; no fue Freud quien disolvi la perspectiva de la norma, quien rompi definitivamente la separacin entre la inocencia infantil y la perversin polimorfa, quien demostr sobradamente que el Bien y el Mal se unen en su origen y que uno y otro son simple apariencia?
RAMN GARCA

Barcelona, marzo de 1972

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- LA PSICOLOGA, MITO CIENTFICO

Introducir a... es siempre poner en guardia contra... Una introduccin no debera consistir nunca en una enumeracin ms o menos exhaustiva y conjetural de antecedentes o determinantes; no debera nunca proponer recetas al uso de... ni claves para... Introducir no es darle al eventual lector el mgico ssamo del pensamiento, ni es, tampoco, guardar celosamente el secreto que a cubierto de imposible vulgarizacin quedara mejor guardado en lo no-dicho de un discurso, por otra parte generoso. Introducir es, en primer lugar, inquietar, poner en cuestin, en el doble sentido de la expresin: formular la cuestin preguntar por el sentido mismo de la cuestin, es decir, descubrir su origen. Introducir es iniciar, es decir, tomar el camino de la interrogacin y comunicar en primer lugar la necesidad de la interrogacin misma. De lo cual se desprende que introducir no es facilitar la comprensin de la obra, la disciplina o el autor, sino al contrario hacer extraa la empresa y, en este sentido, asignarle una dificultad que, de entrada, no se percibe. No se introduce a una obra, a una disciplina 19

o a un texto; se introduce una problemtica en la obra, la disciplina o el texto para que aquello a lo que va destinada la introduccin aparezca como ajeno a ella. En este sentido, contrariamente a la norma establecida, no se trata en absoluto de ponerse en el lugar de... sino ms bien de situarse en ese otro lugar lugar de origen desde el cual se descubre la aptitud para mejor captar el lugar en el que emerge. Poner al da la cuestin fundamental que se le debe plantear a la psicologa moderna; mostrar cul es la significacin del olvido, hasta hoy, de tal cuestin; introducir, pues, una necesaria dificultad en la disciplina psicolgica, es precisamente el objetivo de este libro. Esta puesta al da, precismoslo, no concibe la psicologa moderna ms que en la solidaridad intrnseca de su universo conceptual y de su prctica social. Es decir, que no entra en los propsitos de este ensayo que se propone revelar el espritu de la psicologa moderna el hacer balance de las investigaciones en psicologa o en neuropsiquiatra, en etologa animal o en psicolingsta (por no citar ms que estas ramas), ni tampoco el discutir las teoras psicolgicas tal como se encuentran desarrolladas, por ejemplo, en los gestaltistas o en los genetistas. En otras palabras, no se trata aqu de una panormica de la psicologa moderna y se comprender que hayamos querido trabajar en el marco de una lgica de los conceptos ms que recorrer todo el campo extensivo de la disciplina, lo cual, evidentemente, formara parte de un proyecto totalmente distinto.

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Introduccin

Las investigaciones sobre las leyes de la adaptacin y del aprendizaje, sobre la relacin del aprendizaje y las aptitudes, sobre la deteccin y medida de las aptitudes, sobre las condiciones del rendimiento y la productividad (ya se trate de individuos o de grupos) investigaciones inseparables de su aplicacin a la seleccin o a la orientacin admiten, todas ellas, un postulado comn: la naturaleza del hombre es ser un instrumento, su vocacin ser colocado en su puesto, en su tarea. G. Canguilhem, Qu'est-ce que la Psychologie? Revista de Metafsica y Moral, 1958, n. 1. Reproducido en Cahiers pour 'Analyse, 1 y 2, 2." edicin, p. 91.

EL FALSO DEBATE DE LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO

En 1928, G. Politzer depositaba todas sus esperanzas en el advenimiento de una psicologa concreta como psicologa positiva. Defina as sus condiciones de existencia : la psicologa debe ser una ciencia a posteori (estudio correcto de un conjunto de hechos); debe ser original (estudio de hechos irreductibles a objeto de otras ciencias); debe ser objetiva (definir el hecho y el mtodo de tal modo que sean universalmente accesibles y verificables). (Cf. Critique des fondements de la psychologie, nueva edicin P.U.F. 1967, p. 242). La accin conjunta del psicoanlisis y el conductismo deber ponerse en el camino de una tal psicologa, verdaderamente cientfica. En enero de 1929, Politzer deposita su esperanza en la formacin de una psicologa funcional salida del conductismo, no tanto de la obra de Watson como de los trabajos de la tecnopsicologa, es decir de la psicologa del trabajo, del oficio, etc., que conducirn con mayor seguridad a una psicologa positiva cuando, liberados de toda influencia de la psicologa mitolgica, hayan tomado una plena conciencia de s mismas (Cf. La fin d'une parade philosophique: le Bergsonisme, nueva edicin, libertes nouvelles 3, J. J. Pauvert ed., 1968, pp. 82-83 nota).
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En febrero de 1929, en un artculo de la joven Revue de Psychologic concrete: Psychologie mythologique et psychologie scientifique (Cf. Politzer, La crise de la psychologie contemporaine, Ed. Sociales, 1947, pp. 15-86), Politzer distingue claramente dos tradiciones psicolgicas: 1) La tradicin dramtica (la literatura, el teatro, la Praktische Menschenkenntnis). 2) La tradicin animista (La psicologa clsica abstracta y sus sucedneos en el pensamiento contemporneo). Es necesario que esta primera tradicin la tradicin del conocimiento emprico del hombre alcance el estado de ciencia. La transformacin adecuada pasa, por tanto, por la elaboracin cientfica del material psicolgico literario. En julio de 1929, un nuevo artculo, O va la psychologie concrete? (ibd. pp. 87-193) se orienta deliberadamente hacia una ptica ms marxista: la psicologa debe ser encauzada dentro de la economa; el determinismo psicolgico no es soberano, no acta si no es dentro de las redes del determinismo econmico: La psicologa, escribe Politzer, tiene importancia en tanto en cuanto los sucesos humanos son considerados en su relacin con el individuo, y no tiene importancia alguna cuando se trata de hechos humanos en s mismos.' Esta revolucin este giro, incluso manifiestan hasta qu punto Politzer fue consciente de las dificultades inherentes a la distincin abstracto-concreto y a la elaboracin del concepto de drama. Bruscamente, vamos a parar desde una opcin en apariencia perfectamente individualista, a una opcin relacionista, en la exacta
1. Una interesante aportacin a este punto se halla en el artculo de Rodolphe Roelens "Une recherche psychologique mconue", la corriente "dramtica" desde G. Politzer hasta nuestros das, La Pense, n. 103, junio 1962, pgs. 76-101.

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medida en que la explicacin psicolgica no puede ya ser considerada como explicacin ltima y en que se hace necesario recurrir, en particular, a la economa poltica, en ltima instancia marxista, para restituir al drama su verdadera grandeza, as como su verdadera miseria. El anlisis completo de los hechos psicolgicos no puede ms que revelar la pregnancia de esta instancia y es precisamente hasta ah donde el psiclogo debe atreverse a llegar. En contra de la abstraccin de la psicologa clsica, que se desinteresaba del individuo singular para no ver en l ms que el sujeto de funciones estudiadas en general y por ellas mismas, Politzer elabora la nocin polmica de drama; as la constante de la obra se refiere a la idea de concreto: tanto si se trata del individuo aislado como del individuo implicado en una red de relaciones socio-econmicas, la psicologa sigue siendo posible como ciencia positiva a partir de la consideracin del sujeto concreto, tal como se manifiesta en la vida familiar o social, a travs de la literatura o en el entramado de las necesidades econmicas. As pues, la ciencia psicolgica no puede ser ms que ciencia de lo concreto. Pero, por idntico mecanismo, la ciencia misma se basa, en su proyecto, en el concepto de concreto elaborado de modo polmico; de tal modo que es a partir del hecho bruto, del dato, como debe afrontarse la constitucin de la ciencia psicolgica. A este respecto, L. Althusser hace gala de una gran lucidez al afirmar, en una observacin accidental, que Politzer es el Feuerbach de los tiempos modernos (Cf. L. Althusser, Lire le Capital, Ed. Maspro, 1967, tomo II, p. 100, nota 2n. Cf. tambin tomo I, p. 48, nota 18). El conocimiento no existe ms que en la abstraccin de los
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conceptos y todo conocimiento que tiene por objeto lo concreto est condenado, en su constitucin misma, a confundir el conocer y el ser y, por ello, a quedar preso en la configuracin ideolgica de la que, precisamente, intenta desprenderse. El proyecto cientfico implica, en realidad, una construccin de objetos que se manifiestan perfectamente extraos al dato concreto suministrado por la inmediatez perceptiva. ^ La ciencia, deca Bachelard, no es el pleonasmo de la experiencia.'
2. Una referencia provechosa puede ser la del manual de epistemologa que constituye el libro de Bourdieu, Chamboredon y Passeron. Le Mtier de sociologue, tomo I, Mouton-Bordas, 1968. 3. A decir verdad, podra parecer que el mismo Politzer ha respondido ya a esta posible objecin. En O va la psychologie concrete? no duda en identificar psicologa concreta y psicologa materialista en el sentido marxista de la expresin. Adems, indica claramente que su crtica de la abstraccin no es formal ms "que en relacin con la psicologa" (cf. pg. 16), que no entiende por psicologa concreta "no s qu locura de lo inmediato", que la psicologa de lo concreto "no es un nuevo romanticismo" (ibid.) y que su crtica de la abstraccin apunta a una psicologa "que sustituye unas historias de personas por historias de cosas", que "suprime al hombre y, en su lugar, erige como actores unos procesos; que abandona la multiplicidad dramtica de los individuos y la sustituye por la multiplicidad impersonal de los fenmenos" (cf. pg. 51). No obstante, si se estudia con detalle la evolucin de los dos artculos reunidos en La Crise de le psychologie contemporaine se observa que la crtica no est exenta la ambigedad. Lo ms importante de estas crticas consiste en mostrar que la revolucin de la psicologa cientfica frente a la psicologa clsica no es, de hecho, ms que una pseudorevolucin. Por una parte, nos conduce a convertir la psicologa moderna en "una segunda fsica", una fsica de las representaciones que estudia unos fenmenos sui generis (lo que an hoy se llaman las "grandes funciones psquicas": percepcin, memoria, voluntad, lenguaje, etc.) y olvidando por ello mismo la realidad del individuo humano en su singularidad. Por otra parte, prolonga, por sus mismos postulados, la "traduccin animista" reemplazando la metafsica por el fenomenismo que no deja de escindir en entidades separadas las facultades humanas (Cf. pgs. 43 y ss. y pg. 47). Pero Politzer plantea la posibilidad de una psicologa cientfica a partir de los datos: 1. Lo que l llama la praktische Menschenkenntnis que no es "ms que una cierta profundizacin de nuestra experiencia dramtica inmediata" (p. 40), que prolonga, por as decirlo, la percepcin inmediata que tenemos de los dems, y que se refiere a la tradicin de una "sabidura",

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A partir de aqu^ se comprende que los psiclogos del trabajo, los orientadores y los seleccionadores, los psicoterapeutas de todas clases, pretendan realizar una psicologa concreta y se nieguen, a menudo, a trabajar en la abstraccin; y es que lo concreto viene definido.
tradicin del conocimiento emprico del hombre que se tratara de hacerlo pasar "del estado de empirismo al estada de ciencia positiva" (p. 41). 2.0 Las investigaciones en psicologa industrial o, ms ampliamente, en psicotecnia, que parecen descartar toda hiptesis "referida a la vida interior del obrero" (pg. AS). Gracias al primer dato, se evitara toda forma de realismo, es decir, de "reificacin", del objeto del conocimiento, considerando al individuo en su prctica cotidiana. Gracias al segundo dato, no se restaurara por ello la idea de una vida interior. Evitaramos as, al mismo tiempo, el "realismo" y el "animismo", dos caractersticas esenciales en la psicologa abstracta. En todos los casos se trata de evitar lo que Politzer llama la "transposicin del drama" en trminos animistas que ordinariamente se efecta "con la ayuda de un conjunto de personajes abstractos y formales" (pgs. 54 y ss.) y se trata de hacer de tal modo que la "totalidad del individuo" sea la hiptesis inicial de la investigacin (cf. pg. 62). Desde ese momento, el trabajo del psiclogo se divide en dos: el estudio de "las actividades libres" (psicologa individual) y el estudio de las actividades "estandarizadas" como el trabajo en fbrica, el oficio ejercido, etc. (psicologa general), de todo lo cual, la praktische Menschenkenntnis por un lado y la psicotecnia por el otro, aparecen como los estadios precientficos. La ambigedad se transforma en verdadero malentendido cuando, en el texto de la Enqute propuesta por Politzer, la psicotecnia que se sita "fuera de los problemas de la psicologa tradicional" (pg. 141) es considerada de un inters capital "para la solucin del problema de los fundamentos de la psicologa" (ibid.) en la medida en que ella puede dar lugar a una psicologa general concreta. Sin duda, al menos en apariencia, la psicotecnia es extraa al "realismo espiritualista" y se comprende entonces que Politzer haya confiado en su empresa; pero es igualmente evidente, que la fascinacin de "lo concreto" incluso entendido en el sentido materialista lleva a Politzer a acreditar una disciplina eminentemente ideolgica que va casi contra la corriente respecto de las esperanzas del autor (y ello a pesar de la esperanza formulada de la toma de la disciplina por el proletariado mismo "bajo la forma de sus centrales sindicales" (cfr pg. 118 nota 1). Es cierto, en efecto, que la psicotecnia en la medida en que considera al hombre como utensilio proyecta, tambin, una visin "abstracta" del individuo, amaada segn las necesidades de la sociedad industrial. Por esta razn a pesar de las ltimas precisiones de Politzer el concepto "concreto" permanece ambiguo y no elimina totalmente el aspecto ideolgico del debate.

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por el momento, por la eficacia. Ser concreto, para el sentido comn o para el buen sentido, es ser prctico, eficaz, realista, es decir, tener en cuenta una cierta idea de lo real. Sin duda Politzer otorgaba una significacin muy distinta al concepto de concreto; pero el hecho de que dudara sobre la definicin exacta de tal concepto y retornara, en definitiva, a una concepcin marxista de la determinacin econmica concepcin en la que la psicologa se convierte, por as decirlo, en indeterminable como disciplina autnoma es ya en s mismo suficientemente revelador; la confianza que le otorgaba, adems, a la llamada psicologa aplicada en su misma obra> alimenta una cierta ambigedad que hubiera sido necesario desenmascarar, aunque slo fuera para demostrar que la psicologa aplicada no es la aplicacin posible de una teora ideolgicamente neutra, sino que, de hecho, constituye el telos de la teora misma, de la que se muestra inseparable tanto de iure como de facto. El concepto polmico de concreto resulta inadecuado para fundamentar una ciencia psicolgica que no sea la disciplina que se afirm en la segunda mitad del siglo XIX, porque su coeficiente ideolgico es parte integrante de la panoplia de que dispone la ideologa psicolgica contra la que se dirige tal concepto. As pues, se puede comprender y aprobar el proyecto de Politzer, pero no por ello su conceptuologa deja de ser pionera de la ideologa que intenta denunciar. Ciertamente lo que llamamos psicologa est en relacin con el comportamiento individual; pero, al menos segn las enseanzas de Sapir y de Mauss, es necesario sealar que la diferencia entre el comportamiento individual y el comportamiento social no puede ser ms que una simple diferencia de punto de vista. El compor28

tamento del hombre no es ora individual ora social, sino que diremos ms bien que unas veces es ms cmodo estudiarlo desde el punto de vista individual y otras desde el punto de vista social. Por tanto, lo que est en juego es el punto de vista del observador y no el fenmeno mismo. En este sentido el estudio del comportamiento individual implicara un cierto poner entre parntesis los modelos sociales. De lo dicho pueden desprenderse un cierto nmero de consideraciones: 1. Es el psiclogo quien, mediante el ejercicio de este poner entre parntesis, crea el objeto de la psicolo ga, es decir, el comportamiento individual. 2. El comportamiento individual es pues, en primer lugar, una abstraccin. Sin duda alguna lo que a primera vista percibimos es el comportamiento de un individuo; pero afirmar que la psicologa como ciencia debe situarse en la prolongacin de esta percepcin inmediata, es decir, que no debe cuestionar una tal percepcin, sera caer en la ilusin de la transparencia ya denunciada anteriormente: del mismo modo que existe una sociologa espontnea nacida del hecho de que cada sujeto social percibe a otro sujeto social y se cree, por ello, capaz de hacer sociologa, tambin existe rma psicologa espontnea por el hecho de que cada sujeto individual percibe, en su cotidianeidad, una serie de sujetos individuales con los cuales cree poder simpatizar. Cuando la psicologa prolonga este movimiento natural, est condenada, desde el principio, a un fracaso cientfico. En contra, en cierta medida, de este posible destino de la psicologa se erigi, a mediados del siglo XIX, la empresa de una psicologa cientfica. 29

3. Como consecuencia de este poner entre parntesis los modelos sociales en el estudio del comportamiento individual, parece que el estudio mismo no pueda desarrollarse libremente ms que en el seno de un universo reducido en el cual los factores sociales, al menos en apariencia, intervendran mnimamente, es decir, en el laboratorio o en la consulta. 4. Desde el instante en que el objeto de la psicologa es constituido por el psiclogo mismo, la fascinacin del aparato cientfico puede actuar libremente y los hechos psquicos unidades abstractas aisladas por el psiclogo por comodidad pueden ser estudiados desde el punto de vista de la cantidad; la medida se convierte as en un instrumento privilegiado de la psicologa que quiere ser cientfica. Por tanto, podemos decir que en cierto sentido y a pesar de las esperanzas de Politzer la psicologa moderna con vocacin cientfica sigue siendo abstracta; pero, dado que esta abstraccin debera ser, en principio, la condicin de posibilidad de la psicologa como ciencia, es evidente que el relativo fracaso de la crtica politzeriana es, al mismo tiempo, como sucede frecuentemente, la mejor denuncia de la tara fundamental de la psicologa moderna en tanto que quiere ser, a la vez, ciencia de lo general y de lo individual, segn utilice los mtodos experimentales o los clnicos. Hay que comprender, pues, que la distincin general-individual no alcanza absolutamente la distincin ideolgica abstracto-concreto y que el individuo estudiado por el psiclogo es, necesariamente, una abstraccin en un proyecto del que queda an por demostrar si es verdaderamente cientfico. He ah porque Politzer, consciente tambin del problema, se vio
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finalmente obligado a reducir la psicologa a la porcin congruente con ello, desde el momento en que el concepto de drama tomaba tal extensin que el individuo no era concebible ms que en relacin con sus determinantes socio-econmicos. En el lmite, la psicologa como ciencia autnoma se haca imposible y al psiclogo no le quedaba ms que un terreno privilegiado: la literatura. stas son las dificultades incluso de la ms radical crtica elaborada en los fundamentos mismos de la psicologa, que nos invitan a cambiar radicalmente de problemtica. Se hace, pues, necesario desvelar el pseudodilema de lo abstracto y lo concreto a travs del cual, desde hace cuarenta aos, se est planteando esencialmente una posible crtica de los fundamentos de la psicologa. Mientras que la crtica se mantiene en este terreno, los psiclogos conservan una posicin fuerte; aceptan de buen grado los trminos del debate sin responsabilizarse nunca de despojarlo de su temible ambigedad. Hasta tal punto que no se da una clase de psicologa general que no se inicie con un recuerdo de la crtica politzeriana y un homenaje dedicado a la sagacidad del filsofo. La psicologa moderna quiere ser ciencia y ciencia autnoma. Esta autonoma, proclamada en fogosos manifiestos en la segunda mitad del siglo XIX, entra actualmente, de hecho, a nivel de la actividad universitaria. Por ello la nica crtica externa que tolera la psicologa se ha transformado, en realidad, en crtica interna: los psiclogos se hacen a la vez portavoces y defensores, balancendose entre la timidez del mea culpa y la exuberancia de la apologa. Una vez planteado el concepto de concreto de lo cual los fenomenlogos son responsables en gran me31

dida en trminos humanistas, se trata, en el interior de la ciencia psicolgica, de poner, aparentemente, en peligro la dignidad y la autenticidad del sujeto, pero de tal modo que tal autenticidad y tal dignidad permanezcan, suceda lo que suceda, invulneradas. Todas las crticas realizadas a la psicologa se han dirigido, primordialmente, contra la psicologa experimental debido a su aspecto inhumano; todas ellas giran en torno a la defensa humanista del sujeto frente a la tecnologa psicolgica y, sin dificultad alguna, el psiclogo puede responder a ellas, tranquilamente, jugando con delicadeza con las necesidades abstractivas de la ciencia y el aspecto eminentemente humano de su ciencia. Cules son, pues, estas crticas? Paul Fraisse, en su Defense de la mthode experimntale en psychotogie (Prlogo a su Manuel pratique de psychologic experimntale, P.U.F., 2." ed. 1963) las ha agrupado bajo tres grandes secciones. La psicologa cientfica sacrificara: 1) El conocimiento del individuo a una ciencia de lo general; 2) Un conocimiento global a un conocimiento analtico; 3) La subjetividad esencial del hombre a la objetividad. A estas tres secciones se puede aadir otra que manifiesta el mismo tipo de configuracin mental: 4) El estudio en el laboratorio del comportamiento humano produce una situacin artificial que altera el comportamiento mismo, cuya naturaleza se desea comprender. (Cf. Andrews, Mthode de la Psychologie, P.U.F., 1962, tomo 1, pp. 18-19.) El psiclogo puede, fcilmente, manifestar su desprecio, en nombre de la ciencia y de sus imperativos, hacia las crticas humanistas a las cuales juzgue conveniente responder; le es fcil demostrar que el carcter general
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de las leyes psicolgicas proviene de la necesaria aclaracin de las relaciones reales entre los hechos psicolgicos y que, lejos de distanciar a la psicologa del conocimiento de lo individual, slo esta generalidad permite un verdadero conocimiento cientfico de lo individual. En definitiva, escribe P. Fraisse, (op. cit. pg. 18), el carcter general, abstracto cuantitativo, de las leyes psicolgicas no es imputable a un mtodo que menosprecia lo singular, lo concreto o lo cuantitativo, sino al deseo de sobrepasar lo aparente para llegar a las relaciones reales entre los fenmenos. La experiencia, la medida, la utilizacin de la estadstica no tienen otro objetivo que el de la eliminacin de los aspectos contingentes en relacin con el fenmeno estudiado (...) no existe, pues, la antinomia entre lo general y lo individual, sino que en la prctica hay que pasar por la ley general para conocer el caso particular. El psiclogo tambin puede denunciar fcilmente, en nombre de la necesaria delimitacin que implica la actividad cientfica, la reivindicacin de la aproximacin global (en contra de la aproximacin analtica) como una actitud intuicionista que postula la captacin inmediata del ser en su esencia, como un mito irrealizable por nuestro espritu que, como la mirada o como el discurso, no procede ms que en la sucesin (Ibd., pg. 20). Por ltimo, al reproche de objetivismo, el psiclogo puede fcilmente responder en dos planos distintos: por una parte, la psicologa cientfica es objetiva en la medida en que sus resultados no deben depender de la subjetividad de sus observadores; si el hecho psicolgico puede definirse, no por el estado de conciencia (pues es a este concepto psicolgico a lo que, en ltima instancia, se refieren los detractores del objetivismo), sino como
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3. LA PSICOIOGA, MITO CIENTFICO

una conducta o un comportamiento, el conocimiento del otro debe pasar por los mismos caminos que el conocimiento del mundo exterior para el sujeto, es decir, por un proceso de objetivacin. Pero, por otra parte, este objetivismo que pone de relieve una actitud esencialmente cientfica, no implica, en absoluto, que el hombre sea, por ello, transformado en cosa ni que su subjetividad sea olvidada: en efecto, no hay relacin inversa entre la objetividad de la ciencia y el hecho de que cada conducta sea asumida por un sujeto (pg. 35). La totalidad de la psicologa clnica est ah para ser testigo de ese inters concedido a la subjetividad del individuo, y slo cuando se produce la metamorfosis interna del investigador en gua se hace necesario recordarle al psiclogo ^por medio de cualquier cdigo deontolgico su deber, en nombre de esta misma subjetividad, de respetar al sujeto ms que aqullos que lo abandonan o le subordinan; no deben sustituirle, sino darle claridad, ayudarle en la solucin de sus conflictos por medio de las necesarias tomas de conciencia, con el objetivo constante de liberarle y de procurarle mejores adaptaciones o adaptaciones que, espontneamente, no se realizarian. El psiclogo, ms que cualquier otro hombre de ciencia, debe tener una moral; pero sera ilegitimo, debido a posibles abusos, detener el desarrollo de la ciencia (Ibid. pg. 39). La psicologa clnica, que exige el cara a cara sea cual sea, por otra parte, el grado de implantacin experimental en el seno de su tcnica puede servir siempre de argumento al psiclogo para defender el aspecto concreto es decir humano, dramtico incluso, en el sentido en que lo entenda Politzer de su disciplina. Y es fcil jugar con los dos sentidos cientfico y huma34

nista de lo abstracto entendido unas veces como nosubjetivo, y otras como no-personal, del mismo modo que tambin es fcil jugar con los dos sentidos humanista y tcnico de lo concreto entendido una veces como autenticidad subjetiva y otras como eficacia prctica. La crtica psicolgica de las crticas humanistas de la psicologa revela bastante esta doble referencia continua . La psicologa no puede librarse de todo presupuesto ideolgico ms que proyectando el haz de su unidad problemtica a partir de la ideolgica dicotoma entre psicologa clnica y psicologa experimental, es decir, rechazando la abstraccin cientfica por una parte y las relaciones concretas, por otra; en realidad, salvando las apariencias y al mismo tiempo dando largas. Es necesario olvidar, por un momento, el debate abstracto-concreto que no desemboca ms que en una crtica humanista del contenido cientfico de la psicologa moderna. Si la crtica cae en las redes de la ideologa sera de desear que se desplazara, al menos una vez, la cuestin, renunciando temporalmente a plantear el problema de las condiciones de posibilidad de la psicologa como ciencia, tema central de todo el trabajo de Politzer. Se tratara, ms bien, de problematizar la necesidad, sentida por el psiclogo, de rotura con el discurso filosfico en un cierto momento. En relacin a qu haba llegado a ser inadecuado este discurso? sta es una de las maneras en que se puede plantearse la cuestin. A qu nuevo objeto le conviene el discurso cientfico como el nico que resulta adecuado? sta es otra manera de plantear la cuestin. En un librito al uso del gran pblico cultivado, discutible, pero de cuya discusin podemos prescindir, Ph. Mller escribe: Resumiendo, la psicologa se ha hecho un lugar en la sociedad moderna;
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incluso cuando todas las resistencias que se le han opuesto no han dejado an las armas, incluso cuando los entendidos en disciplinas ms antiguas le disputan a veces sus ttulos cientficos, la psicologa puede pensar que este lugar es legtimo y que ella forma, a pesar de todo, parte de la ciencia (Ph. Mller, La Psychologie dans le monde moderne, Ch. Dessart ed.; Bruselas 1963 pg. 7.) Esta afirmacin se encontrara, mutatis mutandis, en muchos otros lugares, y la he extrado voluntariamente de una obra de divulgacin porque presenta la imagen que quisiera ser tranquilizadora de lo que yo llamara la epistemofrenia, o si se prefiere la fascinacin, el frenes de la ciencia, imagen profusamente distribuida por todos los canales de la Universidad y de los massmedia. Que la psicologa no sea una ciencia es algo que, en rigor, se puede demostrar con la ayuda de grandes artificios retricos y tocando con complacencia los instrumentos del tradicional estatuto galileano de la cientificidad objetiva de una ciencia. Pero, que el lugar cientfico de la disciplina psicolgica sea considerado como legtimo es lo que nos invita a preguntarnos sobre el sentido de esta legitimidad y su lugar en la sociedad moderna. Que la psicologa pretenda ser una ciencia y por qu lo pretende; dicho de otro modo, de dnde le viene a la psicologa la necesidad de pretender ser cientfica, es, sin duda, por una vez, el necesario desplazamiento del problema. Este desplazamiento es el que el lector queda invitado a efectuar.

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1 El fundamento ideolgico de la psicologa

La existencia de ideas revolucionarias en una poca determinada supone ya la existencia de una clase revolucionaria. Marx; La ideologa alemana

El lector advertido podra, con todo derecho, poner en duda el buen funcionamiento del problema planteado a la disciplina psicolgica. En efecto por qu preguntarse de dnde viene la necesidad de la psicologa moderna de pretender ser cientfica, cuando a nadie se le ocurrira dirigir esa misma pregunta, por ejemplo, a la fsica o a la qumica? El objetivo de este prrafo es justificar, en la medida de lo posible, la legitimidad de la pregunta, dicho de otro modo, demostrar que esta cuestin previa no slo es posible sino que incluso es necesaria en lo que concierneentre las ciencias humanas a la psicologa moderna en tanto que sta quiere ser cientfica. Planteemos como tesis inicial que toda ciencia est ideolgicamente determinada.' Esta proposicin podra parecemos familiar a la luz de un cierto nmero de tra1. Ideologa designa, en el sentido marxista, el hecho de ocuparse de ideas como entidades autnomas, que se desarrollan de un modo inpedendiente y estn sometidas nicamente a sus propias leyes; el que las condiciones de existencia material motivan la elaboracin del proceso mental, permanece inconsciente precisamente para aqullos que "forjan" la ideologa. Esta inconsciencia es la caracterstica esencial de la ideologa. En una carta a Franz Mehring del 14 de julio de 1893 (cf. Marx, Engels, Etudes philosophiques, Ed. Sociales, 1961, pg. 165), Engels escribe: "La ideologa es un proceso que el llamado pen-

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bajos recientes; no obstante, constantemente se problematiza de nuevo y se hace indispensable insistir sobre su eventual significacin. Qu significa, pues, afirmar que toda ciencia est ideolgicamente determinada?
sador cumple, sin duda, conscientemente, pero con una falsa conciencia. Las verdaderas fuerzas motrices que le impulsan le son desconocidas, de lo contrario no sera un proceso ideolgico (...) l hace referencia exclusivamente a los materiales intelectuales; sin pararse a pensarlo, considera que estos materiales provienen del pensamiento y no se preocupa en investigar si tienen algn otro origen ms lejano e independiente del pensamiento". (M. E. Mosc, vol. II pg. 501-506, 502). As pues, la condicin sine qua non para una ideologa (derecho, religin, moral, poltica, filosofa, arte, etc.) sea tal, es la de que permanezca desconocida como ideologa a los ojos de los que la viven, que forme parte de su propio mundo. Por ello, cuando Marx en .u Discurso sobre el libre cambio denuncia la ideologa burguesa de la libertad muestra que sta era vivida por la burguesa como transposicin en el plano ideal de una relacin social muy real: la idea de derecho natural (todos los hombres son libres por naturaleza) es, a un cierto nivel, la expresin al mismo tiempo que la justificacin del derecho de la economa capitalista liberal. Pero la ideologa en la medida en que es parte integrante de la estructura de la sociedad global no desaparece por el acto mismo de su denuncia. No es la flor que puede separarse impunemente de su tallo: an denunciada permanece. Hay que comprender, pues, que la denuncia de los dolos no est acompaada de su destruccin. Ms bien, por un proceso de integracin ms o menos oscuro, las antiguas ideologas (aqullas que quisiramos "superadas" o "muertas") se mezclan a las nuevas y ayudan, cuando se trata de la ideologa dominante, a enmascarar, al mismo tiempo, la situacin real de la formacin ideolgica revolucionaria y de la clase social que es su portadora. En ltima instancia, no podemos ni siquiera decir que Marx, por ejemplo, denuncia las "falsas formas" de la libertad: verdad y falsedad no tienen aqu sentido lo que se denuncia es una cierta imagen de la libertad que permanece constante ya que es correlativa de una cierta estructura econmica y social. Decir que hay imagen y no realidad es el paso que Marx franque mostrando ^y ello fue, sin duda, lo ms importante que esta imagen de la libertad individual va acompaada de una real explotacin del trabajador individual. En este sentido es en el que el materialismo dialctico proporciona los conceptos de una ciencia de la ideologa permitiendo desentraar, con la ayuda de estos conceptos, la estructura ideolgica necesaria al funcionamiento de una sociedad dada. Este corte no se hace posible, en el mismo Marx, ms que por una ruptura ideolgica (la misma que reflejan los escritos de juventud) ligada a la idea de la ascensin del proletariado, como clase revolucionaria, a las aspiraciones an poco o mal formuladas,

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La doble objecin que inmediatamente suscita tal cuestin podra ser la siguiente: decir que toda ciencia est ideolgicamente determinada, 1) esto no tiene sentido, y 2) esto conduce a la negacin misma de la idea de ciencia. 1) Esto no tiene sentido ejemplo clebre y repetidamente citado la qumica nace con Lavoisier, contra la teora an alquimista del flogisto. La teora flogstica est, ciertamente, determinada ideolgicamente (ligada a una cierta visin escolstica del mundo), pero Lavoisier aparece como un verdadero fundador de ciencia, al igual que Galileo frente a la concepcin aristot] ico-tomista del universo. El descubrimiento de Lavoisier no es posible ms que por una ruptura con la ideologa reinante; el signo de la ciencia sera esta ruptura manifestada en un nuevo lenguaje (la ciencia, lenguaje bien hecho, en oposicin a la ideologa que sera un lenguaje mal hecho). 2) Esto conduce a la negacin misma de la idea de ciencia, pues, mediante qu signo reconoceremos un discurso verdaderamente cientfico si su lengua est a la vez, bien hecha (ciencia) y mal hecha, ideologa)? Esta nueva forma de escepticismo conducira, en el lmite, a una nueva sofstica, en la cual es posible decirlo todo sin equivocarse, en donde el error se hace indeterminable puesto que por otra parte todas las ideologas son vlidas. La ltima consecuencia de la tesis mantenida sera la ciencia inalcanzable. A ello hay que responder: 1) Que la afirmacin del contenido ideolgico de toda ciencia supone que toda ciencia transporta en svi seno, y a travs de un lenguaje que le es propio, una cierta ideologa. Pero esto no supone la afirmacin de la va41

lidez de todas las ideologas: existe la ideologa dominante que es la de la clase social dominante y la ideologa de la clase dominada que por la misma situacin que le es propia a esta clase est oprimida, o, en ciertos casos, reprimida. Oprimida por la clase dominante, reprimida por el individuo mismo, esta ideologa, en el momento mismo en que se forja, es perseguida, rechazada, censurada desde el instante en que empieza a querer expresarse pblicamente, es decir, en el momento en que la clase social que es su portadora empieza a hacerse representativa en sus aspiraciones en el seno de la nacin, revolucionaria frente al poder establecido, crtica en acto de la ideologa dominante. Un ejemplo de ello es el ascenso de la burguesa en el siglo XVIII como clase social consciente de su valor y de su dignidad, con riesgo en los escritos que publica sobre la intolerancia, la supersticin, la reivindicacin de la libertad de pensamiento... de persecuciones reales, censuras eclesisticas o incluso de encarcelamientos. A este respecto, en la lucha por el progreso y las luces, el descubrimiento de Lavoisier, es decir, la formalizacion de un hecho en un lenguaje riguroso y representativo, simboliza mucho ms que un simple descubrimiento cientfico desinteresado; a su manera, este descubrimiento, era un verdadero atentado contra el orden establecido y el oscurantismo que es su ms firme sostn. Tal motivo explica tambin su inmensa repercusin: este descubrimiento cientfico es, al mismo tiempo, un signo de la liberacin ideolgica; el lenguaje mismo que lo expresa manifiesta ese deseo de claridad y de precisin propio del espritu burgus de las luces, por oposicin al pathos y a la confusin mantenidos por el espritu escolstico de la oscuridad y del oscurantismo: La qumica se haba convertido en una 42

ciencia oculta y misteriosa; sus expresiones no eran ms que figuras, sus giros metforas, sus axiomas enigmas; en una palabra, la caracterstica propia de su lenguaje era ser oscutio e ininteligible (Macquer, Elements de chimie thorique et pratique, citado por P. Charbonel en su Prefacio a d'Holbach; Textes choisis, tomo I, Ed. Sociales, pg. 43). No es en absoluto causal que Lavoisier empiece y termine su Discours prliminaire au Traite lmentaire de Chimie (1789) por un elogio y unas citas de Condillac para quien el arte de razonar se reduce a una lengua bien hecha. Aqu se entrecruzan todos los temas esenciales de la poca: apologa de la experiencia contra la tradicin, la autoridad, los prejuicios; de lo natural contra lo sobrenatural; pero tambin la conciencia aguda de la necesidad de un nuevo lenguaje como condicin posibilitadora del advenimiento de una ciencia: Vor verdaderos que fuesen los hechos, por exactas que fueran las ideas que ellos hicieran nacer, no transmitiran ms que falsas impresiones si no tuviramos los trminos justos para expresarlo (Discours prliminaire, cf. Cahiers pour l'Analyse, n. 9, Gnalogie des Sciences, Seuil, pg. 170). De donde resulta que la condicin de posibilidad del hecho cientfico es mucho menos el hecho mismo (que, en este caso, haba sido ya adquirido con anterioridad a Lavoisier) que la liberacin respecto de un determinado discurso ideolgico por el advenimiento de un nuevo discurso ideolgicamente determinado, que resulta adecuado al objeto de que se trata. En este sentido, hablar de una clara ruptura entre la ideologa y la ciencia vuelve a pesar de las apariencias a garantizar el precepto burgus del desinters, de la neutralidad de la ciencia, y,
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por tanto, a formar parte de una cierta concepcin ideolgica (dominante) de la ciencia. La ciencia no es ni neutra ni desinteresada; su discurso no es posible si no se admite que todo corte epistemolgico tiene como condicin de posibilidad una ruptura ideolgica (Galileo contra la concepcin aristotlico-tomista del universo, Lavoisier contra la alquimia mstico-religiosa y la qumica oscurantista); se trata de una ruptura tal que libera el discurso de la ciencia. 2) A partir de ese momento, decir que toda ciencia est ideolgicamente determinada no es, de ningn modo, entregarse a un escepticismo conformista o desesperado ante un cierto pensamiento imposible impuesto desde fuera, sino que es afirmar que, en cierto modo, todo discurso cientfico es esencialmente polmico porque implica una concepcin del mundo que como ocurre frecuentemente pone en peligro de un modo evidente o velado la concepcin del mundo dominante. Podremos, pues, decir que toda ciencia es, en primer lugar, ciencia de la ideologa que la ha precedido, con tal de que inmediatamente aadamos que slo a travs de una formacin ideolgica distinta a la ideologa dominante se hace posible la liberacin del discurso cientfico. El lector experimentado, aun aceptando las observaciones precedentes, muy bien podra plantear ciertas dificultades : si es cierto que toda ciencia est ideolgicamente determinada, de qu modo podra constituir esta determinacin ideolgica un argumento suficiente para problematizar la cientificidad de una disciplina como la psicologa? No ser que la psicologa moderna se encuentra, al contrario, en esa incmoda situacin en que se encontraba la fsica de Galileo, por ejemplo, cuando se le negaban sus ttulos cientficos? La pregunta ini44

cial sobre la necesidad de la psicologa moderna de pretender ser cientfica, no sera, en definitiva, el signo de resistencia que a menudo se manifiesta ante toda nueva disciplina rigurosa y exigente? Hay que contestar sin demora a estas preguntas que ponen en entredicho la legitimidad de la cuestin preliminar. Y desde este momento. Planteemos una doble tesis: 1) No todas las disciplinas cientficas en su elaboracin siguen el mismo camino invariablemente; 2) es necesario distinguir entre fundamento ideolgico de una ciencia y ciencia cuyo contenido se agota en su determinacin ideolgica. 1) El hecho de que no todas las disciplinas cientficas siguen en su elaboracin el mismo camino, es una evidencia que hay que recordar de vez en cuando. Es cierto que la cientificidad se arranca, con dura lucha, por un golpe de estado terico y que es as como se constituyen la fsica mecnica contra la concepcin aristotlico-tomista del universo, la qumica contra la alquimia, la biologa contra la historia natural, etc. Es cierto tambin que toda ciencia est ideolgicamente determi nada en el sentido expresado anteriormente de que el discurso cientfico se elabora arrancndolo de las tenazas ideolgicas que le impedan avanzar. Esta ruptura ideolgica es la que inaugura el cambio de problemtica y la determinacin de un nuevo objeto, nico camino que permite dar cuenta del hecho cientfico y posibilita el descubrimiento cientfico. Pero el proceso del descubrimiento puede quedar suspendido en diversas ocasiones: puede tratarse de una serie de experiencias seguidas, pero no cientficamente establecidas, es decir, cuyos resultados sigan siendo ininteligibles mientras la ruptura no se haya dado (as Priestley produciendo ex45

perimentalmente un gas que llamar aire desflogisticado pero manteniendo, por ello mismo, la teora del flogisto, por tanto sin comprender el sentido de su produccin); puede ser un hallazgo supeditado a ciertas posibilidades tcnicas (lo que la leyenda popular ilustra con el tema de la baera de Arqumedes, o de la manzana de Nev/ton); o puede ser un suceso totalmente contingente, como la inadvertencia de un auxiliar en el montaje de una experiencia (el descubrimiento de la inmunizacin y, sobre todo, las consecuencias ideolgicas que de l se desprenden); o puede ser ms noblemente, el rechazo inicial de los derechos del sentido comn y la revolucin terica del experimentum mentis que sustituye la idea de causa por la idea de ley (Galileo); o puede ser tambin la transgresin de ciertas prohibiciones ideolgicas, transgresin que libera la observacin, afina la tcnica y hace as posible la teora (Servet, Vesale); o puede ser, por ltimo, la necesidad de simplificar una explicacin, simplificacin que por sus consecuencias... conlleva de tarde en tarde una crtica fundamental (Coprnico y el movimiento retrgrado de los planetas). Et caetera. As, pues, el armazn terico de una ciencia precede y hace posibles las tcnicas que la confirmarn, al tiempo que el desarrollo de las tcnicas hace posible el perfeccionamiento del armazn terico. Pero, en todos los casos, la ciencia no se conquista ms que al precio de una ruptura ideolgica que denuncia como obstculos epistemolgicos los conceptos hasta entonces dominantes cuya impregnacin en su solidaridad con la concepcin del mundo paralizaba todo descubrimiento real. Se da el hecho, en efecto, de que las querellas cientficas son, en primer lugar ^y no precisamente por azar querellas de palabras; los trabajos 46

de Koyr son, en este caso, ejemplares. Por lo dems, y esto es lo esencial, toda ciencia porque es ciencia conserva su bagaje terico independientemente del transcurso ideolgico de la historia, y nicamente sus aplicaciones pueden, en ciertos casos, poner en evidencia una toma de partido ideolgica. No se extraaba Descartes, en la primera parte del Discurso del mtodo, de que las matemticas, culminacin de la exactitud, no hubiesen encontrado aplicacin ms que en las artes mecnicas y, sobre todo, en el arte militar? En el mismo sentido, no es cierto que la demanda social haya puesto en el camino del descubrimiento del tomo, a pesar de que las investigaciones fundamentales en este campo estn actualmente ligadas a esa demanda social y a la aplicacin que sta quiera hacer de ello en el terreno militar. En lo que respecta a las ciencias humanas las cosas son muy distintas. El proyecto mismo est ligado, del modo ms estrecho, a la demanda social y a una determinacin ideolgica de un cierto estilo. Esto es particularmente cierto para la psicologa que, lejos de romper con la ideologa dominante, aporta a esta ltima el apoyo de su aparato tcnico y de su armazn terico. Cuando la psicologa, en la segunda mitad del siglo XIX, se declara impetuosamente ciencia autnoma, se apoya de inmediato en el terreno de la tcnica de laboratorio para garantizar esa independencia. La psicologa surgida de los laboratorios de fsica y fisiologa, no tarda en elaborar sus propias tcnicas a partir de esas dos disciplinas; pero, nos encontramos ante la paradoja de una disciplina que se proclama formalmente ciencia apoyndose, para probarlo, sobre un cierto nmero de tcnicas y al mismo tiempo y en el mismo movimiento se constituye como un conjunto de tcnicas en busca de su cientificidad. La 47

psicologa moderna, desde su nacimiento, confunde ciencia y tcnica, espritu cientfico y arquitectura tei'ica de la ciencia. As, en sus Elemente def Psychophysik (1860), Fechner escribe: Nuestras investigaciones no se refieren ms que al aspecto fenomnico del mundo fsico y del mundo psquico, es decir, a lo que nos viene dado de inmediato por la percepcin interna o externa, o a lo que se puede concluir de los fenmenos... Ciertamente, nosotros estudiamos lo que es fsico como lo hacen la fsica y la qumica; estudiamos lo que es psquico como lo hace la psicologa experimental, sin buscar bajo los fenmenos la esencia del alma y del cuerpo como lo hace la metafsica. Vemos que la psicologa experimental es declarada cientfica en la medida exacta en que utiliza tcnicas anlogas a las de la fsica y la qumica. As pues, es la utilizacin de tcnicas que basan su eficiencia en un armazn terico cientfico lo que por analoga hace proclamar ciencia aquella disciplina que utilice tcnicas anlogas. Se bautiza as, ciencia, a un conjunto de tcnicas en vas de elaboracin pero, al mismo tiempo, se da como garanta del espritu cientfico una cierta actitud frente al objeto considerado (no ya la esencia sino el fenmeno). Th. Ribot, por su parte, lo confirma: La psicologa de que se trata aqu ser, por tanto, puramente experimental: no tendr por objeto ms que los fenmenos, sus leyes y sus causas inmediatas, no se ocupar ni del alma ni de su esencia, pues esta cuestin, dado que est por encima de la experiencia y fuera de la verificacin, pertenece a la metafsica (Introduccin a La Psychologie anglaise contemporaine, 2." ed. 1875, Librairie Germer BaiUire, pg. 34.) Una actitud tal se basa en un postulado fundamental
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erigido contra el dualismo metafsico alma-cuerpo y que preside la organizacin racional de toda la disciplina. Wimdt lo expresa en estos trminos: La investigacin psicofsica dehe basarse en esta proposicin siempre confirmada por la experiencia: nada se da en nuestra conciencia que no encuentre su base fundamental sensorial en unos procesos fsicos determinados. La sensacin simple, la combinacin de sensaciones en forma de representaciones y, en fin, los procesos de la percepcin y de la excitacin de la voluntad estn acompaados de efectos fisiolgicos de los nervios. (Wundt, Elements de psychologic fisiologique, 1874. Trad. Elio Rouvier, Alean, 1886, tomo II, pg. 521.) Y Ribot en estos trminos: Todo estado psquico est invariablemente asociado a un estado nervioso cuya forma ms simple es el acto reflejo (...) Cualquier estado psquico determinado est ligado a uno o varios acontecimientos fsicos determinados que, en muchos casos, conocemos bien, en otros poco o mal. Admitido este principio, que est en la base de la psicologa fisiolgica las cuestiones se presentan bajo un aspecto completamente nuevo y r^eclaman la utilizacin de un nuevo mtodo. A la frmula vaga y banal de las <f relaciones almacuerpo, como dice la vieja escuela, a la hiptesis arbitraria y estril de dos substancias que actan la una sch bre la otra, se opone el estudio de dos fenmenos que estn en una conexin tan constante para cada especie particular que sera ms exacto llamarlos un fenmeno de doble cara (Introduccin a la Psychologic allemande contemporaine, Pars, 1879, pgs. IX y XI.) En realidad, se comprende fcilmente la significacin del rechazo polmico de la tradicional problemtica psicolgica, pero no tanto la importacin exclusiva de tc49
4 . LA PSICOLOGA, MITO CIENTHCO

nicas experimentadas en otros lugares, al campo de la nueva problemtica psicolgica. Dicho de otro modo, de dnde viene esta nueva problemtica? Dnde basa su legitimidad sino en la voluntad poco justificada por otra parte de declarar cientfica una actitud de espritu que utiliza unas tcnicas cuya validez cientfica se apoya en una problemtica completamente distinta? Una ciencia no se constituye por el puro calco de mtodos ya establecidos cientficamente, sino por un cambio interno de problemtica, acompaado de un cambio de objeto. En este caso, el objeto psicolgico no ha sufrido un cambio tan profundo: es el mismo objeto estudiado no ya desde el punto de vista esencial sino desde el punto de vista fenomenolgico; precisamente por ello la problemtica lejos de metamorfosearse internamente limita en su error las problemticas cientficas elaboradas en el campo fenomnico. Si se prefiere, no es el fenmeno psquico el que adquiere aqu su especialidad, sino que la psicologa moderna aborda en principio el fenmeno psquico a partir de presupuestos metodolgicos que contribuyen a disolver la especificidad eventual del objeto psquico. Tendremos ocasin de ver que incluso la revolucin behaviorista de Watson, que parece romper an ms radicalmente con la tradicin, cae bajo el golpe de la misma crtica. Por esta razn nos parece que podemos, con todo derecho, preguntar a la psicologa moderna de dnde le viene su necesidad de pretender ser cientfica. 2) La explicitacin de la segunda tesis se desprende, en gran parte, de lo que antecede. Si el advenimiento y el desarrollo de la psicologa moderna estn ligados a una cierta demanda social, es decir a un cierto nmero de imperativos impuestos por la sociedad industrial en 50

la fase transitoria de su organizacin (paso de la economa de tipo liberal a la centralizacin de las empresas que concentran la produccin) se admitir fcilmente que las nuevas condiciones de trabajo, al mismo tiempo (jue implican un afinamiento de la ideologa, requieren nuevos modos de reclutamiento; el desarrollo de los puestos de control y de vigilancia, especialmente, requiere un cierto nmero de aptitudes y de rasgos de personalidad cuya evaluacin proveer la psicologa moderna. Tanto si se trata de la orientacin o seleccin (escolar o profesional) como si se trata de las relaciones humanas en el medio de trabajo o de la adaptacin o readaptacin al medio escolar o profesional, sera absurdo creer que nos encontramos bien ante una investigacin fundamental y desinteresada o bien ante aplicaciones mltiples cuyo buen fundamento se puede incluso criticar; de hecho, estos dos tipos de actividad son absolutamente indisolubles y no existe una psicologa pura por una parte y una psicologa aplicada por otra. Hay un conjunto de tcnicas con pretensiones cientficas que descansan sobre un armazn terico estable cuyo fundamento ideolgico queda por desentraar. Todas las crticas que se encuentran normalmente en la prensa y en otros lugares se refieren a la utilizacin de las tcnicas psicolgicas, ninguna de ellas pone en tela de juicio el armazn terico que da a tales tcnicas su verdadera significacin. Preguntar a la psicologa moderna de dnde procede su necesidad de pretender ser cientfica no es mal camino; tal pregunta nos lleva a poner de relieve la unidad indisoluble de la teora y la prctica y a mostrar a qu necesidad responde la arquitectura de los conceptos que permiten la eficiencia de las tcnicas y le confieren su justificacin. Si, entonces, nos damos cuenta de que la disciplina 51

psicolgica se agota completamente en su determinacin ideolgica, y que aparte esa determinacin, no asume ms que un discurso huero y, en consecuencia, es una pseudociencia, habr llegado, sin lugar a dudas, el momento de preguntarse sobre el sentido real de la psicologa moderna. Habremos dado respuesta, tambin, a la primera pregunta.

II Todo lo que sigue no tiene otro objetivo que el poner algunos jalones en el camino cuyo espritu general acaba de esbozarse. A este nivel, no se encontrarn ms que las grandes lneas de una posible reflexin. El despliegue completo de la crtica exigira un trabajo colectivo de gran envergadura, apoyado sobre un meticuloso desmenuzamiento de los textos psicolgicos y sobre una necesaria confrontacin con los profesionales a todos los niveles. Un trabajo tal, no es necesario decirlo, no debera darse en el ambiente restringido de ningn oportunismo poltico. Precisamente por ello, era mucho ms til insistir sobre los a priori epistemolgicos y la justificacin eventual de la cuestin planteada. La abundancia de literatura psicolgica nos ha obligado, evidentemente, a efectuar una seleccin, pero la hemos efectuado de modo que sea lo ms representativa y significativa posible. Sin duda, no faltar quien nos reproche trabajar exclusivamente sobre materiales literarios y no preocuparnos demasiado de las mltiples dificultades que encuentra el psiclogo prctico en el cotidiano ejercicio de sus funciones. Este reproche no altera
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en absoluto el proyecto que nosotros planteamos, y que se basa en el postulado de la indisolubilidad de la teora y de la prctica: no existe, en efecto, la teora psicolgica, por una parte, y la prctica (entendida como psicologa aplicada), por otra. En realidad, la disociacin de estos dos aspectos es imposible: la tcnica psicolgica extrae su validez de la arquitectura terica sobre la cual se basa y sta posibilita, en contrapartida, la legitimidad del ejercicio de las tcnicas. Otro posible reproche se refera al trato particular otorgado al behaviorismo de Watson como sistema arquitectnico de los conceptos esenciales de la psicologa cientfica. La obra de Watson, se me dir, representa una tentativa entre otras muchas; un sistema entre otros; existen otros sistemas tan importantes como ste y no todo psiclogo es discpulo ciego de Watson. Sea. Pero la empresa de Watson conduce a la elaboracin del primer sistema coherente de la psicologa moderna (no se ha hablado de revolucin behaviorista?) y, sean cuales sean los puntos de vista adoptados por otras escuelas e incluso las crticas (a veces duras) dirigidas a Watson, sigue siendo cierto el hecho de que todos los conceptosclave de la psicologa cientfica estn ah, por primera vez, explcitamente tematizados y que el behaviorismo a pesar de las divergencias en aspectos de matiz^ le da a la psicologa cientfica su armazn terico dominante bajo la forma de conceptos extrados de otros lugares (de otros psiclogos o ya forjados en otras disciplinas) o de conceptos inventados por el mismo autor. En este sentido es en el que el behaviorismo contiene el modelo terico de la psicologa moderna.

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Ill Sabemos que existen, en realidad dos maneras de concebir la actividad del psiclogo. O bien la psicologa rompe con la evidencia inmediata para constituirse en discurso cientfico y recurre a la experiencia, al laboratorio, a la medida, es decir, a todo el aparato cientfico; su objeto aparece en este caso como una abstraccin, pero esta abstraccin sera la condicin de posibilidad del carcter cientfico de la disciplina. O bien, la psicologa prolonga la evidencia inmediata, profundiza en ella, de modo que cada tmo es un poco psiclogo a su manera en sus relaciones cotidianas concretas con el otro, pero entonces la psicologa no puede ser cientfica, no puede ser ms que novelesca. En el primer caso nos encontramos ante un fenmeno social aparecido en la segunda mitad del siglo XIX: la psicologa moderna pretende ser cientfica y define su proyecto de modo polmico frente a la filosofa. En el segundo caso, nos encontramos con la psicologa en el sentido vulgar de Ja expresin, una necesidad de las relaciones humanas en el seno del grupo social, es decir, no una disciplina cientfica o con vocacin cientfica, sino una actitud respecto del otro cuya ejemplaridad se encuentra en la obra novelesca de ciertos autores privilegiados. Es importante mostrar en primer lugar y rpidamente (puesto que no es lo esencial) que la psicologa que pretende ser cientfica presenta, en el seno mismo de su proyecto, lagunas que hay que llenar cuando, de manera evidente, naufraga en la ilusin intuitiva que caracteriza la novela psicolgica. As pues es, en primer lugar, esta psicologa que podramos llamar no-sera la que debe considerarse brevemente. 54

Tomaremos como testimonio el artculo de Flicien Challaye sobre Psychologie gntique et ethnique {Traite de Psychologie de G. Dumas, tomo II, Alean, 1924), considerado todava por algunos como una autoridad en la materia. El autor escribe (pg. 704): Podramos intentar as una definicin psicolgica de las distintas edades: el nio vive en el presente; el adolescente descubre el porvenir; el adulto vive en el porvenir; l anciano vive en el pasado. ste es, pues, el modelo al que deber obedecer la descripcin presuntamente psicolgica de la ontognesis: desde el punto de vista psicolgico, se dice (y la palabra est subrayada en el texto, pg. 705), el rasgo caracterstico del nio es que vive en el presente. Es, pues, natural que el mismo modelo formal sirva para la descripcin psicolgica de las razas humanas, sin que, por ello, el psiclogo llegue a inquietarse: Los psiclogos contemporneos no se limitan a la comparacin de las edades, comparan tambin las razas. Y pueden intentar una aproximacin entre ambos estudios. Desde este momento el juego ha comenzado. El tiempo, valor o cantidad discriminativa, servir de medida en la verdad esto es: de la eficacia en la descripcin comparativa de las razas, papel que ya haba asumido totalmente en la descripcin comparativa de las edades: el primitivo, sobre todo el negro, es el nio; la raza blanca encarna, por el contrario, los rasgos caractersticos de la edad madura, mientras que la raza amarilla representa los rasgos caractersticos de la vejez: Podramos intentar resolver este problema tan discutido comparando las razas y las edades tal como acaban de ser estudiadas: Puede diferenciarse las razcis, al igual
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que las edades, por la actitud que se adopta frente al paso del tiempo? Se ha calificado a menudo de nios a todos los primitivos, sobre todo, a los negros. Podramos, igualmente, encontrar en la raza blanca algunos de los rasgos caractersticos de la edad madura y en la amarilla algunas de las caractersticas de la vejez. Propondramos, pues, esta frmula: los negros viven en el presente, los blancos en el futuro, los amarillos en el pasado (pg. 728). Reconocer, en un extremado afn epistemolgico, que una frmula tan general da lugar a un gran nmero de excepciones, no impide, en absoluto, considerar dicha frmula como verdadera, al menos en la actualidad, para la mayora de los hombres pertenecientes a cada una de las razas; ni impide tampoco lanzarse a un ruin clculo por el cual el nio negro sera como dos veces nio, el adulto como dos veces adulto y el viejo amarillo como dos veces viejo. As se expresa el psiclogo. Evidentemente, hoy en da no nos atreveramos a mantener tales asertos. La era de la descolonizacin se ha abierto y la buena conciencia es ya inadmisible. Pero lo que ms llama la atencin en esas lneas, es precisamente la inocencia, o si se prefiere la ingenuidad, con que han sido escritas. En ellas, el a priori del tiempo es considerado como el factor esencialmente discriminativo, en una empresa psicolgica que se considera seria; por otra parte, este a priori en ningn momento aceptado como tal, cediendo a todas las facilidades mitolgicas, produce una verdadera novela psicolgica que, adems, es una mala novela. Evidentemente, el negro es nio en funcin de la importancia de sus necesidades fsicas: Lo que pfeocupa al negro, principalmente, es el deseo de
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comer y beber y, tambin, el deseo sexual (pg. 728). Y, para mantener tales tesis, el autor se basa en las observaciones de los viajeros: el negro tiene un amor por la danza rayando en el delirio; tiende a repetir idntica y mecnicamente los actos ya realizados; es fatalista y se contenta con el momento que vive sin pedirle nada al futuro; su vida afectiva es lbil y superficial (ver pg. 729), etc. La raza blanca est, como contrapartida, dotada de todas uas virtudes del espritu cientfico, de la previsin y del ideal igualitario. Lo sorprendente, en el fondo, es que semejantes absurdos se hayan podido escribir, tranquilamente, en el primer cuarto del siglo XX, es decir, en una poca en que la psicologa pretenda (al menos a un nivel manifiesto) haber cumplido ya su revolucin cientfica y, por consiguiente, haber renunciado a cualquier ilusin de conocimiento inmediato. Y precisamente lo que caracteriza el texto de Challaye es la total ignorancia de este precepto, ya que el paralelismo nio-primitivo (negro) y adulto-civilizado (blanco) se basa en la idea ms vulgar, en la ms completa ilusin de perfecta continuidad entre lo intuitivo y lo objetivo. La creencia en la consistencia cientfica de un aserto tal incluido, por otra parte, en im Tratado que pretende ser serio y de gran alcance^ entraa por su misma ingenuidad en la demostracin un determinado tipo de alienacin conceptual que no es ms que la expresin de extraos ideales. En la prolongacin de esta ilusin intuitiva nos encontramos inmediatamente con una disciplina que, difcilmente renunciara al ttulo de cientfica: me refiero a la caracterologa, popularizada en Francia por Le Senne y Berger a partir, esencialmente, de los resultados de 57

unas encuestas realizadas por dos psiclogos holandeses, entre las familias de todos los mdicos de Holanda. Es perfectamente conocida la clebre distincin entre factores del carcter (los tres fundamentales seran emotividad, actividad y secundariedad) y tipos de carcter que se dan en pares de contrarios (colricos y apticos, apasionados y amorfos, etc.). Se conoce, tambin, en qu clase de alquimia desembocan las combinaciones entre estas diferentes instancias. Dnde se encuentra aqu la prolongacin de lo que hemos dado en llamar la ilusin intuitiva? En primer lugar los mismos caracterlogos parecen garantizar, en sus manifestaciones, la citada ilusin. As Le Sense escribe en su Traite de Caractrologie (P.U.F. pg. 8) El pensamiento comn vehicuUza, conlleva ya ima caracterologa que condiciona la accin mutua entre los hombres. As, se dice de un hombre que pronto se le sube la sangre a la cabeza o que acta a la chita callando. Esta caracterologa popular contiene ya de manera implcita los postulados y los mtodos de toda caracterologa posible. Pero los errores que se pueden cometer a consecuencia de un saber rudimentario son, en este terreno, demasiado graves para que no deseemos reflexionar al mximo sobre la naturaleza de los hombres y sus relaciones, de tal modo que vayamos confeccionando una caracterologa cada vez ms precisa y ms adaptada a las exigencias de nuestra accin. No se trata, evidentemente, de confiarse ciegamente al veredicto del sentido comn popular, pero el proyecto cientfico, tal como lo muestra este texto, no deja de referirse a las posibilidades del sentido comn, olvidando entonces que ste es un obstculo epistemolgico y que de ningn modo puede constituir el punto
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de partida de una ciencia; lejos de dar vida a un proyecto verdaderamente cientfico, no hace sino paralizarlo, puesto que dicho proyecto no puede conformarse ms que rompiendo con las presuntas aportaciones del sentido comn. Ms claro todava: el pensamiento comn no puede pretender dar ni siquiera de manera implcita los postulados y los mtodos de una ciencia. La constante utilizacin por parte de los caracterlogos de las citas literarias (La Bruyre y La Rochefoucauld se llevan la palma) para apoyar sus tesis, de los personajes celebres para sittiar sus tipologas no deja de suscitar cierta desconfianza: los candidatos a bachiller aprenden con regocijo que Chopin era un nervioso, Napolen un apasionado, es un decir, un emotivo-activo-secundario y Kant un flemtico, con una evidente constitucin de no emotivo-activo-secundario, como todos notan en cada pgina de la Crtica de la Razn pura. Este nuevo giro hipocrtico mal consruido se prestara a risa si no se revistiera de todas las ambiciones del trabajo cientfico. Desde este punto de vista parece que la ciencia caracterolgica no sea ms que la recopilacin de los tipos psicolgicos literarios e histricos, lo cual implica dicho sea de paso una determinada concepcin, absolutamente convencional, de la literatura y de la historia. La caracterologa, a este nivel, no es ms que la literatura hecha en fichas. Por ltimo, y esto es lo ms grave, el postulado bsico de la caracterologa no puede, en absoluto, dejarnos indiferentes. Definir el carcter como el conjunto de disposiciones congnitas que forman la estructura mental del hombre; pretender que los elementos adquiridos en el transcurso de la vida, aadindose a estas disposiciones congnitas, formarn lo que se llama la personalidad, 59

no permite distinguir de ningn modo dentro de la misma tipologa lo que es innato^ de lo que es adquirido; la idea misma de rasgo del carcter, no hace ms que reflejar las exigencias de una cultura dada (el anlisis factorial de la personalidad ha puesto de relieve, por otra parte, esta dificultad) y no comprende fcilmente cmo todava se puede aceptar con Gaston Berger que la caracterologa permite, a pesar de la diversidad de los individuos, mantener la idea de una naturaleza humana (Caractre et personnalit, P.U.F., p. II). Detenernos en las deficiencias de la caracterologa sera, sin duda, dar prueba de mala fe; continuar divirtindonos a sus expensas sera, desde el punto de vista intelectual, deshonesto. Para zanjar esta discusin, digamos que la caracterologa no aporta absolutamente nada, no slo en el terreno cientfico sino ni tan siquiera en el campo de la investigacin psicolgica. Kant entre otros en sus Consideraciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime y, ms tarde, en la Antropologa desde un punto de vista pragmtico, haba puesto ya de relieve, sin pretender por ello hacer gala de sabio, todo lo que los modernos caracterlogos han afirmado; igualmente haba sealado tambin como adepto moderado de la fisionoma y sin esperar a las tipologas de Kreschmer (1921) o de Sheldon (1927) las correlaciones, entre el tipo psicolgico y los aspectos somticos, correlaciones que, como todo el mundo sabe, no pueden referirse ms que a unos estereotipos nacionales o culturales. Hacer de la opinin ciencia es el pecado mortal de todo proyecto cientfico: el artculo de Challaye, la caracterologa, el anlisis de los rasgos de personalidad sea cual sea el aparato tcnico con que se revistan no constituye, en realidad, ms que una novela psicolgica, cuyo 60

principal defecto es el de no querer reconocerse como tal. As, el clamoroso xito de la caracterologa, adems de testimoniar la fascinante seduccin que la facilidad ejerce sobre los espritus no atentos, revela tambin que su finalidad profunda la prospectiva sobre la que fracasa su discurso le impela a conformarse sobre un contenido presuntamente cientfico.

IV

Si la iniciacin se ha presentado con estas pocas y rpidas anotaciones sobre la caracterologa de los pueblos y de los individuos no es tanto para criticar el carcter no-cientfico de estas disciplinas como para poner en duda su mismo valor psicolgico, valor cuyo verdadero representante es, por ms de una razn, la actividad autnticamente novelesca. En otras palabras, lo que nos ha venido preocupando es ms la denuncia de una psicologa no-seria que la denuncia de una falsa ciencia. A partir de ahora nos ocuparemos de la psicologa seria que ofrece, adems, las apariencias de un cierto valor cientfico. La caracterologa no es, en efecto, ms que la sustitucin de la antigua psicologa intuitiva, esto es, aqulla de la que, precisamente, a miediados del siglo pasado quiso renegar la psicologa moderna de carcter cientfico. Precisamente por ello, no es demasido difcil incluso con una reflexin precipitada mostrar que la caracterologa no es ms que una supervivencia del espritu y de los mtodos de la antigua psicologa. Es mucho ms difcil 61

adoptar la misma actitud ante aquella psicologa que ha roto realmente las amarras y de la que vamos a ocuparnos a continuacin. Responder a la cuestin previa y desencajada que hemos planteado no es, pues, contentarse con una denuncia superficial de ciertos abusos tericos y prcticos de la psicologa moderna; se trata, por el contrario, de buscar, en el fondo mismo de la disciplina psicolgica, la idea de ciencia y de tcnica que preside su organizacin; se trata de romper radicalmente ante las apariencias de valor cientfico de que se rodea con su discurso sobre las garantas de independencia, sobre la benvola neutralidad, sobre el desinters, en una palabra, sobre la objetividad, ese discurso cuya exclusividad no posee, puesto que lo ha recibido, ese discurso que permite trabajar con el alma en paz y situarse en la escuela de los hechos. Sabemos perfectamente que es necesario luchar constantemente contra el tenaz prejuicio de la neutralidad de la ciencia y de la tcnica. Por otra parte, con frecuencia es til distinguir entre las dos instancias ciencia-tcnica, que a menudo se confunden en el discurso ideolgico. La disciplina psicolgica nos ofrece un ejemplo manifiesto de una tcnica que busca su cientificidad. Cuando, en la segunda mitad del siglo XIX, los psiclogos proclamaron su voluntad de autonoma frente a la filosofa, a travs de fogosos manifiestos, afirmaron perentoriamente la solidez cientfica de su discurso a travs, precisamente, de un aparato tcnico incipiente. Cuantificante, experimental, la psicologa moderna, desde sus albores, recurre libremente a la magia de la objetividad al unir un aparato fsico-matemtico y una embrionaria teoia de fundamento biolgico procedente del darwinismo. Mal62

ditas las nociones metafsicas de alma y cuerpo, maldito el dualismo substancialista heredado del cartesianismo! Slo la observacin, la experiencia, la medida y el clculo son aptos para rendir cuenta de lo que se llama ya, y todava, los fenmenos psquicos, de lo que ms tarde se llamar el comportamiento. La tcnica existe y se perfecciona de dcada en dcada; la ciencia es proclamada por todas partes, incierta para algunos, imposible de encontrar para los inconformistas. Pero la tcnica misma no es neutra; se elabora y se desarrolla en el seno de las sociedades industriales avanzadas de la poca, en el momento en que se impulsa el reino de la tecnologa. La tcnica psicolgica responde, en realidad, al proyecto de la sociedad industrial, a la necesidad que sta tiene de seleccionar y orientar a sus individuos en el medio laboral y, por tanto, en el medio escolar, de adaptar mejor las condiciones de trabajo con vistas a un mayor rendimiento, de integrar mejor al trabajador a su empresa y, de modo ms general, al ciudadano a la sociedad. La discriminacin entre los sujetos psicolgicos en su voluntad de racionalidad se corresponde muy exactamente con la necesidad de racionalizar la organizacin del trabajo y la promocin social. En la misma poca se constituye tambin la psicologa patolgica que, a su vez, aporta un cierto nmero de respuestas a las cuestiones planteadas por la mutacin de la sociedad y los males que de ello resultan. Los psiclogos reconocen de buen grado que la psicologa del trabajo ha surgido de una demanda social (ver, por ejemplo, M. Reuchlin, Le dveloppenient de la psychologic du travail ati XX sicle, en: La psychologic du XX sicle n. especial del Journal de Psychologic, P.U.F., 1954, pgs. 209 a 232), pero, se apresuran a aadir que la psi63

cologa del trabajo no es ms que una de las aplicaciones posibles de la psicologa cientfica y que incluso en el caso de que presentara algn peligro, sera absurdo tomar una parte por el todo. Cuando se sabe que los primeros trabajos tericos de la psicologa moderna se planteaban, deliberadamente, problemas totalmente culturales y cuestiones de organizacin social ptima (Cf. Galton, Cattell, Binet...); cuando se sabe que Galton, por ejemplo, en su obra de 1833, Inquiries into human faculty and his developement, se planteaba la cuestin de cmo se poda mejorar la especie humana afrente a la degeneracin que afecta al hombre desde el declive de la civilizacin ateniense sustituyendo la seleccin natural por una seleccin inteligente y racional, ya no hay por qu plantearse el caso de conciencia de la aplicacin legtima o abusiva de una teora perfectamente neutra; en las investigaciones tericas, la aplicacin se perfila como el ineludible teios, puesto que la teora no ha sido elaborada ms que para el cumplimiento de esta finalidad con la exclusin de cualquier otra. Los psiclogos no dejan de objetar, en un estado de alerta paralelo pero de signo contrario, que la teora no representa nada ms que el cumplimiento sistematizado pero temporal, y por tanto hipottico, de investigaciones de orden tcnico. Y que hacer una especial distincin de tal o cual teora considerada como peligrosa, no pone, en ningn caso, en tela de juicio la validez del trabajo cientfico que se produce en otro lugar. Si la teora no es ms que el esfuerzo de sistematizacin balbuceante de los resultados de unas investigaciones tcnicas, razn de ms para preguntarse de dnde procede la necesidad de la tcnica misma y cul es su lugar de origen; en resumen; a qu demanda responde. Razn de ms, 64

tambin, para considerar la teora como algo distinto a una torpe traduccin de la experiencia tcnica. Encontramos, de nuevo aqu, el eterno procedimiento que consiste en apoyarse ms veces en la teora y defender su inocencia para mantener el carcter cientfico de la disciplina, denunciando sus malas aplicaciones; mientras que en otras se mantiene el carcter necesariamente cientfico de la investigacin tcnica y se invita a la desconfianza ante prematuras sistematizaciones que, en su mal uso, no hacen ms que traicionar la autenticidad de la investigacin. De hecho, es imposible si no se trata de una lamentable ceguera disociar la teora de la prctica. La obra de Watson, en la medida en que constituye una de las fases tericas esenciales de la psicologa moderna, es, a este i"especto, susceptible de evidenciar ese carcter indisoluble puesto que el behaviorismo elabora una verdadera arquitectnica de los conceptos que es interesante que consideremos por un momento. El behaviorismo es la primera gran concepcin coherente de la psicologa moderna con vocacin cientfica; con su cambio conceptual, ofrece un aspecto voluntariamente revolucionario que no duda en ofender al buen sentido ni en entregarse a los excesos verbales. Todo ello es, en resumen, simptico. El behaviorismo, como todos sabemos, inaugura su discurso con un acto de ruptura arrojando del campo de la psicologa su objeto tradicional, llamado alma, conciencia o espritu, o, tambin, estado de conciencia o vida interior, secuela en nuestra civilizacin tcnica del lejano animismo: El hehaviorista, que siempre ha estado en la escuela de la experiencia, mantiene adems que la creencia de 65
S. LA PSICOLOGA, MITO CIENtFICO

que existe una conciencia es una regresin a los tiempos ms antiguos de la supersticin y de la magia (J. B. Watson, Behaviorism, edicin revisada, Chicago 1930, Phoenix Books, 1966, pg. 2). Ms an: Un ejemplo de conceptos religiosos de esta especie es que cada individuo tiene un alma que est separada y es distinta al cuerpo. Esta alma es, en realidad, una parte de un ser supremo. Tal es la concepcin ancestral que condujo a la plataforma filosfica llamada dualismo. Este dogma est presente en la psicologa humana desde la ms remota antigedad. Pero nadie ha tocado nunca un alma, nadie la ha podido observar en un tubo de ensayo; nadie ha entrado nunca en relacin con un alma como se puede hacer con los dems objetos en el curso de la experiencia cotidiana. (Ibid, pg. 3). Sin duda, la primera revolucin psicolgica haba sembrado la desconfianza sobre la terminologa metafsica; pero nunca se haba llegado tan lejos: Ribot hablaba de fenmenos psquicos, Wundt conservaba an la palabra conciencia. Lo que es radicalmente original en Watson es la actuacin con un nuevo objeto y, por tanto, con un nuevo concepto: el nuevo objeto de la psicologa es el behavior, es decir, el comportamiento, definido, en principio, como el conjunto de reacciones adaptativas objetivamente observables que un organismo generalmente provisto t un sistema nervioso ejecuta respondiendo a unos estmulos tambin observables procedentes del medio en que vive. Las palabras-clave de esta definicin: adaptacin, organismo, estmulo, medio, revelan su origen biolgico; y, en efecto, encontramos en la obra de Watson el dualismo organismo-medio. El behaviorismo concibe las relaciones entre estos dos trminos exactamente del mismo 66

modo que las concibe la biologa darwiniana, es decir, bajo la forma de una adaptacin del organismo a su medio : la accin ejecutada, la rplica, la respuesta, no tiene ms que una sola y nica funcin, que consiste en adaptar el organismo a los cambios del medio que lo estimulan; la accin ejecutada es pues, siempre, una accin adaptativa. De ah que la ruptura conceptual realizada por Watson sustituye un dualismo ontolgico el del alma y el cuerpo por un dualismo biolgico y social: el del organismo y el medio. La psicologa moderna pone con ello en evidencia el fundamento terico que yaca ms o menos ocultamente en sus primeras tentativas. Es evidente que la ciencia psicolgica se concibe, desde esta perspectiva, como una ciencia prctica que tiene la tarea de prever: prever la respuesta conociendo el estmulo; predecir el estmulo conociendo la respuesta. La psicologa es, as, una ciencia prctica basada en la observacin y que debe formular leyes de conjuncin: El behaviorista pregunta: por qu no ocuparnos de aquello que podemos observar y que constituye el verdadero terreno de la psicologa? Limitmonos a las cosas que pueden ser observadas y formulemos unas leyes que conciernan solamente a ellas. En este momento qu podemos observar? Podemos observar el comportamiento, todo lo que el organismo hace o dice. Y sealemos inmediatamente que decir es hacer o sea comportarse. Hablar abiertamente o hablarse a s mismo (pensar) constituye un tipo de comportamiento tan objetivo- como jugar al bisbol (...) Entendemos por estmulo cualquier objeto en el entorno general o cualquier cambio en el organismo mismo, debido a la condicin fisiolgica del animal, tal como el cambio que provocamos cuando se frustra la actividad sexual del animal, o su alimentacin, o 67

cuando le impedimos construir su nido..- Por respuesta entendemos todo lo que el animal hace, por ejemplo: aproximarse a una luz o alejarse de ella, sobresaltarse en el momento de la percepcin de un sonido, y, del mismo modo, cualquier actividad ms altamente organizada como construir un rascacielos, dibujar unos planos, tener nios, escribir libros, etc. (Ibid. pg. 6). La tarea de la psicologa ya no es el anlisis de los estados mentales o de los estados de conciencia, sino el estudio de cmo funciona el organismo para adecuarse a los cambios de su medio. El reflejo, coordinacin entre el estmulo y la respuesta, ser considerado como el tipo ms simple de interaccin y todo comportamiento ser observado y estudiado en tanto que desarrollo de esta coordinacin elemental. Finalmente, la ciencia tendr por objetivo la previsin y el control de los organismos individuales. Hay que comprender que, a los ojos de Watson, el medio no es solamente el medio fsico en que vive el organismo, sino que es igualmente e incluso, sobre todo el medio social; sin esta consideracin, la psicologa se disolvera completamente en la biologa y sus veleidades de autonoma seran absolutamente ilusorias. Al presentarse la adaptacin como el hecho fundamental, la psicologa toma un camino que no es, en absoluto, desconocido: 1, Por la idea de que el organismo perfectamente adaptado no hace nada, est en estado de reposo. 2. Por la idea de que la inadaptacin, la desadaptacin, la mala adaptacin, son referidas a la norma de la perfecta adaptacin y no interesan al psiclogo ms que como adaptaciones fallidas o monstruosas, esto es, tentativas de adaptacin. 68

3. Por el hecho de que las situaciones en las cuales cl organismo se halla implicado y que son casi siempre de naturaleza social son, de hecho, constelaciones complicadas y muy elaboradas de estmulos siempre delinibles sobre el modelo fsico, qumico o fisiolgico. 4. Por el hecho de que Watson como prueba de la esterilidad de la psicologa tradicional y, al mismo tiempo, como estmulo para su propia concepcin aprueba la muy floreciente situacin en que se encuentran las ramas de la psicologa que se han separado de la psicologa de la conciencia y que constituyen lo que se llama la psicologa aplicada (psicologa experimental, tests, psicologa de la publicidad, del trabajo, industrial...) cuyo carcter cientfico no le plantea duda alguna. (Es til aqu una referencia al libro de A. Tilquin Le Behaviorisme, Vrin, 1942.) Las cuestiones planteadas por Watson y que rigen todo su proyecto son las siguientes: Por qu las personas se comportan corno lo hacen cmo puedo yo, en tanto que behaviorista que trabaja en favor de la ciencia, conducif a los individuos a comportarse hoy de modo diferente, a seguir un camino distinto al que siguieron ayer? Hasta dnde podemos mch dificar el comportamiento por medio del adiestramiento (tfainning), por medio del condicionamiento? Tales son algunos de los problemas esenciales de la psicologia del comportamiento. Para alcanzar estos objetos cientficos, el behaviorista, como cualquier otro hombre de ciencia, debe entregarse a la observacin. (Ibd., pg. 20.) Evidentemente, puede parecer que el planteamiento de semejantes cuestiones no est guiado sino por objetivos cientficos y ningn psiclogo pondr en tela de juicio el carcter cientfico de su trabajo. Incluso algu69

nos marxistas han visto en el materialismo de Watson un respeto de las reglas del materialismo dialctico. Politzer lo crey durante algn tiempo. Naville, en Psychologic, marxisme, ntatrialisme (Ed. Marcel Riviere, 1946) no duda en escribir: As, el materialismo dialctico no puede enriquecerse en el terreno de la psicologa ms que en la va abierta por et behaviorismo tal como Watson lo formul, o bien en las investigaciones en conexin con l () Con la eliminacin progresiva de toda subjetividad mistificadora, esta psicologa alcanza una forma de objetividad ptima (pg. 100). No obstante, es extrao que, al confundir con tanta facilidad las lucirnagas por linternas, nadie se haya preocupado por preguntarse sobre la eventual originalidad de tales cuestiones y sobre la legitimidad cientfica de su formulacin. La importancia del behaviorismo de Watson, precisamente por el privilegio que otorga al concepto de adaptacin, reside en el hecho de que nos permite desvelar uno de los ms importantes presupuestos de la psicologa moderna: la transferencia de conceptos de lo biolgico a lo psicolgico entraa paralelamente la importacin de un modelo biolgico al seno de la disciplina psicolgica. Este presupuesto fundamental puede formularse del siguiente modo: el comportamiento del individuo en el medio social debe ser el anlogo del comportamiento del individuo en el medio natural. La analoga de las tcnicas cientficas y psicolgicas de que hemos hablado anteriormente descansa, en el fondo, sobre este postulado implcito. Esta nueva forma de naturalismo tiene increbles consecuencias, pues llega a afirmar que el comportamiento social persigue la misma fi70

nalidad que el comportamiento vital (los conceptos de seleccin, adaptacin, aptitud, etc. son prueba de este reconocimiento) y que, por tanto, no hay una ruptura absoluta entre naturaleza y sociedad; en este contexto la psicologa al investigar las leyes del comportamiento individual debe mostrar, por as decirlo, cmo este comportamiento (en el medio social) afina y prolonga el comportamiento (en el medio natural), cmo los mismos conceptos revelan leyes anlogas, sea cual sea, por otra parte, la complejidad del fenmeno estudiado, sea cual sea incluso, la funcin de pantalla que pueden realizar ciertos conceptos derivados como el de variable (que permite jugar sobre varios tableros simultneamente). De ah la importancia de la psicologa animal y de su postulado fundamental debido a Darwin (y por ello tambin a La Mettrie): el hombre no se distingue del animal ms que por su grado de complejidad; es distinto cuantitativamente no cualitativamente; el mecanismo de base es el mismo, es decir, el arco reflejo, el dualismo estmulo-respuesta (con sus correlatos: condicionamiento, aprendizaje, etc.) De ah tambin, la importancia en psicologa del problema de lo innato y lo adquirido. No es un hecho casual que Ribot, uno de los apstoles de la psicologa cientfica, se haya interesado tanto en el estudio de la herencia de los hechos psquicos; si el comportamiento del individuo en el medio social obedece fundamentalnaente a las mismas leyes que el comportamiento del individuo en el medio natural, la psicologa no slo como lo deseaba Ribot se convierte en una parte de la biologa sino que, adems, el problema de la herencia de los caracteres intelectuales se hace crucial. Desde este momento, son posibles dos actitudes: o bien se intenta de71

mostrar que las aptitudes intelectuales revelan menos dif" "ncias individuales en relacin con diversos medios sociales que en el seno de un mismo medio social y en este caso nos vemos obligados a reconocer que el concepto de aptitud se refiere a algo innato es decir: adquirido hereditariamente, quedando referidas a la influencia eventual del medio social slo las condiciones de desenvolvimiento de tal o cual aptitud; o bien, se intenta demostrar que la herencia biolgica de los caracteres intelectuales, del carcter o del rasgo de personalidad, no es en absoluto evidente y que slo las contradicciones sociales (que s son observables) determinan el xito o el fracaso, la adaptacin o la no-adaptacin; pero entonces, para juzgar sobre el xito o el fracaso, se toma siempre como referencia una cierta configuracin de normas que son Jas mismas que ofrece, al psiclogo y a su sujeto, la sociedad en la cual viven. ^
2. "Repeticin" del dilema Lamarck-Darwin sobre la influencia del medio y la herencia gentica. Sera interesante destacar la filiacin Malthus-Darwin-psicologa moderna. El modelo biolgico, importado en psicologa, vuelve por este camino a su primer destino, encontrando de nuevo el lazo que le una a su origen: la ciencia econmica como modelo de la biologa (este hecho ha sido notablemente sealado por G. Canguilhem en sus Etudes d'histoire el de philosophie des sciences, Vrin, 1968, cf. p. 109). Tendra vm gran inters estudiar de cerca los desplazamientos y fluctuaciones de los conceptos de "seleccin" y de "adaptacin", por ejemplo. Igualmente, quizs no se ha destacado suficientemente la analoga formal que rige la primera iey pscofsica (ley del umbral de Weber-Fechner) y el principio de poblacin segn Malthus. Hay que hacer notar, por ltimo, que los psiclogos lcidos comprenden incluso cuando se propone en trminos "desvirtuados" el alcance real de la cuestin de lo irinato y lo adquirido. As, por ejemplo, Stephen Wiseman cuando escribe en su libro sobre Education and Environment, 1964, p. 30: "La cuestin de la herencia y del medio es, ipara la educacin y para los educadores, un problema fundamental pero, es tambin un problema fundamental para el filsofo y para el hombre poltico. Hasta tal punto que plantear la cuestin ha sido peligroso en ciertos perodos de nuestra historia y darle una respuesta concreta podan acarrear la prisin, la tortura y la muerte. Y ello en razn de la estrecha ligazn del problema con la cuestin de

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En definitiva, sea cual sea la actitud adoptada respecto de este problema ^por un proceso de inversin bien conocido que consiste en tomar el efecto por la causa', se llega a la siguiente posicin ideolgica nunca claramente proclamada pero siempre implcita en la construccin misma del sistema: considerar como natural el medio social ambiente y en consecuencia, a partir de la consideracin de los individuos, racionalizarlo y organizarlo para compensar los posibles fallos, que pondran en peligro la buena marcha del sistema. Se trata, en resumen entendmoslo como una metfora de empujar un poco a la naturaleza, descubrir sus dictados en el individuo implicado en el medio social considerado como natural, y asegurar, as, el buen funcionamiento del sistema social. Et inters, dice Watson, con que el behaviorista mira las acciones de los hombres es algo ms que el inters del espectador lo que l quiere es controlar las reacciones humanas al igual que los fsicos quieren controlar y manipular cualquier otro fenmeno natural. La tarea de la psicologa del comportamiento consiste en ser capaz de prever y controlar la actividad humana. Para llevar a cabo este cometido debe recoger los datos cientficos con la ayuda de los mtodos experimentales. (Ibd., p. II.)
la autoridad, divina o laica. Una especulacin sobre este punto poda ser considerada como hertica y sediciosa, dirigida contra el poder de la Iglesia o del Estado, dado que este poder era detentado por una lite de manera hereditaria. El mdico-brujo, el prncipe-obispo, el barn, el emperador, todos ellos han proclamado el poder de los factores innatos; el reformador, el republicano, el radical, el revolucionario han insistido sobre la igualdad del hombre y el poder de la educacin, de la formacin y de un medio favorable. He aqu por qu tal problema es, ante todo, una cuestin social y poltica y slo en segundo lugar una cuestin pedaggica."

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Con el behaviorismo, nos encontramos ante el logro de la transferencia de un modelo terico (biolgico) a la psicologa. Y, al mismo tiempo, la psicologa moderna, nacida de tcnicas experimentales, encuentra en ello el asiento terico finalmente confesado que desde un principio guiaba ms o menos oscuramente su esfuerzo; el behaviorismo, a este respecto, es menos una revolucin que una puesta al da de la finalidad profunda de la psicologa moderna. Con el behaviorismo nos encontramos tambin ante la elaboracin arquitectnica de la combinatoria conceptual de la disciplina psicolgica. Dibujmoslo a grandes rasgos. La anunciada ruptura frente a lo que Politzer llamaba el mito nocional de la psicologa clsica, a saber, el dualismo del alma y del cuerpo (que implica una dualidad del objeto, una dualidad en su aproximacin y, por tanto, la imposibilidad de una psicologa cientfica autnoma), exige en contrapartida el establecimiento de una nueva dicotoma, la del estmulo y la respuesta, o, lo que viene a ser lo mismo, la del medio y el organismo. La psicologa tiene su objeto : el comportamiento, es decir, las respuestas de tipo adaptativo. La adaptacin aparece as como el concepto operativo dominante, puesto que es a la vez el fin, explcito o implcito, de la respuesta y el fin del trabajo del psiclogo mismo en tanto que observador y experimentador: el psiclogo es aqul que debe reajustar una conducta no-adaptada o, al menos, facilitar el proceso adaptativo que caracteriza el comportamiento humano en el medio natural y social (la concepcin de la psicologa como ciencia prctica de la previsin est ah para confirmarlo); el psiclogo es aqul que debe, por as decirlo, corregir las definiciones del organismo en el me74

dio social (de donde se derivan las nociones correlativas del condicionamiento y de aprendizaje como mecanismos constitutivos del comportamiento). La finalidad del trabajo del psiclogo es, en definitiva, la racionalizacin de la conducta del individuo en el medio social. Y es a este nivel donde se establece la unin entre la psicologa aplicada y el modelo terico: los conceptos operativos correlativos al de adaptacin, a saber los conceptos de orientacin y seleccin en la vida escolar y profesional, asumen la misin de adaptar o de readaptar (cuando con el concepto de personalidad se desarrolla una cierta funcin de la psicologa llamada clnica) el individuo al medio social al cual pertenece, en funcin directa o indirectamente de los imperativos sociales mismos. El nico concepto temtico que domina esta organizacin es el concepto de aptitud (tal como ser desarrollado principalmente por Spearman): el trabajo de la psicologa aplicada a travs, esencialmente, del mtodo de los tests, los cuestionarios y las entrevistas consiste fundamentalmente en desvelar las aptitudes del individuo en relacin con sus motivaciones y su personalidad (los tests de personalidad reforzaron ms tarde el aparato de los tests de aptitudes), con el fin de prever o resolver cualquier conflicto real o posible del individuo consigo mismo o con los dems individuos y garantizar, as, el mejor funcionamiento del sistema. Sin duda, las motivaciones no eran, al menos en apariencia, unvocas: un embrin de tecnocracia, pero tambin de humanismo, y un cierto aspecto de igualitarismo; un inicio de dirigismo capitalista, pero tambin voluntad de desenvolvimiento del individuo, etc. El principal vector sigue siendo, no obstante, el espritu del management frente a la competencia internacional y a
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las nuevas salidas abiertas por las conquistas coloniales. Binet y Simon lo revelan ingenuamente cuando escriben: Actualmente, el empleo de los tests est muy extendido; incluso existen autores contemporneos que se especializan en organizar nuevos tests; los organizan segn puntos de vista tericos, sin preocuparse de probarlos repetidamente. Es un trabajo tan divertido como realizar un viaje de colonizacin por Argelia, avanzando... sobre el mapa, sin quitarse el batn de estar por casa. Pero, nosotros no tenemos la ms mnima confianza en esta clase de viajeros y no hemos tomado nada de ellos. Todos los tests que proponemos han sido probados por nosotros numerosas veces, y conservados entre muchos otros que, una vez probados, han sido eliminados. Podencos asegurar que los que aqu presentamos han pasado sus pruebas. (L'Anne psichologique, 1905, p. 196.) Hay que sustituir este trabajo sobre el mapa por una exploracin metdica. Nunca se habra conquistado Argelia con la imaginacin. La ciencia psicolgica debe ser esta colonizacin interior hecha con rigor y destreza. En consecuencia, \o que se elabora, lo que se perfecciona es la ideologa de la gran industria en cuyo destino participan, de la manera ms estrecha, la psicologa moderna y sus tcnicas.

V Por ello, resulta curioso constatar la insistencia con que el psiclogo o el psicosocilogo defiende su posicin de neutralidad, se agarra a ella como a las ramas del 76

rbol de la sabidura, llegando incluso a veces en un deseo de salvar unas acusaciones que, seguramente, nadie habra imaginado formularle a defenderse de ser un agitador o un revolucionario. No necesito otra prueba ms que la discusin que sigui a la intervencin de Claude Faucheux en el coloquio de Royaumont sobre El psicosocilogo en la ciudad (el coloquio es de 1962, las ponencias fueron editadas en Editions de l'Epi en 1967); durante dicha discusin Claude Faucheux, tomando la palabra, precis su pensamiento: En lo que concierne al problema poltico s muy bien que se quisiera hacer del psicosocilogo un agitador o un revolucionario. Personalmente, no considero que mi papel sea el de hacer la revolucin o transformar la sociedad. Transformar la sociedad es la tarea de los hombres mismos que en ella se encuentran. En la medida en que tal transformacin es una tarea a la que se entregan sus hombres, nuestras sociedades modernas estn en evolucin y en continuo cambio. El psicosocilogo no debe hacer eleccin alguna en lugar de su sociedad. En contrapartida, podr ayudar a la realizacin de estas transformaciones de un modo tanto ms deseable cuanto mayor sea su neutralidad. Y, sin duda, en un deseo de no faltar a la objetividad, el orador se apresura a aadir: Ciertamente, cada cual tiene unos valores y unas preferencias, unos deseos que no domina totalmente, que no siempre consigue cuestionar. Pero, yo creo que debe esforzarse por actuar precisamente en esta direccin: poner entre parntesis sus propios valores, estar en la mejor disposicin posible para facilitar las transformaciones, las evoluciones, la comprensin misma de la realidad, con el fin de proveer, a aquellos que intenta ayudar, de una mayor lucidez
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frente a lo que quieren empfender y a las consecuencias mismas de su actuacin. La psicologa es poltica por esencia; lo cual no significa que el psicosocilogo deba hacer la revolucin. La revolucin es uno de los aspectos de la realidad social. El psicosocilogo es, ciertamente, un agente de cambio. No es quien debe decidir respecto de la orientacin de este cambio. (Pg. 34. El subrayado es mo.) Ms adelante, en el transcurso de la misma discusin, Max Pages, queriendo insistir en el discurso de Faucheux, precisa: Lo que nosotros intentamos hacer no es provocar tal o cual cambio, sino facilitar el cambio que tiende a producirse y que las personas, los grupos, las organizaciones, las sociedades estn a punto de vivir. (Pg. 45.) Notemos de paso el uso de expresiones tan vagas y ambiguas como evolucin, comprensin de lo real (a qu realidad se refiere?), agente de cambio, orientacin del cambio (de qu cambio se trata?) y la inevitable cantinela sobre las transformaciones de nuestras sociedades, la evolucin rpida, la aceleracin de la historia y yo qu s cuantas cosas ms... A duras penas nos hemos salvado de la dependencia de la realidad humana y de la fluidez de la realidad social. Podemos estar seguros de que en este caso la falta de rigor conceptuable no se debe exclusivamente a un deseo de adaptarse a la complejidad de las cosas. No es tampoco nicamente la expresin de un desfallecimiento terico. Es, mucho ms profundamente y en el carcter ideolgico mismo de su enunciado, la seal de una incomodidad, confusamente vivida, a causa, precisamente, del lugar del psiclogo o del psicosocilogo en la ciudad. Este lugar problemtico confirma el reconoci78

miento del vaco de un lugar terico real. El psiclogo, en la ciudad., est en su sitio; pero este sitio no puede, de ningn modo, determinarlo en un discurso explcito. Y, siempre que lo ha determinado ha sido por antiloga: el psiclogo o el psicosocilogo no es un revolucionario; o bien mediante metforas: siendo neutral no debe elegir la orientacin del cambio que constata y sigue para facilitarlo; o bien, por ltimo, con verdaderos lapsus: debe disponerse para facilitar las transformaciones, las evoluciones de las cuales rechaza, desde el principio, la responsabilidad. En resumen, por medio de su discurso, el psiclogo reconoce la esencia del sistema econmico y social en cuyo seno trabaja y reconoce tambin, al mismo tiempo, su pertenencia ideolgica a dicho sistema. Es l quien intenta y cito an a Cl. Faucheux remediar los disfuncionamientos y facilitar la solucin de un cierto nmero de dificultades que proceden de la proliferacin independiente de subconjuntos culturales en el seno de un mismo organism.o social, recibiendo, por tal intento, un gran nmero de demandas, (pg. 28.) Traduzcamos brutalmente: el psiclogo o el psicosocilogo a pesar de tenerlas y siendo cuales sean sus convicciones es pagado, en el ejercicio mismo de su trabajo, para prevenir o ahogar los conflictos en el seno de la organizacin social. Diremos pues que a este respecto, la psicologa moderna, responde a la vez a una demanda que le ha sido formulada y a una pregunta correlativa que nunca se ha planteado directamente. La demanda est ligada al ingreso en la sociedad industrial avanzada, es la demanda de orientacin y de seleccin escolares y profesionales, y son tambin una serie de demandas teraputicas ligadas a esta misma sociedad. Es, si se quiere, la psicologa por 79

encargo, la de Binet, la de Sir Francis Gallon; es tambin la psicologa que no sabe an que su nico sentido se lo da la demanda que, oscuramente, justifica su proyecto y sus progresos. En cuanto a la pregunta es, ciertamente, correlativa de la demanda pero, muy astuto habra de ser el que fuera capaz de leerla, como en un libro abierto, en los textos psicolgicos. De hecho, la pregunta no aparece ms que de modo indirecto, lacunar, en la coleccin de respuestas que constituyen las obras psicolgicas propiamente dichas. La psicologa moderna es una coleccin de respuestas a una pregunta que el psiclogo nunca ha planteado y que podra formularse del siguiente modo: cmo integrar lo mejor posible a los individuos en el sistema social al que pertenecen? Cmo conseguir que esta pertenencia de hecho se convierta, para el individuo, en una pertenencia de derecho? La psicologa moderna es un fenmeno socialdemcrata. Cumple con bastante exactitud aunque muchas veces a pesar suyo las condiciones definidas por Marx en El 18 Brumario de Luis Bonaparte: Elcarcter peculiar de la socialdemocracia se resuma en el hecho de que reclamaba instituciones republicanas democrticas como medio, no de suprimir los dos extremos, el capital y el trabajo asalariado, sino de atenuar 'a su anttesis y convertila en armona, (Coleccin Libertes, Ed. J. J. Pauvert, 1964, pg. 260.) Igualmente, la finalidad de la psicologa moderna en su teora y en su prctica, unidas indisolublemente puede expresarse bajo esta forma imperativa: en nombre de un ideal humanista y en nombre de la democracia se la hace actuar de tal modo que el resultado ms manifiesto sea la eliininacin de aristas y el escamoteo de los conflictos sociales. La eleccin dolorosa del indi80

viduo como referenda ltima entraa, irreductiblemente, la manifestacin indirecta o larvada de una cierta huella ideolgica cuyo trazo es particularmente perceptible cuando, la psicologa, nacida en el liberalismo, se revela en el presente como uno de los ms claros signos anunciadores de la tecnocracia y se abre paso laboriosamente desde lo que Wright Mills en otras circunstancias llam el empirismo liberal hasta el empirismo iliberal.

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6. i.A rsicoLOGA, MITO CIENTFICO

Una ideologa de recambio

La psicologa es vehculo de ideales: la psique no representa ms que el padrinazgo que la hace calificar ds acadmica. El ideal es siervo de la sociedad. J. Lacan, Ecrits, Seul, 1966, pg. 832. Los ingenieros de almas pronto descubrirn que est usted situado a dos sigmas de la media de adaptacin. Raymond Borde, L'extricable, ed. du Terrain vague, 1964.

Encontramos, pues, en las fuentes mismas de la psicologa moderna y de la constitucin de sus tcnicas, la necesidad correlativa de la organizacin y de la racionalizacin. ste es el lugar comn de la psicologa terica y de la psicologa experimental que irradia sus tcnicas (medidas, tests, cuestionarios, escalas, encuestas, etc.) en todas las ramas de la disciplina, desde la psicotcnica a la psicologa clnica, tanto en el medio escolar como en el laboral. El taylorismo, sin duda, apareci como la primera tentativa de racionalizacin del trabajo industrial y su plan en tres puntos puede an hoy ser considerado, a los ojos de un psiclogo como H. J. Eysenck, por ejemplo, como una especie de manifiesto del psiclogo industrial (Eysenck, Us et ahus de la psychologie, Delachaux et Niestl, Neuchatel, 1956, pg. 114). Cul es, pues, este plan? En primer lugar, se trata de emplear nicamente a los hombres buenos, es decir, a los que poseen las aptitudes necesarias para el empleo que se les quiere confiar, garantizndose con tales aptitudes la eficacia de su trabajo y evitando as el desperdicio de energa; esto requiere, por supuesto, una rigurosa
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seleccin de los sujetos. En segundo lugar es necesario instruir convenientemente a los obreros elegidos con el fin de evitar el gesto intil y la prdida de tiempo que se traducen para la empresa en una disminucin de los beneficios. Por ltimo, hay que estimular al mximo a los obreros con el incentivo de un aumento de salarios. Seleccin, aprendizaje, motivacin, stas son las tres nociones fundamentales para una actuacin lcida en la empresa; son, as, definidas las condiciones de una economa controlada, de una mayor eficacia, de un rendimiento acrecentado y prima de seduccin dira Freud de una ms perspicaz utilizacin de las aptitudes humanas. Todo el mundo, en principio, debera encontrarse a gusto. Es bien sabido que la opinin segn la cual el obrero debe ser tratado exactamente igual que cualquier otra pieza del utillaje mecnico ha levantado la indignacin humanista del psiclogo y se han expresado vivas protestas contra este mal uso de la ciencia. Se ha decidido restaurar el factor humano, restituirle al trabajador su dignidad y no se encontrara hoy ningn psiclogo no nos cabe la menor duda que pretendiera cnicamente ser continuador de la doctrina taylorista. ^ Pero, y si fuera lo contrario?: y si el tay1. La reaccin de J. M. Lahy es significativa a este respecto. En Le systme Taylor et la physiologic du travail professionnel (Masson et Ci d., 1916), Lahy denuncia el triple error que, segn su opinin, entraa el taylorismo: error psicolgico en primer lugar ya que el obrero, equiparado a una mquina, no es utilizable ms que en la medida en que se somete a unos criterios de rendimiento intenso, de superproduccin, etc., y las preocupaciones de orden psicolgico o ms simplemente de orden fisiolgico (como la fatigabilidad) pasan a un segundo plano, cuando no son pura y simplemente olvidadas. Error sociolgico en segundo lugar porque el taylorismo trata al obrero como si toda su existencia se reduiera a sus horas de presencia en su lugar de trabajo, como si las distracciones, la iniciativa, el reconocimiento de la dignidad humana no fueran necesidades primarias (es por ello que ia guerra contra la "vaguera natural" aparece

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lorismo o cualquier otra forma de racionalizacin no se hubiera hecho posible, en un juego sutil de demandas y respuestas, ms que por el esbozo de las tcnicas psicolgicas nacidas precisamente para ello? Y si el taylorismo no fuera otra cosa que la conciencia cnica de la exacta finalidad de la psicologa moderna y de sus tcnicas? Entonces, probablemente, ante esta torpe manera de meter la pata, la psicologa moderna en sus veleidades humanistas aparecera como una forma de sus propias motivaciones puesto que, del mismo modo, con las mismas nociones (las enunciadas anteriormente) y con la misma finalidad, enmascarada y no deliberada para el psiclogo mismo, la tcnica se perfecciona a partir de problemas anlogos planteados en trminos de rendimiento, eficacia y xito. El taylorismo, ya no es, a partir de este momento, un incidente en el
como una aberracin), como si el obrero no fuera, igualmente, cabeza de familia, ciudadano, etc. Error industrial, por ltimo, por cuanto ignora que el uso progresivo de la mquina que sustituye al hombre y le impone un trabajo muy distinto al puramente mecnico, exige, a la vez, facultades de atencin vigilancia, adaptacin, en una palabra, "cualidades mentales", que deberan detectar con exactitud una previa seleccin profesional. Lo que Lahy reprocha al taylorismo es, pues: 1. Su carcter inhumano: el rendimiento a toda costa es el nico criterio de organizacin del trabajo profesional (Cf., pg. 180). 2." Su ignorancia del progreso industrial y de las nuevas condiciones que ste provoca: el obrero se concibe nicamente sobre un modelo mecnico, es una mquina que prolonga el "motor mecnico" (v. pg. 185). Y as es como toda la obra de Taylor no concierne, en definitiva, ms que al peonaje con un total olvido del obrero cualificado (v. pg. 177). 3." Su empirismo: el sistema Taylor, aunque seala un gran progreso en relacin con la ausencia total de racionalizacin del trabajo industrial, no constituye todava un mtodo rigurosamente cientfico para el estudio de la actividad profesional (el problema de la fatiga, principalmente, est muy mal planteado). Solamente una psicologa industrial basada en la previa seleccin profesional, seguida de rm "adiestramiento metdico de los jvenes obreros" (v. pg. 195), del perfeccionamiento de la tcnica y de la "bsqueda de signos objetivos de la fatiga profesional", ser capaz de ejercer esta funcin.

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recorrido; es, como mximo, una excrecencia de la psicologa moderna, extraa, en esencia, a su proyecto, pero torpemente exhibida por un personaje demasiado apresurado. La propuesta humanista es un importante componente del espritu de la psicologa moderna; su funcin de parapeto es evidente, pero su nica manifestacin revela suficientemente que el peligro es confusamente presentido como amenaza a la empresa cientfica misma, ms que como amenaza exterior. Ciertamente, el psiclogo se refugia a menudo tras la balaustrada de la neutralidad cientfica; a propsito del taylorismo Eysenck escribe (op. cit. pg. 116): La psicologa moderna no tiene ya este mismo sesgo, pero los pecados de los padres caen sobfe las cabezas de sus hijos, y hoy en da, piara la mayora de los sindicatos obreros, el psiclogo industrial sigue siendo an el hombre que comparte los errores psicolgicos de los pioneros. Y tras el reconocimiento de una cierta responsabilidad del psiclogo, tras este examen de conciencia psicolgico, llega rpidamente la ltima excusa: El uso que la sociedad hace de los conocimientos cientficos est determinado por fuerzas sociales y polticas; en s mismos los descubrimientos cientficos son neutros. En las manos de un dictador los mtodos de la psicologa industrial pueden convertirse en el medio de acrecentar, con fines diablicos, la productividad de sus esclavos; controlados por los representantes demcratas de un pueblo libre, estos mismos mtodos pueden hacer el trabajo ms fcil, ms productivo, ms remunerador. (Ibd., pg. 121.) Estos dos textos muestran a las claras cmo el psi88

clogo se encuentra atrapado entre la angustiante situacin del aprendiz de brujo y la huida pura y simple ante la responsabilidad cientfica; entre estos dos polos oscila constantemente para los psiclogos ms conscientes la defensa de su disciplina. As, H. Piron escribe en el Traite de Psychologic appUque que ha sido publicado bajo su direccin (tomo III, P.U.F., 1960, pg. 1.397): El peligro reside en la tendencia de las colectividades a utilizar los descubrimientos de la ciencia, no para facilitar y racionalizar las actividades humanas, ayudar a los individuos en sus tareas y en su vida, obteniendo adems mayores rendimientos, sino para explotar a los hombres en su propia detrimento, tal como no dud en hacer el taylorismo. En el texto de Eysenck, es cuestin de productividad; en el de Piron, es cuestin de rendimiento. Mnsterberg, uno de los pioneros de la psicologa industrial y contemporneo de Taylor, planteaba cuestiones que este ltimo no hubiera desaprobado: Cmo encontrar el mejor trabajador posible? Cmo producir el mejor trabajo posible? Cmo llegar a los mejores resultados posibles? El psiclogo, de hecho, lo reconozca o no, est embarcado. Es por ello que, tras la denuncia de un peligro exterior, emerge siempre la toma de conciencia de un obscuro peligro procedente del interior; a tal efecto se elaboran cdigos de deontologa. H. Piron consagra a ello tres pginas de su Traite; cita principalmente a P. Rennes declarando: Como prcticos no podemos olvidar que nuestra accin recae sobre hombres y que todo lo que hagamos implica una actitud social, una eleccin entre distintas posiciones posibles. (Ibid., pg. 1.420.) 89

La A.P.P.D. (Asociacin Profesional de Psicotcnicos Diplomados) ha adoptado un cierto nmero de principios. El psiclogo, se dice, debe negarse, en el ejercicio de su profesin, a todo acto o a toda palabra que atente a la dignidad humana; el objetivo esencial de sus esfuerzos ser siempre que las personas afectadas por su actividad logren un mayor bienestar y una mejor adaptacin a su medio. El psiclogo no debe aceptar condiciones de trabajo que restrinjan su independencia moral y su autonoma tcnica; el psiclogo est sometido a la regla del secreto profesional. Curiosamente, el peligro interior es de nuevo rechazado hacia el exterior a travs de las llamadas de atencin sindicales. Un texto de Barjonet, citado por H. Piron, precisa: el caso de la psicotecnia no es, por otra parte, fundamentalmente distinto del de todas las dems ciencias que pueden ser utilizadas en provecho de intereses egostas; se pedir la independencia absoluta de los investigadores y cientficos respecto del patronato, el secreto profesional, la posibilidad para cualquier hombre de no responder a ciertas preguntas que considere (incluso equivocadamente) de carcter policaco. A pesar de las apariencias y por su mismo desconocimiento profundo de la finalidad de la psicologa moderna, tales principios no hacen en realidad ms que reforzar el estatuto de la disciplina psicolgica como ciencia moderna y probada; en todo caso, un malestar cada vez mayor especialmente entre la juventud hace que los propios psiclogos estn retirando tales principios. Estos responden a una exigencia legtima, incluso necesaria, pero al mismo tiempo son la mxima expresin de la falsa conciencia. Es sorprendente que a partir de todas estas premi90

sas, el intento deontolgico concluya en un estribillo vagamente humanista: De modo general, escribe H. Piron (ibd., pg. 1.421), tanto en las aplicaciones de la psicologa como en la de todas las ciencias, el principio absoluto debe ser el de trabajar en favor del Hombre, en su sentido ms amplio, aunque se muestre claramente que ciertos progresos cientficos representen los ms graves peligros para toda la humanidad. Trabajar para el Hombre no es favorecer el bienestar exclusivo de una clase de privilegiados, sea cual sea su naturaleza. Trabajar para el Hombre no es ponerse al servicio de una sociedad, concebida abstractamente como una divinidad sobrehumana, cuyos miembros estaran llamados a sacrificarse individualmente en su beneficio, como si no fueran todos los miembros individuales los que constituyeran la sociedad real. (...) Por encima de cualquier tica particular, el principio moral fundamental es el de servir los intereses de la humanidad, es decir, del conjunto de los Hombres. La leccin merece ser recordada, pues, a partir de este texto, se inaugura tma tercera va cuyo alcance habr que medir. Tras la doble polmica se dibuja la afiligranada colocacin de algunos conceptos cuya consistencia habr que calibrar. Ciertamente la protesta humanista desemboca, tarde o temprano, en la apologa de una cierta organizacin poltica; en ese momento la ciencia an a su pesar revela tambin su opcin ideolgica y el sabio llega a olvidar su preciosa neutralidad: No obstante, escribe Eysenck (op. cit., pg. 125), los conocimientos an tan limitados que hemos tenido se han empezado a aplicar y los resultados no son, en absoluto, descorazonadores. La evidencia nos conduce hacia una organizacin industrial ms igualitaria, ms democrtica, 91

hacia unas relaciones ms humanas entre los dirigentes y los trabajadores y, en general, hacia un clima ms psicolgico y menos econmico (subrayado por m, D.D.). Desde hace algunos aos, numerosos escritores anuncian la agona del hombre econmico. Raros son los que han comprendido que la causa de tal desaparicin debe buscarse en la nueva orentacin que se da al estudio de los problemas sociales y polticos, orientacin basada en el conocimiento exacto de la naturaleza humana ms que en creencias hipotticas y nociones preconcebidas. Y aade todava: La solucin de los problemas sociales puede ser hallada, al menos en principio, del mismo modo que la de los problemas fsicos y qumicos (...) no existe, pues, razn alguna para suponer que tal mtodo no sea capaz de obtener conclusiones exactas a propsito de la productividad industrial, o de la motivacin o de cualquier otro problema psicolgico. La especial atraccin que el comunismo ejerce sobre muchos individuos se debe al aspecto aparentemente cientfico que ste da a los problemas sociales; la sustitucin de las racionalizaciones equvocas de decisiones doctrinarias, emitidas por la dialctica marxista, por la ciencia verdadera puede ganar para la causa de la democracia moderna un entusiasmo realmente necesario. Indudablemente, el cumplimiento de un programa de este tipo supondr el trabajo de muchos cerebros; exigir mltiples estudios tericos y experimentales; precisamente en este sentido una de las ms importantes contribuciones de la psicologa al pensamiento moderno es el haber desvelado las infinitas posibilidades que sus mtodos de investigacin han abierto. Es as como por un proceso de sustitucin muy conocido la psicologa moderna tiende a convertirse en
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una ideologa de recambio. Gran feria de la mentira puesto que ideologa de recambio no es ni puede ser cambio de ideologa, sino, al contrario, sutil refuerzo de la ideologa dominante. Nos queda por estudiar cules son los conceptos fundamentales empleados con este fin, normalmente con completo desconocimiento de causa.

La primera forma de racionalizacin en el seno de la psicologa moderna se elabor con el concepto de aptitud. Gracias a este concepto se sustituy conforme al proyecto de Galton una seleccin natural y ciega, basada en la ausencia total de criterios o en criterios puramente intuitivos, por la posibilidad de una seleccin racional fundada en criterios tcnicos y de apariencia cientfica; tal sustitucin se produca en el momento en que, sin duda, las informaciones aportadas por el psiclogo sobre las posibilidades sensomotrices no bastaban ya y se empezaba a ver como algo necesario la investigacin sobre las facultades superiores. As pues, en el proyecto de conformacin de una psicologa individual, el concepto de aptitud se une, en un primer momento, a la idea de clasificacin: Clasificar a los individuos segn sus aptitudes, escriben Toulouse, Vaschide y Piron en la primera edicin de la Technique de Psychologic experimntale (1904, pgina 252), con una precisin muy distinta a la que pueden lograr exmenes superficiales, concursos o circunstancias fortuitas, sta es la obra de utilizacin social que 93

la ciencia psicolgica, aplicada a cuestiones concretas, podr muy pronto reivindicar. La medida interviene aqu con un rigor inferior al que se plantea en la deteccin de los umbrales. A este nivel, exigido por el objeto mismo de la investigacin, pensar es clasificar. A. Binet insiste a menudo en su obra sobre esta cuestin; hablando de su proyecto de psicologa individual precisa: No he intentado eshozar un mtodo de medida en el sentido fsico de la palabra, sino solamente un mtodo de clasificacin para los individuos. Si se perfeccionan, los procedimientos que he indicado llegarn a clasificar a una persona delante o detrs de otra, o de otra serie de personas; pero yo no creo que se pueda medir ninguna de sus aptitudes intelectuales en el sentido en que se mide una longitud o una capacidad. (La mesure en psychologic individuelle, Revue philosophique, 1898.) Y ms tarde, a propsito de su escala mtrica de inteligencia, declara: Esta escala no permite la medida de la inteligencia propiamente dicha, pues las cualidades intelectuales no se miden como las longitudes, no son superponibles, sino una clasificacin, una jerarqua entre inteligencias diversas; y, para las necesidades de la prctica, esta clasificacin equivale a una medida, (L'anne psychologique, 1905.) La idea de clasificacin se corresponde, muy claramente, con una jerarqua funcional cuyos criterios de discriminacin se refieren a la media normal obtenida a partir del examen de una muestra de poblacin. Esta clasificacin, que no tiene sentido ms que en vistas a una posible utilizacin a nivel de la seleccin, principalmente, se refiere mucho ms a la perspectiva de una divisin 94

social que a la de una simple divisin tcnica del trabajo. As, cuando los psiclogos consideran la nocin de inteligencia (comprendida como aptitud general) y aplican tests para evaluar las posibilidades del individuo, se pone de manifiesto que el factor inteligencia es comprendido estadsticamente como prolongacin de un cierto nmero de ideas preconcebidas y que los criterios discriminativos estn ligados a nociones totalmente ideolgicas y en absoluto cientficas: la inteligencia ser valorada en funcin de la rapidez de ejecucin de una tarea, en funcin de la posibilidad de adaptacin a una situacin nueva, y todo ello ligado muy estrechamente a la posibilidad de xito social, a la facultad de integracin al cuerpo social. Terman no dud en reconocer que la falta de adaptacin profesional que caracterizaba a los hombres de un grupo al que le haba administrado unos tests (se trataba del grupo C) era, en parte, el reflejo de la inferioridad de su juicio social, significado por el esbozo de sntomas neurticos ms o menos evidentes; mientras que por el contrario, el grupo A, que haba dado buenos resultados, se caracterizaba por su esfuerzo para llevar a buen fin un equilibrio social completo: los individuos que componan este grupo eran pues ms inteligentes. Eysenck refirindose a esta encuesta escribe: En lo que respecta al equilibrio social, era muy inferior en el grupo C. En el transcurso de los estudios secundarios y universitarios, los miembros del grupo A ocuparon puestos de dirigentes mucho ms a menudo que los del otro grupo. Ms adelante el porcentaje de matrimonios fue menor entre los C que entre los A, mientras que la frecuencia de divorcios er\a doble en los primeros. La felicidad conyugal reinaba ms entre los hombres del grupo A y sus esposas que entre los del otro grupo. La 95

inferioridad de la adaptacin en los sujetos del grupo C se reconoca tambin por la situacin de paro repetida, por los numerosos cambios de empleo que no aportan ninguna mejora en la situacin () Las comprobaciones de los padres, de las esposas, de las asistentes sociales, concuerdan y expresan entre los hombres del grupo A una superioridad de perseverancia, de confianza en s mismos, y un sentido ms perfecto de la adaptacin a los objetivos perseguidos. Estos hombres carecen de cualquier sentimiento de inferioridad y superan a los del grupo C por su presentacin, su atractivo, su vivacidad, su ponderacin, su inters constantemente despierto, su curiosidad, su originalidad y su afectuosidad. (Op. cit., pg. 57.) El discurso del psiclogo descubre esa perpetua confusin entre criterios cientficos y criterios puramente sociales, es decir, ligados a una sociedad determinada, as como el inters de presentar como cientfico lo que no es ms que ideolgico. El concepto de aptitud est unido, desde su aparicin en la disciplina psicolgica, a los conceptos correlativos (al igual que el origen biolgico) de seleccin y de adaptacin, pero est tambin unido a nociones de origen econmico que le confieren su alcance real y su autntico significado, tales la productividad, la eficacia, el xito, el rendimiento. De donde se ve, una vez ms, que la importacin de conceptos biolgicos al seno de la disciplina psicolgica conduce, larvadamente, a una transferencia de modelo terico que implica la unin de estos conceptos con nociones de un origen totalmente distinto. En realidad, a travs de esta friccin de conceptos y de nociones se manifiesta el equvoco fundamental que padece la psicologa contempornea. En ocasiones son verdaderos olvidos los que re96

velan la significacin y el fundamento de la empresa psicolgica, tal como sucede en este texto de Eysenck que uno no puede resistir al placer de citar: El nio que haya sido declarado dotado por el diagnstico establecido por medio de un test de inteligencia, se convertir seguramente en un adulto inteligente y, a menos que una inestabilidad emotiva y un desequilibrio no creen algn obstculo, este nio dotado ser un hombre brillante en su profesin o un dirigente notable en el mundo de los negocios (ibd., pg. 58). Todo sucede como si los accidentes del camino no pudieran proceder ms que del propio fondo del individuo, de su configuracin psicolgica nicamente, al margen de cualquier intrusin exterior. Incluso cuando la accin del medio se revela lo suficientemente fuerte como para desviar el destino normal del individuo, es el individuo mismo quien asume tal responsabilidad por su falta de facultad de adaptacin. Mediante este nuevo giro de Teodicea, Dios-Sociedad permanece inocente, nicamente el individuo es culpable. En este momento se puede captar hasta qu punto la ruptura proclamada por la psicologa moderna es una ruptura formal: la psicologa rompe formalmente con el mtodo metafsico de investigacin del psiquismo, porque el discurso metafsico se ha hecho inadecuado a la nueva comprensin del psiquismo. Pero este mtodo es sustituido por otro basado en la aportacin de las tcnicas fsico-matemticas y fisiolgicas sin que, por otra parte, el postulado y la actitud fundamentales respecto del objeto hayan cambiado. Los odres nuevos estn llenos de viejo vino. La ruptura afecta al mtodo pero no al objeto cuya nueva definicin no pone en tela de juicio su estatuto fundamental. La profundizacin cualitativa 97
7. U PSICOLOGA, MITO CIENTFICO

del dato es sustituida por su formalizacin cuantitativa, pero el dato mismo no es, en absoluto, reconsiderado; su valor de fundamento irreductible de la actividad cientfica nunca se pone en entredicho: el dato es el sujeto cuyo comportamiento se observa, sujeto al que se hace reaccionar ante situaciones dadas y cuyo discurso explcito se acepta, con una aceptacin que viene, precisamente, a moderar una desconfianza interpretativa. La ciencia psicolgica pretende ser la racionalizacin de una realidad preexistente a ella y cuya inmediatez debe ser aceptada, en el peor de los casos, por referencia a unos criterios intuitivos, y en el mejor de los casos por procesos de explicitacin previsiva. La psicologa pretende ser ciencia experimental; pero sera necesario tener siempre presente, como lo recordaba recientemente Bourdieu, Chamboredon y Passeron en Le Mtier de Sociologue, I (Mouton-Bordas, 1968, pg. 31), que la prueba experimental no prueba nada, a no ser bajo una forma tautolgica, mientras que no va acompaada de una explicitacin de los presupuestos tericos sobre los que se basa una experimentacin verdadera; en cuanto a tal explicitacin, sigue sin tener ningn valor heurstico en tanto no est acompaada de la explicitacin de los obstculos epistemolgicos que se presentan bajo una forma especfica en cada prctica cientfica. Vemos pues que, de hecho, la invencin supone, bajo una u otra forma, la ruptura con lo real y con lo que ste ofrece a la percepcin. Esto es lo que Bachelard quera dar a entender cuando afirmaba que la mquina de coser no pudo ser inventada ms que a partir del momento en que se haba dejado de imitar los gestos de la costurera. ste es el caso que, en realidad, la psicologa cientfica no ha dado, puesto que sus conceptos lejos de estar depurados 98

de toda determinacin ideolgica, estn, al contrario, sobredeterminados por una tal configuracin^. Si quisiramos convencernos de una tal sobredeterminacin bastara con detenernos a examinar las cuali2. sta es la situacin de la psicologa moderna en t a n t o que quiere ser en su conjunto y en u n sentido amplio, "experimental". Evidentemente, no se trata de poner en tela de juicio la validez del mtodo experimental sino, solamente, comprender su verdadero alcance, l^a observacin es considerada en l tanto ms fiel cuanto ms cerca de presupuestos tericos: "El psiclogo, escribe Paul Fraisse (Manuel pratique de Psychologie exprimenlale, Avanl-propos, pgs. 4 y 35), p a r t e de la observacin de s mismo, de sus semejantes, de sujetos (...) Intenta que su interpretacin est lo menos m a r c a d a posible por su ecuacin personal". ste es, sin duda, el primer presupuesto terico y no el menor (la famosa "escuela de los hechos"). No vamos a e n t r a r en la escuela de los hechos puesto que el hecho si p o r tal entendemos u n dato b r u t o e inmediato no se da nunca sino que siemp r e se construye (consciente o inconscientemente). Sin duda, el psiclogo, al querer reducir la acusacin lanzada contra la psicologa respecto de que la ley es abstracta mientras que la vida n o presenta sino situaciones concretas, utilizar el modelo de Galileo p a r a d e m o s t r a r que, en psicologa, ciertas experiencias tienen el mismo carcter aparentemente abstracto que la ley de la cada de los cuerpos; de este modo, se dir, han sido las slabas desprovistas de sentido, y n o las palabras del lenguaje corriente, las que han permitido establecer las leyes mnemotcnicas. Pero tomemos un ejemplo preciso: el de u n a experiencia sobre la formacin de conceptos (que se encuentra en el Manuel pratique de P. Fraisse), experiencia llamada del "Wez"; el "wez" es u n a figura arbitrariamente definida como compuesta de dos segmentos de rectas iguales que se tocan p o r uno de sus extremos en u n p u n t o situado a igual distancia de los otros dos extremos. Evidentemente, las figuras sern variadas con el fin de complicar el problema. El experimentador lee la siguiente consigna: "Supongan u n salvaje que nunca haya visto un asiento. Al llegar por primera vez a u n pas civilizado tendra que aprender por una serie de experiencias lo que es u n asiento, teniendo en cuenta que este concepto se aplica a toda clase de sillas, taburetes, sillones, etc. Van ustedes a encontrarse en una situacin anloga, es decir, que examinando u n a serie de figuras van ustedes a aprender qu es un "wez". Se m u e s t r a entonces la lmina A precisando que todas sus figuras son "wez". Despus de 5 minutos de observacin la lmica se retira de la vista de los sujetos que, p o r su parte, deben redactar u n intento de definicin del "wez" y luego dibujar una figura distinta a las que han visto. Finalizado este trabajo, el experim e n t a d o r presenta a los sujetos u n a lmina B cuyas figuras se parecen evidentemente a las de la lmina A, pero que est compuesta de "no-Wez". 4 minutos de observacin. Retirada de la lmina. Nueva se-

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dades requeridas, en el sujeto de la experimentacin, para que ste sea considerado por el psiclogo un buen sujeto. Un artculo de Van Biervliet {Psychologic et psychologues, Journal de Psychologic nrmale et pathologique, 15 nov. 1927, pgs. 818 y ss.) es muy elocuente a este respecto: Aquel que consienta en servir de sujeto en una investigacin psicolgica debe ser, ante todo, concienzudo, es decir, debe explorar el contenido de su conciencia psicolgica con el deseo de satisfacer plenamente su conciencia moral. El sujeto se puntualiza tambin no debe conocer
rie de problemas: hay que repetir una definicin del "wez", decir si el concepto corresponde a una imagen visual, descubrir cmo se ha formado el concepto en el curso de la primera experiencia (por ensayo y error?, por intuicin directa?, por razonamiento?). Se ve claramente que la formacin del concepto es comprendida como una verdadera induccin a partir de imgenes visuales. Se pone de relieve tambin que en ningn momento la palabra "concepto" es explicada a os sujetos, pero, al mismo tiempo, se les coloca en una especie de estado de naturaleza que les identifica con el salvaje o el nio. Se les pide, pues, a unas personas que estn en posesin del lenguaje y de los medios conceptuales que hagan como si estos medios les faltaran, con la finalidad de reconstruir una gnesis ideal del concepto que no se basa ms que en un postulado empirista, es decir: que el concepto se forma a partir de la imagen visual. Este tipo de experiencias slo es posible con sujetos que viven en un medio conceptual y no es nada extrao que los resultados de la experiencia corroboren la hiptesis de partida, que otra parte, tampoco est claramente formulada. Tampoco es de extraar, a pesar del aspecto divertido de la experiencia, que sta nos diga muy poco sobre la posible formacin de conceptos. Hay en ella una forma de ilusin retrospectiva, perfectamente denunciada por Rousseau, que consiste en presuponer lo adquirido en la formacin de lo adquirido. Pero este presupuesto terico no est, en absoluto, explcito y esto nos recuerda la crtica que Merleau-Ponty haca a Piaget cuando afirmaba que ste no se refera en absoluto a la experiencia real del nio sino solamente a su racionalizacin por medio de conceptos adultos. La cientificidad no puede ser conquistada en altas lides ms que a partir del momento (razn necesaria pero no suficiente) en que los principios tericos, de que se rodean la observacin y la experimentacin, se convierten en conscientes y sistematizados.

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la finalidad de las investigaciones emprendidas pero debe, no obstante, interesarse en ellas. De donde nace la tercera condicin: debe tener un mnimo de inteligencia; y tambin debe ser capaz de fijar fcilmente su atencin; debe, finalmente, tener un mnimo de resistencia: Es necesario que su paciencia no sea poca ni su estabilidad mental precaria. Los nervios son, en general, los ms inteligentes no deben llegar a los lmites de la neurastenia; deben poder mantener un esfuerzo regular y constante. Toda experiencia psicolgica exige, por su misma esencia, ser repetida; pero, cuanto ms repetida es, menos interesa al sujeto. En general, es necesario que el sujeto consienta soportar algunas molestias, que sea paciente. No se trata de repetir aqu las crticas que tan a menudo se han dirigido a la experimentacin psicolgica en laboratorio; pero, una tal concepcin de las cosas pone, al parecer, claramente en evidencia el hecho de que el sujeto no es tomado como fin sino como medio, un medio que debe reunir un cierto nmero de condiciones sin las cuales no es ya directamente viable. Pero, es medio en vistas a qu fin? sta es la cuestin, la nica que tiene sentido. El sujeto no es estudiado ms que si responde a unas condiciones ideales; no es pues por l que se le estudia, no es su psicologa la que se investiga, puesto que debe, ya de antemano, reunir un cierto nmero de condiciones psicolgicas sin las cuales la experimentacin se juzga imposible o falseada. No es, pues, el psiclogo quien se dirige al sujeto sino el sujeto quien va hacia el psiclogo con la disposicin de nimo deseada por ste. No es en su medio donde el sujeto es estudiado por el psiclogo, sino en el medio del psiclogo. Este trabajo de gegrafo que realiza el psiclogo, lo rea101

liza en su propio terreno, sea ste el laboratorio, la sala de visitas o el despacho que ocupe en la escuela o en la empresa. El mtodo por excelencia, escribe Van Biervliet (pgina 821), consiste en estudiar a cada sujeto aisladamente y reunir luego el mayor nmero posible de estas investigaciones individuales, con la condicin de que stas concuerden suficientemente. Actuando as nos basamos a la vez en la precisin de los datos y en la autoridad del niimero. Dicho de otro modo, lo que el psiclogo quiere percibir, en el campo de su investigacin, es la semejanza; la diferencia que es el individuo mismo, pero que es tambin lo contrario de la ley no se toma en consideracin ms que en la medida en que es pequea. La diferencia no se juzga sino en nombre de la semejanza estadsticamente establecida que a la vez se hace norma. La deteccin de la diferencia grande se encuentra, en ltima instancia, referida a esta norma. La experiencia psicolgica se convierte en dictamen pericial. Lo que demuestra claramente el modo en que es concebida la experiencia psicolgica es que la adaptacin sigue siendo el concepto operativo dominante en esta empresa. H. Spreng, en la obra colectiva dirigida por A. Carrard sobre la psicologa del hombre en el trabajo (Psychologie de l'Homme au travail, Ed. Delachaux et Niestl, 1953), precisa que lo que le interesa al psiclogo no es solamente el resultado del test, la prueba, sino el anlisis detallado de los diversos factores que la han determinado, es decir, esencialmente, la disponibilidad del sujeto a la prueba, su voluntad de cumplirla y su modo de acogerla (pg. 55): La situacin de examen entera ofrece al examina102

dor experimentado una ocasin particularmente favorable para hacer sus observaciones y para establecer, en imas cuantas horas, la capacidad que el sujeto muestra, no slo de dominarse, sino tambin y muy especialmente de adaptarse a esta situacin eminentemente existencial. Los trabajos diversos y continuamente cambiantes a los que el sujeto se ve sometido, exigen de l una cierta facultad de adaptacin intelectual, pero tambin exigen una adaptacin de orden caracterolgico que da a la encuesta entera un aspecto prximo a la vida real. De este modo el examen psicolgico se desarrolla en una atmsfera que no tiene nada que ver con la atmsfera artificial de los exmenes escolares. No obstante, sucede de vez en cuando, que ni el Sujeto ni el Examinador son capaces de evitar el tan conocido miedo. En este caso se trata casi sin excepcin de candidatos cuyos nervios deberan ser tratados. (Pg. 57.) As, el cdigo deonlolgico del experimentador se corresponde, en el sujeto, con el cdigo de las buenas disposiciones. El hecho de que estas buenas disposiciones de un modo o de otro sean tenidas en cuenta por el psiclogo, tanto o ms que los mismos resultados de las pruebas, invita una vez ms o poner en evidencia el problema de la fusin de los conceptos y las nociones y a desvelar esa cierta percepcin del hombre por el hombre que implica la disciplina psicolgica con sus pretensiones cientficas.

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II Voluntariamente, tomaremos como punto de partida un texto excesivo (es decir: particularmente claro, aunque ciertamente no contara con la adhesin incondicional de todos los psiclogos) que entresacamos de la obra colectiva citada anteriormente, y que est firmado por la pluma de F. Billon. Se trata de un anlisis psicolgico del parado: Por pnincipio, cada vez que se estudia la posibilidad de ensear un nuevo oficio a un parado, se debe empezar hacindole esta pregunta: Por qu est usted en paro? Ciertamente, puede producirse una falta de plazas disponibles, de modo que no siempre encuentran empleo todos los que lo buscan; pero los buenos profesionales son siempre aqullos que conservan su ocupacin o que, en cualquier caso, encuentran siempre otra. (...) Un parado es, pues, generalmente, un hombre que ms o menos ha fracasado en su profesin. Se trata de estos desgraciados a los cuales ningn trabajo les va bien, que siempre tienen la impresin de que todo lo que hacen es demasiado duro para ellos y de que sus superiores no tienen la ms mnima comprensin hacia su miseria y de que nadie es capaz de encontrarles el empleo conveniente. (Ibd., pg. 203.) Ms adelante Billon se adentra en el anlisis atento de lo que l llama el tpico-candidato-al-paro, ser dudoso lleno de complejos de inferioridad, amargado, descontento. Este prrafo de antologa plantea, as, las premisas de una reeducacin siempre posible mientras no sea demasiado tarde que se dirigir ms a una salvacin psquica del sujeto que a una eventual orientacin en 104

funcin de sus aptitudes. Este proceso parece perfectamente comprensible puesto que el individuo en cuestin padece, de antemano, de una deficiente aptitud para la adaptacin. La descripcin del jefe, del ingeniero, del cuadro ejecutivo y de sus cualidades necesarias descripcin que encontramos unas pocas pginas ms adelante, debida esta vez a A. Carrard constituye una interesante contrapartida a la descripcin del parado: ...pondremos de relieve, en el director, adems de las aptitudes innatas de jefe, la presencia de un don para conocer a los hombres y comprenderlos; la objetividad y un espritu servicial; una seguridad desprovista de rigideces; iniciativa y gran sentido de las soluciones prcticas; decisin apoyada por un espritu crtico; el gusto y el sentido de la responsabilidad; en fin, una eficiencia comunicativa irresistible. (Ibd., pg. 213.) Esta apologa delirante indica claramente que todas las cualidades, cuya ausencia se hace sentir dolorosamente en el parado, se hallan reunidas en la persona del jefe y que aquel que ha triunfado es tambin el que posea ya esta aptitud para adaptarse, norma suprema en nombre de la cual son juzgados explcita o implcitamente^ los individuos examinados psicolgicamente, huella indeleble marcada sobre las aptitudes a detectar. En la medida de sus posibilidades el trabajo del psiclogo consiste en reclasificarlo, en sacarlo a flote; en pocas palabras: interesarse por el hombre. Pero se da el hecho de que este trabajo es inseparable de un postulado metodolgico que consiste como lo queran Laugier y Lahy en estudiar al parado como tal, es decir, en considerar al individuo independientemente de las necesidades econmicas que han podido hacer de l un parado y hacer su psicologa. Por sus mismos presupues105

tos, esta actitud conduce, directamente, a poner en evidencia una ineptitud fundamental para la adaptacin, pero es tambin este criterio, procedente de un lugar distinto al de la ciencia psicolgica, el que, de manera implcita rige el trabajo mismo del psiclogo. Del parado amargado y descontento al dirigente no hay ms que un paso que se da con facilidad. La psicologa del parado desemboca, as, sin milagros de ninguna clase, en la psicologa del dirigente. Todo sucede como si el parado fuese un dirigente virtual y de este modo una psicologa al servicio del Hombre se descubre, en su finalidad oculta, como una simple higiene social. A este nivel el dictamen psicolgico viene a ser una verdadera deteccin. ste es, lo hemos dicho ya, el momento ltimo de la ideologizacin de la psicologa moderna, pero era necesario dar ese rodeo para la buena comprensin de la situacin de los conceptos psicolgicos esenciales. A. Carrard, en esta obra que constituye una verdadera joya ideolgica, no se anda con rodeos: El primer ejemplo (se trata de una tentativa de agitacin poltica iniciada por un agitador y que concluye con el despido de este ltimo) manifiesta la influencia de un individuo aislado, que consigue romper la unidad colectiva de la empresa. Todo superior sabe, por experiencia, con qu rapidez consiguen, tales personas, envenenar una atmsfera de equipo. Los medios que utilizan son casi siempre los mismos: renen a su alrededor a los descontentos; luchan a base de argumentos demaggicos y de slogans, que actan gracias a la simplicidad de sus enunciados; esparcen rumores calumniantes; deforman los hechos o los ocultan, y acuden a los bajos instintos del auditorio, tales como el odio, la venganza, la envidia, etc. 106

Un poco ms abajo llega el veredicto: En caso que cualquier esfuerzo sea vano bien porque se est ante un incorregible, o bien porque el superior no posea la dosis de comprensin y la autoridad necesarias para corregir al individuo un traslado o el despido son las mejores soluciones. De otro modo, si se tolera la reincidencia se agota al superior y a los compaeros de trabajo, la atmsfera se envenena y el mismo interesado no saca de ello ninguna enseanza. El despido es, en ciertos casos, el nico y el ltimo medio de llevar a este tipo de personas a una reflexin. (Op. cit., pgs. 235, 236 y ss.) No falta nada: desde la necesaria apelacin a los instintos inferiores, hasta la correccin del individuo que perturba la armona del grupo. Nadie constatar que el trabajo del psiclogo consciente est exclusivamente en esta simple deteccin de dirigentes. Hay, en la cita de Carrard, una imagen casi caricaturesca del trabajo del psiclogo, en todo caso hay una ptica que los recientes cdigos deontolgicos no podran de ningn modo aceptar. Pero, a un nivel ms modesto, menos excesivo, no hay en ello como la dilatacin de un fenmeno que, no obstante, sigue persistiendo? Desde este momento debemos dirigir nuestra mirada ms hacia el lado del aparato de los llamados tests de personalidad que hacia el lado de la detectacin sistemtica. Por qu razn, bajo la influencia de los descubrimientos freudianos principalmente, la psicologa moderna ha sentido la necesidad de reforzar el aparato de los tests de aptitud con la elaboracin de tcnicas que permiten delimitar la personalidad del sujeto? Es, realmente tal como indica el discurso expreso de los psiclogos, para no dejar nada al azar, para restituir a la persona humana toda su di107

mensin, para evitar en suma, un diagnstico precipitado y parcial? No es, por el contrario, la expresin de una nueva necesidad consecuente con la finalidad de la disciplina psicolgica, aunquei nunca haya sido formulada directamente porque tal formulacin se hace precisamente imposible? Se tratara de prevenir o de eliminar el coeficiente de agresividad o de adversidad del que el individuo es portador y que amenaza, por ello, el orden establecido. La utilizacin desviada del psicoanlisis y su xito clamoroso sobre todo en los Estados Unidos sirve aqu de testimonio, ya que la detectacin de los elementos indeseables se basa en una tcnica que tiene, casi deliberadamente, por objetivo la transformacin del lobo en cordero. No estn seguros de que no les llevemos la peste, debi decir Freud a Jung en el barco que les llevaba a Amrica. Entre la peste y el clera los americanos eligieron la peste, pero esta peste era rentable en la medida en que se poda evitarles, de antemano, cualquier posible clera. No se podra negar la utilizacin ideolgica del psicoanlisis, utilizacin en relacin con la cual el psicoanlisis ya no es considerado sino como una ms entre las diversas tcliicas psicoteraputicas, originadas muy a pesar a partir de l y que se refugian bajo su paternal autoridad. De Moreno a Rogers, del psicodrama a la entrevista directiva o no-directiva, pasando por ciertas formas de la antropologa cultural, se pone de manifiesto una imagen del psicoanlisis cuya deformacin no es, en este caso, esencialmente narcisista. Hasta Freud, la psicologa despreciaba lo inferior; gracias a Freud, lo recupera, puesto que se hace necesario tenerlo en cuenta; pero se trata de recuperarlo para mejor dominarlo 108

en el sujeto que lo tuviera en demasa o, en el peor de los casos, para eliminar al sujeto en cuestin. Utilizacin ideolgica que se trasluce claramente cuando el traduttore se convierte en traditore y la frmula freudiana: Wo Es War, Soil Ich werden se traduce tranquilamente por: El yo debe desalojar al ello. El yo, seguramente lo he^ mos comprendido ya, no es otro sino el psiclogo. H. Marcuse, en su eplogo a Eros y Civilizacin, ha mostrado claramente cmo el revisionismo neo-freudiano transform la teora psicoanaltica en ideologa, intentando edulcorar el dinamismo de los instintos, reducir su alcance y salvar el alma as purificada mediante una tica idealista mezclada de religiosidad. El anlisis de Marcuse es, en este aspecto, ejemplar; no podemos hacer ms que aconsejrselo al lector. La degeneracin de los conceptos freudianos llega a hacer de la cura un simple proceso de adaptacin a unas normas que mantienen el statu quo y que dan como valores supremos la salud, la madurez y el xito, asimilando amor y productividad y basando los valores culturales en una vasta armona que nicamente el individuo, por una sorprendente torpeza, rompera. A este nivel, la neurosis es, en primer lugar, un problema de orden moral y la protesta humanista (otra vez ella) que acompaa a la denuncia del maquinismo y de la prdida del sentido de lo espiritual se reduce a una apologa de la voluntad y de la valenta de ser uno mismo {Man for himself es el significativo ttulo de una obra de E. Fromm) para s mismo, a la confabulacin de la curacin psicoanaltica del alma y del acceso a una actitud religiosa. Al mismo tiempo el concepto freudiano de inconsciente se transforma en irracionalidad de una conducta fundamentalmente consciente, algo as como la mala fe sartriana con, adems, 109

ciertas connotaciones moralizantes. La sexualidad misma no escapa al replanteamiento general y su papel se ve considerablemente atenuado: Los problemas sexuales, escribe Karen Horney {Les voies nouvelles de la psychanlyse, Ed. de l'Arche, pgs. 9, 10), aunque, a veces, puedan prevalecer en el cuadro de los sntomas no son considerados ya como el centro dinmico de las neurosis. Los trastornos sexuales son el efecto, ms que la causa, de la estructura del carcter neurtico. Por otra parte, la importancia de los problemas morales aumenta. El concepto de personalidad es esencialmente comprendido en la perspectiva de un desarrollo de s mismo y de las propias virtualidades, como una maduracin; desarrollo que debe dominar las incidencias mecnicas y materiales que la sociedad levanta en su camino, desarrollo que no puede concluir ms que en una perspectiva moralizante: perfecta adecuacin del yo a los profundos ideales sociales que se le ofrecen. Como dice Marcuse: Para los revisionistas, el hecho bruto de la represin social se ha transformado en un problema moral al igual que en todas las filosofas conformistas de todos los tiempos. (Op. cit., pg. 229.) En este cambio de perspectiva a propsito de la funcin de la cura analtica, se desliza de manera subrepticia la idea privilegiada de una educacin en nombre del criterio de salud psquica, de un refuerzo del yo, es decir: el arte, y la manera de someterse a una cierta imagen del principio de realidad. Ms an; a pesar de las repetidas, y bienintencionadas, alusiones a la influencia neurotizante del medio social, el conflicto no puede resolverse ms que planteando la cura en trminos de adaptacin 110

del yo al medio y concibiendo el yo, fundamentalmente, desde la perspectiva de un optimismo sanitario: no hay ms que seguir la tendencia natural hacia la completa maduracin para restablecer esta comunicacin con el otro que, en algn momento, pudo debilitarse. Cuando una ideologa dominante se siente oscuramente amenazada, no tiene ningn escrpulo en valerse de un aparato proclamado cientfico para savarse del naufragio. La sociometra del Moreno cumple con bastante eficacia este papel. El punto de partida es, a la vez, una protesta humanista y la cuestin de la seleccin natural en un medio social. En primer lugar protesta humanista. Largos estribillos lacrimgenos nos explican que la enfermedad de nuestro tiempo reside en la incapacidad del hombre para oponer a la mquina, a la rutina cultural, al robot, algo distinto de la sumisin, del sabotaje destructivo o de la revolucin (Fondements de la Sociomtrie, P.U.F., 1954, pg. 357). Se ha dado el tono, y sin equvocos. Se trata de transformar al hombre mismo en lugar de limitarse a arreglar su entorno. Evidentemente, no dejar de plantearse cmo unas invenciones mecnicas pueden llegar a ser peligrosas para las aptitudes creadoras del hombre. No se dejar tampoco de recordar la angustia del hombre ante la exuberancia del progreso industrial y la perpetua amenaza que presenta la proliferacin de la mquina. Desgraciadamente para l, el hombre no ha sabido responder al peligro ms que por una actitud agresiva: Inventa el socialismo con la esperanza de que cambiando los modos de produccin y de distribucin la mquina podr servir a su progreso con mayor eficacia. (pg. 358.) El hombre, cmo dudarlo, se ha descarriado. Curio111

so acto fallido: ha olvidado que l es, ante todo, un ser creador: Para el hombre que quiere luchar contra el peligro hay otra salida muy distinta que la destruccin de las mquinas o la planificacin econmica: puede ver en el hombre al ser biolgico y al creador y considerar la humanidad como una asociacin de creadores. La traicin del conservadurismo y la amenaza de mecanizacin pueden ser evitadas gracias a una estrategia de la creacin. (Ibid.) La sociometra ser la teora de esta estrategia. Por esta razn la polmica antimarxista alimenta gustosa el proyecto de Moreno. Este texto, por ejemplo: Poco a poco se prepara el terreno para la gran experiencia. Sistemas como el marxismo u otros anlogos, que suean con reorganizar las relaciones humanas en el mundo entero, han sido analizados y las causas de su fracaso puestas de evidencia. Parece claro que este fracaso es debido a un insuficiente conocimiento de la estructura de la sociedad humana tal como exista en el momento del proyecto marxista. Un conocimiento parcial bastaba: haba que conocer la estructura total. Sabemos que para alcanzar este total conocimiento todos los miembros de una sociedad deben convertirse en activos participantes. Cada individuo, cada pequeo grupo, cada grupo importante, cada clase social, debe participar. (pag. 61; ver tambin pg. 7.) La idea general est muy clara: lo que Moreno reprocha a Marx es la idea misma de la lucha de clases. Marx prest poca atencin al factor psicolgico y no se dio cuenta de la tendencia esencial del hombre a la participacin, ni de que es esta participacin la que hay que racionalizar con los mtodos adecuados y con un mnimo de buena voluntad. En la prolongacin de la doctrina 112

del impulso vital, inscribamos, pues, en el frontispicio del monumento erigido a la gloria de la naturaleza humana, las categoras de la espontaneidad y la creatividad, y actuemos para conseguir su desarrollo racional. As se ir reformando, progresivamente a partir del pequeo grupo como unidad de base, toda la sociedad: He llegado a la conclusin de que sera ms provechoso hacer revoluciones a pequea escala que intentar subversiones totales (pg. 8). Todo el espritu de la psicologa moderna est, quiz, contenido en esta simple frase. Pero es tambin cuestin de seleccin. Este tema, decididamente, vuelve a plantearse con seguridad sobre el tapete psicolgico. Su filiacin es, por otra parte, de todos conocida; se cita a Malthus, Darwin y Galton: Francis Galton fund la eugenesia, arte de conservar y mejorar las cualidades innatas de las generaciones futuras. Yo propongo la sociogenesia, arte de estudiar y de preparar en el universo aquellas condiciones que permitan a cada humanismo vivir y que no nieguen a ninguno el acceso a la vida (pg. 369). No insistamos sobre las soluciones delirantes propuestas en las ltimas pginas de la obra. Otros lo han hecho ya y no hay ninguna necesidad de volver sobre ello. Cimonos ms bien a la pregunta misma y a lo que significa en el plano de los conceptos. Who shall survive? ste es, por otra parte, el ttulo original de la obra: La hiptesis darwiniana de la seleccin natural afirma la supervivencia de los organismos mejor adaptados a su entorno: de este modo las variaciones favorables a la adaptacin tienden a conservarse, las desfavorables tienden a destruirse. Quin debe sobrevivir? ste es un problema que, hasta el presente, se ha planteado en el te113
8 . L4 PSICOLOGA, MITO CIENTFICO

rreno de la biologa. Nosotros recogemos tal problema, pero plantendolo sobre el terreno de la sociologa, o, ms exactamente, la sociometra. Cules son las leyes sociales de la seleccin natural? Quin debe sobrevivir? la cuestin no se plantea, evidentemente, ms que en una sociedad que como de sobras lo ha probado la sociometra permite la ruina y la destruccin de una parte considerable de su poblacin. Por el contrario, dicha cuestin no tendra ningn sentido en una sociedad sociomtrica en la que cada cul encontrara su lugar, en la que cada uno pudiera aportar su participacin en lo mejor de sus aptitudes, en una palabra, en la que cada uno pudiera sobrevivir. (Pgs. 3-4.) El planteamiento de una cuestin tal podra hacer suponer que las soluciones consecuentes tendran en cuenta las relaciones de produccin en el seno de la sociedad global, pero, de hecho, esta sociologa (que no es ms que una psicologa camuflada) concluye en la consideracin del individuo como elemento fundador del grupo: la posibilidad de supervivencia del individuo no se encuentra ms que en el individuo mismo y en su reforma interior; el peligro est en el maquinismo que mecaniza las relaciones humanas y aliena, de este modo la profunda naturaleza del hombre; la solucin es el dominio de la mquina por el hombre y la correlativa introduccin de la espontaneidad creadora en las relaciones humanas mecanizadas: En el medio dominado por la mquina, el modelo tcnico est nicamente en funcin de la creatividad y en estricta dependencia de ella, el ser que tiene derecho a ser considerado como el ms apto es el hombre-creador, el dueo, y no el servidor o el esclavo, de la mquina. El tipo de hombre que prevalece en un medio mecanizado 114

y rgido est, en el otro medio, condenado a perecer (pg. 359). As se realiza la unin entre la protesta humanista y el problema de la seleccin. Hermoso programa. Pero, en realidad, a dnde nos conduce? El aspecto mesinico de la obra de Moreno no puede obnubilar el evidente resultado de su teora y de sus tcnicas. El hecho de que se hable de la formacin de una repblica duradera y armoniosa, de que se condene el egosmo de los individuos y de los grupos que no dudan en levantarse los unos en contra de los oros, persiguiendo cada cual solamente su propia felicidad, pone en evidencia con claridad meridiana una opcin: se trata de reconsiderar, frente al brutal conflicto de fuerzas espontneas, el problema de la libertad (pg. 4). En realidad, esta reconsideracin del problema de la libertad conduce, desde el primer momento, a disciplinar la espontaneidad. Si bien la espontaneidad es buena, no lo es cualquier espontaneidad. Se le dice a Freud: Una ciencia de la personalidad, una ciencia de la sociedad, una ciencia de la civilizacin que no se basen en una teora de la espontaneidad y de la creatividad carecen de todo valor. Se mete en un callejn sin salida: ste es el destino de cualquier sistema negativo de anlisis, como el de Freud o el de sus discpulos, incluso los ms heterodoxos (pg. XXIX). La espontaneidad que Freud descubre es una mala espontaneidad, esclerotizante y destructiva. Al contrario, la espontaneidad que se acompaa de creatividad representa el valor supremo y la ms alta dignidad de la naturaleza. La tarea del socimetra consistir, pues, en convertir la mala espontaneidad en buena espontaneidad, en limar las tendencias mrbidas y corrosivas de la espon115

taneidad; su tarea ser una catarsis con miras a la constitucin de una tica social: La sociometra es la tica social por excelencia. Tras el frente de las operaciones sociomtricas se halla oculto un conjunto de principios tico. En uno de nuestros tets sociomtricos recomendamos a nuestros sujetos, entre lineas, tomar esta actitud moral: Cuando elija o rechace una pareja sea sincero, sea espontneo; cuando en un psicodrama o en un sociodrama pedimos a los participantes (individuos o grupos) que representen sus problemas, les recomendamos que no se encierren en su egosmo, que sean generosos; en otros trminos, nuestras prescripciones son de orden tico: 1." Di la verdad y recibirs la verad; 2. Da tu amor al grupo y te responder con amor hacia ti; 3." S espontneo y encontrars la espontaneidad (pg. 60). El concepto moreniano de espontaneidad tiene sus races en la biologa; es concebido como una manifestacin del impulso vital y Moreno ve en l el origen de la cultura misma. Pero: Aunque a espontaneidad sea la facultad ms universal y, desde el punto de vista de la evolucin, la ms antigua, es, no obstante, el factor menos desarrollado entre los que operan en el mundo del Hombre; en efecto, lo ms frecuente es que sea contrariada y desestimada pot los mecanismos culturales (pg. 17). En oposicin a una energa sometida al principio de conservacin (la libido freudiana, por ejemplo), la espontaneidad aparece, desde el momento en que se asocia a la creatividad, como una funcin de la vida misma, una especie de rayo liberador que garantiza el progreso moral de la humanidad, as como su progreso tcnico. Un 116

esplritualismo de fundamento biolgico, sta es la significacin real de la doctrina de Moreno. Examinemos por un momento las tcnicas empleadas por la sociometra. El postulado bsico es el siguiente: el individuo es considerado, en primer lugar, como el socius, es decir, el prjimo, el compaero. La utilizacin de la expresin ego auxiliares para designar a los que participan en tal o cual experiencia, no niega en absoluto ese punto de partida. A partir de ah, el trabajo se centrar sobre la ms pequea estructura social imaginable, a saber: un ncleo de relaciones interindividuales, que Moreno designa con el nombre de tomo social, sometido a distintas corrientes empticas unidas bajo la designacin general de tele. Para que la experiencia tenga un sentido la relacin organismo-medio debe ser activada; para ello es necesario que el medio se transforme en una situacin especifica, generadora de acciones, cargada de motivaciones estimulantes; e igualmente, y al mismo tiempo, es necesario que el organismo se conviedta en el actor en situacin susceptible de representar su papel con el mximo de espontaneidad. Se requiere, por tanto, la participacin consciente de los actores como condicin sine qua non del xito de la experiencia y la revolucin verbal consiste, as, en restituir a la dicotoma organismo-medio una dimensin fuertemente dinmica que pareca paralizar la huella de la mecanizacin social. Hay que ser uno mismo: ste sera el nico imperativo para el xito de un psicodrama o de un sociodrama. Esta condicin, tal como hemos visto, se basa en una concepcin tica de la prctica comprometida. Las dos tcnicas esenciales puestas en prctica por la sociometra recapitulan, segn parece, los dos aspectos fundamentales de la psicologa moderna: por una parte, 117

se trata de cambiar interiormente al individuo para mejor a justarlo al grupo; por otra, se trata de desvelar la constitucin ntima de toda ideologa y construir, artsticamente, las premisas de una ideologa de recambio. El psicodrama realiza el primer proyecto. Cada individuo es susceptible de entrar en conflicto con la coercin que implica la vida en comn. La necesidad primera, que preside la organizacin del psicodrama, es el conseguir que la libertad no engendre el desorden. Para lograrlo es necesario que los conflictos sean detectados a tiempo. Para remediar la inadaptacin la nica solucin es recurrir a un proceso de liberacin que desembarace al sujeto de sus obsesiones, de sus complejos, con el fin de devolverle su espontaneidad creadora. Puede captarse aqu la gran ambigedad de una disciplina que quiere ponerse al servicio del hombre, permitirle actualizar su espontaneidad, pero que slo puede realizar su proyecto dentro de un marco escnico. Es en esta ambigedad donde se refleja la finalidad profunda de la teora sea cual fuere, por otra parte, su discurso manifiesto. De hecho como dice Moreno ta resolucin ltima de los conflictos mentales profundos exige un entorno objetivo, el teatro teraputico. De tal modo que el establecimiento de la situacin experimental que debe llevar a su lmite los tropismos irradiados en la situacin social habitual, est totalmente sometido al principio de participacin (involvment). Es entonces cuando pueden entrar en accin las manifestaciones del tele, factor universal cuya transferencia no es ms que la parte patolgica. El objetivo confesado es, pues, la reorganizacin de la personalidad y su fusin en el grupo: lo que Moreno llama una catarsis de integracin y que distingue de la simple catarsis de abreaccin de origen freu118

diano. El resultado final de esta catarsis de integracin es una catarsis de grupo. El sujeto, en efecto, ha dado su amor y he aqu que, a su vez, los dems le dan el suyo. Sea cual sea ahora su psiquisma, ha sido, en su origen, modelado por el grupo; gracias al psicodrama l vuelve al grupo y, a partir de este momento, los miembros del mismo comparten sus experiencias vividas y l comparte, con ellos, las suyas (pg. 39). Esta catarsis por exceso que constituye el psicodrama, en cuyo transcurso el sujeto se libera de sus afectos manifestndolos libremente sobre la escena, muestra a las mil maravillas que esta descarga teatral de la espontaneidad es, al mismo tiempo, la mejor garanta de que no habr una descarga anloga en el medio social cotidiano. Una vez desembarazado de todos estos agentes perturbadores, el sujeto puede volver a ser ese individuo dcil, buen marido, buen padre, buen empleado, buen ciudadano que nunca hubiera debido dejar de ser. Habiendo agotado un papel ficticio el sujeto puede asumir con toda libertad su papel social, es decir, la sumisin a los ideales del grupo. Una vez ms, la higiene mental no es otra cosa que una higiene social. En nombre de la proteccin de la espontaneidad, es la proteccin del grupo y de sus ideales dominantes la que queda, de hecho, asegurada. La idea de conflicto entre grupos queda sustituida por la de conflicto intraindividual y de participacin jurdica en el grupo. La ideologa de recambio aparece ms claramente an cuando se pasa del psicodrama al sociodrama, es decir, a la ampliacin sistemtica de una tcnica eficaz. En este caso el verdadero sujeto ya no es el individuo sino el gioipo, cuyos miembros se consideran impregnados ya de papeles sociales y de papeles culturales. As pues, el 119

grupo es en el sociodrama el equivalente del individuo en el psicodrama. Pero, se trata ahora de una investigacin activa y profunda, de las relaciones que se forman entre los grupos y de las ideologas colectivas: La catarsis, en el sociodrama, es distinta a la del psicodrama. La aproximacin psicodramtica se dirige, sobre todo, hacia problemas personales y tiene por objetivo una catarsis personal; la aproximacin sociodramtica afecta a problemas sociales y busca la obtencin de una catarsis social (pg. 40). El proyecto queda claramente definido: la teraputica individual es cuantitativamente insuficiente pero cualitativamente eficaz; una cierta forma de rentabilidad exigira, pues, la prctica colectiva de la tcnica individual y solamente esta ampliacin del campo de investigacin permitira unos resultados a la vez satisfactorios y rpidos: Estos ltimos mtodos no solamente se han revelado tiles sino ir'reemplazables ya que, bajo la forma del sociodrama, pueden explorar y tratar, a la vez, los conflictos surgidos entre dos rdenes culturales separados, por cuanto que, al mismo tiempo y por la misma accin, emprenden la tarea de transforinar la actitud de los miembros de un grupo cultural respecto de los miembros de otro grupo. Adems, el sociodramM puede afectar a amplios grupos de gente y, poniendo en accin la radio y la televisin, puede afectar a millones de grupos locales, de grupos de vecindad en los cuales estn latentes o incluso empiezan a manifestarse en abierta lucha, conflictos y tensiones inter culturales. Pero a duras penas se empieza a entrever todo lo que en las investigaciones sobre el drama y el papel social sera virtualmente capaz 120

de sugerirnos mtodos eficaces para influir y transformar la opinin pblica y las actitudes (pg. 41). Est claro que se trata de reconciliar los grupos tnicos, pero se trata tambin de reconciliar las clases sociales. Y el tratamiento, que se basa en lo que nosotros llamaremos una eliminacin sistemtica de lo negativo, est cimentado en el siguiente postulado ideolgico : una ideologa es segregada por una aglomeracin de individualidades sometidas a mltiples motivaciones, pero que el grupo consolida en una aparente unidad a travs de identificaciones diversas que tienden hacia una personalidad dominante. La eclosin de la ideologa, considerada como manifestacin instintiva y no ya como estructura especfica que expresa unos intereses de clase, conduce directamente a que la ideologa sea reducida a una especie de fantasma individual susceptible de una teraputica adecuada. En este sentido se puede hablar, a este nivel, de las premisas de una ideologa de recambio: Ya no se trataba de explorar nicamente la estructura de una colectividad, sino de aplicar* los resultados de la encuesta a situaciones colectivas reales con el fin de disminuir peligrosas tensiones internas y de llegar a una catarsis social. En otras ocasiones, la experimentacin sociomtrica ha permitido evitar alteraciones en la administracin de ciudades y triunfar sobre la resistencia por parte de los ciudadanos (pg. 62). Vemos, pues de qu presupuesto se alimenta la idea de que el pequeo grupo reproduce, en su microcosmos, los fenmenos constitutivos de la sociedad global. El mismo training group no escapa a este presupuesto. En cierto modo B. This, G. Lapassade y A. Lhotellier lo han puesto de relieve (Cf. Les stages de formation psycho121

sociologique, en Le Psychosociologue dans la cit, pgs. 204 y ss. en particular). Pero el artculo de J. B. Pontalis (JLes techniques de groupe: de l'idologie aux phnomnes, en Aprs Freud, T. M. Julliard, 1965, pgs. 221-240) sigue siendo im anlisis ejemplar. Por una parte, en efecto, las tcnicas de grupo parecen responder a una cierta demanda econmica: se tratara de aprender nuevas maneras de dirigir calibrando las mltiples posibilidades del clima ms favorable; el problema pedaggico que parece ser agu determinante se mezcla, de hecho, y muy estrechamente, al problema ms general de la jerarqua y de sus componentes ms aceptables para la buena marcha de la empresa. El training group es realmente un grupo de aprendizaje para los cuadros directivos y la seleccin se efecta en ellos sin grandes problemas. Pero, por otra parte, el postulado que rige este tipo de actividad puede ser enunciado del siguiente modo ; la ley de estructuracin de un grupo sera inmanente a este grupo (Pontalis, op. cit., pg. 230). El grupo se encuentra, as, separado del universo social, est basado en una independencia absoluta que concentrara esquemticamente los mecanismos normales de la vida social activa. La necesidad de un retiro, de un lugar cerrado para llevar a buen trmino el proyecto, para hacer grupo, indica bastante claramente la aceptacin conjunta de una proteccin y de una reiteracin. Desde este momento, el grupo, unidad indisoluble, se encuentra transformado en valor primordial; el individuo no tiene ms sentido que el de participante, no existe ms que por y para el grupo; debe integrarse al grupo, modelo reducido de la sociedad global. Por esta razn las tcnicas de entrevista de las cuales proceden, en parte, las tcnicas de grupo, sean di122

rectivas o no directivas, cumplen una funcin en muchos sentidos similar o, en todo caso, perfectamente complementaria. Un psicoterapeuta americano, Linder, escribe: La psicoterapia es un proceso de educacin tanto o ms que de tratamiento. Su clima es esencialmente educativo icitado por Nahoum, L'Entretien psychologique, P.U.F. 1963, pg. 62). Se le pide al terapeuta, aade Linder, que sea un pedagogo y al paciente que participe en el proceso que se realiza por su bien. Podemos preguntarnos con pleno derecho de qu tipo de educacin se trata. Snyder, a travs de Rogers, aporta la respuesta: la finalidad de la psicoterapia es la modificacin de las actitudes emocionales socialmente inadaptadas. Thome, por su parte, precisa que las capacidades intelectuales son las que constituyen las fuentes principales de la adaptacin. As pues, las conductas emotivas y afectivas son consideradas como factores de inestabilidad y, en consecuencia, como causa de inadaptacin. Solamente el dominio de lo inferioi' por lo superior, o, si se prefiere, de la emocin por el intelecto, puede situar al individuo en el buen camino. Es intil insistir sobre este punto puesto que no acabaramos nunca de citar ejemplos pertinentes y la crtica se hace por s misma. Pero, a partir de tales premisas, no deberemos extraarnos de que las revoluciones con fama de inalcanzables sean vistas como inmensos psicodramas... Todas estas corrientes concomitantes trazan la imagen de una tcnica cuyo campo de aplicacin se extiende desde una reabsorcin metdica y cerrada de lo negativo hasta su sistemtica eliminacin.

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ni
La reabsorcin o la eliminacin de lo negativo es lo hemos visto ya inseparable de la idea de grupo como criterio reconocido de todo proceso pedaggico o teraputico. Por ende, esta reabsorcin o esta eliminacin no tiene ningn sentido mientras no va acompaada de un movimiento correlativo y ms positivo que se llamar: el desarrollo del sentimiento de pertenencia al grupo. En un anlisis, admirable en muchos aspectos, William H. Why te Jr. ha puesto de relieve las mltiples implicaciones del estatuto de las ciencias humanas en las sociedades industriales avanzadas. Apoyndose en particular sobre los trabajos de Gunnar Myrdal, el autor muestra (en L'Homme de VOrganisation, Plon 1959, pgs. 40 y ss.) que el haber tomado de la fsica la nocin de equilibrio, incluso la de equilibrio esttico, conduce subrepticiamente al terico a considerar la armona socialmente deseable (armona del statu quo o armona del futuro, precisa Whyte), mientras que las nociones paralelas de inadaptacin, desequilibrio o desorganizacin son, de entrada y por el mismo presupuesto terico, calificadas de cosas malas. En el mismo sentido los subproductos de la idea de conflicto -tensin, frustracin, etc. se incluyen en la categora maniquea de lo malo, mientras que la moral del equilibrio se basa, por su parte, en el valor otorgado ai grupo como ltima norma referencial que postula la no-friccin, el no-conflicto, en una palabra, la armona inmanente como constitucin jurisdiccional del grupo. Este punto es particularmente evidente en esa indisciplina que, desde Elton Mayo, se ha llamado relaciones 124

humanas, disciplina que tiene su origen en la esencial constatacin de que, en el seno de una empresa, la produccin aumenta cuando se hace una llamada a la participacin de sus trabajadores. El fundamento del pensamiento de Mayo, segn sus propias palabras, es el siguiente : Para todos nosotros, el sentimiento de seguridad y la ausencia de la inquietud se derivan siempre del hecho de la pertenencia a un grupo (Citado por Whyte, op. cit., pg. 49). A partir de ah, cualquier conflicto sugiere la imagen de una ruptura de comunicacin (la imagen habla por s misma: la comunicacin es la primera de hecho y de derecho; la situacin conflictiva no previene ms que de tma ruptura y, por tanto, de una especie de falta frente a la racionalidad organizativa que es la nica que querra poner en tela de juicio esta cada impenitente). La ciencia, como tal, se encarga de prever los conflictos o cuando los hay realmente de hacer que el individuo vuelva a la solidaridad social. La entrevista con el tcnico-consejero permite, pues, el restablecimiento de la relacin, considerada como normal, del individuo con el grupo al cual, de hecho, pertenece. Whyte cita el caso de aquella obrera que, gracias a Mayo, descubri por s misma que no le gustaba un encargado porque se pareca a su suegro, a quien ella detestaba {ibid., pgs. 51-52). Se trata ,tambin aqu, no de cambiar las relaciones sociales reales, sino de transformar el interior del individuo para readaptarlo a esas relaciones reales que, a priori, no pueden ser consideradas ms que como satisfactorias. En suma, el dogma, dice Whyte, consiste en un juicio de valor segn el cual lo necesario es la adaptacin y no el cambio. La protesta humanista, aqu como en otros lugares toma altos vuelos. En efecto, un mnimo de lucidez exige que 125

se comprendan las consecuencias del considerable desarrollo del modo de produccin. Nadie discute que haya crisis, pero son los trminos mismos con que se afronta la crisis los que exigen ser reconsiderados. Por un desplazamiento, cuya significacin no se trata ahora de dilucidar, es siempre el lado bueno de la mquina el que encaja las crticas ms ditirmbicas: la era medieval garantizaba una integracin casi perfecta del individuo al grupo; la fusin se realizaba gracias al estatuto mismo del pequeo grupo que garantizaba estrechas relaciones del siervo con el seor: la solidaridad por parodiar a Durkheira era, en cierto modo, orgnica y no mecnica. Todo el mundo se senta afectado, nadie abandonado. Pero, he aqu que la revolucin industrial disgrega este antiguo modo de vida; la afluencia de los campesinos hacia las ciudades contribuye a establecer un estado de aislamiento moral y fsico; la prdida de los valores tradicionales no se ve, en absoluto, compensada por el vagabundeo espiritual que implica el nuevo modo de vida. La segunda evolucin industrial aade al aislamiento producido por la primera la creciente deshumanizacin del propio individuo, simple engranaje de una mecanizacin creciente cuyo sentido ltimo le es totalmente ajeno. Vemos, as, que solamente la mquina es responsable, que solamente el progreso tcnico factor de progreso social por otra parte detenta el privilegio de la culpabilidad intrnseca que envenena las relaciones sociales. ste es el esquema simplista falso rousseaunismo puesto al da que abunda en la literatura anglosajona y europea. Nos extraaremos, a partir de ahora, de la buena conciencia inicial desplegada en los trabajos sobre las re^ laciones humanas? Se trata, en realidad las premisas 126

lo garantizan, de volver a introducir la humanidad de las relaciones en el interior de un grupo que el maquinismo desenfrenado amenaza, perpetuamente, en su solidaridad interna. Viejos residuos del liberalismo de finales de siglo? De acuerdo. Pero tambin, primer jaln, an no bien integrado, colocado en el camino de la tecnocracia triunfante. La huelga, las manifestaciones obreras son vistas, al mismo tiempo, como la eclosin de una crisis moral y psicolgica profunda. Las masas no son ms que un conglomerado de individuos frustrados, afectivamente desconcertados, inadaptados a la nueva situacin. El psiclogo tiene ah su funcin. Kerr y Fisher (Common frontiers of the social sciences, 1957, citado por Bourdieu, Chamboredon y Passeron en Le Metier de Sociologue, pg. 67, nota 2) han deslindado claramente los presupuestos de la escuela de Mayo mostrando que la observacin cotidiana de los contactos directos y de las relaciones interpersonales en el interior de la empresa implicaba la conviccin confusa de que servados para la investigacin, y, muy especialmente, la organizacin de la empresa y que este grupo y sus miembros obedecen esencialmente a determinaciones afectivas. Todo el sistema de Mayo se desprende automticamente de dos elecciones fundamentales. Una vez cumplidas tales elecciones, todo estaba ya dado: los mtodos, el dominio del inters, las prescripciones prcticas, los problemas reservados para la investigacin, y, muy especialmente, la indiferencia ante los problemas de clase, de ideologa, de poder. Es, precisamente, este desplazamiento del acento de la crtica hacia los modos de produccin lo que comporta, inevitablemente, la aceptacin de las actuales relaciones de produccin. El uso de los tests de personalidad 127

apunta a esa ideologa implcita del justo equilibrio social que nicamente el individuo por una especie de pecado original frente al sentimiento de pertenencia^ podra alterar. Los tests de personalidad se destinan, entonces, a medir lo que Whyte llama con una muy pertinente expresin la lealtad potencial (ibd, pg. 237). La imaginacin psicolgica, insatisfecha con las medidas elementales entre las que aparecen la introversin y la extroversion, se puso a trabajar, no sin cierto xito: En la actualidad, se usan normalmente tests que indican, con una aproximacin de dcimas, el ndice de conservadurismo-radicalismo, la cantidad de juicio prctico, de juicio social, de perseverancia, de estabilidad de un individuo, su ndice de satisfaccin, su hostilidad hacia la sociedad, su comportamiento sexual y, actualmente, algunos psiclogos estn trabajando en un test que permitir medir el sentido del humor. {Ibd., pg. 238.) Los cuestionarios, las tcnicas proyectivas colaboran estrechamente en la creacin de esta nueva inquisicin. Cuando Whyte, a modo de novatada, tom la iniciativa de un proyecto de carta universal en la cual seran consignados todos los resultados de los tests administrados al individuo desde su infancia y destinada a evitar a las empresas intiles gastos de energa, hubo un gran nmero de personas que dijeron que se trataba de una idea maravillosa y que era ya hora de pasar a la accin. La neutralidad de los tests de personalidad no es ms que aparente; estn, en su mismo enunciado, llenos de juicios de valor apenas implcitos y basta con un corto entrenamiento para desenmascararlos sin grave riesgo de error. El psiclogo objeta, a menudo, que en estos tests no hay ni buenas ni malas respuestas (sta sera la diferencia esencial con los tests de aptitud). Pero, estas bue128

as y malas respuestas se vuelven a encontrar a otro nivel que no es ya el de la habilidad o el del saber bruto, sino el de lo conforme y lo no-conforme. Tal como dice Whyte, con una sensatez desconcertante, no vemos por qu tal o cual compaa se tomara el trabajo de pasar unos tests si no estimara que ciertas respuestas son mejores que otras (pg. 267). De hecho, el perfil psicolgico del individuo que la constelacin de tests debe, en principio, descubrir, no tiene sentido ms que en relacin con el perfil del grupo. Y cuanto ms se aproxime el perfil psicolgico del individuo al perfil del grupo, es decir, a la idea que se hacen del grupo, tantas ms posibilidades tiene el sujeto de triunfar en su carrera. Aqullos que vendran a trastornar las correlaciones establecidas son apartados sin miramiento alguno. Basta, para convencerse de este estado de cosas, con echar una mirada a las opiniones de los directores de empresa. Dos mil de ellos han sido interrogados por la revista Enterprise, n." 428, 23 noviembre 1963, pgs. 81-83 (citado por F. Bon y M. A. Burnier, Les nouveaux intellectuels, Ed. Cujas, 1969, pg. 151 sobre cules eran, en su opinin, las cualidades deseables en los cuadros para cumplimentar correctamente la funcin de dirigentes y de tcnicos. He aqu la clasificacin de las preguntas: El 41 % de las cualidades primordiales son las morales y las de carcter: lealtad, rectitud, energa. 17'57o: cualidades de juicio. 14'57o: eficiencia en la organizacin del trabajo propio del cuadro. 147o: comprensin del otro, tacto. 137o: conocimientos tcnicos. 129
9. U PSICOLOGA, MITO CIENTFICO

Es sorprendente, no obstante, que cualidades que, en principio, son calificables de intuitivas, tras una investigacin psicolgica ms profunda, pasen al primer rango de las cualidades requeridas, mientras que las cualidades que pudieran parecer, a un espritu ingenuo, las esenciales (cualidades tcnicas de saber y de competencia) no estn ms que en el ltimo lugar. Es muy recomendable, sin duda alguna, la lectura de las interesantes pginas que Whyte consagra, en su libro, a Cmo hacer trampa en los tests de personalidad (ver pgs. 558-564).

IV Tras la pareja correlativa de la eliminacin sistemtica de lo negativo y del desarrollo del sentimiento de pertenencia, aparece el concepto mgico de participacin como postulado de la ideologa de recambio. Gordon Allport, uno de los ms importantes psiclogos americanos contemporneos, dedic a este tema una conferencia pronunciada en la sociedad de estudio psicokgico de las salidas sociales, en 1944, en la Universidad de Columbia bajo el ttulo The psychologic of Participation (reproducida en: Great Ideas in Psychology, por Robert W. Marks, Bantam Books, U.S.A., 1966, pgs. 473-496). Allport distingue la simple actividad de la verdadera actividad a la cual llama participacin. Cuando el individuo realiza un trabajo mecnico sin dedicarle inters alguno, cuando no est estimulado, termina siempre por rebelarse contra la autoridad establecida. As pues, es interesante, tanto para la sociedad como para el 130

individuo, encontrar una frmula de participacin que motive suficientemente al individuo en su trabajo y evite de este modo la molesta aparicin de tensiones y conflictos. La famosa revolucin industrial tiene, de ello no cabe ninguna duda, una parte esencial de responsabilidad en ello: Desde la revolucin industrial, se ha acrecentado considerablemente, para los ciudadanos medios, la dificultad de comprender y de actuar sobre as fuerzas que controlan su destino. El individuo es miembro, en potencia, de un gran nmero de colectividades, definidas como grupos de gentes que tienen un inters comn, as, por ejemplo, los titulares del derecho al voto, los automovilistas, las personas de edad, los empleados, los consumidores, los practicantes. Ninguna colectividad incluye todos los intereses del individuo (Op. cit., pg. 487). Allport resume en algunas frases todo su pensamiento: La actividad sola no es participacin. La mayora de nuestros conciudadanos pasan por el sistema sin comprometer sus propios egos, ni siquiera en las actividades vitales que les conciernen ms directamente. Cuando el ego no est realmente comprometido, el individuo reacciona. Vive una vida de incmoda (ugly) protesta, encontrando una salida en las quejas, las huelgas, y, sobre todo, en la vctima propiciatoria, en tales condiciones est maduro para convertirse en un demagogo cuyo nico pr<oyecto es el focalizar y utilizar la explosin agresiva de los egos no-participantes. Lo que se desprende de la lectura de esta conferencia de Allport es la impresin sensible de que ni siquiera las reformas polticas y econmicas pueden absorber completamente este coeficiente de adversidad que el indivi131

duo mantiene frente al grupo social al que pertenece, pues siempre quedar un pequeo fondo de personalidad antidemocrtica que es el propio del individuo. Lo que leemos, pues, entre lneas, es la idea de que solamente una participacin reconocida es susceptible de hacer comprender al individuo que, ms all de los conflictos de inters y de los ideales de clase, el principio de identidad de la naturaleza humana, su dignidad, no tienen sentido ms que por el reconocimiento del otro ego: este otro es tambin yo mismo; participamos juntos en la construccin de nuestra sociedad porque participamos de la misma naturaleza. Pero lo que leemos, tambin, es la idea de una reforma de afectividad, nica manera de eliminar esa tasa de agresividad que el individuo, por una especie de malsana complacencia, alimenta en sus entraas. Cambiar al individuo, metamorfosearlo en su interioridad combatiendo las fuerzas nocivas que lleva dentro de s; promover la participacin comprendida como expresin suprema de la dignidad humana, nica esperanza, tambin, de cambiar las relaciones sociales; he aqu lo que lleva implcita esa participacin de derecho que el psiclogo debe hacer entrar en juego. Por ende, el psiclogo es el primer participante (Los psiclogos como participantes es el ttulo de xmo de los prrafos de la conferencia de AUport, cf. pg. 491). l es quien est ya educado y quien, por tanto, puede asumir la tarea de educar a los dems para el mayor bien de la democracia. Toda esta misin no impide en absoluto en la espera de que todos sean educados que se preparen algunas vlvulas de seguridad que conduzcan a un desplazamiento de los objetivos entre los individuos. En efecto, la participacin es un arma de doble filo, ya que, si partimos del principio de que cuanto ms ligado est 132

el grupo ms intensos son los conflictos, comprenderemos fcilmente que: En un lugar en que la participacin de los miembros implique a su personalidad total y donde los conflictos sean reprimidos, si, no obstante, los conflictos estallan, stos pueden amenazar el fundamento mismo de la asociacin (L. A. Coser, Les fonctions des conflicts sociaux, en: Psychologie sociale, Textes fondamentaux anglais el americains, escogidos, traducidos y presentados por A. Levy, Dunod, 1965, pg. 494). En consecuencia, no es malo que en una sociedad global se mantengan algunos conflictos cuyos efectos se anulan, mientras que, por otra parte, se propone un cierto modelo de participacin: En las estructuras sociales giles, contina diciendo Coser, se entrecruzan mltiples conflictos, con lo que aumenta la posibilidad de escisiones fundamentales en un determinado plano. La participacin de los miembros en otros grupos les mezclan en distintos conflictos de grupos, de tal modo que la totalidad de su personalidad no se encuentra implicada en ninguno de ellos. La participacin fragmentaria en una multitud de conflictos constituye un mecanismo de regulacin en el interior de las estructuras (ibd., pg. 495). Para no limitar los efectos de la verdadera participacin es, por tanto, necesario el establecimiento de vlvulas de seguridad que faciliten los objetos sustitutivos para la hostilidad que ser, de este modo, transferida. El conflicto mismo se encuentra desviado de la relacin originariamente insatisfactoria hacia una situacin en la cual el objetivo del individuo no es ya el resolver una situacin insatisfactoria, sino solamente liberar la tensin 133

que de ella resulta para claro est! el mayor bien de la organizacin establecida. As es como se dibuja la posibilidad de esta tercera va de la que antes hablbamos. Toda la dificultad consiste en transformar una notable hostilidad en participacin, en sustituir el posible enfrentamiento por la colaboracin efectiva. Para lograrlo, no se duda en tomar el apoyo de una concepcin gentica del individuo y de la masa. Del mismo modo que el individuo, en el estadio infantil, se caracteriza por una dependencia completa respecto del entorno y que su lenta y penosa emancipacin viene marcada irreductiblemente por el egocentrismo, as tambin la masa informe, en una total dependencia econmica, no empieza a tomar conciencia de s misma, progresivamente, ms que a partir de un cierto nmero de intereses que ella cree tener en comn. Del mismo modo, tambin, como el adolescente experimenta el deseo de oponerse, por un rechazo de la autoridad, a los que le han educado, tambin la masa, en su fase organizativa, afirma el buen fundainento de sus derechos, reivindica, protesta, se rebela, entra en lucha contra la clase que la emple. Del mismo modo, por ltimo, que el hombre hecho es aquel cuya madurez viene acompaada de una conciencia aguda de las responsabilidades, de un espritu de cooperacin y de abnegacin, con muestras evidentes de altruismo, as tambin, la clase obrera, reconocida a travs de sus sindicatos, liberada de los problemas personales de cada uno de sus miembros, en posesin de una cierta objetividad, dispuesta a asumir tanto sus derechos corno sus deberes, reemplaza la actitud de oposicin de naturaleza afectiva por la conciencia de la comunidad de intereses (ver A. Carrard, Psychologic de l'homme au travail, pg, 241). 134

La madurez consiste en superar el estadio germinal de la oposicin sistemtica, ir al peluquero cada quince das, ser amable con el jefe y comprender que no se trabaja para l sino que todos trabajan juntos por el inters comn de la empresa. Cuando se instala este estado de nimo, cuando se puede pasar al estadio constructivo, entonces los pequeos conflictos, que pudieran surgir a pesar de todo, son absorbibles mediante algunos oportunos trucos psicolgicos. He aqu dos ejemplos citados por Carrard : Acaba de declararse una huelga en una fbrica. Los obreros ocupan sus edificios y no quieren dejar pasar al director. Este ltimo no pierde la calma y se contenta con decirles: Tengo derecho a pasar a mi despacho, verdad? Le saludan y le dejan pasar. (Op. cit., pg. 244.) Cualquiera que desee combatir una consigna negativa deber oponerle un slogan que exprese de manera parecida y, si es posible, mejor, los deseos y las aspiraciones esenciales del hombre (Subrayado en el texto). Asi, por ejemplo, las consignas del tipo: el capital explota el trabajo, el patrn es el enemigo n. 1, pueden ser contrarrestadas por slogans de este gnero: Sin capital no hay trabajo, sin colaboracin no hay xito, in elevacin de la productividad no hay aumento del bienestar, etc. (Ibd. pg. 248.) Pero, como es necesario que el sentimiento reconocido de la participacin se base en medidas realistas, si hay que combatir, con la ayuda de medios adecuados, dos opiniones muy extendidas hoy en da entfe los asalariados, expresadas por los siguientes slogans: Explotacin del trabajo por el capital, No tenemos voz ni voto Ibd., pg. 273), el combate estar, evidentemente, mejor fundamentado cuando se libre al trabajador del sen135

timiento de que es explotado: Preconizaremos medidas que le permitan interesarse en el xito y en el desarrollo de la empresa en el mismo gfado que en el capital invertido (ibid.). As pues, la participacin postulada se convertir en participacin efectiva por la va paralela del inters en los beneficios y de la reforma interior del individuo.

V Tras el par eliminacin sistemtica de lo negativodesarrollo del sentimiento de pertenencia y el postulado de participacin, lo que rige el conjunto de la empresa, dndole, al mismo tiempo, a la disciplina psicolgica su fundamento filosfico e ideolgico ms claro, es el ideal de transparencia. Es conveniente, pues, por ltimo, que nos preguntemos sobre la significacin exacta de este ideal de transparencia. Un artculo de Karl Rogers, La relation thrapeutique: les bases de son eficacit (Bulletin de Psychologic, 224, XVIII, I, 1." de octubre de 1963, pgs. 1-9) puede servirnos aqu de hilo conductor. La relacin teraputica requiere, segn Rogers, cuatro condiciones esenciales, que descansan sobre un postulado fundamental. El postulado est enxmciado en los siguientes trminos: Lo que determina, ms que ningn otro factor, la eficacia de la relacin es la calidad det encuentro interpersonal. Es evidente, pues, que el cliente no debe ser considerado por el terapeuta como un objeto cualquiera, sino como un sujeto titular, de derecho, de una cierta 136

tasa de espontaneidad que aflora de mil maneras en el transcurso de la entrevista. Por ende, las condiciones de la eficacia de la relacin teraputica deben responder a esta necesidad de considerar al cliente como una persona. La primera condicin es definida de este modo: El desarrollo hacia la madurez de la persona se facilita cuando el consejero es, verdaderamente l mismo, cuando en la relacin con su cliente, es autntico, sin fachadas, receptivo a los sentimientos y actitudes que en cada instante experimenta. La expresin estado de acuerdo (congruencia) intenta describir esta condicin. Entendemos con ello que los sentimientos con los que el terapeuta realiza la actual experiencia le son disponibles, es capaz de tomar conciencia de ellos, de vivirlos, de experimentarlos en la relacin de una m.anera existencial, de comunicarlos al cliente si lo cree conveniente .Dicho de otro modo, llega a establecer una relacin directa en tanto que persona, se llega a un encuentro de persona a persona (pg. 2). En cuanto a la segunda condicin, es correlativa de la 1."; a la autenticidad del consejero debe corresponderle el deseo de captar la autencidad del cliente. El terapeuta debe hacer la experiencia de una comprensin exacta, emptica, del mundo privado de su cliente y debe ser capaz de comunicarle fragmentos significativos de esta comprensin. Revivir el mundo interior de su cliente con la significacin que para l tiene, revivirlo como si fuera su propio mundo, pero sin perder nunca la cualidad de como si, esto es la empatia. Esto parece lo esencial en toda relacin que intente promover la actualizacin de la persona (...) esta empatia extremadamente sensitiva es lo que parece ms importante 137

para permitir al cliente alcanzar un clima de intimidad consigo mismo, aprender, cambiar, expresarse. (Pg. 3.) En el fondo, no hay nada demasiado original. Volvemos a encontrar las frmulas bergsoniana y scheleriana de intuicin y simpata, as como la voluntad de comunicar directamente con el otro a travs de un delicado juego de reflejos en el espejo, juego en el que la actitud inicial garantiza de golpe el xito de la experiencia. A decir verdad, el deseo de sustituir una concepcin en mosaico del individuo (la misma que se encuentra con los tests de aptitudes) por una concepcin de la personalidad global (introducida en psicologa con el uso de los tests de personalidad) apunta a dos tipos de preocupacin : 1. Una preocupacin de orden epistemolgico. 2. Una preocupacin de orden moral. 1. Ante el atomismo psicolgico que rige la detectacin de las aptitudes en el campo de la seleccin y de la orientacin escolares y profesionales, el psiclogo en nombre de una concepcin personalista prefiere considerar la persona como un todo y como poseedora de una profundidad (cf. W. Steim, La Psychologie de la personalit et la mthode des tests, Journal de Psychologie, 15 enero 1928, pgs. 5-18). Lo que se hace entonces cuestionable es la idea de que, de una serie de resultados de tests, pueda salir, como por encanto, una imagen del hombre. Bien al contrario, solamente por la consideracin de la relacin con el conjunto de la personalidad se hace inteligible el resultado de un test (de aptitud, por ejemplo), por cuanto el resultado de un test aislado representa ya una reaccin de la personalidad global. As, en contra de una cierta forma da simplismo, hay que considerar, tal como dice Stern, que el resultado de toda la 138

serie de tests no es una yuxtaposicin de elementos sino un sistema de capas en la personalidad activa que no difieren unas de otras ms que por su posicin y su centro (pg. 10). Podramos, quiz, aceptar fcilmente una tal crtica de ndole personalista Politzer, en cierto modo, no deca otra cosa por cuanto la pei'sona es considerada, en ella, como centro de perspectiva heurstica para la buena marcha del mtodo de los tests. Pero esta crtica es inseparable de la segunda en que el concepto de persona adquiere una connotacin muy distinta. 2. La preocupacin de orden moral se refiere a la idea de que la persona: a) tiene una profundidad, b) tiene una cierta espontaneidad. a) La persona tiene una profundidad. La idea de estratificacin preside la temtica de la profundidad personal : La vida personal no solamente extiende en superficie la simultaneidad y la sucesin de sus estados y de sus procesos, sino que posee un volumen-, una estructura vertical que se compone de capas situadas a distintas profundidades (pg. 10). El psiclogo, sin duda alguna, debe la idea de estratificacin, en primer lugar, a Freud. Por este motivo se podra esperar legtimamente una orientacin claramente psicoanalitica en la investigacin. De hecho no es as. Al contrario, Frevid slo se cita para criticarlo por haber tenido la insolencia de dar extremado privilegio al aspecto sexual, al igual que su falso hermano, Adler, no tom en consideracin ms que la tendencia a afirmarse e imponerse. Lo que, en realidad, interesa a Stern no es la hipostasa de tal o cual tendencia, sino la personalidad global, la personalidad tomada como un todo: 139

Contra todas estas concepciones dualistas de la persona, la teora personalstica representa claramente, incluso en la cuestin de la estratificacin, el punto de vista de la unidad del todo. No es tal o cual capa en particular la que constituye la esencia de la persona, sino el hecho mismo de la estratificacin (subrayado en el texto). (Pg. 12.) En esta sustitucin de la parte por el todo sustitucin que entraa, ds vez en cuando, el rechazo de no se qu determnismo se revela el carcter moral del concepto. Se considera, ciertamente, que la orientacin personal del individuo no se refiere tnicamente a unos intereses, deseos o voluntades conscientes, entre los que las tendencias profundas ocupen un lugar; sino que estas tendencias profundas emanan del fondo mismo de la personalidad, son la autenticidad del individuo transmitida al observador por la actitud del interesado; son la profundidad de la persona tanto en el sentido topolgico como en el moral. Precisamente esta confusin entre profundidad y autenticidad es la que dota al concepto de persona de su connotacin moral. Lo que aqu se defiende es el individuo en tanto que persona que alimenta en sus entraas la ms pura autenticidad. El concepto de persona se hace espiritualista. b) No es demasiado sorprendente que, en contra de las oscuras determinaciones de la eleccin o de la accin, la persona se descubra portadora de una cierta espontaneidad que los tests de personalidad debern sacar a relucir. Es entonces, cuando, a modo de beneficio secundario, estalla la voluntad polmica del humanismo personalista. El psiclogo reconoce que el diagnstico psicotcnico de las aptitudes responde a dos problemas muy distintos (la seleccin y la orientacin), pero 140

que las necesidades de la demanda social han dado prioridad al primero de ellos. Ya es hora, en nombre del respeto a la persona, de atraer la atencin sobre el segundo problema; si los tests de aptitud cumplen perfectamente su funcin en el campo de la seleccin no sucede lo mismo con el de la orientacin, cuyo problema (cul es la profesin ms conveniente para este individuo?) es muy distinto al de la seleccin (cules son los individuos mejor dotados para este trabajo?). Y es que la orientacin profesional debe considerar al hombre entero (cf., pg. 17) que, en la eleccin de una profesin, debe inspirarse en la estructura completa de su personalidad.' De este modo, los tests de personalidad deben en apariencia llenar el vaco dejado por los tests de aptitud en el terreno de la orientacin profesional; slo aqullos parecen apropiados para captar la personalidad total del individuo interesado en la eleccin de una eventual profesin. Pero, en orientacin profesional, no se pone el acento sobre la adecuacin de los tests solamente por razo3. H. Wallon adopta una actitud fundamentalmente distinta ("Selection et orientation professionnelle", Journal de psychologie, nov-dic. 1929, pgs. 710-727, reproducido en Principes de. psychologic aplique, A. Colin, III, 2): I." al subrayar que la orientacin tiene una gran importancia para la economa social, "puesto que tiende a proveer el trabajo y la produccin de la mano de obra ms apta y puesto que con ello reduce al mnimo el mal rendimiento del obrero y su desclasificacin final". Sutil, como siempre, Wallon considera la orientacin como provechosa, a la vez, para la empresa y para el individuo: la empresa encuentra en ella su tasa de rendimiento y su provecho, el individuo encuentra su nivel de promocin social o, al menos de su no-fracaso social. Tal como estn las cosas no queda nada por decir. 2. "La orientacin profesional consistira, sobre todo, en descubrir en cada uno las tendencias oscuras que una determinada profesin podra satisfacer, al menos simblicamente: sera una aplicacin del psicoanlisis" (art. cit., pg. 727). H. Wallon, consciente del equivoco que comporta una visin de este tipo, precisa que, en cualquier caso, lo que debe ser determinante es el punto de vista del individuo.

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nes de mtodo; es tambin por razones morales. Hasta tal punto que Stem considera deseable que la psicotcnica de la seleccin, no quede del todo ajena al nuevo punto de vista ^ersonalstico (pg. 18). En efecto, la industria, las empresas tienden, demasiado a menudo, a considerar al hombre como una mquina, como parte integrante del mismo equipo material. ste era, tal como sabemos, el punto de vista taylorista. El psiclogo humanista reacciona contra esta ptica moralmente reprochable. Y, as, la seleccin aparece como el lado malo de la psicologa, mientras que la orientacin sera su lado bueno. Se dibuja, aqu, de nuevo, el buen uso y el mal uso de una disciplina que, en s, sigue siendo tcnica de una bienintencionada neutralidad. Hemos visto lo que se deba pensar de esta reaccin humanista verdadera feria de engaos que permitira a travs de los conceptos empleados y a pesar de la buena fe del psiclogo un perfilamiento de la tcnica misma hasta el punto de llegar a constituir las premisas de una ideologa de recambio. Persona, autenticidad, espontaneidad: la triloga conceptual que, oscureciendo la pantalla de la influencia ideolgica, contribuye, de hecho, a reforzar los ideales dominantes. Esta triloga est, tambin, en la base de las dos primeras condiciones de la relacin teraputica definida por Rogers. La tercera condicin define una actitud extremadamente significativa: La actualizacin, el cambio, tienen tantas ms posibilidades de producirse cuanto ms expresa el terapeuta una clida actitud de positiva aceptacin respecto a lo que existe en su cliente. Ello significa que el terapeuta valora a su cliente por ser persona, con un sentimiento bastante anlogo al de un padre respecto de su hijo (subrayado por m, D. D.) al que aprecia 142

como persona y no en funcin de su conduca particular en un momento dado (pg. 4). Para el cliente, precisa Rogers, ello entraa una receptividad deliberada; para el terapeuta, implica un amor hacia su cliente en el sentido del agap, es decir, en el sentido teolgico del trmino, un sentimiento no de posesin sino de respeto. Cuando se conoce la opinin de Rogers de que la entrevista debe realizarse sumergida en las delicias de un clima esencialmente educativo, uno no se extraa ya de esta forma de paternalismo promovida en las relaciones del consejero con su cliente. Se intuye que una cierta idea de la educacin preside tales asertos; y que es, precisamente, una idea de educacin a la americana la que se considera, aqu, como modelo de referencia. La carta citada por Rogers en ese mismo artculo lo confirma; se trata de una carta que le dirige uno de sus amigos terapeutas y en la cual se afirma que la clave para comprender a un ser humano reside en la manera cmo sus padres te han considerado y cita como ejemplo a Franklin Delano Roosevelt que empieza siempre sus mensajes radiodifundidos con estas palabras: Amigos mos..., lo cual demuestra, evidentemente, que sus padres le amai-on profundamente... Las mismas condiciones de xito para una psicoterapia no directiva, tal como son definidas por Rogers, ponen de evidencia la importancia de una cierta idea bsica de la educacin: es necesario que los sujetos tengan una edad y una estabilidad suficientes; es necesario que el sujeto tenga una cierta independencia respecto del medio familia; es necesario que el sujeto sienta una profunda necesidad de ser ayudado; es necesario que sea capaz de dominar su situacin dolorosa (Cf. Ch. Nahoum, L'entretien psychologique, pg. 70). Evidentemente, solamente una edu143

cacin concebida, desde el principio, en los trminos ms liberales y afectuosos puede formar sujetos de este tipo. Las perturbaciones transitorias que sufran no son ms que incidentes en el recorrido y se eliminarn rpidamente con el restablecimiento de las idlicas relaciones padre-hijo. La relacin democrtica del padre con el hijo o con la hija, en el acto de su repeticin, constituye, a la vez, la consecuencia y la garanta de la educacin democrtica. El mal de que sufre el individuo, es el de ya no ser aun sin saberlo^ considerado como una persona. La relacin teraputica, al instituir de nuevo, desde el principio, la relacin interpersonal, al liberar la espontaneidad del consejero y del cliente, despertando su autenticidad profunda, no puede ms que recordar al individuo su verdadero estatus, es decir, readaptarlo a la idea de s mismo y de los dems que stos, precisamente, se encargaron de hacerle olvidar, pero que el grupo desea vrsela mantener. Esta es la idea que se esboza en la cuarta condicin de la relacin teraputica: Cuando el cliente percibe, con un mnimo de intensidad, la autenticidad del terapeuta, la aceptacin, la empatia que respecto de l experimenta, se puede, entonces, predecir la actualizacin y la modificacin del comportamiento (pg. 5). En efecto, el xito est supeditado a la percepcin, hecha por el cliente, de este cierto clima psicolgico en el seno de la relacin. Y Rogers precisa que este clima no se produce ni como resultado del saber, ni por la formacin profesional ni tampoco por la orientacin en un cierto marco de pensamiento o de tcnicas. Slo la autenticidad, la sinceridad, el acuerdo, la comprensin emptica, la clida aceptacin, la consideracin positi144

va incondicional, asume la garanta del xito completo del proyecto. En realidad, se comprende muy bien todo lo que esto significa: all donde se establece una relacin interpersonal llena de espontaneidad y de autenticidad no existe necesidad alguna de recurrir a los artificios del saber o de la tcnica. No se trata sino de desarrollar la espontaneidad que cada uno lleva dentro de s, no se trata sino de amar al prjimo. De este modo, el cliente puede, por su propia espontaneidad, percibir las buenas disposiciones que se tienen respecto a l. Est preparado para la maduracin psquica. La nocin que se perfila tras este discurso personalista es la de transparencia. Rogers confiesa haber pensado en este trmino para describir el acuerdo: Si todo lo que en m se produce con respecto a la relacin puede ser visto por mi cliente, si l puede ver claro a travs de m y si quiero realmente dejar transparentar esta autenticidad en nuestra relacin entonces, puedo estar casi seguro de que esta relacin ser un encuentro significativo por el cual ambos nos ensearemos algo, ambos nos actualizaremos (pg. 3). Al igual que Stern en el artculo citado anteriormente Rogers tambin justifica, sin lugar a dudas, sus condiciones mediante una cierta filosofa de la persona, cuyas premisas el terapeuta debera aceptar, a la vez que mediante una polmica contra una concepcin esencialmente manipuladora de la psicologa. " * Lo que se discute es el respeto de la persona humana. Pero tal respeto no es. posible, al parecer, si no es con la condicin
4. Rogers escribe: "Es cierto que el profesional del counseling que considera a los individuos como objetos que hay que manipular para el bienestar del pals, para el bien de un sistema de educacin o para satisfacer su propia necesidad de poder y de control, no podra experimentar los componentes de la actitud que he descrito, como

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10. U PSICOLOGA, MITO CIENTKCO

de aceptar una doble transparencia: transparencia de derecho de las relaciones interpersonales en el seno del grupo social, transparencia de hecho de las relaciones sociales en el seno de las cuales los eventuales conflictos no expresaran, en ltimo anlisis, ms que un malentendido en el sentido estiicto. Todos somos hermanos, pero se da el caso de que lo olvidamos; ste sera el trasfondo de la moral rogeriana. De este modo, la entrevista, acudiendo a la espontaneidad de uno y de otro, se ofrecera como el verdadero modelo de las relaciones sociales, al mismo tiempo (Rogers confiesa que su prctica no puede proponerse la transformacin de las relaciones de fuerza en el seno de la sociedad global) que, gracias a la energa as liberada, el individuo se halla de nuevo disponible para el grupo. Evidentemente, tiene derecho a convertirse en un peligroso revolucionario puesto que nadie se lo prohibe explcitamente; pero, de hecho, la orientacin misma de la cura, as como los ideales que la sustentan, le destinan ms bien a seguir siendo lo que aprendi a ser, es decir, aqul que democrticamente no ve ms que transparencia enmascarada, equivocacin lamentable, en los feroces enfrentamientos de los que puede llegar a ser testigo. No existe la inocencia del concepto y la sustitucin de la opacidad de las relaciones de clases por la transparencia de las relaciones huinanas no se puede dar, sea cual sea la buena voluntad del sujeto, sin un presupuesto ideolgico que intente, precisamente, enmascarar la situacin real de los hombres en sus relaciones cotidianas.
fundamental, en una relacin que quiere desarrollar la) maduiacin psquica. As, estas condiciones cuadran bien dentro de ciertos contextos filosficos, mientras que en otros no cuadran en absoluto" (art. cit., pg. 6).

146

VI El aspecto ms llamativo de la evolucin de la psicologa moderna es, quiz, esa ampliacin del punto de mira que conduce desde la detectacin de las aptitudes al diagnstico de la personalidad. En el inicio, se trata por las necesidades propias de la sociedad industrial de elaborar un mtodo que permita detectar las actitudes especficas para tal o cual tarea. El concepto de aptitud, desde su aparicin en la literatura psicolgica, se muestra inseparable de dos conceptos correlativos al igual que el de origen biolgico, a saber: el concepto de adaptacin y el concepto de seleccin. Pero, en un mismo movimiento que expresa su finalidad, el concepto de aptitud est flanqueado por tres nociones (eficacia, productividad, rendimiento) que aparecen siempre, bajo una u otra forma, en la definicin misma del concepto. El problema terico esencial gira, desde este momento, en torno al carcter innato o adquirido de la aptitud, y ya hemos visto lo que haba que pensar en relacin a ello. Pero la demanda teraputica ha colocado el tren de la psicologa moderna sobre rales, paralelos en su origen, que conducen hacia un muy interesante sistema de agujas. Cuando los tests de personalidad vienen a reforzar el aparato de los tests de aptitud es, ciertamente, para completar el diagnstico y poner todos los triunfos en las manos del observador y del experimentador; pero esta intervencin, esta ampliacin, tiene, tambin, un significado muy distinto: ya no se trata solamente de adaptar al hombre a su oficio o de mejorar, con tcnicas adecuadas, el rendimiento industrial. El acento se ha desplazado sensiblemente. El que 147

debe ser colocado en su puesto es, en este momento, el ciudadano, sean cuales sean, por otra parte, sus aptitudes profesionales. Se trata de mejorar las relaciones humanas, de prevenir o, peor an, de resolver los conflictos que pudieran surgir en el seno de tal o cual grupo. Se trata de armonizar, all donde sea posible, las relaciones entre personas de clase, pertenencia u origen distintos. En ltima instancia, se trata de devolver al redil del orden establecido a aquellos que, en acto o en pensamiento, quisieran apartarse, o se han apartado ya, de mil distintas maneras. A veces el psiclogo lo dice aunque de una manera especial, es decir, sin llegar nunca a las ltimas consecuencias, sin reconocer en la utilizacin el fundamento mismo de su teora y de su prctica. As, por ejemplo, Suzanne Pacaud en La Selection professionnelle (P.U.F. 1959, pg. 22): Es evidente que en esta perspectiva la solucin de los conflictos locales se hace cada vez ms difcil y compleja. Por ello, la mejor frmula para la empresa es esforzarse al mximo por evitarlos. Esto explica por qu la adaptacin del hombre a su trabajo, considerada desde el punto de vista psicomotor e incluso intelectual, se ha hecho menos urgente que el apaciguamiento, en el interior de la empresa, de los conflictos intra e interhumanos y de los conflictos entre ios grupos. La demanda es menos el situar the righ man in the right place (el hombre preciso en su lugar preciso), que el elegir un miembro de la empresa capaz de integrarse en ella. Por consiguiente, los factores caracteriales y afectivos del comportamiento humano se adelantan hacia el primer plano de la actualidad. El concepto de adaptacin se ha ido sustituyendo 148

progresivamente por el de integracin, es decir: una adaptacin reforzada, una adaptacin total sin error, una adaptacin de la personalidad global a la organizacin. Esta sustitucin de la medida de toda la presunta dicotoma entre psicologa experimental y psicologa clnica, dicotoma cuidadosamente planteada por el psiclogo en la bsqueda de una imposible unidad para su disciplina. Y es que la unidad de la psicologa no es de naturaleza cientfica: es una unidad ideolgica. Si la psicologa moderna proyecta los elementos de una posible ideologa de recambio es, precisamente, porque su aparato conceptual quiere poner en evidencia en lugar de un eventual cambio del medio social insatisfactorio para el individuo la necesidad de un cambio interno del individuo que est en conflicto con el medio social al que pertenece. La constelacin conceptual encuentra su unidad ideolgica a nivel del tema de la armona preestablecida, cuyas evidentes implicaciones resulta intil considerar por ms tiempo. La psicologa moderna, por sus mismas premisas ideolgicas, puede aparecer, as, como una solucin de recambio para la supresin de los conflictos sociales; en cierta medida representa independientemente de la honestidad, del escrpulo y de las opciones polticas de los psiclogos, por su sentido mismo, una posible asfixia de la conciencia poltica. No se nos interprete mal. No se trata de condenar en bloque las tcnicas psicolgicas por el hecho de que su eficacia prctica paralizara su estatuto cientfico. Nadie puede negar que, en ciertos casos, el psiclogo presta servicios verdaderamente importantes, principalmente en el campo de la psicologa escolar. Pero no se trata tampoco de hacer una burda distincin entre buen uso 149

y mal uso de las tcnicas psicolgicas considerando un aparato terico neutro y sin orientacin predeterminada; precisamente a esta distincin o a la distincin simtrica se limitan la mayora de las crticas de los psiclogos que se preguntan por el estatuto de su disciplina. Sin poner en tela de juicio su propio fundamento constatan desviaciones, charlatanismos diversos, aplicaciones peligrosas, etc. (un ejemplo reciente lo tenemos en el libro de Marc Richelle: Poufquoi les psychologues?. Ed. Ch. Dessart, Bruxelles, 1968), de tal modo que sera funcin del psiclogo mismo, mediante una formacin adecuada y la elaboracin y vigencia de rigurosos cdicos de deontologa, hacer fracasar estar molestas desviaciones de una disciplina que es honesta por cuanto es cientfica. Lo que pretendemos decir es algo muy distinto. Podramos adherirnos, sin ningn otro prembulo a la declaracin de Marcuse segn la cual en nuestras sociedades industriales, el proceso de integracin se desarrolla, en to esencial, sin terror: la democracia consolida la dominacin ms firmemente que el absolutismo; la libertad administrada y la represin instintiva se convierten en fuentes incesantemente renovadas de la productividad (El hombre unidimensional, Ed. de Minuit, 1968, pg. 7). Puesto que, la psicologa cientfica, con la fusin de tcnicas sutiles y una arquitectura conceptual relativamente estable (sean cuales sean, por otra parte, las diversas teoras elaboradas), realiza, en su mismo destino, este proceso de integracin, participa de un cierto tipo de ideologa cuyo punto ms avanzado se mezcla con el reformismo. Cambiar al individuo para no cambiar el orden social cambiar al individuo con la esperanza de cambiar el orden social: entre estos dos polos 150

se despliega el trabajo del psiclogo; en el interior de estos lmites se sita el oficio de psiclogo. Consuelo o conservadurismo por un lado, reformismo por el otro. Con mucha frecuencia el psiclogo cree ser el servidor del hombre no siendo, en realidad, ms que el servidor del ideal. La psicologa, mito cientfico de los tiempos modernos, es tambin la actualizacin presente de una cierta trampa de la raza Si nunca se ha planteado verdaderamente el por qu de esa necesidad que la psicologa tiene de declararse cientfica, es porque esta cuestin es, en el fondo, de mal gusto. En efecto, importa poco que la psicologa cientfica sea posible o no, desde el momento en que es necesaria en el seno de un determinado sistema. Esta ignorancia de una de las categoras de la modalidad es ya en s misma claramente) reveladora: la psicologa es necesaria porque es til (al sistema). Y el olvido de la cuestin es la confesin indirecta del destino de la disciplina y, al mismo tiempo, el velado reconocimiento de su fundamento ltimo. Los problemas de la objetividad, de la explicacin, de la comprensin, etc., no son ms que disfraces o arreglos como se quiera del olvido fundamental del sentido del proyecto desde su mismo origen.

151

Conclusin

EMPIRISMO Y P O L T I C A POSITIVA

No nos hemos movido, ciertamente, en el terreno en que es ms patente la incidencia ideolgica. La propaganda, la publicidad, la accin psicolgica,' etc., a pesar de formar parte del campo de la psicologa aplicada, han sido voluntariamente omitidas en la argumentacin. La tajada hubiera sido demasiado hermosa y poco demostrativa. Era preferible dirigirse hacia aquella zona en que la psicologa aparece como inocente, no criticada ni criticable. El propsito de esta obra no ha sido hacer la apologa de una anarqua cualquiera. Todos sabemos que el proceso de adaptacin se ofrece como una necesidad, sea cual sea, por otra parte, la constitucin del grupo. Todos sabemos que la enfermedad mental, y lo que de manera execrable se llama el dbil profundo, no son atributo de una sociedad particular. Todos sabemos, en fin, que la orientacin escolar o profesional en un marco realmente favorable puede ser considerada como una cosa positiva. El psiclogo no es, pues, ni un polica del imperialismo, ni un perro guardin del
1. Ver, por ejemplo, en el "Analyse de Taction psychologique" de J. F. Le Ny, Cl. Flament, H. Wallon, en La Notivelle Critique, febrero de 1959, n." 103, pgs. 145-174.

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capitalismo, ni un ser intil y vanidoso. Es un investigador, es quiz un trabajador honesto y perfectamente consciente de las dificultades con que tropieza. El elogio de los psiclogos escolares y de su extraordinaria vocacin ya est hecho. Pero el psiclogo que se me perdone esta perogrullada no es la psicologa, como tampoco es el filsofo la filosofa, ni el qumico la qumica. La disciplina psicolgica en la unin indisoluble de su teora y de su prctica se ha construido en el seno de una sociedad determinada para responder a ciertas exigencias, a la vez formuladas y no-formuladas, de tal sociedad. Participa estrechamente de los ideales de esta sociedad y no slo es imposible sin reforma interior cambiar cualquier cosa que se proponga, sino que adems todo cambio que se proyecte conduce, por una indefectible lgica interna, a un reforzamiento del sistema hasta elaborar le las premisas en este mismo reforzamiento de una ideologa de recambio. Hay que discutir a este nivel. Ni ms ni menos. No al nivel de las querellas de escuelas, o de personas, que no hacen ms que enmascarar el verdadero problema. Hay en ello un proceso muy especfico no el nico que no es ms que un posible destino de la ideologa en su continuo hacerse, deshacerse, siempre, no obstante, a partir de algunas ideas fuertemente articuladas en un sistema que manifiesta, de este modo, su insistencia. No se trata pues, en absoluto, de condenar o de demoler para gozar luego del espectculo de las ruinas y agotar en ello no s qu emocin esttico-sdica. Se trata ms exactamente, y tambin ms firmemente, de comprender y de tomar entonces, segn las propias convicciones, las medidas necesarias. Toda vida tiende hacia la 156

muerte, pero toda vida tambin segrega su propia muerte como nica ineludible. Ciertos aspectos de la psicologa moderna son muy adecuados para el desarrollo de una crtica interna y externa a la vez; los estudios sobre el condicionamiento, por ejemplo, si bien pueden servir al propsito de un condicionamiento reforzado, pueden tambin servir en el mismo proceso de investigacin para desenmascarar ciertas formas de teledireccin, incluso ideolgica, y suscitar, as, el espectculo esencial de una utilizacin penosa. Los estudios de psicologa social de Postnam, Bruner, McGines sobre la evaluacin perceptiva pueden sealar claramente el impacto de la explotacin y de la alienacin sobre el desarrollo de los procesos psquicos y, as, a travs de estudios bsicamente psicolgicos, contribuir a desenmascarar uno de los mltiples aspectos que reviste la alienacin ideolgica. Todo esto viene por debajo mano, pero quiz es a esto a lo que hay que aferrarse si no se quiere naufragar en una forma inconsciente de aceptacin pura y simplemente del statu quo y contribuir a su mantenimiento. En el arsenal psicolgico, hay tan pocas armas de doble filo, que relegarlas al desvn sera hacer gala de muy poca perspectiva. Pero, sin duda alguna, lo esencial sera una reforma interior que implicara un cambio radical de actitud. La psicologa forma parte de las ciencia del hombre y preguntarse si es el hombre algo dado originariamente a una observacin asptica, o si no es ms bien una cierta imagen, conjunto determinado e incluso predeterminado por una constelacin ideolgicamente asignable, no es una cuestin ociosa. En tal caso la idea de una naturaleza humana implcitamente admitida por el discurso psicolgico debera situarse en otro lugar muy distinto al que estamos acos157

tumbrados a situarla. Freud haba denunciado claramente esta ilusin de la inmediatez en un artculo de 1917, Una dificultad del psicoanlisis en el que describe los tres duros golpes asestados al narcisismo del hombre: con la revolucin copemicana el hombre es expulsado del centro del universo y recibe as su primera humillacin; Darwin, al no ver en l ms que un derivado de las especies animales, le retira su corona de rey de la naturaleza y le inflige, al mismo tiempo, su segunda humillacin; el ltimo reducto la creencia inquebrantable en el Yo informado de todo lo que en l ocurre, conocedor de todos sus mviles y todos sus intereses, dueo voluntario de su destino y de su personalidad es reducido por el psicoanlisis, puesto que el hombre no es seor en su casa, dado que el Yo, ncleo de resistencias, no es ms que el lugar imaginario en el que el sujeto se aliena. Un sntoma, dice Reich. Que el sujeto no es el centro de su discurso, que la conciencia no es transparencia de s para s misma, que la conciencia no es la medida con la que el hombre debe medirse, eso es lo que el psicoanlisis nos ensea. Esta es la ruptura expresada por Freud frente a la ideologa psicolgica; pero esta ruptura reconozcmoslo no est en absoluto consumada en la psicologa de hoy. Todo sucede como si la psicologa, que, por otra parte, reconoce gustosa las cosas positivas que se pueden sacar del freudismo, a pesar de sus claras exageraciones, haya olvidado completamente ^por una especie de acto fallido el verdadero sentido de la revolucin psicoanaltica, la mutacin de su problemtica y la construccin de su objeto: el inconsciente como estructura especfica. ^
2. Para convencerse de la prudencia y al mismo tiempo de la valenta, del mtodo freudiano, guardndose a la vez del empirismo

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Una psicologa verdaderamente cientfica, exigira, pues, un cambio radical de actitud. Hasta este momento, la psicologa no se ha mostrado en sus manifiestos ms como una ciencia natural, dispuesta a rechazar, en el fondo comn del animismo, consciencia e inconsciencia. Paradjicamente, a pesar de sus rechazos polmicos (a veces muy mesurados, es cierto), la psicologa moderna se encuentra mucho ms cerca de la psicologa clsica y de su espritu a pesar de la mutacin conceptual, as como de algunos de sus prejuicios, que de una ciencia verdadera. La biologa nos est informando continuamente sobre el comportamiento animal y humano a su nivel ms elemental pero ya considerablemente estructurado. El biologismo que invade la psicologa contempornea en lugar de conferirle su nivel cientfico tiende ms bien, como hemos visto ya, a paralizar el proyecto y a darle unas determinaciones ideolgicas en las cuales la disciplina agota su contenido. Todos los conceptos psicolgicos ^por ms que hayan salido de la ciencia biolgica toman, en este nuevo campo de investigacin, una colaboracin especial que las vehementes protestas de neutralidad cientfica no saben salvar. Cambiar radicalmente de actitud significa dirigirse deliberadamente a la constitucin de un objeto especfico, al cual dar su estatuto la experimentacin. Freud lo nombr; no hay por qu buscar ms lejos. Pero inspirarse en Freud acogiendo algunas de sus ideas, protestando contra sus excesos, conduce a envilecer los conceptos, a pulirlos para hacerlos ms presentables convirtiendo, por ejemplo, el inconsciente en una especie de
ingenuo y del realismo conceptual, basta con referirse al pequeo manifiesto epistemolgico que inaugura los ensayos de Metapsychalogie de 1915 (Gallimard, 1968, pgs. 11-12).

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infraconsciencia, sin tener en cuenta las advertencias del mismo Freud. As, se reduce constantemente el alcance del golpe. Cambiar radicalmente de actitud supone adems para sacar a la luz la constitucin fundamental del sujeto y denunciar al mismo tiempo el objeto de la psicologa moderna como pregnancia de lo imaginario reflexionar metdicamente sobre las posibilidades de una teora de la ideologa cuyos primeros jalones se vislumbran ya hoy en da, aqu y all. La psicologa moderna peca por exceso de empirismo. Entendamos con ello la utilizacin de una teora que no admite como punto de partida de la ciencia verdadera ms que el dato, el hecho bruto, lo que se dice como lo que hace, sin que esta percepcin ingenua, sobre la que se basan las tcnicas ms elaboradas, se comprenda, en ningn momento, como algo distinto a la singularidad que, por sucesivas adiciones, permite elevarse a un hipottico universal. La proliferacin del detalle, tanto a nivel cuantitativo como a nivel cualitativo, desde el momento en que se acepta en un movimiento apologtico (se observa...), implica una idea de la objetividad que Bachelard denunci perfectamente en La formation de Vesprit scientifique, precisamente como precientfica e incluso como anticientfica. La ciencia no es un banco en el que se acumulan los datos y su diversidad como simples capitales. La idea de la objetividad que agota los contomos del objeto por medio de una incesante observacin, debe ser sustituida por la idea de una objetividad, incluida en el proyecto mismo de la investigacin, como aproximacin dirigida por ciertas normas reconocidas. Pero esta mutacin conceptual implica tambin una ruptura ideolgica. La psicologa es, en muchos aspectos, prisionera de 160

la ideologa empirista. Si la ruptura darwiniana ha sido integrada hasta el punto de haber transferido un modelo, el tercer golpe duro est lejos de haber sido aceptado y parece incluso, por razones por otra parte evidentes, que presenta un obstculo que nadie desea realmente superar. No es de extraar que la ideologa empirista haya guiado las investigaciones en el seno de la disciplina; los nuevos conceptos importados de otras disciplinas, como el de aptitud, seleccin, adaptacin e t c . , lejos de romper con los conceptos clsicos de la psicologa, no han hecho ms que sobreaadirse proporcionando un matiz que el discurso filosfico por s solo era incapaz de asumir, matiz que, por muchas razones, exigan las nociones profanas de rendimiento, productividad, xito, eficacia y algunas otras (de las que el empirismo no es ms que una de las varias traducciones). Los presupuestos tericos no reconocidos sealan en su fundacin de ignorancia el carcter ideolgico de la disciplina psicolgica. Esta ignorancia es, al mismo tiempo, la condicin de posibilidad de la misma psicologa moderna que sin ruptura ideolgica no poda constituirse formalmente como ciencia ms que ratificando la no-necesidad del reconocimiento de su fundamento terico. Esta ignorancia del principio no es, en el caso de la psicologa moderna, un simple obstculo epistemolgico. Es constitutiva de la disciplina misma en tanto que se presenta tal como hemos dicho como coleccin de respuestas a una demanda social formulada, y como coleccin de respuestas a una cuestin inicial que no poda formular sin negarse a s misma como proyecto cientfico. As es como la psicologa moderna lleva a cabo el programa sansimoniano de la sociedad industrial, cu161
1 1 . LA PSICOLOGA, MITO CIENTFICO

yos entendidos habran elaborado la carta contra los metafsicos y los juristas. ^ Saint-Simon deseaba la elaboracin de una poltica positiva, apartando del poder a metafsicos y juristas, ineptos para dirigir una sociedad industrial cuyos productores (de hecho los capitalistas) seran los nicos capaces de elaborar el programa. Al mismo tiempo deseaba la elaboracin de una ideologa que sirviera de base a la sociedad industrial. No es imposible que la psicologa moderna haya respondido, en cierta medida, a este deseo y que hoy en da se ofrezca ^y ms se ofrecer en el futuro como el sustituto ideolgico de cierta poltica positiva inalcanzable.

3. Saint-Simon escribe: "La antigua doctrina haba encargado principalmente a los gobernantes dirigir; la nueva, debe darles como principal funcin la buena administracin y, en consecuencia, debe llamar a la clase de ciudadanos ms capacitada en lo administrativo para dirigir los asuntos pblicos" {Du Systme Indusriel; Pars, en AntoineAgoustin Renuard, 1821, pg. 140). Y sigue: "Las antiguas doctrinas ya no pueden servir de base a la sociedad y, en consecuencia, cuanto ms se sienta la importancia de un sistema de ideas generales, ms ardientemente se debe desear que tal nuevo sistema sea organizado prontamente para remediar la decrepitud del antiguo, que ya no le permite ejercer ninguna funcin real" (ibid., pg. 236).

162

NDICE

Prlogo por Introduccin

RAMN GARCA

7 21 . 37 83 153

1. El fundamento ideolgico de la psicologa. 2. Una ideologa de recambio Conclusin

Coleccin Argumentos
Ensayo y Ciencias Humanas

1 2 3 4 5 Q 7 8 g 10 11 12 13 14

Hans Magnus Enzensberger

Detalles
Roger Vailland

Lacios. Teora del libertino

Georges Mounin

Saussure. Presentacin y textos

Barrington Moore, Jr.

Poder poltico y teora social

Paolo Caruso

Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan

Roger Mucchielli

introduccin a la psicologa estructural

Jrgen Habermas

Respuestas a Marcuse
Andr Glucksmann

El Discurso de la Guerra
Georges Mounin

Claves para la Lingstica

Marthe Robert

Acerca de Kafka. Acerca de Freud

Wilhelm Reich

Reich habla de Freud

Edmund Leach

Un mundo en explosin
Timothy Raison (New Society)

Los padres fundadores de la ciencia social

Renato de Fusco

Arquitectura como mass medium Notas para una semiologa arquictectnica

\5

]Q

Jean-Michel Palmier introduccin a Wilhelm Reich Ensayo sobre el nacimiento del freudo-marxismo Wolfgang Abendroth y Kurt Lenk

Introduccin a la ciencia poltica

'17 Giles Deleuze
t8 Nietzsche y la filosofa Joseph M. Gillman Prosperidad en crisis Crtica del keynesianismo Giorgio C. Lepschy La lingstica estructural Roland Barthes y otros La Teora B. Trnka y otros El Crculo de Praga Gules Deleuze Proust y los signos Georges Mounin Introduccin a la semiologa Didier Deleule La psicologa, mito cientfico

^g 20 21 22 23 24

En preparacin: Otto Jespersen La filosofa de la gramtica Guy Rosolato Ensayos sobre lo simblico

Cuadernos Anagrama
Serie: Psicologa Dirigida por Ramn Garca

Louis Althusser

Freud y Lacan
Jacques Lacan

El objeto del psicoanlisis

18 Ramn Garca

Psicoanlisis y sociedad: apuntes de freudo-marxismo 1

19 Wilhelm Reich, Igor A. Caruso

Psicoanlisis y sociedad: apuntes de freudo-marxismo 2

23 Robert Kalivoda

Marx y Freud
26 R- Loreau, F. Gantheret, J. P. Sartre

La institucin del anlisis

33 Franco Basaglia

Psiquiatra o ideologa de la locura?

En este libro se pone en tela de juicio la pretendida neutralidad y cientificidad de la psicologa moderna. Deleule, partiendo no explcitamente de Marx y Freud, as como de ciertos aspectos de las crticas de Althusser y Marcuse, analiza crticamente las ms diversas corrientes psicolgicas: caracterologa (Le Senne), conductismo (Watson), neoconductismo (Eysenck), psicoanlisis culturalista (Fromm), sociometra (Moreno), teoras personalistas (Stern), etc. Su crtica, pues, se refiere a los dos polos entre los que oscila la psicologa moderna: el que da por sentado que la psicologa debe pedir prestado y hacer suyo el mtodo a la ciencia biolgica, y el que como reaccin postula un mal entendido humanismo. Deleule quiere buscar en el fondo mismo de la disciplina psicolgica la idea de la ciencia y de la tcnica que preside su organizacin. A lo largo de su anlisis, muestra lo ideolgico de la psicologa y sus cometidos fundamentales: el estudio de la seleccin, el aprendizaje y la motivacin. Para decirlo con las palabras del autor: la psicologa, mito cientfico de los tiempos modernos, es al mismo tiempo la actualizacin presente de una cierta estrategia de la razn... la psicologa es necesaria porque es til al sistema.

Coleccin Argumentos