OCANO DE PAZ

ESTA REVISTA ESPIRITUAL ES EL VEHICULO PARA TRAER UN MENSAJE DE AMOR.

INTRODUCCIN
Hubo un momento en tu vida, probablemente cuando tenas tres o cuatro aos, en que comenzaste a experimentarte a ti mismo como algo diferente de la perceptividad. Un momento en el que hiciste un movimiento hacia un "yo", es decir, hacia una "persona" una consciencia de s mismo. Lo que sabes de ti mismo es lo que recuerdas de ti mismo. La persona, el "yo", no consiste en nada ms que en imgenes de la memoria del pasado. A diferencia de las imgenes que construyes de ti mismo, la conciencia no necesita ningn recuerdo. Por lo tanto, todo lo que sabes acerca de ti, y lo que crees que t eres, es viejo, es el pasado. La memoria no puede percibir nada nuevo, mientras que la conciencia s puede. Aquello que crees que t eres y con lo que es posible que te identifiques, son experiencias cristalizadas que se componen pura y simplemente de imgenes de la memoria. Tus llamadas experiencias son siempre del pasado. Necesariamente del pasado, porque lo que sabes de ti mismo se deriva de la memoria y es memoria. La memoria es capaz de recuperar a travs de imgenes lo que es pasado. Pero algo que es pasado no es la realidad. A lo sumo, es una realidad mental. Esa realidad, sin embargo, es slo de corta duracin y finalmente se disuelve en la conciencia. Qu tipo de realidad posee la persona, compuesta por ti desde el pasado? La realidad que le atribuyes a ese pasado se compone de pensamientos, imgenes mentales, ideas y conceptos. Esas imgenes parecen eclipsar la realidad que ests viviendo actualmente. Debido a que ests viviendo en un mundo de ilusin y no en la realidad. Esta revista es un intento por traerte ese conocimiento milenario que te permitira sumergirte en ese Ocano de paz al probar el nectar interior que esta alli, esta revista es un humilde intento por traerte una probada de esa agua bendita que calmara tu sed. Quiero agradecer a todas las personas que han hecho posible este trabajo, a mis hermanos y maestros espirituales que tanto han enriquecido y enriquecen mi vida constantemente con su divina prescencia, a mi madre sagrada que es un angel de carne y hueso y a mi Gur, quien me inicio en el sendero. Juan Pablo Garcs DIRECTOR elamanecerdelalma@hotmail.com

CONTENIDO 1. LA PREGUNTA FUNDAMENTAL 2. LA PERCEPCIN DE LA UNIDAD 3. CONOCERCE A SI MISMO 4. LA NATURALEZA DEL PENSAMIENTO 5. ESTAR AQU Y AHORA 6. EL DISCERNIMIENTO 7. EL MAESTRO ESPIRITUAL 8. LA MEDITACIN 9. EL SILENCIO CREADOR 10. LA NATURALEZA DEL YO

Como piensas as llegaras a ser. Por cada accin hay una reaccin. Si realmente quieres saber, comprender y experimentar amor puro y verdadero, debes entrar a tu corazn real, descubrir lo Divino a amar lo Divino. En tanto ms pienses en lo Divino y te desbloquees, ms llegaras tu mismo a ser divino. Swami Premananda

LA PREGUNTA FUNDAMENTAL Por JUAN PABLO GARCES La cuestin Quin soy yo? aparece tan a menudo en nuestra vida y, sin embargo, nos apartamos de ella. Hay muchos momentos en que nos sentimos incitados a preguntar: Qu es la vida?, Quin soy yo?. Tal vez hemos sentido, desde la niez, una vaga nostalgia de algo ms, un anhelo divino. Tal vez sentimos que la verdadera razn de nuestro nacimiento se nos escapa, nos pasa de largo. Posiblemente nos hayamos llegado a aburrir con todas las formas que hemos utilizado para tratar de dar un significado a nuestra existencia: la acumulacin de aprendizaje, experiencias y riqueza, bsquedas religiosas, asuntos compulsivos, drogas y dems. O quizs nos estemos enfrentando a una crisis en la que ya no nos sentimos capaces de controlar la situacin. Tal vez, sencillamente, nos aterre la muerte. Todos estos acontecimientos son oportunidades que no deben desaprovecharse. Vienen de la misma vida, invitndonos a que miremos, porque la vida sabe que, cuando realmente la vemos, no podemos evitar admirarla Por qu evitamos la llamada a investigar? Por qu evitamos descubrir lo que somos? En gran parte porque existe el profundo sentimiento de que investigar seriamente significa la muerte de algo a lo que nos aferramos, algo que es la idea que tenemos de nosotros mismos, la personalidad, el ego y todo cuanto le acompaa. Pero tambin vaci-lamos porque, en realidad, no sabemos cmo hacer la pregunta, la sentimos ah pero no podemos abordarla, la sentimos demasiado grande para nosotros, sentimos temor ante ella. Lo asombroso de ello es que tanto una como la otra excusa pertenecen a nuestra sabidura inherente, proceden de la respuesta misma. Prueban que ya sabemos ms de lo que pensamos. El primer paso en la autoinvestigacin, por consiguiente, es ver lo cobardes que somos, cmo evitamos toda oportunidad de investigar de verdad, cmo rehuimos el anhelo o la sensacin de carencia. Podemos reconocerlo intelectualmente pero, en realidad, no lo aceptamos. Tan pronto como admitamos esta reaccin, sentiremos que la vida nos

incita a explorar en todo momento. La pregunta est siempre ah, subyaciendo a nuestras actividades compensatorias. Una vez hemos aceptado el desafo de la vida, necesitamos saber cmo formular la pregunta para que sta tenga poder, pueda ser eficaz y no nos decepcione. Debemos convencernos de que la pregunta nos llevar hasta la respuesta. Nuestros cuestionamientos deben de servir para algo. Para llegar a una auto-investigacin verdadera hemos de tener claro cmo difiere sta de otros tipos de investigacin. Nuestras preguntas de cada da presuponen, natu-ralmente, que las respuestas van a significar algo para nosotros, que estarn relacionadas con nuestra experiencia, con nuestra memoria. Estas preguntas suponen un centro de referencia, un yo que pueda comparar e interpretar. La presuncin de una respuesta al nivel de la pregunta es perfectamente vlida en el mundo de referencia donde la comparacin y la memoria son herramientas esenciales. As es como nos comunicamos verbalmente. Pero, cuando preguntamos Quin soy yo? estamos cuestionando este centro de referencia, cuestionando al cuestionador y, obviamente, lo que en cuestin se halla no puede dar una respuesta. En este terreno de investigacin, la memoria no desempea papel alguno, ya que, qu hay que se pueda comparar con el yo o con la Vida? No podemos salirnos de ellos. Somos ellos. De este modo nos vemos conducidos a una parada sin tener a dnde ir. Sencillamente no sabemos. Es posible pasarse toda la vida suspendido aqu, en los lmites del concepto donde se encontr el propio Kant pero, lo que para el filsofo es el final de la investigacin, para el buscador de la verdad es tan slo el comienzo. Porque ste es el momento en que, guiado por un presentimiento de la respuesta, uno pasa de la investigacin espiritual a lo que podra llamarse la bsqueda sagrada, que es la respuesta.

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La verdadera bsqueda comienza cuando este no saber deja de ser un concepto agnstico y se convierte en una experiencia viva. Esto ocurre de repente, cuando el cese de los esfuerzos mentales se deja sentir realmente a todos los niveles, es decir, cuando se convierte en una percepcin inmediata en vez de una mera cognicin. Cuando el estado de no s es aceptado como un hecho, toda la energa que hasta ese momento era dirigida hacia fuera en su bsqueda de una respuesta, o hacia dentro en su bsqueda de interpretacin, queda ahora liberada de toda proyeccin y conservada. En otras palabras, la atencin ya no se dirige hacia el aspecto objetivo sino que regresa para descansar en su multidimensionalidad orgnica. Esto se manifiesta como una sbita orientacin, un desplazamiento en el eje de la existencia de uno, el fin de la bsqueda de respuestas fuera de la pregunta misma. El permitir que se explore plenamente el no-saber introduce al investigador en un reino nuevo. Es una nueva manera de vivir. Es un estado de expansin a todos los niveles, una apertura a lo desconocido y, de este modo, al todo-es-posible. Nada hay de introvertido o mstico en vivir en apertura, en una alerta no-dirigida. Las herramientas de la existencia, la memoria y el yo, vienen y van segn se necesita, pero la presencia en la que vienen y van permanece. La desaparicin del centro de referencia ya no significa inconsciencia, un estado en blanco, una muerte. Existe el continuo de consciencia, la Vida, en la que todos los fenmenos aparecen y desaparecen. Slo en esto hay seguridad y realizacin absolutas. De ahora en adelante los residuos de formulacin, de subjetividad, se hacen ms econmicos, alimentados por nada que se halle fuera de la pregunta misma hasta que los residuos de la Pregunta Viva se disuelven en la Respuesta Viva.

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LA PERCEPCIN DE LA UNIDAD Por JUAN PABLO GARCES Lo constante es que solo hay Uno. Solo hay un S Mismo, una nica Conciencia que halla expresin en la apariencia de mltiples cuerpos y mentes. Mi saber Yo Soy y tu saber Yo Soy es el mismo y nico S Mismo sabiendo. La Realidad es lo que subyace tras las apariencias: el S Mismo, el Yo Soy, la Conciencia, lo Absoluto. Lo que

llamamos

individuos son solo apariencias, constructos relativos. De hecho, todo lo que calificamos de realidad fsica y mental no es ms que una apariencia, pura relatividad. Por eso es verdad que no hay nada sucediendo aqu, a pesar de lo que parezca. A pesar de las apariencias, no hay nada en la realidad fsica que sea real, no est sucediendo nada aqu, y T, junto con todo lo dems, eres solo un concepto, una idea, una pompa fruto del pensamiento que, en ltima instancia, no existe. Y entonces la vida transcurre con mucha ms neutralidad. No hay necesidad de luchar o de esforzarse o de llegar a ser algo: todos nosotros somos ya el Uno, el S Mismo, la Conciencia. Lo que parece estar ocurriendo aqu, en esta aparente realidad, no es real y no tiene efecto sobre quien Yo Soy, sobre el S Mismo, sobre la Conciencia. Segn la famosa analoga, la ola que emerge momentneamente del ocano nunca ha dejado de ser ocano y acaba retornando al ocano, y la naturaleza del ocano ha permanecido inmutable. Nada ha sucedido. Las experiencias no son importantes; de hecho, nada es ms importante que ninguna otra cosa, ya que no hay nada sucediendo aqu. Y si nada importa, entonces el apego al resultado de las acciones se desvanece gradualmente. No hay yo ni t, ni buscador, ni iluminacin, ni discpulo y ni siquiera gur. No hay ni mejor ni peor, ni camino, ni nada que tenga que lograrse. Toda apariencia es la fuente. Todo lo que aparentemente se manifiestael mundo, la historia de la vida, el sueo hipntico de separacin, la bsqueda del hogar, es el Uno apareciendo como dos, la nada apareciendo como todo, el absoluto apareciendo como el particular. No hay inteligencia separada tejiendo un destino, y ninguna opcin funcionando en cualquier nivel. Nada est pasando, pero esto, como es, invita al buscador aparente a redescubrir eso que ya es, la constante sin causa, el silencio impersonal eterno desde cual fluye y se regocija el amor incondicional. Es lo maravilloso.

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La percepcin de la unidad es la prdida del yo y la imagen propia y la erradicacin de una entidad separada. Esta percepcin tambin posee otra cualidad, que supera el tiempo y el sentido ilusorio de separacin. Esa cualidad es la Presencia, que est con nosotros todo el tiempo, pero que se interrumpe todo el tiempo por nuestras expectativas. La Presencia est en la esencia de lo que es. Ah es donde la vida reside. La Presencia es lo que los otros no-dualsticos llaman consciencia. La Presencia es eterna y es la fuente de nada y de todo. La Presencia tampoco se debe confundir con estar aqu ahora que es el proceso continuo del ser o yo separado. La Presencia es la acogida o r ecepcin o el refugio de la apertura de la consciencia, la que se dedica a lo que es. En esta consciencia puede que todava haya alguien que es consciente diga el sabor del t o el sentimiento de temor, o el peso y la textura de sentarse en un asiento. Y entonces puede haber un dejar ir de uno que est consciente, y todo lo que permanece es la Presencia. Todo esto es totalmente sin juzgar, ni analizar, o desear alcanzar una conclusin o llegar a ser. No hay trfico ni expectativa. Aqu es simplemente lo que es. l no puede hacer la presencia, simplemente porque l es la presencia. La Presencia es totalmente sin esfuerzo y est mucho ms cerca de l que su respirar. A la Presencia solamente se le puede permitir y reconocer. Si no hubiera Presencia no hubiera existencia. La Presencia emana de la Fuente de todo, y cada una de las cosas conocidas y no-conocidas. Nosotros somos la fuente de nuestra propia y nica manifestacin. Si no hay Presencia, permaneceramos separados. La Presencia es la luz en la oscuridad. En la Presencia toda accin es ordenada y pura. Es espontnea y nacida de la quietud. Al permitir la Presencia, abrazamos una clase de muerte. Lo que muere es todo juicio, expectativa y esfuerzo para devenir. Lo que muere es el asunto de la separacin y el sentido de identidad-propia o la identidad del yo. Si dejamos ir simplemente lo que es, estaremos en un lugar desconocido. Con la Presencia se encuentra la muerte de la individualidad. No necesitamos sentir constantemente ser una entidad separada.

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Cuando la presencia se abre espontneamente, entramos en la unidad, que es lo que realmente somos. Este es el puente entre el mundo dualstico y la percepcin de la unidad, una vez cruzado, ya no hay ms. Este es el secreto abierto. En la Presencia hay consciencia, que es la luz que entra en la oscuridad. Cuando la luz entra en la oscuridad, disipa esas ilusiones que interrumpen y desordenan la unidad. La consciencia trae la luz para evaporar todo lo que es ilusorio.

La Presencia est disponible en cualquier situacin, o la liberacin ya est disponible continuamente. La Presencia es toda-inclusiva o sea lo abarca todo y es su propia recompensa. Cuando est la Presencia, el ser completo se relaja/se tranquiliza/reposa en su abrazo. No hay ms preguntas ni ms lucha ni esfuerzo. El Yo descansa en eso que nunca llega y nunca se va. Cuando la Presencia est ah, hay un total entendimiento, una total intimidad y los sentidos estn exaltados hasta un grado previamente irreconocible. Vemos el toque en la inocencia, el gusto y el olfato por primera vez, y omos un nuevo sonido que es vital, fresco y desconocido. Cuando est la Presencia, todo lo que es ilusorio se desaparece, y lo que queda es real/verdadero, vital y apasionadamente vivo. La vida completa no mi vida, no la vida de nadie, sino simplemente la vida. La Presencia no desciende el cielo a la tierra o asciende la tierra al cielo. Todo es Uno.

CONOCERCE A S MISMO
Por SWAMI SHIVANANDA GIRI La forma humana es un microcosmos del universo. Todo cuanto supuestamente exis-te fuera de nosotros existe, en realidad, en nosotros. El mundo est en ti y puede darse a conocer en ti como t mismo. Entones, qu es este t? Como seres humanos relacionados con todos los seres vivos, debemos estar primero relacionados con nosotros mismos. No podemos entender, amar y recibir a los dems sin, en primer lugar, conocernos y amarnos a nosotros mismos. Generalmente, sin embargo, pasamos nuestras vidas enteras dedicados a lo que evidentemente est fuera de nosotros sin mirar jams a lo que est ms cercano. No dedicamos tiempo alguno a la lectura cuidadosa de nuestro propio libro, de nuestras reacciones, resistencias, tensiones, estados emocionales, tensiones fsicas y todo lo dems. Esta lectura no requiere sistema alguno ni tiempo especialmente asignado a la introspeccin. Implica solamente mirarse a s mismo durante el da sin la habitual identificacin con un centro de referencia indi-vidual, una imagen de yo, una personalidad, un propagador de puntos de vista.

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Para enfrentarnos a nosotros mismos cientficamente debemos aceptar los hechos como son sin acuerdo, desacuerdo o conclusin. No se trata de una aceptacin mental, de una aceptacin de ideas, sino de algo completamente prctico, funcional. Slo re-quiere estar alerta. La atencin debe ser bipolar. Vemos la situacin y, al mismo tiempo, vemos cmo sta hace eco en nosotros como sentimiento y pensamiento. En otras pala-bras, los hechos de una situacin deben incluir nuestras propias reacciones. Nos queda-mos en el proceso cientfico, libres de juicio, interpretacin y evaluacin, nicamente atentos, en diferentes momentos del da, a nuestro terreno psicolgico, intelectual y fsi-co y a nuestro nivel de vitalidad. No existe motivo alguno ni interferencia de un yo, ni deseo de cambiar, crecer o lle gar a ser. La aceptacin funcional no es moral. No hay necesidad de optar por un nuevo modo de vida que, inevitablemente, se convierte en un sistema como otro cualquiera.

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Cuando la atencin es bipolar, en un principio hay obser-vacin del as llamado mundo exterior pero con un nfasis en los movimientos internos. Despus, estos movimientos, los gustos y los disgustos, se convierten a su vez en el ob-jeto de exploracin. De este modo llegamos a intimar ms con nosotros mismos, nos hacemos ms conscientes de cmo funcionamos de momento a momento en la vida diaria. Cuando somos exploradores, el verdadero escuchar aparece automticamente y en escuchar hay apertura, receptividad. La exploracin nunca se convierte en una fijacin con una meta a alcanzar. Permanece como una bienvenida que aporta originalidad y vida a cada momento.

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Muchas terapias nos dicen que nos aceptemos a nosotros mismos pero esta aceptacin psicolgica, a travs de diversos tipos de anlisis, se refiere siempre a un centro individual. En tanto que la idea del individuo permanece, hay un motivo escondido en la aceptacin. No es una aceptacin incondicional sino que est basada en un ideal, o una comparacin, y siempre contiene un elemento de resignacin. La psicologa cree en la existencia del ego y su tarea consiste en hacer ste ms cmodo, fuerte e integrado. El que podamos organizar nuestra vida de manera ms satisfactoria ya es algo, pero no puede haber jams una va que nos lleve ms all de lo conocido. Estos procesos nos mantienen interesados en el objeto por sutil que ste pueda llegar a ser. En la aceptacin funcional, el nfasis no est en lo que aceptamos sino en la aceptacin misma. Nada hay para intentar aadir o sustraer de la vida que ests viviendo. Esta requiere tan slo estar alerta para ver los hbitos del pensamiento y el modo en que stos nos comprometen. Cuando vemos que casi toda nuestra existencia es una repeticin mecnica, automticamente salimos del modelo para entrar en la observacin. Todos los intentos de cambiarnos a nosotros mismos se basan en la interpretacin que supone la existencia de un intrprete pero, cuando no hay nadie

para interpretar, ningn centro de referencia, el nfasis cae espontneamente en la accin misma de tomar nota. Es importante darse cuenta de que este observar sin un agente no es una actitud ni un estado. El objeto no es interesante. La observacin en s tiene su propio sabor y no necesita adicin alguna. Es la misma apertura, o bienvenida, que constituye nuestro ser natural. Para entrar en relacin con uno mismo y, de este modo, con el mundo, toda interferencia debe cesar. Es el observador quien, proyectando constantemente Espacio publicitario conocimiento y deseos adquiridos, mantiene lo observado como objeto y de ese modo destruye toda verdadera comunicacin, que es amor. Con la desaparicin del hbito de ser alguien que hace algo, slo la atencin desnuda queda y, a la luz de sta, se hace claro el funcionamiento de proyeccin. La mente recobra su sensibilidad y flexibilidad naturales y, al mismo tiempo, sentimos libertad en relacin con nuestro entorno. En la exploracin abierta, en la que te aceptas a ti mismo cientficamente, llegar el da en que te sientas completamente autnomo y realizado sin calificacin.

Si tu mente vagabundea, no la sigas, de ese modo dejar de vagar. Si tu mente desea morar en alguna parte, no la sigas, de ese modo pondr fin a la bsqueda de morada. As es como terminars poseyendo una mente que no more en parte alguna, una mente que permanezca en el estado de no-permanecer. Si eres plenamente consciente de que posees una mente que no mora en parte alguna, descubrirs que no hay lugar alguno en el que morar o no morar. Esta plena conciencia de la mente que no mora en ningn lugar es lo que se denomina la percepcin clara de nuestra autntica naturaleza. La mente que no mora en nada es la mente del Buda, la mente de quien ya se ha liberado, la mente bodhi, la mente No-creada (.) y sta es una comprensin que brota desde dentro de uno mismo, una comprensin que proviene de la mente que no mora en ninguna parte, una mente que se ha liberado tanto de la ilusin como de la realidad. Hui Hai

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El ego tiene una concepcin falsa de su identidad y sin embargo no es consciente de la sensacin de ser, la cual est en un segundo plano, retomarlo hacia el primer plano y mantenerse ah es iniciar el viaje de vuelta. Parameshwar

Mientras creas que tu intelecto es la mejor herramienta que tienes el paso no ser dado jams. La cuestin est en que por mucho que pienses, entiendas y organices la Enseanza el puzzle ir siendo cada vez mayor y ms complicado de terminar. La mente es un laberinto de posibilidades sin salida alguna, hasta que no puedas ver por t misma que la mente no tiene la cualidad de despertar no te hastiars de ella. La posibilidad para el ser humano est en abandonar su don ms preciado, el intelecto; esta es la regla del juego: Busca en t tu propio aroma y persiguelo hasta el final, la percepcin de tu eseidad es la clave y no existe ningn otro mtodo. La percepcin de Ser es el conocimiento de que t eres una identidad, el origen de ella es la Consciencia YO SOY, no es tu mente ni nace en ella, de ella parte la ilusin de que t eres una personalidad con atributos. Dme una cosa!, cuando tu ests tranquila en

casa leyendo un libro, necesitas demostrarte a ti misma o a los dems que eres inteligente, sensible, buena, etc? Parameshwar

LA NATURALEZA DEL PENSAMIENTO

Por SWAMI NARDANANDA El pensar no esta basado en los pensamientos. Nuestra verdadera naturaleza es quietud ms all de toda complementaridad. Es presencia sin devenir. En la ausencia de devenir hay integridad y absoluta tranquilidad. Esta tranquilidad es el terreno propio de toda actividad. La actividad de pensar, como toda actividad, est fundada en la totalidad. La tranquilidad es el continuo en el que el pensar aparece y desaparece. Lo que aparece y desaparece est en movimiento. Es energa extendida en el espacio y el tiempo. El pensar, la energa, se representa a s mismo en discontinuidad pero, dado que surge y muere en la quietud, fundamentalmente no es otra cosa que esta presencia ms all del pasado, presente y futuro. Lo que generalmente llamamos pensar es un proceso de la memoria. Es proyec -cin construida sobre lo ya conocido. Todo cuanto existe, todo cuanto se percibe, es representacin para la mente. El pensar secuencial, el pensar racional o cientfico, por tanto, comienza con una fraccin, una representacin. Este pensar fraccionario nace de la idea condicionada de que somos entidades independientes, yos, personas. La nocin de ser alguien condiciona todo otro pensar porque la persona slo puede existir en la repeticin de la representacin, en la confirmacin de lo ya conocido. El cerebro tiende aqu hacia la constante representacin. La memoria es la originadora de la idea de ser una entidad continua. En ltima instancia, pensar es defensa contra la muerte del ego. Quin eres t cuando no piensas? Dnde ests, cuando apartas tu mirada del pensar? Pensar es generalmente un modo de escapar de tu totalidad, en la que no hay ningn sujeto pensador. Cuando la profundamente arraigada idea de una entidad personal, un pensador, alguien que intenta o hace, est ausente, el pensar tiene

lugar todava, como antes, en sucesin utilizando la memoria, pero ahora este funcionamiento est firmemente arraigado en el fondo global: totalidad, esencia, no dualidad. En la ausencia de un pensador, el pensar se libera de todo lo que es personal. No hay objetivo, ni motivo, ni anticipacin, ni intencin, ni voluntad ni deseo de concluir, etc. No hay interferencia psicolgica alguna ni referencia a un centro. El pensar liberado de esta memoria surge del momento mismo; es siempre nuevo, siempre original. El pensar aqu no provoca la situacin; la situacin provoca el pensar y aporta su propia conclusin. Todo movimiento intencional, fragmentario, debe cesar antes de que el todo pueda operar. En tanto que haya movimiento en una direccin, la totalidad no podr encontrar su propio camino. Cuando el pensamiento cientfico o racional est fundado en la presencia, tiene un resultado com-pletamente distinto. Nunca puede ser monstruoso.

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El pensamiento liberado de la memoria es verdaderamente creativo. Todo pensamiento es una explosin que se manifiesta y una implosin que es reabsorbida en el silencio. El deseo de ser revelado y de ser ocultado es la Danza Csmica, juego sin motivo por el placer de jugar. El verdadero deseo no es otra cosa que esto. Cualquier otro deseo es slo una deformacin, y un anhelo inconsciente, de este deseo fundamental. La esencia del pensar es este divino juego. El pensamiento creativo jams empieza con lo ya conocido, con una representacin. Nace y muere en apertura y utiliza la mera memoria

funcional para su expresin. All donde no hay ningn pensador, solamente hay un canal para la funcin de pensar. En este funcionamiento, toda representacin est cons-cientemente fundada. Cuando la presencia se mantiene en el pensar, el nombre no est divorciado de la forma como sucede en el pensamiento mecnico, que es conceptual y abstracto. El pensamiento creativo es un jbilo de ser. Al tomarnos a nosotros mismos por entidades separadas hemos olvidado nuestro propio terreno y nos hemos identificado con una idea, una proyeccin de individualidad. No son las infinitas expresiones de silencio las que constituyen el problema o causan complicaciones, sino nuestro olvido de la fuente de toda expresin. Esta separacin de nuestra verdadera naturaleza nos lleva a un falso vivir. No permitimos que la expresin se disuelva sino que la cristalizamos y, despus, nos identificamos con y nos perdemos en esta cristalizacin. A travs de esta objetivizacin se crea lo que nosotros llamamos el mundo. Tomamos la existencia por la vida misma. Pero la vida no tiene principio ni fin. El verdadero vivir es juego, gozo sin objeto. Una mente fundada en la quietud es siempre creativa. Es siempre nueva, libre de pasado. Es una atencin naturalmente silenciosa que acepta de buen grado todo cuanto proviene del cuerpo, los sentidos y la imaginacin. Puede que entonces haya apariciones espontneas, expresiones espontneas en el tiempo y el espacio de lo que realmente so-mos. Todas estas expresiones son una celebracin en el plano de la existencia y un indi-cador hacia el propio terreno, la quietud. Slo en nuestra apertura, en nuestra bien acogida naturaleza que no es una actitud, puede tener lugar la creatividad. La alerta aceptadora aparece espontneamente cuando la idea de un centro de referencia, de alguien que acepta, que piensa, que siente gusto o disgusto, est ausente. La mente se halla entonces liberada de los lmites de pensamientos sucesivos y los sentidos, la imaginacin y toda la inteligencia entran en juego en nuestra atencin incondicional. Dado que no hay ningn agente controlador, no puede haber limitaciones de tiempo y espacio y puede darse una apariencia de simultaneidad. Ms tarde, naturalmente, esta visin global se realiza en el espacio y el tiempo. Todas las grandes obras de arte aparecen de esta manera.

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Yo te saludo ser y te celebro, porque has manifestado este universo sin lmites. Te saludo, ser de la paz suprema. Te saludo, ser que eres el origen y la meta de estas escrituras y ests ms all de las mismas. Te saludo, ser que naces y resides en todas las criaturas. Te saludo, ser no nacido. Te saludo, ser que permaneces debajo de todo cambio y toda destruccin, inmutable. Te saludo, ser que eres la existencia y la no existencia. Te saludo, ser que puedes ser alcanzado y conquistado. Yoga Vashistha

Estudiar la Va es estudiarse a s mismo. Estudiarse a s mismo es olvidarse de s mismo. Olvidarse de s mismo es ser iluminado por todo. Ser iluminado por todo es eliminar las barreras entre nuestro ser y los dems. Eihei Dogen

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ESTAR AQU Y AHORA Por JUAN PABLO GARCS La verdad siempre est aqu. Ya es la realidad. No es algo que se tenga que lograr en el futuro. T eres la verdad aqu y ahora, as que no es algo que se tenga que crear o algo que se tenga que proyectar o algo que se tenga que buscar. La mente es una mquina de desear. La mente siempre est deseando, siempre est buscando algo, pidiendo algo. El objeto siempre est en el futuro; a la mente no le interesa en absoluto el presente. En este mismo momento, la mente no puede moverse: no hay espacio. La mente necesita el futuro para moverse. Se puede mover en el pasado o en el futuro. No puede moverse en el presente; no hay espacio. La verdad est en el presente, y la mente siempre est en el futuro o en el pasado, de manera que no hay ningn encuentro entre la mente y la verdad. Cuando la mente busca objetos mundanos, no es difcil, el problema no es absurdo; se puede resolver. Pero cuando la mente empieza a buscar la verdad, el esfuerzo mismo se vuelve un desatino, porque la verdad est aqu y ahora, y la mente siempre no est aqu. As que lo primero que hay que comprender es: no puedes buscar

la verdad. La puedes encontrar, pero no la puedes buscar. La bsqueda misma es el obstculo. En el momento en que empiezas a buscar, te has ido del presente, te has alejado de ti mismo, porque t siempre ests en el presente. El buscador siempre est en el presente y la bsqueda est en el futuro; no te vas a encontrar con lo que ests buscando. Lao Ts dice: No busques; de lo contrario, errars. No busques, encuentra. No busques y encuentra. Lo que ests buscando ya est aqu. Hay que traer la mente del buscar al no-buscar. Es difcil. Si lo piensas intelectualmente, es muy difcil. Cmo traer la mente del buscar al no-buscar?, porque entonces la mente convierte el no-buscar mismo en su objeto! La mente dice entonces: No busques. La mente dice entonces: No debera buscar. La mente dice entonces: Ahora, no-buscar es mi objeto. Ahora deseo el estado de nodeseo. La bsqueda ha vuelto, el deseo ha vuelto por la puerta de atrs. Por eso hay gente que busca objetos mundanos y hay gente que piensa que est buscando objetos no mundanos. Todos los objetos son mundanos, porque buscar es el mundo.

De modo que no puedes buscar nada que no sea mundano. En cuanto buscas, se convierte en el mundo. Si ests buscando a Dios, tu Dios forma parte del mundo. Si ests buscando la liberacin, tu liberacin forma parte del mundo, tu liberacin no es algo que transcienda el mundo, porque buscar es el mundo, desear es el mundo. As que no puedes desear el nirvana, no puedes desear el no-deseo. Si tratas de entenderlo intelectualmente, se convertir en un acertijo.

As que lo que cuenta es estar aqu y ahora. Puedes intentarlo, pero el esfuerzo puede resultar vano; porque si te esfuerzas por estar en el presente, este esfuerzo se mueve hacia el futuro. Cuando preguntas cmo estar en el presente, de nuevo ests preguntando sobre el futuro. Este momento est pasndose por alto en la indagacin: Cmo estar presente? Cmo estar aqu y ahora? Este momento presente est pasndose por alto en la indagacin, y tu mente comenzar a tramar y a crear sueos en el futuro: algn da estars en un estado de mente en el que no hay ningn movimiento, ningn motivo, ninguna bsqueda, y entonces habr dicha.

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La meditacin depende de la fuerza de la mente. Debe ser incesante, incluso cuando uno se dedica a trabajar. Ramana Maharishi No hay que renunciar a la vida cotidiana; se puede meditar y seguir cumpliendo las obligaciones mundanas, as fluir la Energa incluso cuando ests absorto en el trabajo, pues en el mismo espritu que meditas as manifestars tus actividades. De este modo, tu actitud hacia las personas, los objetos y los acontecimientos cambiar gradualmente. Tus acciones se acompasarn a tus meditaciones. A lo que hay que renunciar totalmente es al egosmo que nos liga al mundo; renunciar al falso ego es la autntica renunciacin. Ramana Maharishi

Si quieres ayudar al mundo aydate a ti mismo. Ramana Maharishi

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La mente es como el vaco, en que no hay confusin ni maldad en ella. As cuando el Sol pasa rodando e ilumina toda la tierra, el vaco, no gana en brillantez y cuando el sol se pone, el vaco no se oscurece. Los fenmenos de la luminosidad y de la oscuridad se alternan uno con otro, pero el vaco permanece inalterable. Tal sucede con la Mente del Buda y de los seres sencientes. Si se considera al Buda como presentando una apariencia pura, esplendorosa o iluminada, o si, por otra parte, se considera a los seres sencientes como de apariencia impura, tenebrosa y de aspecto mortal, concepciones todas que resultan del apego a las formas y que os mantendrn alejados del conocimiento supremo tantos eones como arenas hay en el Ganges. Solo hay la Mente nica y ni una partcula de otra cosa alguna que asir pues que esta Mente es el Buda. Si vosotros, los estudiantes del sendero, no despertis y os percatis de la sustancia de esta Mente, nublareis la Mente con el pensamiento conceptual, buscareis al Buda fuera de vosotros y permaneceris apegados a las formas, a las practicas piadosas y a las dems distracciones que son altamente perjudiciales, puesto que no conducen al conocimiento supremo. Enseanzas Zen de HUANG- PO

EL DISCERNIMIENTO Por MAHAMALDESHWAR SWAMI SWARUPANANDA Conocer mas all del conocimiento. El natural reflejo involuntario de nuestro cerebro es la atencin, as como el reflejo innato del ojo es ver, del odo or, de la piel la sensacin tctil, etc. Puesto que es un reflejo natural, ningn objeto con nombre se necesita para la vista, el odo y la atencin. Cuando somos atrados hacia un objeto hay percepcin, la cognicin de la forma. La percepcin pertenece a los rganos sensoriales. Cuando caminas a travs de un bosque percibes rboles, colores y sonidos sin tener que denominarlos rbol, azul o trino de pjaros. El nombre aparece y desaparece sin que t seas consciente de ello, de modo que difcilmente puede llamrsele un nombre. Es ms una vaga referencia a la memoria. Esta pertenece a la funcin orgnica del cerebro, a la cognicin.

Cuando la necesidad de diferenciar aflora, la referencia permanece y se concretiza como concepto, como nombre. Esto es reconocimiento basado en la memoria funcional. Es un proceso completamente inherente a nuestra naturaleza humana y pertenece todava a la atencin sin motivo del cerebro. El movimiento de percepcin a concepto o de forma a nombre tiene lugar espontneamente en una fraccin de segundo y no se remite a un agente.

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Muy a menudo, sin embargo, la percepcin y el concepto se remiten a un agente, a un supuesto centro. Este controlador es la idea habitual, fortalecida a lo largo de millones de aos, de una entidad separada. Cada as llamado centro individual desarrolla sus propios esquemas de anlisis, interpretacin, justificacin, comparacin, juicio y dems, y los impone en la percepcin y su concepto. Esta involucracin psicolgica dificulta la percepcin, es decir, los sentidos, impidindoles ser capaces de desplegarse plenamente. Lo que queda es una alienacin del concepto puro en una representacin basada en la memoria psicolgica. El nombre pierde entonces su transparencia y hace referencia a una coleccin, una cristalizacin, de reacciones. Cuando, la denominacin se ve sobrecargada por los puntos de vista, pierde su verdadero valor simblico como ventana de silencio a silencio. El tomar errneamente la representacin psicolgica por percepcin es un sntoma de ilusin y mantiene la actividad de separar observador y observado. El discernir consiste en separar lo verdadero de lo falso. La falta de discernimiento nos lleva a la larga a un desequilibrio personal y por ende influye tambin en el medio social donde vivimos.

Muchas veces nos acomodamos con las circunstancias de la vida, pero eso no quiere decir que sepamos discernir. A veces pensamos que tomamos decisiones con discernimiento, pero en realidad solo son decisiones de conveniencia. El buen elegir nos llevar continuamente a esferas ms elevadas. El discernir correctamente nos aflorar sentimientos sutiles que nos servirn para alejar viejos prejuicios. La Verdadera Intuicin del Ser conoce el discernir. Nuestra Conciencia ms elevada conoce obrar correctamente, pero nuestra mente inferior muchas veces nos lleva a cometer errores que a la larga se convierten en un karma sin fin, llevndonos a esferas cada vez ms bajas. En fin, est en cada uno el de acertar la decisin en el momento apropiado, y esto no es cuestin de acomodar las cosas a nuestro favor, si no ms bien es una cuestin de estar atento a la Conciencia elevada del Ser.

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EL MAESTRO ESPIRITUAL Por JUAN PABLO GARCS

Cuando no hay maestro hay enseanza, Cuando no hay alumno hay entendimiento.
Todas las religiones organizadas se han basado en un principio en la filosofa perenne de que existe un fundamento de toda la existencia y de la no-existencia, algo que no es una cosa de la cual ha surgido todo. Pero cuando la enseanza original

empez a ser conceptuada, interpretada y propagada por los no iluminados, basndose en entendimientos limitados sobre la verdad original, se produjo un tremendo abismo. Se produjo un abismo entre el ser humano y Dios. Este abismo ocurri porque en el proceso de interpretar la verdad original tanto el individuo como Dios fueron conceptuados y considerados entidades. Esto cre una especie de jerarqua espiritual con Dios como la entidad superior, una entidad divina, pero entidad a fin de cuentas, a quien se tenan que dirigir todas las oraciones o adoraciones, para que el individuo consiguiera lo que deseaba. Cuando surgi esta separacin entre el ser humano y Dios, se tuvo que salvar ese abismo. Y ste se salv con muchos intermediarios que se colocaron entre el ser humano y Dios, y con el concepto de que ningn individuo poda llegar a Dios sin la intercesin de esos intermediarios. Puesto que las interpretaciones de la verdad original eran diversas, al final surgieron sectas y subsectas, cada una de ellas con un cabecilla que se convirti en el gur. Este cabecilla religioso tenia un poder tremendo sobre los miembros de su grupo, que iba mucho ms all que el poder de la ley. La ley se aplicaba slo a los asuntos mundanos, pero el poder asumido por los cabecillas religiosos iba ms all de este mundo. As aparecieron las desigualdades, las faltas y los terribles sucesos que se han producido en nombre de la religin.

Entonces se plantea la pregunta: Por que encontramos de vez en cuando semejantes falsos espritus que causan estragos en la religin? William Law nos da la respuesta diciendo que es porque Estas personas se han dirigido hacia Dios sin primero haberse alejado de ellas mismas. Las diferentes sectas prometen poderes sobrehumanos y sobrenaturales, y la gente se siente atrada hacia esas cosas. Se ha de decir que es cierto que algunos discpulos que han realizado ciertas prcticas de una manera concreta pueden conseguir esos poderes, porque son justamente los resultados que se obtienen de cualquier disciplina fsica o mental. No es que esos poderes sobrenaturales o siddhis, como se llaman en la India, no se puedan adquirir. La pregunta es: Para que? Qu es lo que realmente quiere el buscador?

Una vez durante un retiro de fin de semana, alguien dijo que quera caminar sobre el agua y que estaba practicando Hatha yoga con ese fin. Me pregunt si poda ayudarle a conseguir ese objetivo. Tuve que decirle: Me temo que no puedo ofrecerle ese tipo de poder, puesto que yo tampoco lo poseo. Tampoco me interesara, aunque alguien pudiera drmelo. Le dira: "No, gracias, no tengo inconveniente en usar un barco". El verdadero gur llega de este modo: a lo largo de la historia espiritual se han dado casos en todos los rincones del planeta de que una percepcin intuitiva ha producido una persona con una visin radical y trascendente. Esta visin ha transformado la realidad en una dimensin totalmente nueva; y lo que antes se perciba como real pas a verse como irreal, y lo que aparentemente era irreal se experiment como real. En algunos de estos casos, esas personas se sintieron profundamente inclinadas a compartir su gran secreto con los dems. Pero pronto se dieron cuenta de que ello les traera problemas con los cabecillas religiosos de su localidad y quizs incluso con la ley terrenal. De modo que vivieron con toda normalidad, como si no les hubiera pasado nada, para que nadie se enterara; aunque posiblemente los familiares y amigos notaran que algo les haba sucedido. Algo les haba hecho ms amables y compasivos. El cambio no fue fenomnico, sino meramente interno, un cambio en la visin. Lo que antes haban visto como real, esos acontecimientos y fenmenos obvios para los sentidos, ya no los vean como tales. Lo inmanifestado que no se percibe a travs de los sentidos, lo experimentaban como real. Siguieron viviendo con normalidad, pero se sorprendieron al descubrir que personas que estaban en el umbral del conocimiento trascendental eran atradas, bajo extraas y misteriosas circunstancias, hasta sus puertas. La mayora, por supuesto, estaban abiertas y esas personas estaban dispuestas a impartir la enseanza a aquellos que haban venido a verlas. Entonces surgi la verdadera relacin entre el gur y el discpulo. No era un tipo de relacin en la que hubiera un alarde de una enseanza que, si me permiten decirlo, estuviera a la "venta", sino una relacin extraordinariamente tranquila, en la que se saba que esas personas que estaban en ese umbral haban sido dirigidas de algn modo hasta las puertas del gur. El conocimiento se imparta a muy pequea escala y de un modo muy silencioso. Esos discpulos, que tambin se iluminaron, experimentaron que la realidad estaba en su interior y que la realidad que haba en el interior de sus maestros era idntica a la suya. No poda haber sido de otro modo. Era la misma realidad que el maestro haba contemplado antes, la que experimentaron los discpulos. A pesar de ese entendimiento, exista un amor tan ferviente por el gur, tanta gratitud por el conocimiento que les haba impartido, que muchos discpulos, tras la iluminacin, escribieron algunos hermosos versos para honrar a su gur. El verdadero gur entra en escena tal como lo he descrito. Cuando cierto nmero de personas se sienten atradas misteriosamente hacia su gur, puede que predomine bhakti (devocin) o que se sientan ms atradas hacia el conocimiento; tambin puede

darse una combinacin de ambas cosas. El verdadero gur y el verdadero discpulo son parte de un suceso impersonal de un suceso espontneo en lo fenomnico del funcionamiento de la Totalidad. La gracia del gur se manifiesta en la forma de instruccin espiritual. La palabra snscrita es upadesha. Esta palabra se ha malinterpretado en muchas ocasiones. Upadesha se supone que se produce de varias formas: mirando al discpulo a los ojos, susurrando en su odo, etc. El sentido literal y real de la palabra upadesha es restauracin o ser restaurado a tu verdadera naturaleza. Indica una restauracin de la mente dividida del individuo que se ha dividido entre sujeto y objeto, entre el yo y el otro a su totalidad y santidad originales del estado primigenio de existencia pura.

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LA MEDITACIN Por AMANDEEP SINGH La meditacin es la gran aventura interna. Cuntas veces has sentido que necesitas descansar del correr incesante de la vida moderna? Cuntas veces has querido salirte del ruido y entrar en el silencio, pero tus pensamientos no paran de repetir cosas que ya no quieres escuchar? Es muy comn en nuestros das encontrarte tenso, malhumorado, apretado y no saber qu hacer para aliviar la situacin. Estamos viviendo una vida de grandes tensiones que le exigen al ser humano una estabilidad muy grande para no caer en el tan temido estrs, mal comn en nuestros das. El hombre moderno, que es un gran ejecutor, ha olvidado introducirse en s mismo, ha olvidado ir al lugar en donde est su mayor fortaleza y su fuente de sabidura. La vida moderna parece estar hecha para evitar, en todo momento, la mirada interna. Se han alcanzado grandes logros en el campo de la tecnologa pero no sabemos introducirnos en nosotros mismos, no sabemos buscar la fuente que nos calma la sed y nos da el equilibrio necesario para vivir mejor.

La gran aventura interna comienza con la meditacin. Esta es la puerta de entrada a los parajes secretos de tu mundo interno. Es el mtodo que te lleva al contacto con tu propia fuente de vida. Cuando decides meditar, ests encaminndote al reino de la luz y del amor porque solo, en lo profundo de tu corazn, encontraras el equilibrio y la felicidad que has estado buscando. La meditacin se ha definido de muchas formas. Vamos a darte una formulita fcil de entender. Decimos que meditar es hacer que tus emociones y tu mente guarden silencio para que puedas escuchar la voz del alma, de ese ser maravilloso y divino que eres en verdad. Por lo tanto, el objetivo de la meditacin es hacer contacto con el alma. All est la fuente de sabidura y de verdad, all est el amor que se da sin pedir nada a cambio, all estn la fortaleza, el poder y la voluntad. Son tus tesoros, los de verdad, no como aquellos de hierro y de plstico, de cemento y de vidrio, de piedras y metales; y estn compuestos de una sustancia muy sutil que tiene la particularidad de no desgastarse o acabarse; nadie te los puede robar y no se devalan. Cuando, a travs de la meditacin, te pones en contacto con tu alma, tu vida comienza a cambiar. Es como si abrieras una llave por donde fluye una energa muy especial que tiene el poder de hacer nuevas todas las cosas. Algo parecido a cuando te enamoras. T sabes lo especial que es estar enamorado. La calle vieja de repente es la ms bonita porque te conduce a la reunin con el amado o la amada, el sol parece que alumbra mucho ms y las estrellas toman un nuevo brillo. Nos inspiramos y sorpresivamente nos hacemos poetas.

Creo que todos estamos de acuerdo en que estar enamorado es estupendo. Si observas bien te dars cuenta que el amor contiene el poder de hacer nuevas todas las cosas porque, cuando nos enamoramos, vemos las cosas distintas, encontramos belleza en todo. Y hasta nosotros mismos expresamos la belleza a travs de la mirada, los gestos y el rostro.

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Esta misma transformacin ocurre cuando, por medio de la meditacin, hacemos contacto con el alma. Es tan notorio que si tienes un espejo cerca y te observas al momento de salir de la meditacin, lo vas a notar. Y lo van a notar tambin tus familiares y amigos porque, como el amor, el contacto con el alma no se puede esconder, se nota. Porqu es as? Porqu el parecido? Porque el alma es la fuente de todo tu amor y hacer contacto con tu alma es como hacer contacto con tu otra mitad, con eso que te falta para sentirte completo. Dios es amor y el alma es un pedacito de Dios. Es tu parte divina. Y es tambin la parte divina de todos. Lo divino en ti es lo mismo que lo divino en todos los dems seres humanos. Es como una corriente de energa divina, de luz lquida que fluye en todos Somos partes de un todo mayor que llamamos Humanidad y este hecho es la base real de la fraternidad humana. No es una razn sentimental, es un hecho. Por eso es que cuando un ser humano hace contacto con su alma, el amor aflora como algo natural y se ama a todos los seres porque se hace contacto con esa corriente de vida y de amor que nos hace sentir uno con todos los dems. El problema del ser humano es que se ha identificado con su personalidad, compuesta por su cuerpo fsico, sus emociones y su mente, y se ha olvidado de quin es en verdad. Con la meditacin recuperamos la memoria de nuestro origen divino y nos salimos de la memoria del reino animal que nos hace creer en la muerte, en la carencia, que nos hace ser posesivos y egostas, nos limita con su sentido de propiedad y posesin y nos encierra en nuestras pequeas propiedades privadas cuando todo el universo es nuestro patrimonio. Con la meditacin comienzas a descubrir tu verdadero mundo. Un mundo de armona y belleza, de luz y amor, de fuerza y sabidura. Un mundo que es tuyo; slo tienes,

simplemente, que decidirte a entrar y, poco a poco, los esplendores de tu alma comenzarn a introducirse en tu vida diaria.

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Te digo que las armas no pueden atacar al alma; ni pueden las llamas quemarla, ni las aguas ahogarla, ni los vientos secarla. Inaccesible e inconquistable, invulnerable e intocable; inmortal, estable, todopoderosa, segura, invisible e inefable; ms all del pensamiento y la palabra, un todo en s misma: as es el alma. Paramahansa Yogananda

EL SILENCIO CREADOR Por JUAN PABLO GARCS Es obvio que al pensar en conceptos referidos al silencio, no vivencio lo que el silencio es, y desconocer su accin si me limito a eso. Mientras que si hago una investigacin con la

intencin de abrirme a la verdad desconocida que pueda aparecer, observando y contemplando lo que voy descubriendo, har un trabajo prctico, vivencial. Con l provocar un movimiento de profundizacin en la mente que abrir distintos espacios lcidos en el mbito total de la conciencia. Este inquirir y avanzar hacia nuevos territorios de comprensin, alternar con silencios que surjan espontneamente, en los que se asimilar lo que se ha visto en ese momento y se ir integrando a mi conciencia. Tratamos de realidades no mensurables, no objetivables, realidades que no pueden ser estudiadas con mtodos cientficos objetivos. Para adentrarse en esta aventura de la conciencia, es necesario estar dispuesto a transcender la dualidad sujeto-objeto. Hay que comprender la posibilidad de que se unifique, en un instante sin tiempo, la realidad en la contemplacin creativa. Desaparecer entonces la separacin entre el experimentador y la realidad experimentada. Slo a partir de esta intuicin participar de los descubrimientos que aqu se evocan. En una investigacin vivencial, mi conciencia es el investigador y lo ESPACIO PUBLICITARIO investigado y es tambin el camino por recorrer.

El lugar de nuestra ESPACIO PUBLICITARIO mente desde el que habitualmente leemos o estudiamos un tema, es inadecuado en este caso, por lo limitado de la simple especulacin intelectual. Pero podramos inventar ahora mismo una actitud diferente que nos situara en un lugar nuevo, podramos hacer un espacio en nuestro interior donde el silencio no fuera extrao. Tratemos de ver por encima del discurso racional. Atravesemos esas zonas de nuestra mente donde incansables barajamos lo conocido y aventurmonos a penetrar en aquella regin silenciosa que est detrs. La memoria del pasado no nos servir en esta investigacin. Slo abrir camino la sinceridad de nuestra bsqueda y la sencilla lucidez que acompaa la visin de la verdad.

Puede crearse lo positivo de algo negativo? Con la palabra silencio evocamos una negacin, un vaco, pero no nos referimos al obvio vaco de sonidos o al dejar de hablar sino al vaco del ruido de los pensamientos y los hbitos condicionados que impiden or lo que est detrs. Es silencio de lo mecnico y repetitivo, de la memoria del pasado y de todo aquello que sin cesar est tapando la sinfona an no escuchada de la Vida total. Cuando nos abrimos a esa msica, qu es lo que sucede en nosotros? Tener unos minutos de silencio es un privilegio, una gracia, que nos devuelve misteriosamente a nosotros mismos. Y cuando somos tocados por esa mano providencial nos quedamos respetuosamente callados y amorosamente vigilantes para escuchar y sentir esa Presencia silenciosa en el interior de la Conciencia. Podemos vivir muchos niveles de silencio. Desde los tres modos bsicos de experiencia, por las sensaciones, por las emociones, por los pensamientos, podemos descubrir los tres niveles bsicos del silencio. Y los tres estn interrelacionados, ya que cada zona que se silencia facilita el profundizar en otras. El silencio es sobre todo, silencio del pensamiento. Cuando el pensamiento se ha silenciado, ya no se opone, no juzga, no calcula con astucia la accin, no es protagonista en suma, sino callado y sereno transmisor de lo que la Inteligencia dicta. Lo real est fuera del pensamiento y del tiempo, por eso decimos que est en el silencio. La palabra silencio evoca un estado que no niega nada de lo real. Slo niega el ruido que impide percibir directamente aquella realidad desconocida. No significa desde luego que la realidad sea inmvil y callada ni tampoco que para vivenciar un estado de conciencia verdadero tengamos que quedarnos mudos y paralizados. En la quietud y el movimiento, en el silencio y la palabra se expresa igualmente lo real. Se debe observar sin embargo con atencin y discernimiento que hay un movimiento verdadero, expresin de lo que es, como una bella danza es el libre bailar de la Vida inteligente. Mientras que hay un movimiento que surge del conflicto de una mente

obstruida por la visin parcial e ilusoria. Este ltimo produce una accin mecnica, desordenada y confusa porque no es creativo. Tambin podemos encontrarnos con la Palabra Verdadera, creacin directa de la Inteligencia en el silencio del pensamiento, la Palabra que evoca la lucidez de donde ha nacido y trae consigo la fuerza creadora de la verdad. Es la palabra unificadora de realidades. Y cuando alguien la pronuncia es porque l mismo es esa Palabra creativa. Se distingue muy bien de aquella otra palabra, expresin del pensamiento egocentrado, que nacida de lo limitado y lo confuso, produce efectos similares en la superficie de la conciencia. Conforme vamos avanzando en esta direccin, va siendo una evidencia para nosotros lo inesperado. Donde pareca no haber ms que negacin de realidades aparece una dimensin diferente de realidad. El vaco de lo limitado est lleno de lo ilimitado. Y como lo que tiene lmites es siempre expresin de lo que es sin lmites, el silencio de la conciencia abierta al infinito es plenitud y potencia creativos. La comprensin ms all del pensamiento y la desidentificacin del pensar que esta comprensin posibilita, es la raz del silencio que despierta la Inteligencia creadora. A su vez la contemplacin de esta inteligencia que es pura lucidez, a travs de una investigacin sincera de la Verdad y una observacin cuidadosa del proceso del pensar, produce la comprensin y crea en el silencio. Saliendo del estrecho recinto de nuestro yo psicolgico, nos encontramos en el espacio abierto de la inteligencia. La inteligencia incansablemente est creando lo manifestado, sin que se agote jams la fuerza de su creatividad y sin que lo creado salga nunca de su unitotalidad. En el silencio de la mente se libera esta fuerza potencial que puede crear lo nuevo en mi vida. Al desbloquearnos con ejercicios fsicos como asanas y pranayamas de hatha-yoga, liberamos la energa nica que se expresa a travs de nosotros. Y esta energa sana el cuerpo, lo equilibra y armoniza. Purificando las emociones egocentradas con las prcticas religiosas o de bhaktl-yoga, liberamos el amor y vivimos un sentimiento de unidad que nos abre el corazn a todo y a todos. Pero pocos son los que han descubierto que es posible dejar en libertad la inteligencia creadora, para que nos ilumine y cree a travs de nuestra mente. El camino es el amor a la verdad. Y la lucidez creciente que aparece en el silencio, es la gua. La lucidez es la vivencia no-dual de la conciencia pura. Cuando la mente racional calla, porque ha comprendido, aquello que es real, se vivencia directamente sin pasar por los
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moldes del pensamiento. La divisin entre sujeto y objeto se acaba ah. Y la vida aparece como una creacin constante que se expresa en todas direcciones. Es necesario aprender a escuchar de una manera nueva. Es as como la atencin crece y varnos hacindonos uno con ella. El escuchar verdadero no es pasivo, es enormemente activo, es accin y oracin, es atencin creativa. Escuchando se descubre esta atencin y desde ella se comprende y atiende a todo. En el silencio del escuchar en contemplacin amorosa, se deshacen los deseos y las ambiciones, los miedos y las inquietudes. La mente silenciosa encuentra la armona de todas las cosas. Esa armona siempre anhelada que se busca en vano en las imgenes sensoriales. Es la belleza perfecta, la

que nunca hemos visto pero adivinamos que existe a travs de los signos, las formas y los movimientos de todas las cosas. Esa belleza est ah y la encontramos por primera vez en el silencio. El equilibrio que da sentido a todos los contrastes y las contradicciones, a todos los cambios, es el estado natural del silencio. Como si el universo en infinitos trozos separado y esparcido en todas direcciones, se reencontrara en la belleza gozosa de la Unidad. Como si aquello tan valioso que estaba perdido entre el caos incontable de mltiples realidades revelara de pronto la clave secreta de mi existencia nica. As es el silencio creador. Aprender a escucharlo es aprender a descubrir la Vida como creacin constante.

Todas las cosas en su ncleo son lo mismo. As que, asirse a una y descartar otra es vivir en la ilusin. Una mente no es un juez adecuado ni propio para juzgarse a ella misma. Ella es prejuiciada en su propio favor o en su contra. Ella no puede ver nada objetivamente... Seng Tsan

LA NATURALEZA DEL YO Por JUAN PABLO GARCS

el ser humano no es en esencia su cuerpo ni su mente; no se agota en ser esto o aquello. La vida que vivifica su cuerpo, la luz que ilumina su intelecto, la inteligencia que rige su devenir, son la nica vida, la nica inteligencia, la nica luz: Dios/Alma. Cuando alguien dice yo, es el Yo universal el que dice yo. Cada individuo es el nico S mismo en una de sus posibles apariencias frontales. Yo no me defino afirma el iluminado por mis logros o estados particulares, por mi pasado o mis expectativas de futuro, por mi biografa; no soy ninguna de las formas concretas que adopta la expresin espacio-temporal de mi Fondo; soy todas ellas y ninguna, porque soy la fuente misma, que siempre se retiene en s, en su ser supraobjetivo, y que no es reductible a sus manifestaciones.

Paradjicamente, la persona logra su plenitud individual cuando fundamenta su esencia en su raz universal, cuando no se confunde con su devenir biogrfico. Desde el momento en que se identifica con las formas que adopta dicho proceso, bloquea el libre fluir de la fuente de toda forma, impidiendo su expresin siempre renovada. El Yo no es forma, sino Vaco fuente de formas. Y, al igual que sucede con la fuente fsica, es tal precisamente porque los modos que adopta surgen y mueren ininterrumpidamente, porque no hay, en el nivel de las formas, acumulacin ni continuidad. La enajenacin del alma tiene lugar cuando ese foco de conciencia se identifica con un sentido del yo definido y limitado por sus vehculos y olvida su naturaleza de Conciencia pura que es todo, en todo y ms all de todo. El ego se separa as de su fuente y

realidad y, con ello, de las otras realidades, frente a las que se afirma en su individualidad separada. Su conciencia dividida se vuelve divisora. El cuerpo, la mente, la vida, dejan de ser instrumentos y smbolos del Alma.

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No hay "yo". "Yo" es nicamente un pronombre de la primera persona del singular. La totalidad de los pensamientos, sentimientos, experiencias, y esperanzas de la humanidad constituyen el "yo". Es un producto del pasado. Ese "yo" es un smbolo de la totalidad de la conciencia humana. En realidad, no hay ninguna entidad psicolgica separada, solo la palabra "yo". De manera similar, solo existe la palabra "mente", pero no tal cosa como su mente y mi mente. As que la palabra "mente" nos ha creado a todos nosotros por la sencilla razn de que nos necesita a cada uno para mantener su continuidad. La estructura separativa de lo que llamamos "la mente" envici el mecanismo natural de supervivencia del cuerpo al extremo de que nuestra sociedad lo ha empujado hasta los lmites de tolerancia.

AUM: The Melody of Love The Spirit Behind All Creation