UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE ARTES DOUTORADO EM MULTIMEIOS

O CANGAO NO CINEMA BRASILEIRO

Marcelo Ddimo Souza Vieira

CAMPINAS 2007
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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE ARTES DOUTORADO EM MULTIMEIOS

O CANGAO NO CINEMA BRASILEIRO

Marcelo Ddimo Souza Vieira

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Multimeios do Instituto de Artes da UNICAMP, para a obteno do ttulo de Doutor em Multimeios. rea de Concentrao: Cinema Brasileiro. Orientao: Prof. Dr. Mrcius C. S. Freire.

CAMPINAS 2007
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL DA UNICAMP

Bibliotecrio: Helena Joana Flipsen CRB-8 / 5283

V673c

Vieira, Marcelo Ddimo Souza. O Cangao no cinema brasileiro / Marcelo Ddimo Souza Vieira. -- Campinas, SP : [s.n.], 2007.

Orientador: Marcius Csar Soares Freire.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de

Campinas, Instituto de Artes. Ttulo em ingls: The Cangao in Brazilian cinema. Palavras-chave em ingls (Keywords): Cinema - Brazil, Cangao, Moving-pictures and history. Titulao: Doutor em Multimeios. Banca examinadora: Francisco Elinaldo Teixeira, Josette Maria Alves Monzani, Luciana Corra de Arajo, Maria Bernadette Cunha de Lyra. Data da Defesa: 30-01-2007. Programa de Ps-Graduao em Multimeios.

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Instituto

de Artes

Comisso de Ps-Graduao

Defesa

de Tese

de

Doutorado

em Multimeios,

apresentada

pelo
..

Doutorando(a) Marcelo Didimo Souza Vieira - RA 974706, como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de DOUTOR EM MULTIMEIOS, apresentada perante a Banca

Examinadora:

Prof. Dr. Francisco Elinaldb Tt'!ixeira - DECINEjIA Membro Titular

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-UFSCAR

Profa. Dra. Jos~tte Maria Alves Monzani Membro Titular

Profa. Dra. Luciana S Leito Correa Arajo - UFSCAR

Membro Titular

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Cunha de . Membro Titular

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Aos meus pais Vicente Vieira e Laurinha. Aos meus irmos Marcos, Paulo, Vicente Filho e Flvio.

vii

AGRADECIMENTOS

FAPESP (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo), cujo apoio financeiro concedido atravs da bolsa foi imprescindvel para a realizao deste trabalho. Aos meus pais, pelo apoio passional e sempre incondicional, pelo carinho e pacincia, e por acreditar na minha capacidade. Ao Prof. Dr. Mrcius Freire e a Profa. Dra. Lcia Nagib, pela orientao durante a pesquisa e confiana no meu trabalho. Ao Prof. Dr. Adilson Ruiz, Profa. Dra. Luciana Corra de Arajo, ao Prof. Dr. Francisco Elinaldo Teixeira, Profa. Dra. Josette Monzani e Profa. Dra. Bernadette Lyra que participaram das bancas de Qualificao e Defesa e contriburam substancialmente para a finalizao desta pesquisa. Aos professores, pesquisadores, cineastas, estudiosos, colegas e amigos que me ajudaram, direta e indiretamente, na concluso de mais uma etapa de minha vida.

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RESUMO

O cangao foi uma forma de banditismo social ocorrido no Nordeste do Brasil entre os anos de 1870 e 1940. Esse movimento histrico foi retratado no cinema brasileiro em pocas distintas e de diversas formas. Os primrdios dos filmes abordando essa temtica foram realizados a partir da dcada de 1920. O cangao se consolida como gnero, o Nordestern, nos anos 1950, quando vrios filmes passaram a retratar o tema com caractersticas comuns, utilizando o western como referncia. A comicidade trabalhou o cangao de forma satrica e alguns documentrios foram produzidos ao longo desses anos. Glauber Rocha, um dos expoentes do Cinema Novo, tambm enveredou pelo tema com filmes de carter simblico. Na dcada de 1990, alguns filmes fizeram novas leituras na retomada do cinema brasileiro. Enfim, foram produzidos quase 50 filmes em 70 anos, que constituem um gnero tipicamente brasileiro: os Filmes de Cangao.

Palavras-chave: Cinema - Brasil, Cangao, Filmes e Histria.

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ABSTRACT

The cangao was a kind of social banditry that occurred in the Northeast of Brazil between the years 1870 and 1940. This historic movement was portrayed in the Brazilian cinema through different periods, by diverse forms. The first films approaching this thematic were developed from 1920 decade on. The cangao is structured as a specific genre during the 1950 years, the Nordestern, when several films started to treat the subject with common characteristics, using the western as a reference. The comic type of film considered the cangao in a satirical way and some documentaries had been produced along these years. Glauber Rocha, one exponent of the Cinema Novo, also engaged himself in the theme streamline with films of symbolic characterization. In 1990 decade some films brought new views, within the new Brazilian cinema. Finally, about 50 films were produced in 70 years, which constitute a very particular Brazilian genre: the Cangao Films.

Key words: Cinema - Brazil, Cangao, Moving-pictures and history.

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SUMRIO

1 2 3 4 5 6 7 8

INTRODUO PRIMRDIOS O NORDESTERN COMDIAS DOCUMENTRIOS O CANGAO DE GLAUBER ROCHA RELEITURAS CONCLUSO

1 29 65 167 243 301 347 395 401 411

FILMOGRAFIA BIBLIOGRAFIA

xv

1 INTRODUO

O serto do Nordeste brasileiro foi palco de um dos maiores movimentos rebeldes ocorridos no pas, o cangao. Este fenmeno histrico e cultural, essencial do universo nordestino, teve seu auge entre os anos de 1870 e 1940. Desde o sculo XVIII, no entanto, tem-se notcia da formao de bandos no serto nordestino. No incio do sculo XVIII a economia nordestina, que compreendia a monocultura do acar com mo-de-obra escrava, se concentrava nas cidades litorneas e estava voltada para a exportao. Com o crescimento da economia aucareira, houve a necessidade de ocupar novas terras, o que acarretou a expanso da agricultura para o serto, agregando-se ao cultivo do acar a minerao. Dessa forma, o serto foi sendo pouco a pouco conquistado e os ndios colonizados ou expulsos de suas terras. Para complementar as atividades principais, foi implantada a criao de animais de trao, trazendo consigo a cultura do charque, do couro e outros produtos, gerando o que os historiadores denominam civilizao do couro. Esse perodo foi marcado pela hegemonia do boi no serto e o couro, material de primeira necessidade, passou a ser exportado.1 O sertanejo passou a utilizar o couro como forma de vestimenta, com o intuito de se proteger da vegetao spera e rasteira que predomina no serto, a
1

Maria Isaura Pereira de Queiroz, Os cangaceiros, So Paulo, Duas Cidades, 1977, p.

30.

caatinga. A roupa cobria o indivduo da cabea aos ps, de forma que os pontiagudos galhos das rvores sertanejas no o machucassem. Em Os Sertes, Euclides da Cunha, numa linguagem bastante rebuscada, descreve essa vegetao de modo peculiarmente cruel e agressivo ao sertanejo,

ao passo que a caatinga o afoga; abrevia-lhe o olhar; agride-o e estonteia-o; enlaa-o na trama espinescente e no o atrai; repulsa-o com folhas urticantes, com o espinho, com os gravetos estalados em lanas; e desdobra-lhe na frente lguas e lguas, imutvel no espao desolado; rvores sem folhas, de galhos extorcidos e secos, revoltosos, entrecruzados, apontando rijamente no espao ou estirando-se flexuosos pelo solo, lembrando um bracejar imenso, de tortura, da flora agonizante.2

Alm dessa vegetao inspita, o clima quente e seco e o solo rido fazem com que essa regio seja uma das mais pobres e cruis do Brasil, onde a vida escassa e a sobrevivncia uma luta. Assim, a ocupao do serto foi localizada onde havia gua e melhores condies de vida. O Rio So Francisco e seus afluentes traaram o caminho dessa expanso. Ao final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, essa ocupao, diferentemente da economia do acar, no se deu atravs da mo-de-obra escrava, mas do trabalho do homem livre. Faixas de terra eram conquistadas com a erradicao do indgena, onde alguns homens, sob o comando do senhor da

Euclides da Cunha, Os sertes, So Paulo, Ed. Paulo de Azevedo, 1956, p. 35.

terra, acabavam formando fazendas ou povoados. O salrio era pouco e cabia a cada trabalhador um pequeno pedao de terra para cultivo prprio. Entre as fazendas dos senhores de terra, que posteriormente passaram a serem chamados de coronis, no havia cercas, apenas fronteiras naturais, o que acarretava a fuga de gado de uma fazenda para outra, resultando em roubos e desconfiana entre vizinhos. Era comum, tambm, a briga por melhores pastos e fontes de gua. Dessa forma, se iniciou a briga secular entre famlias no serto nordestino. Com a declarao da Independncia do Brasil, ocorrida em 7 de setembro de 1822,

(...) que significou a formao de um Estado nacional em territrio da antiga colnia, tais conflitos se agravaram ainda mais, uma vez que a formao da classe dirigente se daria atravs da incorporao, em seus quadros, daquelas lideranas locais com comprovada capacidade de domnio e direo poltica.3

Com isso, os grandes proprietrios de terra lutaram durante um longo perodo para conquistar esse prestgio poltico regional e eleger deputados e senadores de sua preferncia. Nessas lutas de famlias, a autoridade dos coronis era baseada na capacidade de impor suas decises, cabendo, s faces menores, obedecer. O poder das armas era utilizado para manter a ordem, e grupos de homens armados eram formados com essa finalidade, a mando de cada coronel.
3

Carlos Alberto Dria, O cangao, So Paulo, Ed. Brasiliense, 1981, pp. 22-23.

Esses bandos, que na verdade eram milcias privadas, eram formados por jagunos e cangaceiros mansos. Os jagunos eram uma espcie de guardacostas do coronel. Normalmente, tinham antecedentes criminais ou eram pistoleiros profissionais. Os cangaceiros mansos eram trabalhadores comuns das terras de seu senhor, lidavam com o gado ou com o cultivo. Como eram dependentes do coronel, tinham a funo de defend-lo incondicionalmente, e em troca, recebiam proteo contra o inimigo, permanecendo imunes a punies do poder pblico. A expresso cangao deriva de canga, uma pea de madeira que se coloca no pescoo do boi para puxar o carro (carro-de-boi). Este nome tambm foi atribudo ao conjunto de equipamentos que o bandido sertanejo carregava consigo, que era bastante volumoso.4 O cangaceiro, portanto, era o homem que andava debaixo da canga ou vivia da canga, tendo que estar sempre disponvel ao seu senhor. O cangao, naturalmente, passou a ser um modo de vida. Em meados do sculo XIX, importantes mudanas sociais ocorreram no serto nordestino. Com a introduo da cultura do algodo para suprir o mercado europeu, os sertanejos tornaram-se mais ligados terra, o que intensificou o comrcio e aumentou a rede de estradas. Estabeleceram-se ligaes entre as vrias localidades e algumas cidades tornaram-se verdadeiros centros comerciais. Com o aumento da produo e da populao, a organizao poltica do serto ganhou complexidade. Os coronis foram se tornando cada vez mais poderosos e as classes mais baixas cada vez mais pobres.
4

Frederico Pernambucano de Mello, Quem foi Lampio?, Recife, Editora Stahli, 1993, p.

26.

A esses fatores acrescentaram-se as secas, um fenmeno natural que se tornou um grave problema social. Segundo Carlos Alberto Dria, estes longos perodos de estiagem no s desorganizavam a produo por perodos relativamente largos, como obrigavam a migrao massiva e propiciavam a formao de bandos de assaltantes que infestavam o serto, provocando razovel prejuzo adicional aos moradores.5 Dessa forma, surgiram no incio da dcada de 1870 os coutos ou valhacoutos, instalados em lugares de difcil acesso como serras ou fazendas abandonadas. Nestes locais, criminosos, escravos foragidos e pessoas

perseguidas se escondiam com suas armas e, mesmo no estando sob a proteo de um ou outro coronel, havia um proprietrio que os abrigava. A expresso coiteiro vem dessa cumplicidade de pessoas que ajudavam os foras da lei a se esconderem em seus coitos. Formaram-se, assim, grupos que atuavam de forma autnoma, praticando assaltos contra viajantes ou fazendo favores aos grandes senhores da terra, como cobranas de dvidas. Quando atacavam uma vila por ordem de um coronel, esses bandos aproveitavam para realizar suas vinganas pessoais e fazer saques para si prprios ou distribuir entre o povo. uma espcie de banditismo social, que prefigura o que mais tarde ser conhecido como cangao. O banditismo social fenmeno universal e existiu em pases como a Espanha, a Indonsia, o Peru, a China, a Ucrnia, etc. Eric. J. Hobsbawn define esse tipo de movimento rebelde da seguinte forma:

Carlos Alberto Dria, op. cit., p. 27.

O ponto bsico a respeito dos bandidos sociais que so proscritos rurais, encarados como criminosos pelo senhor e pelo Estado, mas que continuam a fazer parte da sociedade camponesa, e so considerados por sua gente como heris, como campees, vingadores, paladinos da Justia, talvez at mesmo como lderes da libertao e, sempre, como homens a serem admirados, ajudados e apoiados.6

O mesmo autor classifica o banditismo social em trs tipos: o ladro nobre, que rouba dos ricos para dar aos pobres; o haiduk, guerrilheiros ou combatentes que primam pela resistncia; e o vingador, que semeia o terror e age por vingana.7 O cangaceiro combina caractersticas desses trs tipos: o ladro nobre, que casualmente ajudava as famlias mais pobres; o haiduk, pois eram inconformados com a injustia social e combatiam as autoridades pblicas como uma espcie de resistncia; e o vingador, marca registrada de vrios cangaceiros e, normalmente, a vingana era o motivo para a entrada no banditismo. Os camponeses comuns tornavam-se cangaceiros por terem sofrido algum tipo de injustia ou serem perseguidos pelas autoridades. Um parente que foi assassinado ou sofreu agresses da famlia rival ou da polcia motivo suficiente para o indivduo entrar para o cangao para fazer justia. Feito isso, tornava-se um fora da lei em permanente fuga das autoridades. O bandido social era

6 7

Eric J. Hobsbawn, Bandidos, Rio de Janeiro, Ed. Forense-Universitria, 1975, p. 11. Eric J. Hobsbawn, ibid., p. 13.

admirado e ajudado por outros camponeses, porque fazia justia com as prprias mos, tornando-se um heri, embora considerado um bandido pelas autoridades. O primeiro grupo que caracterizou o cangao independente foi formado no incio da dcada de 1870, e teve como lder Inocncio Vermelho. Inocncio havia cometido um crime na Paraba e fugido para a regio do Cariri, no Cear, onde se juntou a outro criminoso, Joo Calangro. Em meados de 1876, Inocncio foi morto pela polcia e seu companheiro assumiu o comando do bando. Calangro se orgulhava de ter cometido 32 assassinatos, sem que qualquer processo fosse tentado contra ele.8 Calangro e seu bando tornaram-se importantes na poca da seca que assolou o serto entre 1877 e 1879. Esta seca, que foi uma das mais cruis do Nordeste, reduziu drasticamente os recursos de gua e alimentao, ocasionando vrios roubos e crimes nas grandes fazendas. Para garantir a ordem, os coronis tiveram que se apoiar na nica fora vigente, o bando de Calangro. Ele passou a ser a autoridade pblica no Vale do Cariri, e jornais da poca relatam que a regio s no sofreu mais por interveno do cangaceiro. Com o retorno das chuvas, o serto voltou a ser povoado. Restaurada a ordem e a hierarquia no Cariri, os chefes polticos no aceitaram mais a autoridade de Calangro, que era um criminoso. Tem, ento, incio uma batalha entre os cangaceiros e a polcia, que queria acabar com o bando. polcia uniram-se as volantes, milcias armadas formadas por camponeses que mantinham rixas com os cangaceiros e eram pagos pelo poder pblico para

Maria Isaura Pereira de Queiroz, op. cit., p. 64.

dizimar o cangao. Escapando perseguio, Calangro conseguiu fugir para a Bahia. Ainda na seca de 1877-1879, um outro grupo de cangaceiros surge na regio liderado por Jesuno Brilhante. Diferentemente do grupo de Calangro, ligado aos grandes proprietrios, o bando de Brilhante estava voltado para as famlias pobres. O cangaceiro entrou para o banditismo devido a uma rixa entre famlias. A famlia de Brilhante era relativamente rica, podendo, assim, oferecer sustento a ele e seu bando durante o perodo em que praticaram o cangao. Conseqentemente, tudo que o bando roubava era dividido entre a populao rural pobre, razo pela qual Brilhante tido com um heri. Aps a seca, Brilhante continuou sendo perseguido pela polcia e, afinal, assassinado. Com a extino desses dois grupos, o banditismo ficou latente durante um longo perodo. Em 15 de novembro de 1889, foi proclamada a Repblica, extinguindo a monarquia e causando grandes mudanas na poltica sertaneja e no pas. Com a Constituio de 1891, o secularismo e o federalismo foram introduzidos no Brasil. O secularismo separou o Estado da Igreja, gerando uma crise no clero e reduzindo o poder da Igreja. Como afirma Luiz Roberto Lopez, o federalismo foi um instrumento jurdico que assegurava emergente oligarquia o controle da poltica regional, trampolim indispensvel para chegar ao controle da poltica nacional.9 Pelo princpio fiscal, os impostos de exportao pertenciam Unio, enquanto os impostos de importao passariam a ser a principal renda dos Estados. Dessa forma, os
9

Luiz Roberto Lopez, Histria do Brasil contemporneo, Porto Alegre, Mercado Aberto,

1991, p. 24.

principais Estados da federao foram dominados por poderosas oligarquias, perodo que ficou conhecido como Repblica das Oligarquias. Como consequncia, os grandes coronis do serto se empenharam na conquista do poder do Estado, com o objetivo de controlar os recursos financeiros e realizar obras de seu interesse. Uma vez no poder, os coronis precisavam se apoiar em exrcitos fortemente armados para dominar os coronis mais fracos e garantir apoio poltico. Assim, impediu-se o crescimento do cangao nos locais onde os senhores poderosos tinham fortes milcias. No entanto, ele se desenvolveu onde essa estrutura estava ausente, ou seja, no Polgono das Secas. Nesse perodo, uma das figuras mais importantes da regio do Cariri estava se fortalecendo, o Padre Ccero Romo Batista. O Padim Cio, como era conhecido, estava se tornando cada vez mais poderoso entre os sertanejos e no incio dos anos 1890 j ganhava fama de milagreiro. O mais famoso de seus milagres foi o da hstia que se transformou em sangue na boca da beata Maria de Arajo. Este fato transformou a pequena cidade de Juazeiro do Norte em um centro religioso. O suposto milagre no teve o reconhecimento da Igreja Catlica, e o Padre teve suas ordens eclesisticas suspensas pela cria diocesana de Fortaleza.10 Esta suspenso, no entanto, no fez com que o Padre perdesse seu prestgio religioso. Seus seguidores acreditavam no milagre e romarias se tornaram cada vez mais constantes nesse perodo.

10

Rui Fac, Cangaceiros e fanticos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976, p. 135.

Anos mais tarde, Padre Ccero se tornou um importante chefe poltico e grande proprietrio territorial, sendo respeitado em todo o Estado do Cear. Chegou a ocupar o cargo de vice-governador do Estado e a ser eleito deputado federal, mas no assumiu o cargo, segundo alegou, para no se distanciar de seu povo. Durante os anos de 1896 e 1897 travou-se uma das guerras religiosas mais importantes do Brasil, a Guerra de Canudos. A partir de 1893, liderados pelo beato Antnio Conselheiro, os camponeses pobres do serto ocuparam uma fazenda abandonada no interior da Bahia, um lugarejo chamado Canudos. Em meio a tantas mazelas por qual passava a regio, Canudos era um lugar que atraa cada vez mais pessoas do Nordeste e tambm do Norte, que acreditavam nas profecias de Antnio Conselheiro e esperavam por dias melhores. Segundo testemunhos de Euclides da Cunha,

Os raros viajantes que se arriscavam a viagens naquele serto, topavam grupos sucessivos de fiis que seguiam, ajoujados de fardos, carregando as moblias toscas, as canastras e os oratrios, para o lugar eleito. Isoladas a princpio, essas turmas adunavam-se pelos caminhos, aliando-se a outras, chegando, afinal, conjuntas, a Canudos.11

Percebe-se que era um verdadeiro xodo para essa regio, tornando-se motivo de preocupao para os grandes proprietrios, o clero e o Estado. Era necessrio acabar com aquilo que se considerava um bando de fanticos
11

Euclides da Cunha, op. cit., p. 162.

10

religiosos. Para destru-los, no entanto, foram necessrias quatro expedies militares que somaram cerca de 10 mil soldados vindos de 17 Estados do pas. Aps vrias batalhas, o povoado foi completamente destrudo, deixando cerca de 25 mil mortos, entre eles, Antnio Conselheiro. Tambm em meados da dcada de 1890, Manoel Baptista, filho de um fazendeiro em Paje das Flores, Pernambuco, teve seu pai assassinado. Esperou durante longo tempo que a justia condenasse o assassino, o que no aconteceu. Manoel, ento, vingou a morte do pai e entrou para o cangao, adotando o nome de Antnio Silvino, em homenagem a seu padrinho, tambm morto pelo inimigo, Jos Ramos da Silva. Aps vingar a morte de seus prximos, Antnio Silvino afastou-se de questes familiares, desenvolvendo um cangao com estilo prprio. Silvino e seu bando de cangaceiros chegaram a usar trajes da Guarda Nacional para impor ordem e respeito na pequena cidade de Canhotinho, localizada entre os Estados de Pernambuco e Paraba. Falava-se que Silvino tinha dois pontos fracos: jias com brilhantes e perfumaria. Untava os cabelos com brilhantina cheirosa, borrifava-se de extratos, molhava-se em patchuli, lavava-se em gua de colnia. Os dedos eram encaroados de brilhantes cravados em grossos anis de ouro.12 A famosa vaidade dos cangaceiros no tempo do clebre Lampio data, na verdade, de dcadas antes com Silvino, que se intitulava Governador do Serto, codinome tambm utilizado posteriormente por Lampio.

12

Maria Isaura Pereira de Queiroz, op. cit., p. 75.

11

Silvino tambm tinha outras manias que o diferenciavam dos demais cangaceiros, conferindo um estilo ao cangao. No era qualquer pessoa que podia entrar para seu bando: o candidato tinha que ter bons modos e respeitar as famlias. Era costume seu, ao saquear uma cidade, andar de braos com o prefeito ou o delegado da localidade coletando dinheiro dos comerciantes. Silvino tirava o necessrio para seu sustento e do bando e, da mesma forma que fazia Jesuno Brilhante, distribua o restante do dinheiro para as famlias necessitadas. A partir de 1900, o serto nordestino comeou a se modernizar, o que incomodava o cangaceiro. A estrada de ferro Great Western estava se estendendo para o interior do Nordeste, e a empresa de correios e telgrafos estava cada vez mais ativa. Era costume de Silvino perseguir carteiros para queimar toda a correspondncia, com medo de serem ordens para aniquil-lo, alm de cortar cabos dos telgrafos. Um dos maiores empecilhos para a construo da estrada de ferro foi o cangaceiro, que arrancava os trilhos ou impedia sua colocao. Em dado momento, foi necessrio pedir proteo ao governo federal, que colocou uma tropa para proteger a construo da estrada. Por volta de 1910 Silvino casou-se e tentou abandonar a vida de cangaceiro, enveredando-se pela poltica. Em 1912, os governos de Pernambuco, Cear, Rio Grande do Norte e Paraba assinaram um pacto policial com a finalidade de unificar e intensificar a ao contra o cangao. Dois anos mais tarde, em um combate com as volantes, Silvino foi baleado e, gravemente ferido, se rendeu, sendo condenado a 30 anos de priso. Aps 28 anos de recluso recebeu o indulto do ento Presidente Getlio Vargas. Silvino faleceu em outubro de 1944 aos 79 anos de idade.
12

Episdio semelhante Guerra de Canudos, foi a Guerra do Contestado, iniciada em 1912, na fronteira entre Santa Catarina e Paran, provando que o fanatismo religioso no era privilgio do Nordeste. O lder do movimento no Sul foi o monge Jos Maria. Assim como em Canudos, foras militares federais destruram o povoado, provocando cerca de 8 mil mortes, em 1916. Neste perodo em Pernambuco duas famlias, os Ferreira e os Saturnino, encontravam-se em guerra. Aps vrios conflitos, Jos Ferreira foi assassinado. Para vingar a morte do pai, Virgulino, Antnio e Livino entram para o cangao por volta de 1920, sendo os trs irmos apadrinhados pelo bando de Luiz Padre e Sinh Pereira. Segundo Luiz Padre, durante um combate com a volante, a espingarda de Virgulino no deixou de ter claro, tal qual um lampio.13 Virgulino passou a ser conhecido como Lampio e tornou-se o brao direito de Sinh Pereira. Quando Padre e Pereira abandonaram o cangao, por volta de 1922, Lampio assumiu o comando do bando, e uma nova onda de banditismo reinou no serto nordestino durante quase duas dcadas. Diferentemente de Calangro e Brilhante, Lampio no ficou conhecido por sua benevolncia, mas por seus atos de extrema crueldade. Com a crise da Repblica Velha, as dcadas de 1920 e 1930 se caracterizaram pelo avano da centralizao poltica. Com o surgimento da classe mdia e do proletariado, a poltica deixa de girar em torno dos interesses agrrios, voltando-se para os grandes centros urbanos, palco de movimentos militares pela

13

Carlos Alberto Dria, op. cit., p. 67.

13

manuteno da ordem. A conseqncia foi uma enorme crise econmica e poltica no serto. Apesar da modernizao e do fortalecimento do Exrcito, este no conseguiu dar conta de todos os movimentos rebeldes que aconteciam em territrio nacional, provenientes do descontentamento popular com o governo vigente. No interior, boa parte de suas energias se consumiu na perseguio ao cangao e Coluna Prestes. O resultado foi a centralizao das foras militares nas capitais, com a finalidade de preservar a segurana pblica e,

conseqentemente, crescer politicamente. Em meio a esta desordem poltica e militar, o cangao pde crescer livremente e ganhar foras no serto. Em 1926, o Brasil passava por uma fase de transio. Arthur Bernardes deixava o poder, assumido por Washington Lus. O tenentismo estava crescendo, e Lus Carlos Prestes e sua coluna marchavam pelo pas divulgando o comunismo. Neste mesmo ano, Lampio foi chamado pelo Padre Ccero em Juazeiro do Norte, a pedido de Floro Bartolomeu, que foi designado General Honorrio do Exrcito. O bando de cangaceiros deveria fazer parte dos Batalhes Patriticos para lutar contra os revoltosos da Coluna Prestes, mas Lampio jamais entrou em conflito com a Coluna, pois soube que sua patente no possua nenhum valor legal. Fala-se de um confronto entre cangaceiros e revoltosos, em que houve somente uma respeitvel troca de tiros, sem nenhuma ocorrncia de morte. Com a Revoluo de 1930, Getlio Vargas assumiu o poder, propondo-se a fazer a transio de um pas arcaico para um moderno, levando a importantes mudanas.
14

Com a Revoluo de 1930, surgiria um novo tipo de Estado, um Estado liberto do controle das antigas oligarquias e que seria obrigado a levar em considerao e a exprimir outros anseios. Um Estado mais complexo, mais heterogneo em seus objetivos, em condies de assumir uma posio arbitral em momentos de crise da sociedade brasileira.14

Apesar da Campanha de Desarmamento do Serto, Lampio no teve dificuldades em obter armas, pois seus coiteiros eram pessoas de posses, fiis a sua pessoa e confiveis fornecedores. O ano de 1930 tem significado especial para o cangao, pois foi a partir de ento que Maria Bonita, Dad e outras mulheres passaram a fazer parte do bando de Lampio. Em 1932 os interventores dos Estados da Bahia, Alagoas, Sergipe e Pernambuco lanaram a Campanha de Combate ao Banditismo, unificando as tropas policiais e colocando a prmio as cabeas dos cangaceiros, principalmente de Lampio e Corisco, este integrado ao bando de Lampio desde 1928. A partir de 1932, o bando de Lampio era comumente dividido em trs grupos para dificultar a ao da polcia. Em 1934 morreu o Padre Ccero, aos 90 anos de idade. At hoje, sua figura venerada em todo o Brasil, principalmente pelo povo nordestino. Em 1936, um povoado reunido em torno de um lder messinico, o Beato Jos Loureno, que tinha como smbolo o Boi Santo, foi dizimado. Outro caso
14

Luiz Roberto Lopez, op. cit., p. 64.

15

semelhante o do Caldeiro de Santa Cruz do Deserto, situado prximo a Juazeiro do Norte, Cear. Atacado pela Polcia Militar do Estado, foi completamente destrudo em 1938, com um nmero de mortos indefinido, variando entre 200 e 1.000 pessoas. No mesmo ano de 1938, Lampio, Maria Bonita e mais nove cangaceiros foram assassinados na Grota de Angicos pelo Tenente Joo Bezerra e sua tropa, tendo suas cabeas decepadas. As cabeas foram levadas de cidade em cidade no interior de Alagoas at chegarem a Macei, sendo exibidas como trofus. Em seguida, foram transferidas para o Museu Nina Rodrigues em Salvador. Somente em 1969, quase 30 anos depois da morte dos cangaceiros, elas foram enterradas no cemitrio das Quintas, tambm em Salvador.15 Dois anos mais tarde, foi a vez de Corisco, morto por Jos Rufino e sua volante. Sua cabea tambm foi decepada e teve o mesmo destino das cabeas de Lampio e dos outros cangaceiros. Sua companheira Dad teve a vida poupada pela polcia, mas um tiro que a atingiu no p fez com que uma de suas pernas gangrenasse, sendo amputada anos mais tarde. O ano de 1940 a data oficial de trmino do cangao. O fim do movimento atribudo a vrios fatores, como a industrializao, ou ao isolamento climtico (clima desfavorvel a sobrevivncia) e territorial, que distanciava o serto das cidades em desenvolvimento. At as mulheres ganharam uma parcela de culpa, pois, segundo alguns argumentam, com a entrada delas para o cangao, os bandos se tornaram mais lentos.
15

Antnio Amaury Corra de Arajo e Vera Ferreira, De Virgolino a Lampio, So Paulo,

Idia Visual, 1999, p. 237.

16

Na verdade, a extino do cangao se iniciou com a Revoluo de 30, que teve papel fundamental na erradicao do banditismo no Nordeste. Com o golpe do Estado Novo em 1937 e a instaurao da ditadura, a perseguio ao banditismo tornou-se mais acirrada e a aniquilao do cangao passou a ser meta prioritria para o governo. Para Getlio Vargas, no era vivel que um pas que ele acreditava estar em pleno crescimento industrial tivesse resqucios provincianos, e era de extrema importncia burocrtica para esse crescimento, a extino do cangao.

O Cangao no Cinema Brasileiro O Nordeste sempre teve uma forte presena na cultura brasileira em todos os ramos da arte, e no cinema no poderia ser diferente. Se os americanos possuem seus westerns imortalizados pela figura do cowboy, o Nordeste do Brasil possui os cangaceiros, tema que h muito tempo faz parte do cenrio cinematogrfico brasileiro, tendo se tornado um gnero bastante singular no cinema nacional, conhecido como a "verso tropical do western americano".16 O cangao foi retratado no cinema brasileiro em vrias pocas e de diversas formas. Desde a dcada de 20 a temtica fascina cineastas e espectadores. At o momento, h cerca de 50 filmes sobre o assunto, entre curtas, mdias e longas-metragens, documentrios e fices. O gnero se consolida com O Cangaceiro, dirigido por Lima Barreto em 1953. A partir deste

16

Sylvie Debs, O filme de cangao: o cinema volta ao Nordeste, Rio de Janeiro, Revista

Cinemais vol. 2, p. 149.

17

filme o gnero cangao adquire forma, com caractersticas estruturais comuns, no nvel de personagens, e estruturas dramticas recorrentes.17 Inmeros filmes de cangao alcanaram repercusso nacional e

internacional. No entanto, de meu conhecimento, no existem estudos exaustivos sobre o assunto. O gnero, at hoje, tem merecido apenas verbetes em enciclopdias, dicionrios e captulos de livros. Dentre os pesquisadores brasileiros, Ismail Xavier, em Serto Mar, Glauber Rocha e a Esttica da Fome, fez um estudo minucioso sobre o cangao glauberiano, comentando em detalhes Deus e o Diabo na Terra do Sol em comparao a O Cangaceiro. Outro filme de Glauber sobre o cangao, O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro, merece ateno de Xavier em Alegorias do Subdesenvolvimento. Jean-Claude Bernardet tambm faz crticas a alguns filmes desse gnero em seus livros Cinema Brasileiro: Propostas para uma Histria, Brasil em Tempo de Cinema e Trajetria Crtica. Clia Aparecida Ferreira Tolentino dedica alguns captulos de seu livro O Rural no Cinema Brasileiro ao cangao. A jornalista Maria do Rosrio Caetano organizou e publicou um livro intitulado Cangao, o Nordestern no Cinema Brasileiro, todo dedicado ao assunto. Todos os captulos so artigos que discorrem sobre o tema, mas ainda assim essa coletnea no trabalha o cangao de forma exaustiva. E pesquisadores como Lcia Nagib, Ivana Bentes, Sylvie Debs e Sylvie Pierre, entre outros, dialogaram com o assunto em artigos para revistas especializadas.

17

Ferno Pessoa Ramos (Org.), Histria do cinema brasileiro, So Paulo, Art Editora,

1990, p. 341.

18

Alberto Silva foi mais abrangente em Cinema e Humanismo, dedicando um captulo ao cangao e dividindo-o em fases. Entretanto, a diviso feita pelo autor limita-se a alguns filmes realizados na dcada de sessenta, resultando em trs fases: 1) Os filmes comerciais de Carlos Coimbra e Aurlio Teixeira; 2) O novo cangao das fitas de Glauber Rocha; 3) O cangao da Boca-do-Lixo (as pelculas de Oswaldo de Oliveira).18 As fases delimitadas por Alberto Silva abordam apenas a metade dos filmes de cangao dos anos 60, equivalente a pouco mais de 20 por cento de toda a produo do gnero at o momento. Assim, embora importante, o estudo apenas parcial. Wills Leal vai um pouco alm, acrescentando mais duas fases e recuando no tempo para incluir a dcada de 20: 1) Os filmes histricos, feitos fora do ciclo moderno, que inclui: Lampio, A Fera do Nordeste, de 1930 (?); Lampio, Rei do Cangao, de Abraho Benjamin (1934?); Lampio, Rei do Cangao, de Fuad Anderson (1930), alm de Filho de Me, de 1925, feito por Tancredo Seabra, o nico de fico; 2) Os filmes seriados dos cineastas sulistas, frente Carlos Coimbra; 3) Os filmes com personagens cangaceiros, tendo como temas assuntos diversos;

18

Alberto Silva, Cinema e humanismo, Rio de Janeiro, Editora Pallas, 1975, pp. 45-46.

19

4) Os filmes de cangao com preocupaes culturais (os de Glauber Rocha, por exemplo); 5) O ciclo chanchadista, muitos na linha da comdia ou cpias servis do estilo japons ou do faroeste italiano.19 Esta diviso em etapas ou fases, mesmo abrangendo mais filmes que a classificao de Alberto Silva, continua incompleta, pois cerca de 50 por cento dos filmes sobre o cangao no foram includos, alm de haver erros de datas e nomes. A classificao feita por Wills Leal no compreende os filmes produzidos a partir dos anos 1970. Para uma classificao mais atualizada e completa, esta Tese de Doutorado est dividida em 6 captulos que esto dispostos de acordo com uma ordem cronolgica pr-estabelecida. Essa ordem corresponde a data de realizao do primeiro filme em cada segmento. Cada um destes captulos corresponde a uma parcela dos filmes sobre o cangao, retratando perodos importantes do gnero, seus realizadores e subgneros. Os filmes foram agrupados de forma a ressaltar caractersticas comuns entre eles, observando suas peculiaridades e determinando suas diferenas, com a finalidade de melhor compreender este gnero brasileiro. Dentre os filmes pesquisados e estudados neste trabalho, alguns no existem mais, ficaram perdidos no tempo; outros esto inacessveis em acervos oficiais e cinematecas e, devido ao pssimo estado de conservao em que se encontram, seu visionamento impraticvel. Mais da metade destes filmes, ao
19

Wills Leal, O Nordeste no cinema, Joo Pessoa, Editora Universitria/UFPB, 1982, pp.

89-90.

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todo 28, foi localizada e deles foram feitas cpias para uma anlise mais aprofundada. Para uma melhor visualizao, partes deles foram digitalizadas e suas imagens capturadas, fazendo parte do corpo desta Tese de Doutorado. Os outros 20 filmes no foram encontrados devido s dificuldades observadas acima. Infelizmente, estes filmes so antigos e tambm no foram achadas referncias bibliogrficas sobre os mesmos. Por esse motivo, eles so abordados superficialmente. Em alguns casos, certos filmes no so trabalhados detalhadamente, ou por terem histrias muito parecidas com filmes mais representativos, ou por utilizarem uma estrutura narrativa j trabalhada anteriormente e repetidamente. O primeiro captulo retrata os primrdios dos filmes de cangao, pelculas realizadas no incio do sculo XX, poca em que o cangao ainda era praticado no serto nordestino. Este perodo relata desde a primeira apario de um cangaceiro nas telas de cinema at as histricas imagens de Lampio e seu bando de cangaceiros que foram captadas pelo mascate libans Benjamin Abraho. Por ser o captulo a abordar os filmes mais antigos, somente as imagens de Abraho sobreviveram ao tempo. O segundo captulo procura dar nfase ao Nordestern, neologismo criado por Salvyano Cavalcanti de Paiva para caracterizar os filmes brasileiros que tiveram uma forte influncia do western norte-americano. a partir de O Cangaceiro que o movimento histrico se estabelece como gnero no cinema brasileiro. neste captulo que est a maior recorrncia de filmes sobre o cangao, totalizando 23 filmes, dos quais 11 no foram encontrados. A partir de meados de 1960, certos filmes retrabalharam histrias contadas anteriormente ou
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apresentaram a mesma estrutura narrativa de filmes clssicos. Por este motivo, dentre os 12 encontrados, poucos seguem esse perfil e no foram analisados profundamente. No terceiro captulo temos o cangao trabalhado de forma cmica, em que filmes e personagens so satirizados atravs de pardias bem humoradas. Comediantes conhecidos como Ankito, Ronald Golias, Grande Otelo, Mazzaroppi e o quarteto Os Trapalhes fizeram filmes humorsticos sobre o cangao. A comdia ertica - rotulada como pornochanchada - tambm abordou a temtica e realizou alguns filmes na dcada de 1970. Dos 9 filmes catalogados aqui, 5 foram encontrados. O quarto captulo dedicado aos documentrios feitos sobre o tema. Como o cangao o objeto de pesquisa, os filmes realizados nesse segmento so documentrios histricos. O registro histrico de Benjamin Abraho contribui imageticamente para esses filmes. Vertentes do documentrio como o Cinema Verdade e o Docudrama influenciaram realizadores desde a dcada de 1960, sendo de extrema importncia para estudiosos e pesquisadores do assunto. Dos 5 documentrios apresentados, apenas 1 no foi localizado. Glauber Rocha o cineasta retratado no quinto captulo. Ele, como ningum, soube trabalhar o cangao de forma simblica e alegrica, sendo considerado um dos realizadores mais entusiastas do Cinema Novo. Mesmo tendo realizado somente dois filmes sobre o assunto, Glauber Rocha merece destaque neste trabalho e, por isso, dedica-se este captulo a ele e sua importncia no gnero cangao. Seus filmes foram localizados facilmente.

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O sexto e ltimo captulo engloba os filmes de cangao que foram realizados na dcada de 1990, poca do chamado renascimento do cinema brasileiro. A temtica do cangao volta s telas de cinema atravs de releituras sobre o assunto e de outros filmes que abordaram esta questo em pocas passadas. Por se tratarem de filmes recentes, foram encontrados facilmente. Portanto, procurou-se trabalhar com estes filmes de acordo com sua representatividade na histria do cinema brasileiro. Assim, alguns filmes so enfocados em nvel de anlise, enquanto outros so trabalhados em nvel de descrio, dependendo da representao de cada um para o gnero cangao. importante ressaltar que no objetivo deste trabalho conceituar gnero dentro de sua perspectiva terica literria ou cinematogrfica. J existem pesquisas que abordam este assunto exaustivamente. Esta pesquisa consiste em fazer um resgate histrico de todos os filmes que abordaram o tema cangao no cinema brasileiro, catalogando-os e dividindo-os em segmentos. Para tanto, uma questo crucial foi o ponto de partida: o que faz o cangao ser um gnero no cinema brasileiro?

A indstria de filmes ia se construindo entre a diversidade e a previsibilidade, baseada em dois plos: inovar para sobreviver e repetir para garantir um padro. Constituiu-se, assim, a experincia cinematogrfica. Do ponto de vista institucional, a existncia de uma noo de gnero se deve a esse tipo de experincia, que engloba a repetio e a inovao.20

20

Bernadette Lyra, A emergncia de gneros no cinema brasileiro, p. 4. Comunicao

apresentada no Colquio Brasil-Espanha, maio de 2006, Mlaga.

23

Nesse sentido, o cangao constitui-se um gnero devido a essa repetio e inovao dentro do tema em questo, o prprio movimento histrico do cangao. De modo geral, para que um filme seja considerado um filme de cangao, necessrio que ele tenha o movimento rebelde ocorrido no serto nordestino como tema central, ou que contenha personagens que participaram desse contexto histrico, influenciando diretamente a narrativa do filme em questo. Num segundo momento, se o cangao no for o tema principal, mas o tema secundrio, ele dever influenciar a narrativa diretamente de modo que a histria narrada seja idealizada dentro desse contexto. Filmes que tenham o cangao ou personagens cangaceiros como coadjuvantes, no resultando numa interferncia ligada ao banditismo em que o cangao passa ao largo, no fazem parte do gnero. Por isso, filmes como A Compadecida (George Jonas, 1969), Os Trapalhes no Auto da Compadecida (Roberto Farias, 1987) e O Auto da Compadecida (Miguel Arraes, 2000) no esto catalogados como sendo filmes de cangao. Nesses filmes, todos adaptados da obra de Ariano Suassuna, O Auto da Compadecida, o cangaceiro um personagem coadjuvante, que no interfere na histria diretamente. Ele somente mais um elemento que faz parte da narrativa, desencadeada por uma srie de fatores que culminam com a sua participao indiretamente, pelo simples fato de fazer parte da cultura histrica e popular do Nordeste. Se substitussemos o cangaceiro por um jaguno, um vaqueiro, ou um sertanejo matador de aluguel, em nada mudaria a narrativa da histria. Nesse sentido, podemos relacionar Os Fuzis (Ruy Guerra, 1963) e Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos, 1963) como sendo filmes ligados tradio da
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cultura popular nordestina que poderiam ter abordado o cangao como tema principal, mas que trabalharam a questo da seca, do latifndio, das injustias sociais, do coronelismo, em outro nvel. O cenrio o mesmo, a caatinga do serto nordestino, mas os personagens so outros. So nordestinos

inconformados com a desigualdade social, s que no precisaram entrar para o cangao para resolver questes ligadas terra, ou desafetos com vizinhos, ou para vingar crimes passados, ou para se aventurar no banditismo. Fogo Morto (Marcos Faria, 1976) outro caso. Neste filme existe um personagem cangaceiro, no caso, baseado em uma figura histrica do cangao, Antnio Silvino. No entanto, o cangaceiro no aparece mais que 5 minutos em toda a construo da narrativa. Neste filme, os cangaceiros liderados por Silvino saqueiam a casa de um Coronel, levando mantimentos e coisas de valor, continuando sua peregrinao. No interferem diretamente na histria, que construda em torno de um sertanejo injustiado por esse Coronel, e v, na figura de Silvino, motivo de vingana para si e desgraa de seu opressor. A Lei do Serto (Antoninho Hossri, 1956) outro filme que poderia fazer parte do gnero cangao, mas a localidade serto, aqui se refere ao serto da regio Sudeste, onde donos de grandes fazendas exploram seus capatazes que so, na verdade, caipiras vestidos de cowboys. Dessa forma, abre-se um novo leque de filmes e, quem sabe, um outro gnero, que abordou essa temtica que em nada tem a ver como o serto nordestino. Dioguinho (Carlos Coimbra, 1957) tambm se enquadra nesse perfil. Em outros filmes, o cangaceiro aparece como sendo um devaneio, ou tentativa de resgat-lo como justiceiro, do personagem principal para resolver
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seus problemas. o caso de O Homem que Virou Suco (Joo Batista de Andrade, 1980), em que o personagem interpretado por Jos Dumont busca na figura do cangaceiro uma forma de resolver suas questes pessoais. A Saga do Guerreiro Alumioso (Rosemberg Cariry, 1993) tambm se utiliza desse artifcio para justificar a revolta de seu protagonista. A Porta de Fogo (Edgard Navarro, 1983) faz uma reunio inusitada entre Lampio, Lamarca e Antnio Conselheiro num plano metafsico. Na chamada retomada do cinema brasileiro, o serto nordestino serviu de cenrio para alguns filmes. Alm dos filmes de cangao citados no sexto captulo, o Nordeste foi palco central na melancolia de O Serto das Memrias (Jos Arajo, 1996). Central do Brasil (Walter Salles Jnior, 1998) proporciona o encontro entre uma criana e uma senhora que viajam para o serto na esperana de encontrar a famlia do garoto. Antnio Conselheiro e seus seguidores formam a trama para Guerra de Canudos (Srgio Rezende, 1998). Com referncias ao Cinema Novo, esses filmes abordam o serto nordestino sem enveredar pelo cangao. Citei esses filmes para ilustrar e esclarecer o porqu deles no fazerem parte do gnero e, consequentemente, deste trabalho. Existem outros filmes que seguem o mesmo padro; sem falar nos diversos trabalhos realizados em vdeo (fico, documentrio, vdeo clip, animao, experimental, etc.) abordando o cangao. Se eu englobasse todos esses formatos e linguagens, precisaria de mais alguns anos para transformar essa Tese num trabalho enciclopdico. Por isso, procurei fazer um resgate que me permitisse levar a cabo esse levantamento histrico dentro do prazo disponvel para o tema em questo. Para tanto, defini,
26

desde o incio, que meu campo de trabalho seria catalogar os filmes realizados com as bitolas de 16 mm e 35 mm, nas linguagens de fico e documentrio, nos formatos de curta, mdia e longa-metragem.

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2 PRIMRDIOS

Os primrdios dos filmes sobre a temtica do cangao datam das dcadas de 1920 e 1930, quando o movimento histrico ainda existia. Nessa poca, a figura do cangaceiro estava comeando a ser explorada pelo cinema, podendo inserir-se parcialmente na histria ou ser seu protagonista. So eles: - 1925 - Filho sem Me - Tancredo Seabra. - 1926 - Sangue de Irmo - Jota Soares. - 1927 - Lampio: o Banditismo no Nordeste - Autor Desconhecido. - 1930 - Lampio, a Fera do Nordeste - Guilherme Gudio. - 1936 - Lampio, o Rei do Cangao - Benjamin Abraho. Nesse perodo, ocorriam no pas alguns ciclos regionais de cinema e, juntamente com os de Cataguases e Campinas, o de Recife foi um dos mais importantes e que mais produziram filmes, apesar das dificuldades de se fazer cinema no Brasil, que no so de hoje. Como observa Paulo Emlio Salles Gomes:

Eram demasiado precrias as condies tcnicas, artsticas e econmicas dessas produes pernambucanas; s mesmo o fervor juvenil e o orgulho regional de fazer cinema explicam a continuidade do esforo, que no foi em vo, diante de alguns resultados alcanados.1

Paulo Emlio Salles Gomes, Cinema: trajetria no subdesenvolvimento, Rio de Janeiro,

Paz e Terra, 1980, p.57.

29

Entre os anos de 1923 e 1932, foram realizados cerca de 13 filmes no Estado de Pernambuco, sendo o primeiro deles Retribuio, de Gentil Roiz, que juntamente com Edson Chagas fundou a Aurora Filmes. Este filme fazia referncias ao western americano e narrava a histria de um tesouro deixado como herana, despertando a cobia dos bandidos. Retribuio no faz parte do gnero cangao, mas a histria e a narrativa j mostravam sinais que o movimento ocorrido no Nordeste brasileiro estava prestes a ser retratado no cinema. Tanto que nessa historiazinha de bandidos2, o chefe do grupo de ladres atendia pelo nome de Corisco, o mesmo do temvel cangaceiro j conhecido nessa poca. Vale lembrar que a primeira apario de que se tem notcia de um cangaceiro nas telas de cinema ocorreu em junho de 1917, no Theatro Moderno, em Recife. Segundo o Jornal A Provncia de 05/06/1917, foi apresentado um filme com imagens de um jogo de futebol e da Casa de Deteno, onde se encontrava preso o conhecido cangaceiro Antnio Silvino. O jornal assim descreve: Apresentao do terror dos nossos sertes, o famigerado Antnio Silvino manejando um fatdico rifle. Outros sequazes Cabea Branca e Z Duque.3

Jota Soares e Pedro Salgado Filho, Histria da cinematografia pernambucana, Recife,

Arquivo do Museu de Cinema, 1944, p. 2. Citado em Alex Viany, Introduo ao cinema brasileiro, Rio de Janeiro, Editora Revan, 1993, p. 58.
3

Autor Desconhecido. Ver em A Provncia, 05/06/1917, No. 152.

30

Filho sem Me (1925) [Filme no encontrado] O primeiro filme brasileiro abordando o fenmeno do cangao data de 1925, Filho sem Me, com roteiro e direo de Tancredo Seabra. O prprio Seabra interpreta um papel no filme, que tambm conta com a participao de Barreto Jnior, Maximiniano Albertim, Mrio Fonseca e Creusa das Neves, que aparecem na foto abaixo, com a atriz pernambucana em destaque.

Produzido pela Planeta Filme, de propriedade de Paulino Gomes, o filme foi exibido somente uma vez no extinto Cinema So Jos, devido a uma desavena entre o produtor e o exibidor, Luiz lvaro Ferreira Leite. Segundo o pesquisador pernambucano Fernando Spencer, o produtor de Filho sem Me, aps o desentendimento, teria enterrado a lata do filme como forma de protesto ou simples capricho, de forma que jamais pudesse ser encontrada. O jornal Dirio de Pernambuco confirma que aps essa exibio, Paulino Gomes (...) recolheu o filme (...) jurando que Filho Sem Me jamais seria visto por quem quer que fosse. E cumpriu: foi como se houvesse sido sepultado, nunca

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aparecendo quem desse notcia do seu paradeiro.4 Devido a esse incidente, no existem cpias do referido filme. Alguns historiadores o consideram o pioneiro do gnero, j outros falam que o cangaceiro aparece como figurante no filme, que no faz parte dos filmes de cangao. A verdade que Filho sem Me a primeira produo que insere o personagem em sua narrativa, retratando a existncia de cangaceiros no seu desenrolar. (...) No filme da Planeta houve um tiroteio travado entre os cangaceiros e foras militares.5 Portanto, pode ser considerado o marco inicial do cinema de cangao.

Sangue de Irmo (1926) [Filme no encontrado]

Jota Soares. Ver em Dirio de Pernambuco, Relembrando o cinema pernambucano,

12/05/1963.
5

Jota Soares, ibid., 12/05/1963.

32

No ano seguinte foi realizado Sangue de Irmo, de Jota Soares, produzido pela Goiana Filmes, situada na cidade de mesmo nome, no interior de Pernambuco, de propriedade de Leonel Correia. Embora no tenha sido realizado na capital, pode ser considerado como parte do Ciclo de Recife. A convite de Leonel Correia, o diretor foi a Goiana com o intuito de realizar o sonho do produtor, e Jota Soares em pouco mais de 5 dias, escreveu a histria, adaptou-a ao cinema, escolheu o pessoal, entrou em filmagem, atuando como diretor de cena e como operador. (...) Em 22 dias estava concluda a filmagem. Os rolos eram enviados a Recife para revelao e, aps as filmagens, Jota Soares retornou capital Pernambucana para realizar a montagem e colocao de legendas. Com o elenco formado por Figueira da Silva, Campos Sales, lvaro Liberato, Amaro Machado e Cremilda Borba, este filme de aventuras (...) de costumes sertanejos6 fez grande sucesso em Goiana e Recife. Sangue de Irmo considerado por alguns estudiosos como o segundo filme a retratar o cangao no cinema. J Spencer afirma que o filme no tem nenhuma relao com o cangao, mas explora temas regionais como os coronis e cultivadores de canade-acar. Este filme, como outros do ciclo de Recife, no possui cpia disponvel, pois foi destrudo em 1947,

Jota Soares e Pedro Salgado Filho, op. cit., p. 8.

33

Quando um incndio traioeiro e ingrato, emanando intenso cheiro de celulide a crepitar destrua a agncia cinematogrfica do inolvidvel Leonel Correia Filho (Nelinho), arrasando um monte de pelculas por ele adquiridas, (...) mal se podia crer que naquele mundo de chamas estava sendo colocado o ponto final de uma histria audaciosa vinda do interior do Estado, da cidade de Goiana, atravs de uma plidade de jovens idealistas e destinada a enriquecer o cabedal do Cinema Pernambucano. Acabava-se naquelas trgicas labaredas todo o conjunto de um filme humano, simples, porm imenso em sua estrutura: Sangue de Irmo.7

Lampio: o Banditismo no Nordeste (1927) [Filme no encontrado] De autoria e procedncia desconhecida, este documentrio citado no livro Dicionrio de Filmes Brasileiros (Curta e Mdia-Metragem), de Antnio Leo da Silva Neto. Segundo o autor, a primeira vez em que Lampio e seu bando de cangaceiros so retratados no cinema.

Lampio e seus asseclas apareciam na tela com estranha e apavorante indumentria de profissionais do crime. Um horror! Esta fita, infelizmente real, foi filmada no prprio serto brasileiro, onde no h garantias de vida, porque os governos inescrupulosos chegam ao absurdo de associar-se aos bandidos, para se armar contra o adversrio poltico. Essa a triste verdade. E depois trouxeram a fita para a Capital da Repblica, onde a exibiram aos brasileiros e estrangeiros

Jota Soares, op. cit., 23/06/1963.

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aqui residentes... So cenas que s podem aviltar-nos aos olhos do estrangeiro. Cenas tristes que o nosso brio de povo civilizado repele.8

Infelizmente, no foram encontradas mais referncias sobre o filme, ou qualquer outro tipo de fonte que confirme a veracidade da existncia desse documentrio.

Lampio, a Fera do Nordeste (1930) [Filme no encontrado] Em 1930, Guilherme Gudio realiza na Bahia Lampio, A Fera do Nordeste, uma fico com cenas documentais. Neste filme, o cangaceiro j teria o papel de protagonista e, certamente, o primeiro filme a abordar o cangao como tema central. O filme relata o episdio da chacina do Rio do Peixe, na Bahia, mostrando um Lampio monstruoso e sanguinrio que matava at criancinha, lanando ao ar e aparando com seu punhal.9 Na poca de lanamento do filme, a revista Cinearte publicou o seguinte comentrio: Tudo filmado com a pior fotografia do mundo, sem noo alguma de

Autor Desconhecido, Revista Selecta, p. 3, 04/01/1928. Citado em Antnio Leo da Silva

Neto, Dicionrio de filmes brasileiros (curta e mdia-Metragem), So Paulo, Edio do Autor, 2006, p. 368.
9

Jos Umberto Dias, Benjamin Abraho, o mascate que filmou Lampio, Cadernos de

Pesquisa num. 1, 1984, p. 27.

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arte e sem realidade. A interpretao pavorosa! Tudo horrvel! Como filme Lampio mais prejudicial Bahia que o prprio bandoleiro.10 No livro Dicionrio de Filmes Brasileiros (longa-metragem), de Antnio Leo da Silva Neto, no constam os atores que participaram do filme, mas constam Jos Nelli como produtor e Antnio Rogato na fotografia. Assim como os outros filmes acima citados, no existe cpia de Lampio, a Fera do Nordeste, o que impossibilita uma descrio mais detalhada deles e situ-los como filmes do gnero. possvel afirmar, no entanto, que o cangao comeou a fazer parte do cinema brasileiro a partir desses filmes, como tema ora secundrio, ora central.

Lampio, o Rei do Cangao (1936) Lampio, o Rei do Cangao , certamente, o filme mais importante desse perodo e um dos mais significativos para o gnero, sendo um documento chave para a compreenso antropolgica do cangao, e um registro histrico no cinema brasileiro. Seu realizador, Benjamin Abraho, foi um grande documentarista etnogrfico e cineasta da caatinga. Por serem as nicas imagens em movimento registradas de Lampio e seu bando de cangaceiros, este filme de fundamental importncia para o nosso cinema e inigualvel como documento histrico. No gnero cangao, foi um dos pioneiros, serviu de inspirao para filmes e seus realizadores e, at hoje, fascina os espectadores que assistem a essas imagens.

10

Autor Desconhecido, Revista Cinearte, Rio de Janeiro, v.5, n.216, p. 4-5, 16 de abril de

1930.

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Nas dcadas de 1920 e 1930, Lampio era odiado e amado por muita gente, mas uma pessoa em especial alimentava um fascnio pelo Capito, o mascate libans Benjamin Abraho. Existe uma certa polmica com relao ao seu nome. Os jornais da poca redigiam Benjamin Abrao, mas o pesquisador Frederico Pernambucano de Mello, detentor do equipamento utilizado pelo libans, assim como suas anotaes, revela ter uma foto do Padre Ccero assinada pelo prprio libans, cujo nome completo seria Benjamin Abraho Calil Botto. Neste trabalho, adotar-se- a ortografia Benjamin Abraho. A bibliografia sobre a vida do libans escassa. Por ser imigrante e no possuir registros no Brasil, pouco se sabe sobre sua procedncia. A vida de Benjamin Abraho, com desfecho trgico, mostra-se cheia de lacunas. Reconstrula como montar um filme fragmentado pela ao do tempo. Restaram trechos, s vezes imprecisos, da trajetria desse mascate libans.11 Nascido na regio de Zahle, ou Zahlah, prxima a Beirute, Lbano, Abraho chegou ao Brasil em meados de 1910. Ainda muito jovem, dedicou-se ao comrcio na capital pernambucana, tendo atravessado os sertes e chegado a Juazeiro do Norte, Cear, alguns anos mais tarde, por volta de 1920. Segundo o Padre Azarias Sobreira, mal sara da adolescncia12. Presume-se que Abraho tenha nascido no incio do sculo. Juntamente com Geraldo da Cruz, dono de uma farmcia, e o Padre Macedo, Benjamin participou da fundao de um jornal, chamado O Ideal, que possua desafetos do Padre Ccero. Posteriormente, Abraho tambm se tornou
11 12

Firmino Holanda, Benjamin Abraho, Fortaleza, Edies Demcrito Rocha, 2000, p. 8. Firmino Holanda, ibid., p. 14.

37

correspondente do jornal O Globo, do Rio de Janeiro, e escrevia matrias sobre o cangao para os Dirios Associados. Mas foi com O Ideal que passou a ser malquisto pelas pessoas que conviviam com o Padre, como Floro Bartolomeu, influente poltico, e a beata Mocinha, mulher de posses e amiga do Padre. Aps algumas desavenas, como a acusao de Bartolomeu de que Abraho teria tentado assassin-lo, o mascate recebeu o perdo do Padre e de seus aliados, passando a ser seu secretrio e brao direito. Abraho conheceu Lampio em 1926, quando o cangaceiro foi ao encontro do Padre Ccero em Juazeiro do Norte, com o propsito de conseguir suprimento para o bando e receber a tal patente de capito. Existe ainda a verso de que esta idia teria partido do prprio mascate, que era considerado um grande articulador. Durante a rpida estadia de Lampio na cidade, Abraho teve a idia de fotografar o cangaceiro para vender reprodues de sua foto. Chamou um conhecido fotgrafo da regio, Pedro Maia, que registrou a famosa imagem do Capito, enquadrado de busto e sozinho13.

No incio da dcada de 1930, Benjamin foi visitar o Rio de Janeiro, onde assistiu exibio do filme Lampio, a Fera do Nordeste, e ficou indignado com as
13

Firmino Holanda, op. cit., p. 42.

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imagens distorcidas que a fita passava, uma pelcula de fico onde o Capito Virgulino Ferreira encarnava a figura principal, um assassino louco e cruel.14 Seu interesse pelo cinema estava aumentando, como tambm seu fascnio pelo cangao. Aps a morte do Padre Ccero em 1934, o libans percebeu que seus negcios estavam minguando, pois boa parte de sua renda estava relacionada ao trabalho com o Padre. Decidiu, ento, enveredar por novos rumos com a finalidade de ganhar mais dinheiro. O mascate passou a manter contato com Adhemar Bezerra de Albuquerque, diretor da Aba Film de Fortaleza, que lhe forneceu todo o aparato tcnico para filmar e fotografar Lampio e seu bando de cangaceiros. Tal equipamento tinha procedncia alem, marca Zeiss, da qual a Aba Film era representante, e compreendia uma cmera a corda Ica 35 mm, uma cmera fotogrfica Universal Dopple Objective 120 mm, e filme de origem Belga, de marca Gevaert Belgium. Cabia ao libans a total responsabilidade por esse equipamento. Em 1936, Benjamin embrenhou-se na caatinga e encontrou-se com dois cangaceiros, que o levaram ao encontro de Lampio. Este lhe perguntou: Como que voc chegou aqui com vida, cabra velho?15 Abraho explicou seus propsitos e apresentou uma carta de recomendao assinada pelo Padre Ccero. Devido data de morte do Padre, cerca de dois anos antes da empreitada do libans, improvvel que o mesmo tenha escrito e assinado tal carta, sendo difcil
14
15

Alberto Silva, Cinema e humanismo, op. cit., p. 46. Autor Desconhecido. Ver em Jornal O Povo, O filme de Lampio, Fortaleza,

12/01/1937.

39

comprovar a real existncia do documento. O cangaceiro, ainda desconfiado, pediu para Abraho montar o equipamento.

Quando a mquina cinematogrfica estava preparada para focaliz-lo, pela primeira vez, antes de deixar-se fotografar, mandou o bandido que o ex-secretrio do Padre Ccero ficasse em seu lugar e passou para a posio do mesmo. Bancou, assim, o operador, apertando com todo o cuidado o boto do aparelho, pois ainda estava pensando tratar-se de alguma arma de guerra, preparada para mat-lo. S depois dessa experincia que o Sr. Benjamin pde film-lo desembaraadamente.16

Calcula-se que durante o ano de 1936, Abraho teve cerca de trs encontros com Lampio, e cada encontro durou dois meses em mdia. Nesses intervalos, o mascate, agora cinegrafista e fotgrafo, realizava viagens a Fortaleza com a inteno de revelar o que havia filmado, a fim de corrigir alguns erros tcnicos para no repeti-los. Durante esses meses de convivncia com o bando de cangaceiros, o mascate pde filmar bastante coisa, menos o mais desejado, um combate com as volantes. No final do ano de 1936, a polcia estava intensificando as buscas na tentativa de capturar Lampio e seu bando, o cerco estava se fechando. Era o incio do fim do cangao. O mascate perdeu contato com o bando, e seus planos de finalizar e comercializar seu filme foram por gua abaixo.

16

Autor Desconhecido. Ver em Jornal O Povo, op. cit., 12/01/1937

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O Dr. Lourival Fontes, diretor do Departamento de Propaganda do Brasil, cuja repartio subordinada ao Ministrio da Justia, telegrafou ao Chefe de Polcia do Cear, autorizando-o a fazer a apreenso imediata de todo o material do filme sobre Lampio, o qual no poder ser exibido nos cinemas do pas, por atentar contra os crditos da nacionalidade.17

Este fato ocorreu no incio de abril de 1937, meses antes do golpe de Getlio Vargas que levaria ao Estado Novo. As imagens registradas pelo libans foram exibidas em uma sesso especial para algumas autoridades e jornalistas no Cine Moderno, em Fortaleza. De acordo com um reprter do jornal O Povo, que assistiu a essa sesso, a fita, no momento com 500 ps, sem legendas, mostrava o bando em atividades bem prosaicas. No se colocava em risco a tal dignidade nacional.18 Segundo Jos Umberto Dias, estas imagens ficaram apreendidas durante vinte anos, quando em 1957 Alexandre Wulfes e Al Ghiu conseguiram recuperlas, mas aproveitando somente cerca de quinze minutos de projeo. J Firmino Holanda relata que o prprio diretor da Aba Film, que na poca cedera o equipamento ao libans, teria feito uma cpia desta fita a qual teria escondido, apesar da ordem de apreenso, e vendido posteriormente a Alexandre Wulfes juntamente com outras fitas suas.

17

Autor Desconhecido. Ver em Jornal O Povo, No poder ser exibido o filme de

Lampio, Fortaleza, 03/04/1937.

18

Firmino Holanda, O cangao visto pela cmera de Benjamin Abraho, Juazeiro do

Norte, Boletim do Instituto Cultural do Vale Caririense num. 12, 1985, p. 63.

41

 bastante difcil se basear em uma ou outra teoria, devido ao modesto acervo bibliogrfico sobre a vida de Abraho. Tambm no possvel afirmar com preciso o tempo real de durao das imagens do bando de Lampio captadas pelo cinegrafista. sabido que o mascate tambm havia registrado cenas de uma vaquejada, como forma de agradecimento a um certo Coronel, senhor de posses e protegido de Lampio, que lhe prestou favores facilitando seu encontro com o cangaceiro. fato, tambm, que alguns rolos de filme foram deixados para trs por Abraho, e usados por crianas como fogos de artifcio. No se sabe o que poderia haver nesses rolos. Estas questes continuam sem resposta, e o modo como estas imagens reapareceram ainda uma incgnita. Duas dcadas depois da apreenso, parte destas fitas foi recuperada, felizmente. Benjamin Abraho morreu no dia 10 de maio de 1938, assassinado com 42 facadas. Segundo Antnio Amaury Corra de Arajo, pesquisador que estuda o cangao desde o incio dos anos 50, Benjamin foi morto devido a uma aventura romntica com a mulher de um sapateiro aleijado, que encomendou sua morte. Teria sido um crime passional. J para Frederico Pernambucano de Mello, sua morte estava associada polmica provocada pelo filme. O pesquisador afirma, categoricamente, que Abraho tentou chantagear um certo Coronel a quem devia favores, e este mandou assassin-lo como queima de arquivo. Frederico no quis citar nomes. Em 1940, o cangao chega ao fim com a morte de Corisco. O trmino do cangao no possui uma relao direta com este filme, mas foi o estopim para as autoridades, devido a agitao causada por Abraho,
42

que comeara a desenvolver o seu papel de divulgador daquele movimento armado. Dava entrevistas, escrevia reportagens, publicava suas fotos, enquanto seu filme era revelado e copiado. As autoridades no demonstravam satisfao com aquele entusiasmo do mascate. (...) A ordem do mais alto escalo era de eliminar vestgio relacionado ao fenmeno, que desafiava a honra e o prestgio da Nova Repblica.19

Com a propaganda que o cinegrafista estava fazendo, ficou clara a impotncia da polcia em conseguir se aproximar do bando de Lampio. O fato de um mascate ter acesso aos cangaceiros era prova de humilhao para as volantes que o procuravam e no encontravam, e foi a partir desse ocorrido, que o Governo Federal resolveu aniquilar, a qualquer custo, o movimento rebelde. O cerco aperta sobre Lampio, e as imagens produzidas por Abrao acirram a perseguio: o poder central exige o fim do cangao, mancha em seu projeto de um Brasil moderno.20

No carioca A Nota, o poder do governo tambm era questionado: Ora, se pode a Aba Film mandar seu cameraman fotografar os terrveis criminosos, assim tambm poderia o governo que facilitou quele o seu desideratum, enviar,

19 20

Jos Umberto Dias, op. cit., p. 37. Ismail Xavier, O cinema brasileiro dos anos noventa, So Paulo, Revista Praga, 2000,

p 124.

43

juntamente com seus peritos cinematogrficos, um contingente policial para fuzilar os astros do crime e agora das telas.21

O prprio Lampio foi complacente com o fim do cangao ao concordar com a idia de Abraho, tornando-se impotente diante daquele aparelho que pode imortaliz-lo imageticamente. Virgulino Ferreira era um homem que apreciava ir ao cinema, apesar de ter assistido a poucos filmes. O episdio mais conhecido ocorreu na cidade de Capela, Sergipe, quando o cangaceiro chegou cidade com alguns cabras de seu grupo para passear. O bando entrou no cinema, o que causou pnico nos espectadores, a projeo foi interrompida e os msicos pararam de tocar, mas Lampio exigiu que o filme continuasse.

Os msicos da orquestra esforaram-se para tocar alguma coisa, mas o estado emocional era lastimvel, e no se conseguiu nada de aproveitvel naquela noite. O filme programado era Anjo das Ruas, estrelado por Janet Gaynor. Lampio comeou a assistir ao filme, mas desistiu logo, no conseguindo concentrar-se na tela. Certamente no era seu estilo de filme. Retirou-se sem maiores cerimnias.22

Como o filme de Abraho sobre Virgulino Ferreira e seu bando de cangaceiros foi apreendido e no pde ser comercializado, ele no recebeu ttulo. Jornais da poca referem-se pelcula como o Filme de Lampio, j os livros especializados em histria do cinema o chamam de Lampio, o Rei do Cangao.
21 22

Firmino Holanda, Benjamin Abraho, op. cit., p. 59. Antnio Amaury Corra de Arajo e Vera Ferreira, De Virgolino a Lampio, So Paulo,

Idia Visual, 1999, p. 176.

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Esta ltima nomenclatura a adotada neste trabalho, seguindo o nome sugerido por estudiosos do assunto. Alm deste, Abraho no teve nenhuma experincia cinematogrfica mais significativa. Fala-se que o mascate teria filmado algumas imagens do Padre Ccero andando nas ruas de Juazeiro do Norte e posteriormente seu funeral, mas devido data de morte do Padre, improvvel que nessa poca o libans j tivesse contato com o equipamento cinematogrfico e captao de imagens. Aps a morte do Padre, Abraho teria realizado algumas filmagens de audes no Cear para a Inspetoria Federal de Afronto s Secas, a pedido de Adhemar Bezerra de Albuquerque. Fez tambm testes de cmera para aperfeioar seu conhecimento tcnico sobre a filmadora, que resultaram em imagens de vaquejadas. Entre outros fatores, Abraho era movido pela vontade de ganhar dinheiro, que o fez percorrer o serto nordestino com o intuito de filmar Lampio, coragem comparvel ao de cinegrafistas de guerra. Por no ser um profissional, o libans possua certas limitaes tcnicas e estticas, o que resultou numa composio de imagens que deixa muito a desejar, com tomadas de cmera tremida, fora de foco e enquadramento precrio. A insipincia tcnica e a falta de arte so superadas quando qualquer platia encontra-se diante da herica figura do capito Virgulino, ao lado de Maria Bonita e seus cabras.23 O posicionamento de cmera era o mais simples possvel, e o enquadramento de base compunha-se normalmente de plano de conjunto ou plano de corpo inteiro. A cmera no se movimentava, e quando os personagens

23

Firmino Holanda, O Cangao visto pela cmera de Benjamin Abraho, op. cit., p. 64.

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se aproximavam da lente, Abraho tinha que ajustar o enquadramento e, freqentemente, os cangaceiros ficavam fora de foco. O campo de enquadramento limitava-se ao bando de cangaceiros e suas aes. Por no ter muito material para registro das imagens, Abraho no perdia tempo fazendo tomadas desnecessrias ou que no tivessem relao com as atividades do bando. Em todas as situaes, os cangaceiros fazem parte das cenas. Por ser uma cmera corda, o tempo de captao de cada cena era de no mximo 15 segundos. Essa micro-narrativa impedia que o cinegrafista fizesse tomadas longas, de modo que as aes interpretadas pelos cangaceiros tinham que ser rpidas ou, sendo longas, deveriam ser fragmentadas, dificultando o trabalho do mascate. Os poucos minutos que restaram das imagens registradas pelo libans, entre 10 e 15 minutos, mostram-nos um perodo do cangao mais pacato, poca em que os cangaceiros no estavam sendo perseguidos acirradamente pelas volantes. Durante o perodo em que Abraho conviveu com os cangaceiros, em meados de 1930,

os cabras ficaram insistentemente nos coitos, levando uma vida tranqila, com muitas diverses e bate-papos, numa perfeita integrao com a natureza hostil que os cercava. (...) O mascate filmava essas cenas com ambientao sumamente espontnea. Assistindo-se ao filme, temos a sensao de jovens sertanejos em piqueniques na caatinga.24
24

Jos Umberto Dias, op. cit., pp. 34 - 35.

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O maior desejo de Abraho era o de filmar um ou mais combates entre os cangaceiros e as volantes. Participou de algumas poucas lutas e tentou captar tais imagens, que ficaram ilegveis devido aos movimentos rpidos de fuga. A cmera ficaria para segundo plano. Foram dias de amargura, (...) de bancar o cangaceiro na retirada, conduzindo feridos, escondendo rastos e viajando noite, at o chefe se julgar em condies de cuidar dos baleados.25 O produto final acabou sendo um filme feito a quatro mos, pois em alguns momentos, ntida a interferncia de Lampio nas imagens captadas. Mesmo porque o libans estava merc do bando, e no poderia impor situaes ou pedir aos cangaceiros que fizessem poses sem o consentimento dos mesmos e de seu chefe. Segundo Claudine de France:

O pesquisador-cineasta , de mais a mais, um acompanhador das pessoas filmadas, por um tempo indeterminado. (...) O essencial que o pesquisador esteja pronto para enfrentar o tempo de insero que as pessoas filmadas lhe impem, ao invs de impor-lhes o seu, pois, em matria de insero, a pessoa filmada dita as leis.26

Nesse sentido, Virgulino Ferreira impunha sua ordem de capito e sujeitava a si mesmo e seu bando s peripcias de Abraho, somente com seu

25 26

Gueiros, Optato, Lampeo, So Paulo, Ed. mega, 1953, p. 160. Claudine de France, Do filme etnogrfico antropologia flmica, Campinas, Ed. da

Unicamp, 2000, p. 27.

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consentimento. Nada deveria ser filmado sem a aprovao de Lampio, tanto que a primeira tomada do filme foi feita pelo prprio cangaceiro. O resultado final das imagens que restaram de Lampio, o Rei do Cangao retratam o bando em atividades cotidianas e sem qualquer apelo violento. O cineasta procurava focalizar os mnimos detalhes daquela comunidade, seus costumes, modos de comportamento, formas de organizao poltica, econmica, social e religiosa.27 Virgulino aparece escrevendo bilhetes ou versos para Maria Bonita, lendo jornais, rezando nos acampamentos com o resto do bando, conversando com o prprio Abraho, os cangaceiros carregando gua para consumo do bando, danando ou dentro de suas tendas com vrios utenslios domsticos, e s vezes, simplesmente posando, sorrindo e caminhando em direo a cmera. Eventualmente, o prprio Abraho chama a ateno dos personagens para direcionarem seus olhares para o aparelho. O fato de olhar para a cmera contraria a impresso de realidade causada pelo cinema, e neste caso, funciona como uma forma de estabelecer um contato mais prximo com o pblico que assiste ao filme. E o pblico responde avidamente, segundo Brulio Tavares.

Nunca assisti a esse filme sem perceber, na platia, um pesado silncio expectante durante essas cenas. Essas imagens (...) se impem diante de qualquer platia que tenha conhecimento do mito, mesmo aquelas cuja infncia no tenha sido povoada pelas lendas que ele produziu. (...) A fora das imagens

27

Jos Umberto Dias, op. cit., p. 36.

48

est na mente do espectador. Um registro que se propunha a uma ingnua objetividade acaba ganhando propores mgicas.28

Dessa forma, todas as situaes so simuladas e representadas por seus personagens atores, os cangaceiros. Isso no significa, porm, que todas essas imagens retratam fatos irreais. De uma forma ou de outra, podem ser caracterizadas e classificadas ora como cinema documental, ora como ficcional. No incio da dcada de 30, quando o libans viajou ao Rio de Janeiro, tomou conhecimento do movimento documentarista ingls fundado em 1929 por John Grierson, e que tambm teve influncias do norte-americano Robert Flaherty. O manifesto escrito por Grierson aplicava que

a tendncia atual e o filme documentrio dividiam uma lgica essencial do documento que ajuda a explicar por que a generalizao da arte cinematogrfica como cinema narrativo era importante para o movimento do documentrio original e porque o documentrio tinha que estar alm da realidade dos fatos, do filme de viagem ou do cinejornal.29

Os realizadores ligados a esta escola tinham a idia de que podiam documentar o modo de vida de certas comunidades, suas tradies e seus
28 29

Brulio Tavares, citado em Firmino Holanda, Benjamin Abraho, op. cit., p. 74. Philip Rosen, in Michael Renov (org.), Theorizing documentary, New York, Routledge,

1993, p. 76. Mainstream and documentary film share are underlying logic of the documentary that helps explain why the normalization of film art as narrative cinema was important for the original documentary movement and why documentary has to be more than actuality, travelogue, or newsreal. Traduo minha.

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costumes, fazendo do cinema um documento vivo, diferenciado do que se realizava na poca. Esse tipo de abordagem era considerado como sendo o mais prximo da realidade, registrando seus personagens com maior espontaneidade possvel. Uma das caractersticas interessantes do filme de Abraho a presena do prprio cinegrafista como personagem inserido no contexto do cangao. Dessa forma, o mascate se faz presente nas situaes a que os cangaceiros se sujeitaram e tambm assume o papel de ator, representando simulaes do cotidiano do bando. Percebe-se que Abraho sente-se vontade diante dos que antes eram personagens desconhecidos, e estes j o aceitam no grupo sem hostilidade. bem verdade que o mascate chegou a levar encomendas feitas por Lampio, o que facilitava sua aproximao do bando. O filme de Abraho possui um vis ficcional, pelo qual o cinegrafista intervm diretamente na construo narrativa das imagens geradas. Ou seja, o libans cria certas situaes para que os cangaceiros possam interpretar a si mesmos, glamourizando os personagens em seu habitat natural de forma que os elementos fictcios se tornem uma reconstruo dramtica da realidade vivida pelos atores naturais. Essas simulaes de situaes reais no fazem com que o filme perca seu sentido documental, pois os atores e as locaes so extrados da vida real. Abraho no somente interfere diretamente no contexto do que est sendo filmado, como tambm participa da ao em certos momentos, criando situaes para que possa interpretar a si mesmo, desta forma atestando a autoria do filme.

50

Isso fica visvel em algumas cenas, como sua chegada, em que ele cumprimenta os cangaceiros. Abraho teve a idia de aparecer ocasionalmente no filme, aps a tomada feita por Lampio para comprovar o real funcionamento da cmera. A inteno era que o seu depoimento ficasse mais realista, de conotao jornalstica participante: ele narraria o filme na primeira pessoa do singular. O documento retrataria o fenmeno social de violncia segundo a vivncia de sua experincia in loco.30

A sequncia acima mostra o mascate representando sua chegada, acompanhado por um cangaceiro. Ao se aproximar do bando, aperta a mo de outro cangaceiro, que seria homem de confiana e sentinela de Lampio. Como bom estrategista, Lampio sempre deixava alguns cabras a postos como segurana a cerca de 200 metros do resto do bando. Aps essa saudao, Abraho e o primeiro cangaceiro continuam caminhando, como se estivessem indo ao encontro do chefe do bando. Provavelmente, este seria o plano inicial do filme, numa narrativa linear.

30

Jos Umberto Dias, op. cit., p. 34.

51

Acima, a continuao da seqncia. No canto esquerdo do primeiro fotograma, nota-se Abraho na sombra, com metade do corpo no quadro, que se aproxima do grupo, seguido pelo mesmo cangaceiro que o acompanhou anteriormente. Sabe-se que ele devido ao seu chapu, diferente do dos cangaceiros. O cinegrafista e o cangaceiro saem de quadro e quando voltam a aparecer, Abraho cumprimenta os cangaceiros que esto postados em fila indiana, apertando-lhes a mo um a um. A seguir, Abraho sai de quadro. Apesar da pouca experincia com captao de imagem e o pouco conhecimento cinematogrfico, Abraho mostra que tem uma noo bsica de continuidade, pois do primeiro para o segundo plano, no existe quebra de eixo. Essa continuidade uma interpretao minha ao supor que o filme seria editado dessa forma.

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Em outras circunstncias, o mascate aparece em situaes cotidianas do grupo. Numa delas (acima), ele guarda o seu prprio cantil e pega o de um cangaceiro, dando um longo gole. O quadro composto por Abraho e mais dois cangaceiros, numa das composies preferidas de Abraho, o plano de conjunto. Neste caso, a ao representada pelos dois personagens que esto em primeiro plano, enquanto que o terceiro que est em segundo plano, permanece imvel durante toda a cena.

Em outras situaes, o libans aparece se alimentando com Lampio e outros cangaceiros (primeiro fotograma). Acompanhando o modo de comer do bando, Abraho tambm utiliza cabaa e colher para as refeies, uma maneira de mostrar a sua total integrao aos costumes da comunidade. Abraho tambm registra seu lado jornalstico, pois, enquanto conversa com Lampio, faz anotaes em seu dirio como se estivesse colhendo um depoimento do cangaceiro. Em outra situao, o prprio mascate que leva a informao at o bando, ao mostrar um jornal, supostamente O Globo, para Virgulino e os outros cangaceiros. Dessa forma, constri uma cumplicidade com a comunidade, revelando o carter pacfico de sua convivncia com o grupo. Em todas as cenas em que Abraho aparece, a cmera fica imvel, num nico enquadramento. O cinegrafista fazia o enquadramento desejado, dava corda
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na cmera e posicionava-se diante dela. Para tanto, no havia a necessidade de um assistente de cmera, pois bastava acionar o dispositivo de disparo para iniciar a captao, e isso poderia ser feito por qualquer cangaceiro do bando.

Em alguns momentos, Abraho faz leves movimentos de cmera, sejam panormicas ou correes de enquadramento, com a mquina no trip. Um dos poucos momentos, talvez o nico, em que Benjamin usa cmera na mo est ilustrado na seqncia acima. A cmera sai da posio inicial para alcanar profundidade de campo e, ao retornar para o plano de conjunto inicial, encontra-se em outra posio. Aqui, o cinegrafista aproveita um momento de descanso do grupo para mostrar seus acampamentos, que eram bem rsticos. As tendas eram armadas em diagonal ao solo. As camas eram forradas com galhos de folhas de rvore, para amaciar o cho duro e quente. Por cima, eram colocadas cobertas para forrar as folhas. Ao lado, eram depositados todos os instrumentos de guerra e farda, como tambm o material para a culinria. O fato de que os cangaceiros posam para a cmera fica evidente em alguns momentos, como na seqncia abaixo.

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Em primeiro plano, Moderno e, mais ao fundo, Durvinha e Corisco caminham em direo a cmera, at Moderno ficar em close. Ento, Abraho faz uma panormica para a direita mostrando Luiz Pedro e, em seguida, para a esquerda mostrando Durvinha.

Lampio faz o mesmo movimento do plano anterior, porm est sozinho e com seu fuzil nas mos. Aproxima-se tanto da cmera que o close fica fora de foco. No ltimo fotograma, um plano de conjunto de Lampio e outros trs cangaceiros posando para a cmera.

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Maria Bonita, acompanhada do cachorro Guarani, aproxima-se da cmera at ficar em plano mdio, no chega a ficar em close. Faz uma saudao com o chapu e retorna, como quem est voltando para o ponto de partida para repetir a cena.

No primeiro fotograma, Lampio l algo, com alguns cangaceiros postados ao seu lado. Nos outros dois, o cangaceiro escreve algo, sendo servido por sua companheira que segura o tinteiro, para carregar sua caneta. Lampio no admitia que seus comparsas fossem indiferentes leitura e escrita, ento sempre carregavam consigo cadernos, canetas, tinteiros e livros. O cangaceiro costumava escrever versos para Maria Bonita ou sobre ele mesmo.

Eu me chamo Virgulino Por alcunha Lampio Sou cangaceiro afamado Em todo alto serto No levo em conta inimigo E no encaro perigo Estando de arma na mo.31
31

Virgulino Ferreira, versos tirados do livro De Virgolino a Lampio, op. cit., p. 13.

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Se os cangaceiros gostavam de serem filmados, outras pessoas no o desejavam, como este coiteiro que teve cuidado para no aparecer de frente. Os dois primeiros fotogramas mostram Lampio pagando a um de seus coiteiros, que ficou de costas para no ser reconhecido. provvel que esta atitude tenha sido sugerida pelo prprio Abraho, por cautela. No ltimo fotograma, vemos os casais Durvinha e Azulo, Nenm de Luiz Pedro e Barra Nova danando forr. Os momentos de maior descontrao do bando de cangaceiros aconteciam quando (...) Zabel sacava da sua sanfona para formar animados bailes. (...) Como no havia mulher para todos, sendo cada casal respeitado, era muito comum os homens danarem entre si.32

32

Jos Umberto Dias, op. cit., pp. 34-35.

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No havendo a possibilidade de captar imagens reais de combates com as volantes, Abraho improvisou uma simulao, em que os cangaceiros

representam uma ao armada com a mesma naturalidade das cenas cotidianas do grupo, olhando, sorrindo e apontando suas armas para a cmera com descontrao. Num primeiro momento, vemos um dos cangaceiros indicando direes para os outros, como se tivessem planejado alguma estratgia de combate. A seguir, Lampio aparece liderando o bando, com seu punhal em uma das mos e uma luneta na outra. Todos os cangaceiros esto atrs dele, e Virgulino, como chefe do bando, mostra estar procurando perigos para indicar o caminho correto. Num segundo momento, os cangaceiros andam em direo mata, atirando para cima, simulando um ataque. Logo aps, retornam em direo a cmera apontando suas armas para o aparelho como se fosse o inimigo. frente dos cangaceiros, Durvinha com sua pistola.

58

Por serem registros nicos de Lampio e seu bando, por mostrarem aspectos da sociabilidade, do vesturio e da cultura material desses personagens, as imagens de Abraho adquirem importante status de documentrio histrico e antropolgico. Nesse sentido temos, diante dos olhos, o que a literatura especializada nos ensinou. Sabemos e vemos que todos os instrumentos do grupo eram carregados pelo prprio bando. Cada cangaceiro levava cerca de 20 quilos de objetos em seu corpo. A indumentria tambm parte desse interesse antropolgico. O bando de Lampio confeccionava parte de suas roupas e bornais, pois os cangaceiros eram hbeis alfaiates com suas mquinas de costura. Infelizmente, no h registro de tais ocasies no filme de Abraho, que talvez no tenha encontrado oportunidade. Conforme se verifica no filme, a farda dos homens era composta de chapu de couro em formato de meia-lua, com medalhas e estrelas estilizadas; na cintura usavam cartucheiras que podiam guardar cerca de 120 balas de fuzil; a perneira era de couro e presa por fivelas; para proteo dos ps eram usadas alpergatas de couro enfeitadas e, nas mos, luvas de couro; no pescoo, lenos de seda que eram presos com anis; as camisas eram de tecido riscado, manga comprida e colarinho estilo gola de padre; as calas tambm eram feitas com o mesmo tecido; e junto ao dorso, dois cantis, com cinta prpria, um de cada lado do corpo e dois a quatro bornais enfeitados com flores estilizadas.33

33

Antnio Amaury Corra de Arajo e Vera Ferreira, De Virgolino a Lampio, op. cit., p.

250.

59

A vestimenta das mulheres diferenciava em alguns aspectos: o chapu era de massa; os vestidos eram feitos de brim ou gabardine, adequados caatinga, ou de seda ou voile para quando no estavam no mato; e quando no estavam de perneiras, usavam meias de tecido grosso que iam at a altura das coxas e eram presas por elsticos.34 Era costume dos cangaceiros roubarem jias. Os anis eram usados tanto por homens como por mulheres e, geralmente, eram de ouro e pedras preciosas. Cada cangaceiro usava vrios em ambas as mos. As mulheres usavam correntes de ouro com medalhas. Moedas de ouro e prata eram pregadas ou costuradas nos chapus de couro ou nos acessrios dos armamentos, numa ostentao de riqueza e poder, para impressionar os sertanejos.

Acima, Sabonete segura vrios colares e o chapu de massa de Maria Bonita, que os coloca um a um e depois saem de quadro.

34

Antnio Amaury Corra de Arajo e Vera Ferreira, op. cit., p. 250.

60

Para a sobrevivncia do bando, era necessrio coletar gua de rios e crregos. Os instrumentos usados eram canecas e cabaas. Dois tipos de cabaa eram utilizados, uma menor, para pegar gua e uma maior, para armazenamento. Este ritual era feito constantemente pelos cangaceiros, com a finalidade de no faltar gua para suas necessidades. Nesta seqncia, temos trs planos diferentes e, mais uma vez, observa-se a noo de Abraho de continuidade, caso o filme fosse editado dessa forma. Um cangaceiro coleta gua dos rios com uma cabaa pequena para encher as cabaas maiores. Estas so carregadas para junto do bando. Os cangaceiros saem pela diagonal direita do enquadramento e, no fotograma seguinte, surgem esquerda do quadro, no havendo quebra de eixo. Com esses planos, o cinegrafista poderia fazer uma seqncia completa sobre o costume dos cangaceiros para coleta de gua. Alm das tcnicas materiais, outra caracterstica do filme etnogrfico presente aqui citado por Claudine de France so as tcnicas corporais.

A dificuldade de isolar um processo daqueles que o envolvem vem juntar-se de separar, pela delimitao do enquadramento e do ngulo, os diversos aspectos de um mesmo processo. (...) Parece-lhe assim que toda atividade humana delimitada pela imagem consiste em uma tcnica que se oferece simultaneamente sob trs aspectos: corporal, material e ritual. (...) A imagem delimita a todo instante uma mistura de operaes materiais, de posturas e de gestos ritualizados nos quais

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pode-se ler a marca permanente da cultura, essa forma especificamente humana e social.35

Esta seqncia mostra a observao das tcnicas corporais. Dois agentes interagem, cada um com seu instrumento. Maria Bonita segura um pente ou uma escova com a qual penteia os cabelos de Lampio. Virgulino, por sua vez, tem em suas mos um vidro de perfume que, aps passar em sua roupa, borrifa um pouco na sua companheira e, em seguida na cmera, momento em que um terceiro agente passa a fazer parte da ao. Esse novo agente o prprio Abraho e sua cmera. Era comum o uso de perfume francs por parte dos cangaceiros. Devido a essa vaidade, muitas vezes, a polcia ou as volantes identificavam o esconderijo dos cangaceiros.36

35 36

Claudine de France, Cinema e antropologia, Campinas, Ed. Da Unicamp, 1998, p. 62. Jos Umberto Dias, op. cit., p. 35.

62

Dentre os rituais, h um cerimonial religioso, que a orao de Lampio com seu bando. O chefe, ao centro, com um livro em mos, faz a leitura de uma prece. Os outros cangaceiros se postam ao redor do mestre de cerimnias. Lampio era um homem religioso, devoto do Padre Ccero e, sempre que possvel, rezava. A ele se deve ainda a introduo no cangao do ofcio religioso coletivo.37 Como forma de respeito, antes da orao Lampio retira todo o equipamento que carrega consigo, bornais, armas, cartucheiras e o chapu, colocando-as ao lado. E ao levantar-se, aps ter terminado a reza e fazer o sinal da cruz, pega todos os instrumentos para coloc-los novamente no corpo. Dentre os filmes histricos, Lampio, o Rei do Cangao o nico que ainda sobrevive e desperta curiosidade pela sua importncia histrica e cinematogrfica. Este filme, portanto, deve ser preservado para a conservao da histria do cangao.

37

Frederico Pernambucano de Mello, Quem foi Lampio?, Recife, Ed. Stahli, 1993, p.

92.

63

3 O NORDESTERN

O cangao passou a ser bastante explorado no cinema brasileiro a partir da dcada de 60, mas foi na dcada anterior que esta temtica fez surgir um gnero tipicamente brasileiro. Em 1953, Lima Barreto realiza O Cangaceiro, filme que inaugura o ciclo e delineia os principais traos que ficaro caracterizando o cangaceiro no cinema comercial.1 Dessa forma, os conhecidos filmes de cangao tm seu marco inicial no filme de Lima Barreto, filme este cuja estrutura narrativa ser revisitada diversas vezes no cenrio cinematogrfico brasileiro e que tambm ficou conhecido como Nordestern.

A violncia, o cavalo, os grandes descampados e a falta de tradio cinematogrfica no Brasil: mais nada era preciso para transformar em filial do western norte-americano o filme de cangaceiro, que Salvyano Cavalcanti de Paiva chama de Nordestern.2

O termo Nordestern um neologismo criado pelo pesquisador Salvyano Cavalcanti de Paiva na dcada de 60 e foi atribudo aos diversos filmes realizados sobre o cangao nesse perodo. Este termo uma referncia direta ao western clssico que muito influenciou os filmes de cangao a partir dos anos 50. Nesse sentido, o cangao passou a ser um gnero com caractersticas estruturais

Jean Claude Bernardet, Brasil em tempo de cinema, Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra,

1977, p. 46.
2

Jean Claude Bernardet, ibid., pp. 46-47.

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comuns, criando uma vertente nacionalista com referncias diretas ao gnero norte-americano. Este ltimo tem como tema as histrias da conquista do oeste que se deu, basicamente, entre as dcadas de 1840 e 1890. Contrariamente ao que acontece com as histrias do cangao que ficaram confinadas ao Nordeste brasileiro, as histrias que inspiraram os westerns aconteceram em vrias regies, como parte do Norte, do Sul e do meio Oeste, alm do Oeste, claro. Nesse perodo, vrios nomes passaram a fazer parte da histria do western e figuras como Billy the Kid, Wild Bill Hickok, Wyatt Earp e os irmos Frank e Jesse James tornaram-se lendas no imaginrio popular norte-americano. Em contrapartida, o cangao foi um movimento que, como vimos, se concentrou na regio Nordeste do Brasil e ocorreu durante um perodo mais recente de nossa histria, entre os anos de 1870 e 1940. Antnio Silvino, Jesuno Brilhante, Lampio, Corisco, Maria Bonita e Dad, entre outros, foram cangaceiros conhecidos que se tornaram mitos para a populao nordestina e bandidos famosos que passaram a povoar o imaginrio de todos os brasileiros. O nascimento do gnero western acompanha a prpria histria da criao do cinema, quando Thomas Edison filmou algumas cenas sobre brigas de cowboys ao final do sculo XIX. Em 1903, Edwin Porter realizou The Great Train Robbery, considerado por estudiosos como sendo o primeiro filme de western, pois apresentava uma narrativa mais envolvente e uma histria melhor desenvolvida que os filmes de Edison. Segundo Rick Altman, foi a partir de 1910 que o western passou a ganhar status de gnero, pois os filmes anteriores a esta data apresentavam-se ainda como sendo simples filmes de cowboy.
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Isto , eles podem at ter imitado superficialmente a decorao dos correntes shows populares do oeste selvagem, e apresentado cenrios identificveis com o western, mas sempre estavam associados a um gnero dominante j existente, e sem o mote principal da civilizao versus selvagem que vm mais tarde caracterizar o gnero.3

O gnero norte-americano ficou bastante popular nos Estados Unidos a partir dos anos 1920, e consagrou-se no resto do mundo nas dcadas de 1940 e 1950. J o cinema brasileiro passou a retratar o cangao em seus filmes a partir da dcada de 1950 com um referencial incrustado em sua memria, o western. O cangao, apesar de ter suas primeiras aparies cinematogrficas datadas dos anos 1920, somente foi solidificar-se como gnero quando o western j estava difundido e conhecido no mundo inteiro. O gnero norte-americano e o brasileiro possuem traos bastante comuns e algumas particularidades que diferenciam um do outro. A predominante questo civilizao x selvageria tema que faz parte de ambos, obviamente que cada um a seu modo, com caractersticas peculiares relacionadas prpria histria local.

Rick Altman, Film/Genre, London, British Film Institute, 1999, p. 36. That is, they may

have imitated the outward trappings of the currently popular wild west shows, and offered identifiably western cenary, but always in association with a dominant already existing genre, and without the civilization versus savagery plot motifs that later come to characterize the genre. Traduo minha.

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O trao definidor do gnero o conflito elementar entre civilizao e selvageria. Esse conflito bsico expresso atravs de uma variedade de oposies: Leste contra Oeste, cidade contra serto, ordem social contra anarquia, indivduo contra comunidade, inocncia contra corrupo, pioneiro contra ndio, professora rural contra danarina de saloon, e assim por diante. A trajetria narrativa de todo e qualquer western aciona a oposio dominante civilizao-selvageria, gerando um conflito ou uma srie de conflitos que so constantemente intensificados at que o confronto climcico se torna inevitvel.4

Seguindo essa linha de pensamento, o gnero cangao tambm apresenta como trao definidor esse conflito elementar: as polcias ou as volantes contra os cangaceiros; a cidade contra a caatinga; o coronelismo contra a populao humilde; a moa de famlia contra a mulher cangaceira; e contra tudo isso, a fome e a seca. O serto nordestino tambm faz parte desse contexto, onde a caatinga a vegetao predominante e o clima seco e rido. Esse cenrio propicia ao gnero uma maior dramaticidade em sua narrativa, fazendo com que histrias simples ganhem propores picas em alguns casos. A indumentria dos cangaceiros ou das volantes outra caracterstica marcante que o diferencia do western ou qualquer outro tipo de gnero. Junte-se a isso toda uma iconografia utilizada nos filmes de cangao, as armas, as roupas, o vocabulrio, os costumes em geral. At mesmo cineastas e atores acabaram por

Antnio Carlos Gomes de Mattos, Publique-se a lenda: a histria do western, Rio de

Janeiro, Rocco, 2004, pp. 17-18.

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se tornar cones do gnero devido aos freqentes trabalhos de realizao ou interpretao: para os americanos, John Ford, Howard Hawks, John Wayne e Clint Eastwood; para os brasileiros, Carlos Coimbra, Maurcio do Valle, Alberto Ruschel e Milton Ribeiro. Estes filmes de cangao possuem uma estrutura narrativa semelhante, com caractersticas similares no que concerne ao desenvolvimento dos personagens ou das histrias relacionadas a eles, o que os diferencia de outros filmes que abordam o cangao, como as comdias ou os filmes de Glauber Rocha. O cangao foi trabalhado em vrias vertentes, s vezes como simples referncia ou como inspirao para reconstituies histricas. Entre filmes de aventura, dramticos e romnticos, este segmento o mais abrangente e com o maior nmero de ttulos. Os filmes que dialogam com a estrutura narrativa do Nordestern so os seguintes: - 1950 - Lampio, o Rei do Cangao - Fouad Anderaos. - 1953 - O Cangaceiro - Lima Barreto. - 1960 - A Morte Comanda o Cangao - Carlos Coimbra. - 1962 - Trs Cabras de Lampio - Aurlio Teixeira. - 1962 - Nordeste Sangrento - Wilson Silva. - 1962 - Lampio, o Rei do Cangao - Carlos Coimbra. - 1963 - O Cabeleira - Milton Amaral. - 1965 - Entre o Amor e o Cangao - Aurlio Teixeira. - 1966 - Riacho do Sangue - Fernando de Barros. - 1967 - Cangaceiros de Lampio - Carlos Coimbra. - 1968 - Maria Bonita, Rainha do Cangao - Miguel Borges.
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- 1969 - O Cangaceiro Sanguinrio - Osvaldo de Oliveira. - 1969 - O Cangaceiro sem Deus - Osvaldo de Oliveira. - 1969 - Meu Nome Lampio - Mozael Silveira. - 1969 - Corisco, o Diabo Loiro - Carlos Coimbra. - 1969 - Quel do Paje - Anselmo Duarte. - 1970 - A Vingana dos Doze - Marcos Faria. - 1971 - Fausto - Eduardo Coutinho. - 1971 - O ltimo Cangaceiro - Carlos Mergulho. - 1972 - Jesuno Brilhante, o Cangaceiro - Wiliiam Cobbett. - 1974 - O Leo do Norte - Carlos Del Pino. - 1978 - Os Cangaceiros do Vale da Morte - Apollo Monteiro. - 1980 - O Cangaceiro do Diabo - Tio Valadares.

Lampio, o Rei do Cangao (1950) [Filme no encontrado] O primeiro filme deste segmento a abordar o cangao discutvel em sua existncia. No livro Dicionrio de Filmes Brasileiros (longa-metragem), Antnio Leo da Silva Neto cita o filme Lampio, o Rei do Cangao, de Fouad Anderaos, como uma produo realizada em 1950. O pesquisador Luiz Felipe Miranda, autor da Enciclopdia do Cinema Brasileiro juntamente com Ferno Ramos, afirma que o filme de Anderaos foi bastante noticiado na imprensa paulista, mas jamais foi realizado. A Revista A Scena Muda noticiou na poca a realizao do filme, com a seguinte manchete: Movimenta-se o cinema brasileiro. Levada tela a vida de Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio. Dois anos de filmagens num custo total de
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dois milhes de cruzeiros. Reproduo fiel da poca. Vitria do cinema bandeirante.5 A revista mostra fotogramas do filme e relata, ainda, que o mesmo estaria em fase de finalizao, mas em nenhum momento fala sobre seu lanamento ou comercializao. Silva Neto relata em seu livro que este filme teve o argumento de Orestes Turano, fotografia de Antnio Gonalves e possua em seu elenco atores desconhecidos como Expiridio Souza, Carmen Gilberty, Adamastor Azevedo e Geraldo Oliveira, entre outros. Miranda ratifica que se o filme tivesse sido realizado, a equipe seria exatamente esta. Dessa forma, como no existe nenhuma cpia deste filme, sequer uma sinopse, fico impossibilitado de afirmar categoricamente a real existncia de Lampio, o Rei do Cangao.

O Cangaceiro (1953) Em 1951 Getlio Vargas retorna ao poder. O cinema paulistano volta ao cenrio cinematogrfico nacional e algumas companhias de peso foram fundadas no Estado. A Companhia Vera Cruz, a Maristela e a Multifilmes foram criadas num momento em que o cinema brasileiro estava voltado para as chanchadas cariocas, o que conferiu ao cinema paulista um tom de renascimento. Estas empresas, porm, no tiveram uma vida muito duradoura, e embora a Vera Cruz tenha emplacado um grande sucesso de bilheteria, no ganhou o suficiente para se sustentar durante muito tempo, fechando suas portas em 1954.
5

Leon Eliachar, O Rei do Cangao, Revista A Scena Muda, vol. 30, num. 8, p. 11, Rio

de Janeiro, Fevereiro de 1950.

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Lima Barreto realiza, em 1953, O Cangaceiro, o filme mais importante da Companhia Vera Cruz e fundador do gnero cangao, pois at ento essa temtica ainda no tinha conquistado o seu espao no cinema brasileiro. Vencedor do prmio de melhor filme de aventuras em Cannes em 53, com meno especial para a msica, O Cangaceiro, alm de aumentar o prestgio do cinema brasileiro dentro do territrio nacional, abriu-lhe as portas para o mercado internacional, sendo o filme brasileiro que deteve o recorde de bilheteria no exterior durante muito tempo, distribudo em mais de 80 pases. Quem lucrou com isso, porm, foi a Columbia Pictures, que detinha os direitos de distribuio fora do Brasil. Alm de diretor, foi Lima Barreto quem fez o argumento e roteiro, sendo os dilogos complementados por Rachel de Queiroz e tendo Galileu Garcia como assistente de direo; a fotografia ficou a cargo de Chick Fowle e Ronald Taylor; a edio foi de Oswald Hafenrichter; Erik Rasmusser e Ernst Hack foram os engenheiros de som; a cenografia foi feita por Carib e a msica por Gabriel Migliori. No elenco estavam Alberto Ruschel, Marisa Prado, Milton Ribeiro e Vanja Orico, que contou ainda com as participaes de Adoniram Barbosa e Z do Norte. O filme foi realizado no interior de So Paulo, nas proximidades da cidade de Itu. Alis, vrios filmes sobre o cangao foram rodados no sudeste, e parte

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deles usou esta regio como cenrio, devido a sua topografia rochosa e rida, lembrando as caatingas nordestinas.6 O filme narra a histria de um bando de cangaceiros que semeia o terror pelo serto nordestino. Em seu comando est o temido Capito Galdino Ferreira (Milton Ribeiro) e sua companheira Maria Cldia (Vanja Orico). Eis uma ntida referncia ao famoso casal de cangaceiros Virgulino Ferreira e Maria Bonita. O filme introduzido com um letreiro: poca imprecisa: quando ainda havia cangaceiros7. No h definio de tempo e espao, quando e onde ocorreu. O cangao passado e no existe mais, assim como os personagens que viveram nessa poca. Sobre este letreiro inicial, Ismail Xavier afirma:

Letra branca em tela preta, a legenda situa no passado, e definitivamente no passado, o universo de Teodoro e Galdino, personagens principais da aventura. Antes de tudo, o cangaceiro definido como personagem arcaico e a estria j se anuncia como evocao de algo distante do qual estamos irremediavelmente separados. Para se introduzir, o filme prefere frmula era uma vez..., mais confessadamente comprometida com a fantasia, a frmula do quando havia, onde o cuidado de confessar a impreciso da poca sela a preocupao em acentuar que um dado de realidade inspira o filme. Produto da inveno, ele busca autenticar-se atravs dessa referncia, assumindo-se enquanto retrato de um tipo

Antnio Leo da Silva Neto, Dicionrio de filmes brasileiros (longa-metragem), So

Paulo, Futuro Mundo Grfica e Editora, 2002, p. 152.

7

Texto inicial do filme O Cangaceiro, de Lima Barreto.

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real humano, o cangaceiro, tal como sugere o ttulo. (...) O filme instala-se no nvel do verossmil e no no da veracidade histrica.8

Lima

Barreto

trabalha

com

personagens

histricos,

sem

comprometimento de reconstru-los, mas de retrat-los como figuras que fizeram parte do movimento histrico nordestino. O diretor no quer se comprometer com a histria do cangao, mas acaba fazendo histria de outra forma. A referncia ao movimento do cangao pauta-se na citao do fato, mas nunca situao de fato.

Em seguida mostrada a primeira seqncia do filme, um plano geral de um grupo de pessoas montadas a cavalo andando em fila no topo de uma montanha, cantado a msica Mul Rendeira. Em segundo plano, o cu est nublado e a cmera posiciona-se no contra-luz, fazendo com que somente a penumbra seja visvel. No prximo plano, e com os personagens mais ntidos, percebe-se que um bando de cangaceiros. Apesar de Lima Barreto incorrer num equvoco antropolgico, pois os cangaceiros andavam a maior parte do tempo a p, e no a cavalo, esse primeiro plano tornou-se antolgico por sua beleza e tornou-se referncia para vrios outros filmes brasileiros e estrangeiros.

Ismail Xavier, Serto mar: Glauber Rocha e a esttica da fome, So Paulo, Ed.

Brasiliense, 1983, p. 125.

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Dessa forma, podemos remeter essas imagens ao letreiro inicial e, anteriormente, ao prprio nome do filme. feita a conexo entre imagem, narrao e ttulo, possibilitando a contextualizao do fato.

No plano seguinte, um sertanejo v o grupo de cangaceiros se aproximando e foge. O sertanejo encontra-se com algumas pessoas, que so funcionrios do governo e sertanejos, e avisa-os sobre a aproximao dos cangaceiros.

Neste grupo de pessoas, perceptvel distinguir quem so os sertanejos e quem so os funcionrios do governo federal, pois eles reagem de maneira diferenciada chegada do Capito Galdino. Os sertanejos j conhecem a fama do cangaceiro, e um deles faz o sinal da cruz. O outro, por se tratar de um policial, a quem Galdino se refere como macaco, trata de se desarmar tirando os acessrios de sua indumentria. O restante do grupo fica indiferente situao e sem reao, pois eles ainda no sabem do que se trata e com quem vo se deparar.

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No encontro entre Galdino e os funcionrios d-se o seguinte dilogo: Galdino: Boa Tarde, seu moo. Qui que to fazendo por essas bandas? Funcionrio: Somos funcionrios civis do Rio... Galdino: Ta querendo diz que no macaco, pois no? Isso eu vejo logo. Funcionrio: Somos funcionrios civis do Rio de Janeiro. E fomos enviados para fazer um levantamento dum traado. Galdino: E que instrumento aquele? Funcionrio: um teodolito. Galdino: No perguntei de quem . Perguntei pra qu que serve. mquina de tirar retrato? Funcionrio: pra medir terreno. Galdino: Medir pra qu? Funcionrio: Pra abrir estrada de rodagem. Galdino: Ento sua viagem acaba aqui. Volte e diga l pro seu governo que ele fica mandando l na suas governanas e no se meta no serto, onde mando eu. Enquanto Galdino Ferreira for governador da caatinga, aqui no passa rodagem nenhuma. Vamos, vire no p e suma daqui. E deixe esse tal de teodorico.

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Os funcionrios esto fazendo o mapeamento da regio para abrir estradas de rodagem. Ao perguntar os seus propsitos, Galdino percebe que so civis e confunde o instrumento de trabalho deles, o teodolito, com uma mquina de tirar retrato. Percebendo que se trata de uma proposta governamental em introduzir o progresso no serto, o cangaceiro manda que os funcionrios retornem e digam ao chefe que ele quem manda na regio, e intitula-se Governador da Caatinga. Nesse momento, a diferena entre dois mundos, o moderno e o arcaico, o civilizado e o no-civilizado torna-se visvel. Os dois no podem conviver conjuntamente, j que para a o progresso de um, necessrio a extino do outro. Esse microcosmo permeia todo o filme. A vitria de um sobre o outro no est intrnseca na narrativa, mas aparece como uma forma de retratar uma vontade plausvel do governo naquela poca, a de acabar com o cangao, e para isso, modernizar o serto fator crucial. Os enquadramentos dos planos dessa cena a torna ainda mais peculiar. Quando a cmera enquadra Galdino de frente, o funcionrio est de costas para a lente. Para uma melhor composio de quadro, a cmera situa-se de baixo para cima, caracterizando o contra-plonge. Galdino, mesmo estando a cavalo, favorecido pelo enquadramento, que o deixa ainda mais altivo e poderoso. Da mesma forma, essa situao acontece no contra-plano que feito de cima para baixo, o plonge. O funcionrio colocado numa posio de submisso, sendo habilmente desprezado pelo posicionamento da cmera.

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Essa seqncia nos mostra, ainda, o lado cruel dos cangaceiros. Ao chamar o policial desarmado prximo de si, Galdino mostra toda a sua crueldade ao furar o cabra, ferindo-o. Por estar num dia de bom humor, no permitiu que seus companheiros matassem o pobre policial, que foge desesperadamente com medo do grupo. E, diante desse ato de violncia, o bando se ri

desmesuradamente, enquanto a cmera os toma em close, ressaltando-lhes o sadismo.9

Na seqncia seguinte, os cangaceiros invadem um pequeno vilarejo de forma rpida e violenta, atirando para todos os lados e amedrontando os habitantes que deixam seus afazeres dirios e procuram fugir para se esconder dos saqueadores. Algumas atrocidades so cometidas. Mulheres so raptadas e uma delas tem o rosto marcado a ferro e fogo. A cadeia pblica invadida e saqueada, sendo alguns de seus policiais enforcados. Pessoas e animais so
9

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, O rural no cinema brasileiro, So Paulo, Editora

Unesp, 2001, p. 73.

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mortos. Alimentos, munio e alguns objetos so levados para sobrevivncia, rearmamento do grupo ou por simples capricho. Em meio a toda essa balbrdia causada pela invaso repentina dos cangaceiros, mostrada uma senhora que reza aos ps de um pequeno altar. Dessa forma, ressaltada a religiosidade cultuada pelo nordestino, principalmente dos que moram em regies menos abastadas. A religio torna-se, ento, a melhor sada, e para alguns, a nica.

Aps toda a confuso que se passou na pequena cidade, os cangaceiros acomodam-se tranqilamente nos aposentos de uma casa, supostamente a prefeitura ou a residncia de alguma autoridade. Na presena de autoridades locais, Galdino fica a espera de que algum Coronel v reclamar por seus bens roubados, obviamente, pagando-lhe alguma quantia em dinheiro. No entanto, quem adentra repentinamente na casa onde o Capito est uma velha senhora que reclama por uma cabra de leite que foi morta por um de seus cangaceiros. O Capito mostra-se indignado com este tipo de atitude e ordena que seu comparsa pague a senhora. Este, sentindo-se desrespeitado e humilhado perante o grupo, joga-lhe dinheiro como sendo esmola. Galdino fica ainda mais indignado, pois dinheiro de esmola dado, no pago, e obriga o cangaceiro a pagar-lhe o que devido.

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Para tanto, Galdino esbofeteia o cangaceiro e mostra um esqueleto que est pendurado ao teto sabe-se l o motivo de tal esqueleto estar nesse local e o reprime ameaando de forma sutil e irnica. Para aumentar a humilhao, novamente os outros cangaceiros postam-se a rir exageradamente, desta vez, de um companheiro. As atitudes do capito para com seus inimigos ou comparsas so, casualmente, tratadas como deboche pelo resto do grupo, mostrando-se como pessoas desequilibradas e sem escrpulos. Em contraponto, as atitudes de Galdino tambm podem ter seu lado justo, uma justia que vlida para ele e somente ele. E se posta como jri e juiz de uma audincia pessoal, tudo fica sua merc. Da mesma forma que ele pode julgar inocente, tambm pode declarar culpado de um mesmo crime, para diferentes pessoas. A sua justia depende do seu bom humor, pois assim como poupou a vida de um policial pouco antes, poder matar a qualquer momento. Galdino se considera um homem justo, quando quer, onde quer e da forma que quer. Dessa forma, o chefe do bando tambm justo com as autoridades locais, tratando-os de igual para igual. Esse respeito mtuo reafirma a condio do cangaceiro como capito, e conseqentemente, como autoridade. Uma autoridade imposta por ele dentro de seu mundo, um mundo onde no existem leis para reger

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o que certo ou errado, mas que respeitado como tal. E tal como sugerem os westerns, o banditismo seria, portanto, uma opo dentro desse mundo arcaico; e a lei da bala, uma lei paralela boa e justa lei oficial, vinda de fora para exterminar a primeira.10

Em seguida, Galdino invade a escola da pequena cidade e encontra a professora Olvia (Marisa Prado), que raptada. Galdino, como ainda no havia conseguido extorquir nenhuma quantia em dinheiro das autoridades locais, deixa um bilhete exigindo um resgate de 20 contos de ris para entregar a professora com vida. O Capito, apesar de viver em um mundo arcaico, mostra que tem o domnio da escrita, e um qu de civilidade no seu comportamento. Alis, escreve corretamente e sua caligrafia no das mais feias. Nesse momento, dois dos personagens principais so apresentados ao pblico: Teodoro (Alberto Ruschel), cangaceiro do bando de Galdino e seu brao direito; e Olvia, a professora da escola. Contextualmente, Teodoro j estava inserido na histria desde o incio, pois faz parte do grupo de cangaceiros, mas somente agora o personagem incorporado. Olvia, no entanto, passa a fazer parte da narrativa neste instante. Inevitavelmente, identifica-se uma ligao entre

10

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, op. cit., p. 74.

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esses personagens. Essa relao causar um impacto na histria e ser o fio condutor para a narrativa a partir de ento. No segundo frame acima, possvel perceber que o posicionamento da cmera coloca o cangaceiro em posio desfavorvel. Ao contrrio do que ocorreu entre Galdino e o funcionrio do governo anteriormente, nesse momento a professora Olvia se coloca num degrau acima, demonstrando um ar de superioridade, enquanto Galdino presta-se a uma posio de inferioridade. Olvia, para acentuar essa diferena, no se deixa desrespeitar e responde a Galdino sem medo, revelando que a educao, a civilizao, sempre estar acima de qualquer coisa, sempre ser superior.

Antes de deixar a cidade, os cangaceiros ainda fazem com que um fotgrafo local tire uma fotografia do grupo. Quando Galdino se posiciona frente do bando para o registro, ele percebe que algumas gaiolas esto penduradas do lado de fora de uma casa. Prontamente, o Capito sai de sua posio e revela, novamente, seu lado justo. Da mesma forma que no julgou correta a atitude de um cangaceiro do bando ao matar uma cabra, tambm condena a atitude dos habitantes locais em criar pssaros em gaiolas, quebrando-as e libertando os animais.

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 interessante ressaltar que o fotgrafo possui um leve sotaque estrangeiro, e seria supostamente um rabe. Possivelmente, esta foi a forma de homenagear o j citado mascate libans Benjamin Abraho. Desde o incio do filme que Galdino se v atrado por uma mquina de tirar retrato, e a confunde com um teodolito. Nesse instante, ele concretiza sua vontade. Mais um dos caprichos do Capito. Caprichos que se revelam em suas atitudes ou na sua vaidade, exibindo constantemente seus anis de ouro e prata, jias que vez por outra o cangaceiro as limpa em sua camisa e so mostrados em close.

Os personagens de Milton Ribeiro e Alberto Ruschel protagonizam o duelo entre o bem e o mal, sendo Galdino o cangaceiro vilo e Teodoro, o heri. Ambos tm em sua personalidade uma certa dubiedade, pois Galdino no totalmente malvado e nem Teodoro totalmente bom. Ambos so cangaceiros e, conseqentemente, bandidos, e eles tm que se comportar como tal. Teodoro faz o papel do homem bom, que entrou para o banditismo por motivos pessoais, mas que ainda possui uma alma de heri. Segundo Alberto Silva, esse heri do terceiro mundo uma

dialtica de causa e efeito, o cangaceiro, contrariamente aos heris do grande cinema (o cowboy e o samurai), no vislumbra a presumvel distino entre o Bem

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e o Mal: enquanto aqueles se batem pela (des)ordem estabelecida, ou tem uma atuao definida, pr ou contra, em cada episdio, o personagem brasileiro instaura o caos permanente tanto nas fileiras da lei quanto no lado do povo. O cangaceiro ser um personagem herico na medida em que sua ao for considerada reivindicadora e no instante em que suas origens forem vistas como decorrncia da injustia.11

A figura do heri passa a ser recorrente em vrios filmes sobre o cangao. O homem honesto e trabalhador, que por motivos pessoais ou vingativos, entra para o bando de cangaceiros ou das volantes, com a inteno de fazer justia ou defender-se de seus inimigos. Este personagem no faz parte do mundo a que adentrou, e sua nica preocupao deixar essa vida de bandido para trs, iniciando uma nova vida. A figura feminina ou questes ligadas terra so os principais motivos que fazem com que o heri repense sua vida e procure voltar a ser o que era antes, um homem bom e pacato. A Terceira Volante formada a fim de destruir aquele bando de cangaceiros e castigar os que to covardemente feriram os foros de civilizao de nossa querida Ptria. Formada por homens do vilarejo, essa milcia civil em pouco chega a ameaar verdadeiramente o bando de cangaceiros. A volante facilmente dizimada pelos bandidos, que possuem melhor conhecimento geogrfico do local e tticas de guerrilha. A volante possui papel coadjuvante, e no interfere nesse duelo, e na histria representa mais um elemento civilizatrio do que uma fora armada.
11

Alberto Silva, Cinema e humanismo, op. cit., p.45.

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Maria Cldia, companheira de Galdino, uma mulher forte que se dedica ao seu marido e no deixa transparecer o amor que sente por Teodoro, de quem foi amante. Aps conhecer Olvia, Teodoro se apaixona perdidamente e v nela a razo para sair dessa vida de crimes. Olvia uma mulher pura que vai sendo conquistada por Teodoro paulatinamente. forte como Maria Cldia, mas tem ao seu lado a vantagem de ser uma pessoa educada e de bons modos. Como coadjuvantes, fazem parte da trama outras duas mulheres que esto entre os cangaceiros: a que tem o rosto marcado e v na beleza de Olvia a razo para sua loucura; e a que se integra ao bando e sempre est se oferecendo para os cangaceiros, mas que nunca obtm xito por ser oferecida demais. Apresentados os personagens, a trama continua quando Teodoro resolve tirar Olvia do seu cativeiro para fugirem juntos, nem que para isso tenha que alimentar o dio de Galdino e o cime de Maria Cldia. Galdino revolta-se com tal traio e pe-se a perseguir Teodoro juntamente com seus cangaceiros. Essa perseguio envolve a histria at o final. Durante essa acirrada perseguio, vrios acontecimentos permeiam o filme deixando-o mais envolvente e definindo melhor seus personagens. Galdino torna-se mais cruel e violento. O cangaceiro que havia ajudado Teodoro em sua fuga duramente castigado at a morte, sendo amarrado ao cavalo pra que o animal d um galope com o tambm traidor, que pede clemncia por sua vida. O cavalo arrasta-o por entre a mata at esfol-lo vivo. Mesmo beira da morte, o cangaceiro no entrega o destino de Teodoro.

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Em contrapartida, Galdino tambm mostra seu lado religioso, tpico do sertanejo. Aps um combate com a volante, o Capito enterra os corpos dos cangaceiros mortos e coloca uma cruz em cada cova, como forma de respeito aos bravos guerreiros que lutaram ao seu lado. Por outro lado, chega a confiscar o cavalo de um padre que encontra na estrada, pois o prprio padre se diz no merecedor de animal to belo. Eis o nosso bandido em todas as suas contradies e caprichos. Teodoro, por sua vez, vai transparecendo uma pessoa cada vez mais amvel e protetora. Chega a matar uma ona pintada para proteger a sua amada, e fica admirado com a beleza do animal. Mostra-se um homem de bons modos e conhecedor da lngua indgena, ao trocar um longo dilogo com um ndio caraba. Mesmo que esses no sejam traos tpicos de uma educao requintada, Teodoro culto dentro do seu universo. Com essas atitudes e outros galanteios, o cangaceiro vai revelando seu lado humano, mostrando para Olvia que ele no pertence quele mundo de crimes e, conseqentemente, vai conquistando a professora.

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Olvia, aos poucos, vai se entregando para aquele homem, que antes ela mesma tratava como bandido, mas apaixona-se por ele e passa a acreditar em suas promessas de que um dia ele ir faz-la feliz. Percebendo que o bando de Galdino est cada vez mais prximo, Teodoro resolve separar-se de Olvia, que vai para a cidade. Teodoro, como todo bom heri, ficar para enfrentar seu destino, e far o que for necessrio para limpar sua honra e defender sua amada, nem que para isso, tenha que lutar at o ltimo suspiro.

Para melhor combater os que agora so seus inimigos, Teodoro refugia-se numa colina rochosa para se proteger e ter uma melhor viso do grupo que se aproxima. Teodoro tem uma excelente mira e fere Galdino gravemente, que cai do cavalo e ordena a todos para se posicionar com a finalidade de captar Teodoro com vida.

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Teodoro, mesmo em grande desvantagem numrica, tem a proteo das rochas da colina, e vai matando seus inimigos um a um. Para tentar sobreviver, Teodoro tem que deixar de lado sua condio de homem bom e voltar a ser um pouco cruel. Isso no significa que ele abandonou sua alma de heri, pelo contrrio, reafirma esse arqutipo sem nenhum remorso, pois est matando seus inimigos, os homens maus. Um dos cangaceiros baleado por Teodoro e morre no colo de Maria Cldia, e balbucia suas ltimas palavras: Logo Teodoro, que era meu amigo. A troca de tiros vai noite adentro. Maria Cldia procura Galdino para cuidar do seu ferimento: Maria Cldia: Deixa eu tratar desse tiro. Galdino: No. Deixe seus cuidados pra Teodoro. Maria Cldia: Se arruinar voc pode morrer. Galdino: No antes de pegar aquele cabra e acabar com a vida dele. Com esse dilogo, Galdino mostra um lado astuto, pois sempre soube da relao entre sua mulher e Teodoro, mas nunca demonstrou qualquer tipo de manifestao, pois companheira como Maria Cldia difcil de encontrar em meio caatinga. Talvez este seja mais um motivo que Galdino tenha para querer a morte de Teodoro. Tanto que ele no se preocupa com a sua possvel morte, mas quer ter certeza que a morte de Teodoro seja antes da dele.

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O dia amanhece e Teodoro j no tem mais como combater os cangaceiros, ele entrega suas armas e se rende, ficando a merc de Galdino e seu grupo. Novamente, a diferena entre os mundos desses dois cangaceiros trazida tona com a frase de Galdino: Olha que papel o seu, Teodoro. Do que adiantou estudar, aprender? J no sabia que de mim no se foge? A civilizao ainda no preo para este mundo arcaico, no civilizado. Do incio ao final do filme, essa dicotomia est sempre presente, reafirmando a condio de que os dois no podem vivem conjuntamente. O posicionamento da cmera, mais uma vez, privilegia a posio de Galdino, numa situao de poder, de altivez. Para ratificar seu poder, Galdino reconhece a valentia de Teodoro, e pedelhe que escolha a forma como quer morrer. Teodoro, com toda sua esperteza, pois era visvel que Galdino estava bastante abatido devido ao seu ferimento, desafia o Capito para um duelo, somente os dois. Galdino recusa o desafio afirmando que no tira teima com covarde, com cachorro fujo. Galdino tem em suas mos o poder de deciso, e o faz de modo inescrupuloso. Neste filme de aventura, o clssico duelo entre o bem e o mal trabalhado diversas vezes pelos westerns que, normalmente matizado nas cenas finais dos clssicos americanos, no se concretiza. Os representantes dessa polarizao no chegam a travar uma briga de vida ou morte, em que o mocinho

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sempre vence o bandido. A vitria do bem sobre o mal ser representada de outra forma, no sentido de que o sacrifcio humano torna-se necessrio para a redeno divina. Teodoro alcana essa redeno, Galdino no.

Como Galdino estava recusando um duelo limpo, ele d a Teodoro uma alternativa que talvez o faa escapar com vida da vingana do Capito. Mostra-lhe uma rvore que est bem adiante e pede-lhe que ande em seu passo normal, sem correr, at chegar a tal rvore. A partir desse ponto, seus cabras iro dar um tiro cada um, so 23 homens, 23 tiros, sem contar com o prprio Galdino. O chefe do bando no se coloca na posio de rebaixar-se para atirar em Teodoro. Para Galdino, o traidor no faz jus para tal atitude, ele merece ser morto por seus capangas, pessoas hierarquicamente inferiores, assim como Teodoro. Galdino o chefe, ele tem o poder, e manda que seus cabras o obedeam. Alguns cangaceiros, que viam na figura de Teodoro um homem de respeito, transparecem um semblante de desaprovao e, provavelmente, no atiram para acertar. Um jovem cangaceiro, em especial, se manifesta em favor de Teodoro, que o protegia. Galdino, sem hesitar, atira no garoto, matando-o. Aquele que protege o traidor to desleal quanto este, ou at mais. E este sim, merece ser morto pelas mos de Galdino por sua dupla traio.

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Teodoro, ento, caminha para encontrar seu destino, a morte, ou Olvia. Galdino mostra-se visivelmente abatido com o ferimento provocado pelo tiro de Teodoro. Maria Cldia mostra-se revoltada com a atitude de Galdino, saca sua pistola, tira as balas e as joga aos ps de Galdino juntamente com sua arma. A cangaceira dirige as seguintes palavras para Galdino. Maria Cldia: D o primeiro tiro. Quebre essa promessa. No se atreve? Ande, nem pelas costas tu tem vontade de enfrentar o outro. Dessa forma, Maria Cldia desafia a posio de Galdino, chamando-o de covarde e reafirmando sua condio de fraco para os outros cangaceiros, e para o telespectador.

Teodoro baleado algumas vezes e, com dificuldade, consegue chegar prximo a um pequeno riacho. Sabendo que no conseguir manter a promessa que fez para Olvia, e que ir morrer ali mesmo, nosso bravo heri ainda consegue dizer algumas palavras, suas ltimas.

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Teodoro: No, no vou, no posso ir. Nasci aqui, vou morrer aqui. Olha, olha a terra, olha a terra do meu serto. Proferidas estas palavras, a cmera afasta-se do personagem e, com um efeito de fuso, faz com que Teodoro desaparea, seja tragado pela terra. Essa ligao do sertanejo, aqui representada pela figura de Teodoro, com a terra apresentada de forma simblica, mostrando que o homem, quando tem suas razes nela, no conseguiria viver na cidade grande, como queria Olvia. No decorrer da histria, o prprio Teodoro j havia observado isso: Parece que tenho um bocado desta terra desmanchada no sangue. O filme finaliza exatamente como comeou, com os cangaceiros andando em fila no topo da montanha, no contra-luz. Neste momento, porm, esto cavalgando em outro sentido, como se estivessem voltando desse episdio aventureiro para reiniciar sua luta no serto. Com essa cena, so identificados comeo e fim, completa-se a moldura e fecha-se o crculo dessa incurso aventurosa e dramtica no mundo das aes violentas e das paixes fortes desses cavaleiros errantes.12

A Morte Comanda o Cangao (1960) Jaime Coimbra Jr., que adotou o nome artstico de Carlos Coimbra entre os anos de 1946 e 1948, nasceu em Campinas, So Paulo, em 13 de agosto de 1927. Desde a infncia, Coimbra havia feito parte dos grupos de coro e teatro do Externato So Joo, na sua cidade natal, tendo criado gosto pela msica e pela

12

Ismail Xavier, op. cit., p. 138.

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arte cnica. Ao final da dcada de 1940, com pouco mais de 20 anos, mudou-se para o Rio de Janeiro com o intuito de trabalhar no rdio. Nesse perodo, a cidade do Rio de Janeiro passava pela Era de Ouro do Rdio, e Coimbra teve a oportunidade de fazer contato com nomes conhecidos da Atlntida. Durante a dcada de 1950, alm de trabalhar no rdio, Coimbra iniciou sua carreira no cinema como figurante e assistente de direo. Posteriormente, passou a roteirista, montador e diretor, fez de tudo um pouco. Estreou como diretor em 1954 com Armas da Vingana, filme que ganhou alguns prmios em So Paulo no ano seguinte, inclusive os de melhor direo e melhor filme. Anos depois, Coimbra realiza seu segundo longa-metragem, baseado na histria de Diogo da Rocha Figueira, o Dioguinho, uma espcie de bandido paulista que perambulou pelo estado nos anos de 1800. Com o sucesso de O Cangaceiro, Dioguinho passou a ser chamado de Lampio Paulista. Dioguinho foi o primeiro filme colorido feito no Brasil, com a qualidade do sistema Eastmancolor, e transparece a paixo do cineasta pelos filmes de aventura em que se destaca a figura do bandido brasileiro. O primeiro filme sobre o cangao na dcada de 1960 foi de Carlos Coimbra, que realizou 4 filmes sobre o assunto, tornando-se o cineasta que mais retratou o gnero na histria do cinema brasileiro. A Morte Comanda o Cangao foi uma superproduo, tambm colorida em Eastmancolor, e o primeiro filme brasileiro em tela panormica. Na poca, recebeu vrios elogios da crtica e fez grande sucesso de pblico, permanecendo vrias semanas em cartaz. Recebeu diversos prmios no Brasil e foi oficialmente indicado para concorrer ao Oscar de melhor filme estrangeiro, mas no ficou entre os finalistas.
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O filme foi dirigido e editado por Carlos Coimbra, que tambm o roteirizou juntamente com Francisco Pereira da Silva, baseado no argumento de Walter Guimares Motta e Aurora Duarte que, alis, foi quem o produziu com as parcerias de Apollo Monteiro, Edson Frana e Marcello de Miranda Torres; a fotografia ficou a cargo do parceiro Tony Rabatoni e os cenrios foram de Apollo Monteiro; a msica foi composta por Enrico Simonetti. No elenco, nomes j conhecidos como Alberto Ruschel e Milton Ribeiro agregaram-se a prpria Aurora Duarte, Ruth de Souza e Lyris Castelani. Diferentemente de O Cangaceiro e outros filmes sobre o cangao desse perodo, que foram rodados na Regio Sudeste, A Morte Comanda o Cangao foi realizado no interior do Cear, mais precisamente na regio prxima a cidade de Quixad. Algumas poucas cenas foram feitas no interior de So Paulo, entre as cidades de Itu e Jundia, pois dias antes de terminar a filmagem, havia chovido bastante no serto nordestino, inviabilizando a captao das ultimas cenas e descaracterizando a imagem proposta desde o incio do filme. A Morte Comanda o Cangao relata a histria de Raimundo (Alberto Ruschel), vaqueiro que vive com sua famlia numa fazenda localizada no serto nordestino. Ao negar o pagamento de 20 contos de ris ao cangaceiro Silvrio (Milton Ribeiro), Raimundo v sua famlia ser dizimada e sua fazenda queimada. Conseguindo sobreviver ao massacre, Raimundo se junta a outros vaqueiros que j possuam desafetos dos cangaceiros e formam um bando para vingarem-se. Coimbra utiliza-se da mesma estrutura dramtica do filme de Lima Barreto, em que a figura do heri tem que se inserir no mundo do crime para fazer justia.

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No caso do filme de Lima Barreto, a figura do heri parte integrante do grupo de cangaceiros, do qual adentrou para vingar a morte do pai, e rebela-se contra o grupo por ter uma alma boa e no concordar com as atitudes do bando. No filme de Coimbra, entretanto, a figura do mocinho est fora do contexto do banditismo, mas forma um grupo de vaqueiros para vingar a morte da famlia. Dessa forma, a figura do heri trabalhada ao nvel do inconformismo que o indivduo passa a ter diante das situaes em que se envolve, de modo que qualquer atitude sem moral que o heri venha a praticar torna-se justificvel, pois os motivos que o levaram a esse destino esto relacionados com acontecimentos passados que culminaram com seu desejo de vingana. A problematicidade do personagem do heri vem justamente do fato dele no ser cangaceiro, vem do fato dele ser um homem de um outro grupo, (...) a histria do filme de como no ser cangaceiro.13 O filme inicia com belas imagens do serto e uma voz off, que tenta estabelecer uma conexo com o movimento histrico.

1929. O Nordeste brasileiro vive um dos seus mais dramticos momentos, nesta terra de contrastes violentos: secas mortferas impem uma luta desigual do

13

Lucila Ribeiro Bernardet e Francisco Ramalho Jr., em Maria do Rosrio Caetano (Org.),

Cangao, o Nordestern no cinema brasileiro, Braslia, Ed. Avathar, 2005, p. 33.

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homem contra a natureza. Os desmandos do coronelismo, o banditismo assalariado, a imposio da vontade de poderosos chefes polticos pelo terror criaram um clima de insegurana. Os soldados da polcia volante, macacos como eram chamados pelos cangaceiros, tornam-se impotentes para deter o desrespeito pela vida e pelos direitos do homem. Estranhos costumes e personagens se movimentam: o coiteiro subserviente, o sagaz rastejador, o fanatismo religioso, a rezadeira e o ritual do fechamento de corpo, a rede servindo de bero e acompanhando o sertanejo at a derradeira morada. Beatos e romeiros cantam benditos e suplicam aos cus um dia diferente. Suas preces foram em parte atendidas, o cangao j no existe. Embora inconstantes, chuvas benfazejas moldaram outros espritos na bravura e na esperana.14

Diferentemente de Lima Barreto, Coimbra procura situar no tempo e no espao a sua pelcula, quando e onde ocorre a histria de seu filme. O narrador procura, tambm, apontar algumas causas e aspectos que faziam parte do contexto social daquele perodo. No entanto, existe um certo distanciamento do realizador que poder ser percebido durante todo o filme, da mesma forma que seu antecessor. Assim como em O Cangaceiro, os primeiros filmes que caracterizam o gnero cangao tendem a fazer aluso ao western que, por sua vez, o referencial imagtico mais prximo para o cinema brasileiro nesse perodo. Referencial este que, com o tempo, se torna menos ntido, mas no extinto. Ento, algumas caractersticas do Nordestern inerentes ao western so constantemente revisitadas por vrios filmes ao longo da histria do gnero.
14

Texto inicial do filme A Morte Comanda o Cangao, de Carlos Coimbra.

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Esta seqncia retrata com mais clareza essa referncia aos filmes americanos. Um cangaceiro aproxima-se da fazenda de Raimundo e sua famlia para pedir 20 contos de ris pela proteo de sua casa a mesma quantia pedida por Galdino em O Cangaceiro e percebe-se ao fundo, um tpico cenrio dos filmes Hollywoodianos, com

uma famlia de farmers, como num filme de John Ford. Das vestimentas casa, passando pelo physique du rle dos personagens, tudo parece ter sado de um faroeste hollywoodiano: uma casa de madeira em meio a um verde gramado, um lago ao fundo e bezerras brancas pastando.15

J que os fazendeiros recusam-se a pagar tal quantia, o cangaceiro volta em direo ao bando para contar a Silvrio o despeito. Em seguida, Capito Silvrio retorna a casa com seu bando de cangaceiros para saque-la em caso de nova resistncia dos donos, o que ocorre. Raimundo gravemente ferido e desmaia, todos os membros da sua famlia e sertanejos que estavam em procisso so mortos, sua fazenda est em chamas e a cabea de sua me est

15

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, op. cit., p. 87.

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exposta como um trofu. Pela primeira vez na trama, Silvrio mostra seus requintes de crueldade.

Posteriormente, outros vaqueiros chegam fazenda e ajudam Raimundo a se recompor. Juntos, eles recuperam o que sobrou da casa, principalmente as armas, e vo a procura de outros sertanejos que queiram se juntar a eles na busca de Silvrio e seus cangaceiros. Primeiramente, o grupo formado por Raimundo vai em direo a casa do Coronel Nezinho, um coiteiro de posses que ajuda os cangaceiros, em troca de proteo, oferecendo-lhes armas e munio. Esse tipo de cumplicidade (apadrinhamento) era muito comum naquela poca. Chegando l, ocorre uma troca de tiros e o Coronel morto, mas um de seus capangas consegue fugir para avisar do ocorrido para Silvrio e seu bando. Silvrio, por sua vez, vai at a fazenda do Coronel para tentar descobrir quem fora o autor da morte de seu padrinho. No conseguindo obter maiores informaes, e acreditando que Raimundo estivesse morto, o cangaceiro passou a acreditar que os macacos das volantes seriam os possveis autores daqueles crimes, e passa a perseguir as volantes e matar macacos em todas as vilas que passa.

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Enquanto isso, Raimundo e seu bando raptam Florinda (Aurora Duarte) numa emboscada. Os cangaceiros que a acompanhavam so mortos e Florinda levada at a casa de Raimundo, que est passando por reformas. Florinda a noiva de Silvrio, uma espcie de comprometimento que a narrativa no explica ao espectador.

Novamente, o personagem do sexo feminino representado nos filmes de cangao, pois foi uma figura marcante na histria do movimento. At o momento, e assim ser at o final do filme, nos foram apresentadas trs mulheres: A me de Raimundo, Maria dos Anjos e Florinda. Essas trs figuras so, cada uma a seu modo, personificaes da forte mulher nordestina. a me de Raimundo quem no hesita em negar o pagamento ao Capito Silvrio e, juntamente com outros sertanejos, inicia o tiroteio contra os cangaceiros. ela, tambm, quem salva Raimundo no instante em que seria assassinado por um deles. E esse desejo de proteger o que seu, seu lar e filhos, que a faz perder a vida e ter sua cabea decepada e exposta. Maria dos Anjos a personagem que mais se aproxima da mulher cangaceira, pois ela levada ao bando de Silvrio por um de seus cabras e se afeioa ao Capito. Ela uma mulher forte, obstinada, que anda armada com um punhal e no se deixa levar por qualquer um. ela quem salva a vida de Silvrio,

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alertando sobre a emboscada da polcia e matando um deles com o seu punhal. Sua atitude passional, no entanto, no correspondida pelo cangaceiro, que a deixa morrer baleada para no atrapalhar sua fuga. E Florinda, a mulher da cidade, que tem modos, mas que foi prometida a Silvrio como noiva. Insatisfeita com tal condio, ela refere-se ao cangaceiro como o Diabo em figura de gente, e quem o mata ao final do filme com um tiro de espingarda. Espingarda essa, que ela havia hesitado em usar em outros momentos da trama. Novamente, a mulher faz o papel de redentora, pois Raimundo e Florinda se apaixonam, e ela se torna o motivo para que Raimundo no fique nessa vida. Chegam a ter, inclusive, um casamento simblico, e inusitado, diante de uma pedreira com uma cruz de cactos feita por Raimundo no alto da pedra, como um altar.

Este casamento com direito a um lindo vestido branco somente foi possvel devido a um encontro que Raimundo, Florinda e seu bando teve com um mascate de sotaque rabe, Abdala. Mais uma vez, o personagem se faz presente nos filmes de cangao, e o mascate trata Raimundo com respeito, referindo-se a ele como Capito, achando tratar-se de um cangaceiro. Raimundo continua a perseguir Silvrio, e Silvrio continua a matar macacos procura do assassino de seu padrinho. Dessa forma, a trama continua

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at o seu desfecho final, mas entre um acontecimento e outro, personagens e costumes estranhos fazem-se presentes durante a narrativa. Esse termo usado na narrao inicial do filme causa um distanciamento ainda maior do que poderia se tomar como realidade naquele meio hostil e violento. Figuras e costumes do imaginrio popular nordestino so trabalhados de forma caricatural,

estereotipando-os de forma negativa.

As msicas cantadas pelos vaqueiros no incio do filme, a rezadeira que faz o ritual de fechamento do corpo de Silvrio, as festas promovidas pelos cangaceiros com danas e msicas, o encontro com beatos e com o mascate de origem rabe, e o enterro com o cadver em p porque o defunto era um cabra valente so exemplos caricaturais,

(...) composto basicamente de esteretipos e do simulacro construdo por anos de consumo da cinematografia internacional. Nesse caso, rural um estado imagtico, habitado por seres criados no celulide, os chamados mocinhos,

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caubis, viles, mocinhas e xerifes. O resto a tal cor local, que, podemos dizer, fora herdada do antepassado nacional, O Cangaceiro.16

Ao final do filme, Raimundo consegue localizar Silvrio e seu bando, e inicia-se um tiroteio que perdurar a noite toda. Ao amanhecer, Silvrio est encurralado e praticamente s, quando tenta fugir e apanhado por um dos homens de Raimundo. Ocorre, ento, o duelo entre o bem o mal, entre Raimundo e Silvrio. Duelo este que no aconteceu no filme de Lima Barreto e que ir concretizar-se aqui, atravs dos personagens interpretados por Alberto Ruschel e Milton Ribeiro, os mesmos que no fizeram esse final polarizado de O Cangaceiro. Estes dois atores, inclusive, tornam-se cones dos filmes de cangao na dcada de 60, trabalhando em vrios filmes do gnero. Duelo este que tambm remete aos clssicos do western americano, em que eram usadas armas de fogo, principalmente o revolver. No caso do duelo sertanejo, as armas se adequam a cultura local, so faces e punhais. Aps uma acirrada disputa, o duelo interrompido por Florinda, que agora no hesitou em atirar em Silvrio, que morre aos ps de Raimundo. E com a morte do cangaceiro, Raimundo profere as seguintes palavras: O serto agora vai ter paz. A gente no lutou em vo.

16

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, op. cit., p. 91

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E como em O Cangaceiro, a ltima cena do filme a cavalgada ao pr do sol, no contra-luz. Como j foi dito, a estrutura narrativa e dramtica dos dois filmes muito semelhante, e que se repetir em vrios outros filmes sobre o cangao, principalmente nos do segmento Nordestern. Certamente, existem contrapontos, mas ocorrem em situaes pontuais, e no chegam a comprometer a estrutura implantada por Lima Barreto, e importada de Hollywood.

Trs Cabras de Lampio (1962) [Filme no encontrado] O ano de 1962 foi produtivo para o gnero, sendo realizados 3 filmes sobre o cangao. Aurlio Teixeira realiza Trs Cabras de Lampio, rodado em pleno serto com a qualidade Eastmancolor. A produo contou com a participao do prprio diretor juntamente com Jota Teixeira; o argumento e roteiro ficaram a cargo de Aurlio Teixeira e Miguel Torres; a fotografia foi feita por Hlio Silva; o

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filme foi editado por Maria Guadalupe; e Catulo de Paula comps a msica; no elenco estavam Aurlio Teixeira, novamente Milton Ribeiro, Gracinda Freire, Miguel Torres, Catulo de Paula e Marlene Frana. O filme narra o ataque frustrado de um bando de cangaceiros a uma pequena vila, e somente trs deles conseguem sobreviver e fugir, juntamente com uma moa violentada pela polcia. Os quatro personagens embrenham-se na caatinga com a inteno de chegar ao Raso da Catarina, onde estariam salvos. O Raso da Catarina um local histrico onde, sempre que possvel, os cangaceiros se escondiam das volantes, que no se arriscavam em adentr-lo devido ao seu difcil acesso. A vegetao rasteira e possui um nvel baixo de gua. Os principais personagens da narrativa so: Gavio, o cangaceiro mau; Arvoredo, o cangaceiro bom, que entrou para o cangao para vingar a morte da esposa, assassinada pela polcia; Serenata, o cangaceiro bom, mas fraco; e Dora, que violentada pela polcia tornou-se prostituta. Dora, assim como Arvoredo, entrou nessa vida por motivos de fora maior, e ambos alimentam o desejo de sarem dessa para uma vida melhor. Durante o percurso encontram-se com um rastejador, Braulino, e seu pai, que morto por Gavio sem justificativas. Braulino, por sua vez, passa a ter dio de Gavio e jura vingana. At chegarem ao Raso da Catarina com as volantes em sua perseguio, os conflitos centrais no acontecem entre os cangaceiros e os macacos, mas entre os fugitivos, pois ningum concorda com as atitudes sdicas de Gavio, que no respeita as leis do Homem.

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Serenata, ferido, morre durante a fuga. Dora e Arvoredo acabam se apaixonando e Braulino quer vingar-se de Gavio. O desfecho do filme, assim como todo ele, segue a estrutura j enraizada no gnero. Gavio morto pela polcia, Braulino retorna a sua casa para juntar-se a sua famlia, e Dora e Arvoredo conseguem fugir para uma cidade prxima, despidos das indumentrias e apelidos de outrora. Agora, Severino e Jovina esto dispostos a viver uma nova vida. O filme nos mostra no s como um homem pode se tornar cangaceiro e depois deixar o cangao, mas tambm como no se tornar cangaceiro. Podemos considerar Trs Cabras de Lampio como o mais coerente tratado, na teoria e na prtica, sobre a lei do serto, fsica e humanamente.17 O diferencial de Trs Cabras de Lampio para seus antecessores est no fato de que Aurlio Teixeira e Miguel Torres percorreram o serto nordestino para fazer pesquisa de campo, onde ficaram dois meses colhendo depoimentos de pessoas que viveram a poca do cangao. Eles evidenciaram que os cangaceiros andavam a p, e no a cavalo como fora mostrado nos filmes anteriores.

Nordeste Sangrento (1962) [Filme no encontrado] Neste mesmo ano, Wilson Silva realiza Nordeste Sangrento no interior de Sergipe e em locaes no Rio de Janeiro. Wilson Silva contou com vrias parcerias para finalizar o filme: na produo juntou-se a Domingos Xavier; o argumento foi dele e Sanin Cherques; j o roteiro contou com participao de

17

Lucila Ribeiro Bernardet e Francisco Ramalho Jr., op. cit. p. 43.

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Ismar Porto; a fotografia ficou a cargo de Edgar Eichhorn; Glauco Mirko Laurelli foi o responsvel pela edio; e a msica foi de Remo Usai. Novos nomes fazem parte do elenco: Irma Alvarez, Luely Figueir, Paulo Goular, Roberto Duval, Jacy Campos e Jackson de Souza. O filme relata a histria de um vaqueiro que, a caminho do mar, encontra com cangaceiros, beatos e soldados comandados por um tenente cruel. Os soldados tm a misso de prender cangaceiros e invadir a cidade de Juazeiro, onde o Padre Ccero o mandante local. Segundo Jean Claude Bernardet:

Como filme comercial, ele contm os devidos ingredientes, um heri bom e um mau, violncia, tiroteio, morte, sexo, um toque de sadismo, um toque de nudismo, sentimentalismo, show de folclore, canes. Como filme de cangao, aborda um tema fundamental do cangao e das revoltas rurais do Nordeste: o Padre Ccero e Juazeiro. Nesse registro, ele contm mais elementos do que os costumeiros filmes do gnero, que geralmente se limitam a mostrar o bandido. 18

J para Wills Leal:

Nordeste Sangrento, obra com pretenses histricas, uma flagrante falta de respeito aos grandes personagens e aos fatos que marcaram as primeiras

18

Jean Claude Bernardet, Trajetria crtica, So Paulo, Ed. Polis, 1978, p. 75.

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dcadas da vida social do Nordeste. (...) Desvirtua por completo a figura humana e mtico-mstica do Padre Ccero.19

Independentemente de seu resultado imagtico, importante ressaltar a inteno de Wilson Silva, at o momento, indita, de mostrar um outro lado ainda no abordado nos filmes do gnero, a forte presena de Padre Ccero no cangao, exercendo sua influncia religiosa e poltica sobre os cangaceiros e os soldados das volantes. sabido que o Padre Ccero sempre foi respeitado e cultuado pela populao nordestina, e que os cangaceiros tambm o veneravam. Foi ele um dos articuladores que promoveram Lampio a falsa patente de Capito das Foras Patriticas para lutar contra a Coluna Prestes, como j foi observado. Ou seja, o Padre realmente exercia uma forte liderana perante o povo sertanejo, polcias, volantes, coronis, cangaceiros, entre outros. Segundo Rui Fao:

Talvez jamais um homem tenha adquirido no Brasil e mantido durante tanto tempo o prestgio alcanado pelo Padre Ccero entre as massas do campo. (...) O sacerdote, apontado como milagreiro, conseguiu ser, por um longo perodo, ditador de almas, chefe poltico local, vice-governador do Estado, deputado federal eleito que se recusou a assumir a cadeira para no abandonar seu aprisco, tornou-se grande proprietrio territorial, contribuiu decisivamente para fomentar a

19

Wills Leal, op. cit., p. 102.

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agricultura no Cariri e fundou uma cidade que, poucos anos mais tarde, seria a segunda do Estado, depois da capital.20

At o momento, os poucos filmes que abordaram o cangao no haviam introduzido a figura do Padre em suas narrativas, nem por bem, nem por mal. O sacerdote, at hoje venerado no pas inteiro, sempre foi considerado um santo, e sua imagem permaneceu intocvel durante muito tempo no cinema brasileiro. Nesse sentido, louvvel o questionamento feito pelo cineasta sobre sua participao no cangao, na poltica, na economia, na religio. Enfim, em todo o contexto social propiciado pela regio Nordeste que tinha o Padre Ccero como um lder e o Padre, que tinha nesse territrio foras inesgotveis de crescimento religioso, poltico e pessoal.

Lampio, o Rei do Cangao (1962) No ano de 1962, Carlos Coimbra realiza o que seria seu segundo filme sobre o gnero, Lampio, o Rei do Cangao. J no era sem tempo, a histria de Virgulino Ferreira tornou-se uma fico cinematogrfica de fato, sem complicaes nem especulaes. Desta vez, Coimbra decidiu-se por tentar fazer um cangao mais realista, diferentemente de seu primeiro filme. Para tanto, viajou ao serto da Bahia para visitar os lugares por onde Lampio circulou, colheu depoimentos de seus contemporneos e ainda baseou sua pesquisa em dois livros: Lampio, o Rei do
20

Rui Fac, Cangaceiros e fanticos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976, p. 134-

135.

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Cangao, de Eduardo Barbosa e Capito Virgulino Ferreira, de Nertan Machado. O resultado, no entanto, foi uma pelcula com traos de veracidade, e a tal realidade tanto produrada, passou ao largo. Sobre esse filme Bernardet comenta:

Lampio, se a sua vida e importncia histrica fossem devidamente tratadas, poderia tornar-se um heri nacional, encarnar uma forma de revolta contra a estrutura social que oprimia e continua oprimindo o nordestino. (...) Mas nada disso importa diante do fato de que Lampio, O Rei do Cangao, ser uma superproduo, a primeira realizada no Brasil com recursos exclusivamente nacionais. E, como superproduo, aguenta muito bem. um riqussimo espetculo, a Clepatra nacional, que no fica devendo nada estrangeira.21

verdade, tambm, que o filme tem seus mritos documentais, pois vrias passagens da vida de Lampio foram retratadas coerentemente atravs de artigos de jornais da poca e pesquisa iconogrfica. Esta superproduo colorida em Eastmancolor, deslocou diversos tcnicos e atores e vrios equipamentos para o serto da Bahia. Os recursos colocados disposio da equipe foram invejveis, o que aumentou bastante o custo de produo. Vrios veculos eram necessrios para deslocar todo o material tcnico e pessoal para as locaes, o que deixava clara a inteno de seus realizadores, conquistar o mercado internacional. O filme foi roteirizado, dirigido e editado pelo prprio Coimbra; foi produzido por Oswaldo Massani, uma parceria que duraria bastante tempo; novamente a
21

Jean Claude Bernardet, Trajetria crtica, op. cit., pp. 73-74.

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fotografia ficou a cargo de Tony Rabatoni; Gabriel Migliori, de O Cangaceiro, comps a msica. Boa parte do elenco foi trazida do filme O Pagador de Promessas: Leonardo Vilar, Glria Menezes, Geraldo Del Rey, Antnio Sampaio, Dionsio Azevedo e Roberto Ferreira juntaram-se a Vanja Orico e Milton Ribeiro. Como o prprio ttulo nos remete, o filme narra a histria de um sertanejo que entra para o cangao com o nome de Virgulino Ferreira, at a data de sua morte, quando j era conhecido e temido pelo apelido de Lampio (Leonardo Villar). O filme inicia com os letreiros e cenas do filme aparecem em segundo plano. Posteriormente, so mostradas cenas pitorescas de uma feira num pequeno vilarejo do serto e, ao fundo, a cantoria de um cego contador de histrias, que anuncia a histria de um famoso cangaceiro que viveu no serto nordestino. Junto ao nosso personagem emblemtico, um mural com vrios livretos de cordel. Outro elemento narrativo mostrado no incio e que reaparece em todo o filme so os bonecos de cermica feitos pelo Mestre Vitalino. O prprio Coimbra relata: Usei as esculturas dele como uma representao do povo, ou como um coro nas tragdias gregas, para fazer a ligao entre as cenas.22

22

Carlos Coimbra, em entrevista concedida a Luiz Carlos Merten, Carlos Coimbra, um

homem raro, So Paulo, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Cultura Fundao Padre Anchieta, 2004, pp. 121-122.

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Dessa forma, o realizador procura fazer uma relao entre a histria de Lampio e o que foi construdo no imaginrio popular desde a sua existncia e principalmente aps a sua morte. Neste incio e em algumas inseres, o filme no simplesmente narrado, ele cantado em forma de cordel ou ilustrado com cermicas, um imaginrio que passa de gerao em gerao. Essa alegoria bastante explorada no cinema novo mescla figuras conhecidas do sertanejo como as esculturas do Mestre Vitalino; a figura do cego Aderaldo e tantos outros cegos que foram simbolicamente lembrados em vrios filmes; os beatos e suas promessas divinas; alm de vrias outras formas de manifestao popular que surgem durante o filme: o Bumba-meu-boi, as vaquejadas, as celebraes religiosas e as vrias cantigas de teor regional que so cantaroladas no decorrer da narrativa.

Em contrapartida, o filme tem algumas cenas onde so visveis as referncias ao western, repetindo situaes j comentadas anteriormente. A

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corneta que toca anunciando a chegada dos cangaceiros, a salva de tiros em homenagem ao irmo de Lampio, quando enterrado, imagens incorporadas dos filmes de cowboy. Virgulino e seu irmo Antnio entram para o cangao devido morte do pai, assassinado pela polcia a mando de uma famlia que havia brigado com os Ferreira. A partir de ento, eles formam um bando de cangaceiros chefiados por Virgulino, agora Lampio, e passam a assolar o serto. Em meio a saques e crimes, Lampio convidado por autoridades da cidade de Juazeiro do Norte a fazer parte dos Batalhes Patriticos e combater a Coluna Prestes que est de passagem pela regio. Dessa forma, Lampio e seu bando viram notcia de jornal, o que deixa Maria Bonita (Vanja Orico) fascinada pelo cangaceiro. Coimbra foi pertinente em lembrar tal episdio, pois Lampio foi recebido na cidade com honras de heri para receber a patente de Capito. O realizador foi infeliz, contudo, ao esquecer de mencionar a participao do Padre Ccero na ocasio, um dos articuladores de tal nomeao. O Padre no aparece, e nem feita qualquer meno a sua pessoa. Sabendo da falsa patente atravs de um jornal, em que o Governo trata Lampio como bandido, o cangaceiro se revolta e desiste de atacar a Coluna Prestes.

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Alm deste, outros episdios importantes foram lembrados por Coimbra: os ferimentos que Lampio teve durante sua vida, inclusive o machucado que o deixou cego de um olho; o encontro com Maria Bonita e seu amor incondicional que a fez aventurar-se com ele na caatinga; a morte de seu irmo Antnio; a filha que o casal teve e foi obrigado a deixar com coiteiros; e por fim, a morte do casal e vrios outros cangaceiros numa emboscada feita pela polcia. Se temos, ento, nessa srie de filmes, a oposio entre o personagem do heri e o personagem do cangaceiro, o que vamos encontrar em Lampio, o Rei do Cangao um personagem que a soma, a justaposio, das caractersticas do heri e das caractersticas do cangaceiro.23 Se tomarmos como exemplo Galdino, que mau, mas tem seus lampejos de bondade, e Teodoro, que sua oposio, percebemos aqui, que Lampio a justaposio de ambos. Lampio somente cruel quando se refere a polcia ou em caso de necessidade, durante todo o filme o cangaceiro no exerce nenhuma atitude violenta contra a populao das cidades. Pelo contrrio, Lampio distribui peas de ouro para o povoado. E num segundo momento, chega a matar dois de seus cabras pela tentativa de estupro de uma moa local. Nesse ponto, Lampio chega a ser bem mais coerente que Galdino.

23

Lucila Ribeiro Bernardet e Francisco Ramalho Jr., op. cit. p. 46.

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Mas se tivermos que falar do duelo entre o bem e o mal, certamente a polcia receber os crditos de vil, pois Lampio somente age com crueldade quando a polcia assim o fora, desde o incio do filme. O chefe da volante castiga coiteiros e sacrifica seus prprios homens na captura de Lampio. Maria Bonita tambm tem um papel diferenciando neste filme. A mulher, que outrora representava a redeno para o cangaceiro, sendo o principal motivo para que ele sasse daquela vida de crimes, aqui ela adquire um papel de companheirismo. ela quem vai juntar-se a Lampio e seu bando, por livre e espontnea vontade. Quem faz o papel de redentora Sucena (Glria Menezes), que aps sua morte, faz com que Joo de Mariana (Dionsio de Azevedo) abandone o cangao para se tornar um homem de bem.

Por fim, Joo de Mariana o nico remanescente do grupo ao final do filme, e presencia a macabra exposio das cabeas de Lampio e Maria Bonita e que percorreu parte do serto. Certamente, essa imagem uma referncia da impressionante e trgica fotografia tirada na poca.

O Cabeleira (1963) [Filme no encontrado] O Cabeleira, de Milton Amaral, foi realizado em 1963, cujo argumento de Ody Fraga foi baseado no livro homnimo que Franklin Tvora escreveu em 1876;

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a produo foi de Nelson Teixeira Mendes; a fotografia ficou a cargo de Guglielmo Lombardi; Mximo Barros foi o editor do filme e a msica foi composta por Edmundo Peruzzi. No elenco esto figuras conhecidas no gnero como Milton Ribeiro, Marlene Frana e Ruth de Souza, e ainda Francisco Egdio e Hlio Souto. O livro foi escrito por Tvora cerca de 80 anos aps a real existncia do cangaceiro, um dos pioneiros do banditismo no Nordeste. No livro, Jos Gomes, o Cabeleira, influenciado a entrar para o cangao pelo seu pai, Joaquim Gomes. Aps apaixonar-se por Luisinha, uma amiga de infncia, Cabeleira faz o possvel para deixar a vida de bandido para poder viver com sua amada. Luisinha, no entanto, morta aps um incndio e Cabeleira e seu pai so enforcados em praa pblica. O filme, por sua vez, ainda inclui uma outra personagem feminina, a cangaceira Edite. Seguindo a estrutura dos filmes anteriores, temos a figura do cangaceiro malvado, Joaquim, e a figura do heri, o Cabeleira, que por motivos passionais, seu amor por Luisinha, quer deixar o cangao e ter uma vida tranqila. Neste filme, a figura feminina novamente retratada em vrios nveis. Luisinha a moa de bons modos, sendo o prprio ideal feminino romntico, que existe muito mais como sonho, como idia, do que como pessoa viva24. Assim como Maria Cldia, de O Cangaceiro, Edite faz o papel da cangaceira que carrega consigo os traos do banditismo, a mulher destemida, a quem Joaquim se refere: Edite, a nica mulher que jamais respeitei no mundo, porque essa viveu como

24

Lucila Ribeiro Bernardet e Francisco Ramalho Jr., op. cit. p. 46.

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homem. Nesse ponto, o filme procura dar mais nfase s mulheres que aos prprios cangaceiros, no caso Joaquim e Cabeleira. A importncia do filme est mais ligada ao fato de ser uma adaptao literria para o cinema do cangao do que a prpria histria do Cabeleira como personagem ativo no movimento do banditismo. O fato de que os autores do filme tenham adaptado o romance subordinando-o ao esquema constante dos filmes brasileiros de cangao confirma a fora e a importncia dessa constante no ciclo cinematogrfico.25

Entre o Amor e o Cangao (1965) [Filme no encontrado] Em 1965, Aurlio Teixeira realiza Entre o Amor e o Cangao, seu segundo filme sobre essa temtica, baseado na novela Sangue na Terra, de Pricles Leal. Alm de assinar a direo, Teixeira tambm foi o roteirista e o produtor, juntamente com Jarbas Barbosa; a fotografia foi de Rodolfo Neder; a edio foi de Rafael Justo Valverde; e a msica foi composta por Catulo de Paula, o mesmo de Trs Cabras de Lampio. No elenco, os consagrados Geraldo Del Rey e Milton Ribeiro tiveram a companhia de Rejane Medeiros, Emanuel Cavalcanti e Jofre Soares. O filme foi rodado na cidade de Milagres, interior da Bahia. E como Teixeira j havia mostrado uma preocupao com a verossimilhana em seu filme anterior, escolheu locaes que pudessem retratar o serto nordestino que fossem mais prximos da realidade. Para Wills Leal, o filme de Teixeira

25

Lucila Ribeiro Bernardet e Francisco Ramalho Jr., ibid. pp. 45-46.

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(...) abre uma nova linha para o gnero a de um espetculo linear, rico em conflitos: todos os acontecimentos fornecem elementos para que o drama amoroso chegue ao seu final, com a realizao dos sonhos do heri e da mocinha, aps vencer todos os problemas os da terra e os provocados pelos homens.26

O segundo filme de Teixeira relata a histria de Joviano (Geraldo Del Rey), que tem o pai assassinado pelo Coronel local para que este possa tomar posse de suas terras. Ento, Joviano apadrinhado pelo cangaceiro Antnio Rufino (Milton Ribeiro) e entra para seu bando. O nome Antnio Rufino, talvez seja uma referncia ao Coronel Jos Rufino, famoso matador de cangaceiros e quem simbolicamente acabou com o cangao ao assassinar Corisco em 1940. Esta referncia, no entanto, ganha conotaes inversas ao dar o nome de um policial para um cangaceiro. Inconformado com a vida de cangaceiro, Joviano decide voltar para sua mulher Maria das Dores (Rejane Medeiros), deixando o banditismo de lado e vivendo pacificamente na sua antiga fazenda. Com o nascimento do filho, o casal passa a viver sob a proteo do cangaceiro Rufino e seu bando. Ao final do filme, os extremos de maldade so mortos, o cangaceiro e o Coronel que matara o pai de Joviano. Neste filme, porm, a figura do cangaceiro no se coloca numa posio polarizada pelo mal. Rufino a personificao do cangaceiro mau, mas suas atitudes perante Joviano demonstram aspectos bondosos, pois da mesma forma
26

Wills Leal, O Nordeste no cinema, op. cit., p. 104.

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que o apadrinha e o leva para juntar-se ao seu bando, no se manifesta quando este deseja voltar a viver em paz, inclusive o ajuda e protege. Nesse sentido, a figura do mal representada pelo coronel, que est do lado da polcia. A polcia, esta sim, assume o papel de vilo, sendo mais cruel e violenta que os prprios cangaceiros. Nos filmes at agora comentados, quando as foras da lei no se postam numa posio de inrcia e praticamente no participam do enredo, elas so colocadas num patamar de maldade que superam os bandidos. Estes, mesmo sendo sempre cruis, ainda possuem um certo grau de tica no comportamento dentro do grupo. Diante disso, os cangaceiros ganham um ar de simpatia e benevolncia, existindo valores comuns a Joviano e Rufino. O nico motivo pelo qual eles no podem ser amigos uma incompatibilidade por definio entre cangaceiros e nocangaceiros, uma incompatibilidade que dada, de incio, e jamais discutida ou tratada. Em nenhum outro filme, o cangaceiro foi to reduzido a uma fama verbal.27

Riacho do Sangue (1966) Em 1966, Fernando de Barros roteiriza e dirige Riacho do Sangue; com argumento de Walter G. Motta, que tambm foi produtor juntamente com Aurora Duarte; foi fotografado por Ozen Sermet; a edio foi de Glauko Mirko Laurelli; e a msica foi composta por Guerra Peixe. Alberto Ruschel, Maurcio do Valle, Gilda Medeiros, Turbio Ruiz e Jaqueline Mirna formaram o elenco.

27

Lucila Ribeiro Bernardet e Francisco Ramalho Jr., op. cit. p. 44.

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Realizado em Pernambuco, Riacho do Sangue procura enfocar todos os personagens e movimentos relacionados ao serto nordestino naquela poca. O cangao e a caatinga so o piv dessa histria, sendo o fanatismo religioso, o coronelismo e as injustias sociais os elementos que predominam durante todo o filme. O personagem do cangaceiro mal aparece na sua primeira metade, mas participa ativamente na sua segunda parte.

Riacho do Sangue uma pequena poro de terras que pertence a um poderoso coronel da regio. Ponciano (Alberto Ruscel) um tropeiro que est de passagem pelo vilarejo e, para defender uma pobre famlia de colonos que vivem da subsistncia, mata um dos capangas do coronel. Ao ser reconhecido por outros cabras, alvejado e quase morto por Floro (Maurcio do Valle). Quando recuperado, Ponciano junta-se a um grupo de cangaceiros para vingar-se. Nesse nterim, um grupo de fanticos religiosos liderados por um Beato que tem como smbolo um Boi Santo, montam acampamento no Riacho do Sangue. O coronel, que paraplgico, faz uma romaria na esperana de ser curado pelo tal Boi Santo, mas Riacho do Sangue invadido pela polcia que ataca os fiis na tentativa de exterminar o fanatismo naquela regio. Ao final do filme, a matana geral, e Ponciano, juntamente com outras pessoas, sobrevivem ao massacre.

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Este filme, entre outras coisas, tenta resgatar e recriar o Caldeiro de Santa Cruz do Deserto. O Caldeiro foi um movimento messinico que ocorreu no incio do sculo XX e foi liderado pelo Beato Jos Loureno, e que teve como smbolo um Boi Santo doado pelo Padre Ccero para sua comunidade, sendo destruda pela polcia de Fortaleza, como j foi dito. O messianismo permeia todo o filme, e o beato tem o poder de cobrar dzimos de sua comunidade, alm da graa divina de unir e separar casais. Os cangaceiros so alheios a tudo, e vivem em seu mundo tranqilamente, at o momento em que a comunidade de Riacho do Sangue sente-se ameaada pela polcia. Esta, no persegue os cangaceiros, e introduzida no filme para massacrar a comunidade com intenes de apocalptica destruio. Ponciano, o heri da histria, no pertence a nenhum desses grupos, ele um simples tropeiro que estava no lugar errado e na hora errada. E mesmo assim, o nico que dialoga com os outros grupos: mesmo sendo um simples vaqueiro, mostra que tem modos e apaixona-se pela filha do coronel, sendo correspondido; mesmo sem fazer parte da comunidade religiosa, ele quem tenta convencer o beato a fazer uma rebelio contra o coronel; e mesmo sem ser parte do bando de cangaceiros, ele quem convence o grupo a proteger o beato e sua comunidade.

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Foi embasado nesse desejo glauberiano de englobar todos esses arqutipos, que Fernando de Barros transformou seu filme em um emaranhado de acontecimentos e personagens, fazendo conexes inslitas e atropelando a histria.

Cangaceiros de Lampio (1967) Em 1967, Carlos Coimbra realiza sua terceira empreitada no gnero cangao, tornando-se especialista cinematogrfico no assunto. Se em A Morte Comanda o Cangao Coimbra tinha realizado algumas cenas na cidade de Itu, interior de So Paulo, em Cangaceiros de Lampio a mesma cidade serviu de locao para todo o filme, transportando a vegetao do cangao para o interior paulista. Coimbra roteiriza, dirige e edita Cangaceiros de Lampio; que teve a produo e parceria de Oswaldo Massani; o argumento foi de Aurlio Teixeira, de Entre o Amor e o Cangao; a fotografia, novamente, ficou a cargo de Tony Rabatoni; e Gabriel Migliori, da mesma forma, comps a msica. O elenco foi formado por Milton Rodrigues, Vanja Orico, Maurcio do Valle, Milton Ribeiro, Antnio Pitanga e Jacqueline Myrna.

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O filme iniciado com as ltimas cenas de Lampio, o Rei do Cangao, em que Virgulino, Maria Bonita e outros cangaceiros so mortos e suas cabeas so decepadas. Alguns cangaceiros conseguem escapar da chacina, e este passa a ser o ponto de partida para Cangaceiros de Lampio. Se este incio nos remete ao seu segundo filme e, aparentemente, uma continuao do mesmo, esta referncia para por ai. Em princpio, temos a impresso que Coimbra vai seguir a mesma linha narrativa de Lampio, o Rei do Cangao, inclusive, procurando estabelecer um cangao mais verossmil que seu primeiro filme. Na verdade, Coimbra retorna as suas razes, e retrata um cangao to ingnuo e irreal quanto A Morte Comanda o Cangao. Este sim, tem sua estrutura narrativa retrabalhada neste terceiro filme, fazendo uma semelhana forada com o western. Os cangaceiros, que j haviam descido de seus cavalos, voltam a cavalgar o animal, reincidindo no equvoco antropolgico j registrado em O Cangaceiro. E assim como em seu primeiro filme, a figura do heri retorna na sua forma mais sublime e exagerada.

Moita Brava (Milton Ribeiro), Mariana (Vanja Orico) e mais alguns cangaceiros conseguem fugir do massacre e procuram um refgio para descansar. O local arranjado a fazenda de Pedro Boiadeiro (Milton Rodrigues),

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que no se encontra presente, pois est casando com Rosinha (Jacqueline Myrna). Ao retornarem do casamento, Pedro e Rosinha encontram-se com os cangaceiros alojados em sua casa. Surpresos, ficam sem reao, mas pedem gentilmente que o bando se retire, pois aquela seria sua noite de npcias. Com a morte de Lampio, Moita Brava se auto-intitula o novo Rei do Serto, e se v no direito de passar a primeira noite do casal com a noiva Rosinha. O casal reluta inutilmente, Pedro linchado e amarrado, enquanto Rosinha forada a satisfazer os prazeres de Moita Brava, e em seguida estuprada por cinco capangas do cangaceiro. Quando Pedro, cheio de hematomas, acorda, Rosinha j est morta em sua cama e o rapaz, em prantos, jura vingana.

Ento, Pedro parte para sua jornada solitria e sangrenta, matar todos os cangaceiros, um a um, que lhe fizeram mal e assassinaram sua esposa. Ao encontrar seu primeiro malfeitor, que entrega o esconderijo do resto do bando, Pedro volta atrs e decide entreg-lo polcia, alegando que a justia se responsabilizar em puni-lo. E a justia o faz de forma imediata e sob as leis do serto, o delegado mata o cangaceiro na porta da delegacia, um ato que deveria ter sido feito por Pedro, segundo o delegado.

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Carcar (Maurcio do Valle) o prximo da lista, e o cangaceiro vive num vilarejo explorando a populao local, pois ele o detentor do nico poo de gua na regio. Na ocasio, Pedro encontra-se com Mariana, que havia deixado o cangao por causa das crueldades que os mesmos fizeram com seus pais, e ela o ajuda a enfrentar Carcar. Um duelo travado e Pedro praticamente derrotado, mas a populao revolta-se com o cangaceiro explorador e acaba por linch-lo.

Em seu terceiro encontro com um cangaceiro, Pedro rende Cravo Roxo (Antnio Pitanga), que o leva juntamente com Mariana, s proximidades da cidade onde se encontra Moita Brava e alguns cangaceiros. Cravo Roxo tenta fugir, mas Pedro o aborda e eles acabam brigando, e o cangaceiro morre acidentalmente ao cair sobre um punhal que havia se encaixado entre as pedras. Mesmo aps um duelo entre Pedro e o quarto cangaceiro, este morto por Mariana, pois havia sido ele a violentar sua me. E finalmente, ocorre o quinto e ltimo embate, entre Pedro e Moita Brava. Aps um duelo de bacamarte, os dois acabam brigando ferrenhamente e Pedro joga o cangaceiro penhasco abaixo.

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 interessante ressaltar alguns pontos no que concerne ao casal protagonista deste filme, Pedro e Mariana, em relao ao primeiro filme de Coimbra. Aqui, a figura do heri tambm tem motivos de sobra para vingar-se e jurar a morte de seus algozes, porm ele transparece um verdadeiro sentimento de justia, que vem acompanhado de sorte. Em todos os confrontos entre Pedro e os cangaceiros, frente a frente, Pedro no chega a sangrar, furar com seu punhal, os seus inimigos. Ou estes so mortos acidentalmente ou assassinados por outras pessoas, permanecendo sua tica de heri inabalvel. Da mesma forma, a figura personificada pela mulher Mariana tambm tem seu legado tico. Nos outros filmes, a mulher ou forada a entrar para o cangao, ou serve de refm para os bandidos, ou vai por conta prpria. Aqui, Mariana abandona a vida de cangaceira por no concordar com as atrocidades cometidas pelos seus ex-companheiros. E ao acompanhar Pedro em sua jornada, ela j no se sente mais uma fora-da-lei, e sim uma vtima da perversidade do bando de Moita Brava. Nesse sentido, Coimbra procura trabalhar um cangao mais discrepante, em que o bandido mais vilo, o mocinho mais heri, e a mulher mais ativa.

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Maria Bonita, Rainha do Cangao (1968) [Filme no encontrado] Em 1968, Miguel Borges assina o roteiro e a direo de Maria Bonita, Rainha do Cangao; e que teve como co-roteirista Rubens Barbosa; Alexandre Neto foi seu produtor; a fotografia ficou a cargo de Konstantin Tkaczenko; Glauco Mirko Laurelli, foi o editor; e Remo Usai comps a msica. Os dois ltimos tiveram as mesmas funes em Nordeste Sangrento. Celi Ribeiro, Milton Morais, Roberto Bataglin, Snia Dutra e Jofre Soares fizeram parte do elenco. A vida de Maria Bonita, a mais famosa das cangaceiras, o ponto central do filme. No dia de seu casamento com um sapateiro local, Maria Bonita v o cabo Joo decapitar um cangaceiro, ela socorre um outro que est ferido e passa a ser simpatizante dos bandidos e principalmente de Lampio. Para a alegria de Maria Bonita, o famoso cangaceiro a leva consigo para ser sua companheira no cangao, substituindo o lugar que pertencia a Zefinha, que desperta cimes pela nova aquisio do Capito. Durante as andanas e peripcias do bando, Bento se junta ao grupo, de quem Maria passa a ter desconfiana. As foras do Governo Federal apertam o cerco e Maria j est descontente com a vida no cangao. Nesse meio de desconfianas, cimes e perseguies, a trama desenvolve-se at o trgico desfecho na Grota de Angicos, onde ela, Lampio e vrios outros cangaceiros so mortos. Apesar do filme evocar uma personagem importante na histria do cangao em que Borges procura retratar a vida de Maria Bonita, o enredo incorre em equvocos de natureza histrica, pois Maria Bonita foi uma das primeiras mulheres
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a fazer parte do bando de cangaceiros acompanhando-os na caatinga. Mas nem mesmo a figura de Maria Bonita foi capaz de levar espectadores ao cinema e o filme foi esquecido pelo pblico e pela crtica especializada.

O Cangaceiro Sanguinrio (1969) Remanescente da poca da Maristela, Osvaldo de Oliveira j havia trabalhado em outros filmes sobre o cangao. No final da dcada de 1960, foi atrado para a Boca do Lixo onde realizou dois filmes abordando o assunto em 1969. A Boca do Lixo foi um movimento ocorrido em So Paulo que contextualizava a esttica do cinema nacional de forma mais visceral, trabalhando uma narrativa que fazia contraponto s idias do Cinema Novo. Esse ciclo, assim denominado, tinha caractersticas prprias e revelou-se um terreno frtil para produes que seguissem a frmula realizao rpida + baixo custo + erotismo, abarcando os diversos gneros.28 No a toa que Osvaldo realiza dois filmes no mesmo ano. Nesse sentido, Osvaldo inaugura um sub-ciclo no gnero conhecido como o Cangao da Boca do Lixo. O primeiro deles intitulado O Cangceiro Sanguinrio. Oliveira fotografou e dirigiu este filme, alm de escrever o argumento e roteiro juntamente com Enzo Barone; Sylvio Renoldi foi o editor; e Damiano Cozella comps a msica. Maurcio do Valle, Isabel Cristina, John Herbert, Carlos Miranda

28

Nuno Csar Abreu, Boca do Lixo: cinema e classes populares, Campinas, Editora da

Unicamp, 2006, p. 46.

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e Jofre Soares compunham o elenco. Alberto Silva se refere a esses filmes da seguinte maneira:

Batizado pela crtica de o cangao da Boca do Lixo, o sub-ciclo inaugurado por Osvaldo de Oliveira porta uma caracterstica visivelmente identificvel no mundo improvisado do cinema da grande cidade: o filme desprezando qualquer elemento de pesquisa, baseado apenas na imaginao do autor, um produto hbrido de aventura sem qualquer compromisso com a inteligncia, mas, em compensao, inslito e instigante na medida em que desmistifica o gnero.29

Aps os crditos, o filme inicia com a seguinte afirmao: Nordeste: poca do cangao. Qualquer semelhana entre personagens e fatos desta estria ser mera coincidncia.30 Assim como em O Cangaceiro, esta pelcula j deixa transparecer, desde o comeo, a sua inteno em no ater-se a fatos verdicos. O tempo e o espao so claramente especificados, mas a histria em si chama ateno pela inverossimilhana. O que caracteriza, tambm, o Cangao da Boca do Lixo.

29 30

Alberto Silva, Cinema e humanismo, op. cit., p. 51. Letreiro inicial do filme O Cangaceiro Sanguinrio.

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Tendo informado isso ao pblico, o filme narra a histria de um bando de cangaceiros, comandados pelo Capito Jaguno (Maurcio do Valle), que provocam o terror na caatinga. E o fazem de forma cruel e violenta. Os cangaceiros chegam a dissimular uma romaria tipicamente nordestina em que mortos so levados em redes para o sepultamento, para invadir e saquear uma cidade, matando quem aparecer pela frente e estuprando todas as mulheres da cidade.

Jaguno est molestando uma das mulheres da vila, mas no chega a concretizar a violao, pois um de seus cabras interrompe o ato para avisar que o prefeito Cisso (John Herbert) foi encontrado. Os cangaceiros chegam a fazer o que eles chamam de galope, amarrar a pessoa numa corda que est conectada ao cavalo, e este sai galopando, arrastando a pessoa pelo cho. Sua mulher, Fl (Izabel Cristina), presencia a crueldade, mas nada pode fazer.

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Ao sair da cidade, Jaguno e seus cangaceiros raptam Fl com a finalidade de conseguir o pagamento de um resgate do prefeito, 50 contos. Cisso, ento, inicia sua jornada solitria a procura do bando para livrar sua esposa das mos dos cangaceiros. O bando chega ao seu refgio, e mesmo aps o massacre, os cangaceiros transmitem uma impassvel tranqilidade, fazendo churrasco, bebendo, tocando e danando. Jaguno tenta se aproveitar da fraqueza de Fl para estupr-la, mas novamente interrompido por um cangaceiro para alert-lo sobre a chegada de um coiteiro. Este foi enviado por um coronel, amigo dos cangaceiros, para avislos sobre a presena das volantes na regio. Prontamente, os cangaceiros se dividem em dois grupos para despistar seus perseguidores. Juntamente com Jaguno, seguem alguns cangaceiros e a esposa de Cisso. A polcia chega fazenda do Coronel Justino (Jofre Soares), cercando-a para indagar o fazendeiro sobre o paradeiro dos cangaceiros. Justino amigo de Jaguno, no se rende e recebe a polcia a tiros, juntamente com seus homens. A polcia, assim como os cangaceiros, so implacveis, e matam todos os moradores da fazenda, inclusive as mulheres. Mesmo rendido, Justino no entrega o refgio do bando, e pendurado a uma rvore de cabea para baixo. O tenente manda que um afilhado do coronel, seu delator, o mate, e Justino estripado pelo traidor.

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Jaguno e seu bando chegam fazenda de Justino, encontrando seu corpo ensangentado. O cangaceiro promete vingana e jura matar todos os macacos que encontrar pela frente. O prefeito continua sua jornada procura de Fl, assim como a volante est caa dos cangaceiros. Estes, chegam a um prostbulo de uma conhecida dos cangaceiros, que est recebendo a visita de alguns policiais. Obviamente, Jaguno no faz por menos e mata os macacos, para depois se deliciarem com as prostitutas do local. A cafetina oferece ao cangaceiro uma menina, o que ela chama de um anjinho de 12 anos, mas este prefere molestar Fl e, pela terceira vez, no concretiza o ato devido a uma possvel aproximao da volante.

Em meio a toda essa perseguio, a ex-mulher de Jaguno aparece, perdida e desnorteada na caatinga, e encontra sua me entre um grupo de mulheres que esto lavando roupa beira de um riacho. Segundo o cangaceiro,

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ela no suportou a vida de errante e, por isso, ficou louca. Cisso v a situao da pobre moa, e teme que o mesmo acontea com sua esposa.

A polcia chega a uma igreja de uma pequena vila e interroga o padre sobre os cangaceiros. O vigrio nega qualquer ligao com o bando, mas depois de ter seu povoado ameaado promete mostrar o caminho para o refgio do bando. Depois de muito andar, o tenente perde a pacincia com o padre e amarra-o a um p de arvore, deixando-o morrer sem gua e sem comida.

A todo instante Fl pede a Jaguno que a liberte, mas o cangaceiro no est disposto a perder 50 contos. Em certo momento, a moa vai pegar gua num riacho e, para refrescar-se, resolve tomar banho despida. Um dos cangaceiros percebe a atitude da moa e alerta os outros companheiros, com exceo de Jaguno. Os trs cabras decidem molestar Fl, que at ento continuava sem ser completamente usada sexualmente. Durante a escaramua, Jaguno desperta e chama a ateno de seus homens, atirando para o alto.

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Nesse momento, tem-se a impresso que Jaguno punir os cabras pela falta de respeito moa e, aparentemente, se posta como sendo o nico a poder fazer sexo com ela. No entanto, os quatro cangaceiros se servem da pobre mulher, culminando numa orgia forada. Essa orgia no mostrada

explicitamente, mas a cena seguinte revela os quatro homens nus, deitados e dormindo sombra de um rochedo. Fl est desolada, lamentando-se, quando seu marido aparece e a encontra chorando. Cisso tenta reanim-la, mas os cangaceiros acordam e o surpreendem, amarrando-o beira do riacho para que ele apodrea sob o sol quente do serto.

Cisso, quase sem foras, salvo pela polcia, que est no encalo do bando. A polcia continua no rastro do bando e Cisso persiste na sua perseguio solitria para salvar Fl. A moa, aos poucos, vai se habituando vida do banditismo e, para a surpresa de Jaguno e decepo de Cisso, gostando das

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atitudes do bando. Ela chega a dar gargalhadas quando o grupo est saqueando uma cidade, matando pessoas e incendiando casas.

Por fim, o bando chega fazenda de um coronel coiteiro para encontrar-se com o resto do grupo, que descansa despreocupadamente. A polcia est em seu encalo e pega os cangaceiros de surpresa. Aps longo tiroteio, o bando dizimado, mas Jaguno consegue fugir com Fl. Quando se encontram afastados da fazenda, so surpreendidos por Cisso que trava um duelo de punhal com Jaguno. Depois de uma briga acirrada, Cisso mata o cangaceiro a facadas. Fl chora a morte de Jaguno e revela ao marido que no retornar com ele para casa, pois se tornara mulher de cangaceiro e preferia morrer a voltar com ele. Cisso, decepcionado e possesso de dio, apunhala Fl e segue seu caminho de volta, porm, sem rumo.

O Cangaceiro Sanguinrio tambm revela a clara inteno do realizador em no reconstituir fatos. O elemento mais importante neste filme que o caracteriza

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como sendo da Boca do Lixo, o apelo ertico e a forma visceral como conduzida a histria, alm de ser uma produo de rpida realizao, com alegorias inerentes ao ciclo ocorrido em So Paulo. O Cangaceiro Sanguinrio pautado no trip cangaceiro-heri-polcia. Aqui, o filme segue uma estrutura narrativa parecida, mas com alguns elementos prprios. A figura do heri interpretada pelo personagem de John Herbert, prefeito da cidade e que tem sua esposa raptada pelos cangaceiros. Este personagem , como o prprio Jaguno o chama, um doutor advogado da cidade grande. Nesse sentido, Cisso tem bons modos e em praticamente todo o filme mostra-se uma pessoa ntegra, o que o diferencia dos personagens sertanejos. At o seu duelo final com Jaguno, a nica preocupao de Cisso trazer sua esposa de volta. Sempre castigado pelos cangaceiros, e em certo momento salvo pela polcia, o prefeito no compactua com suas atitudes, um heri solitrio que pretende fazer valer sua hombridade. Hombridade essa que, ao final do filme, transformada e concentrada em vingana. Aps matar Jaguno, e com as mos j sujas de sangue, ele acaba com a vida de Fl, uma atitude brutal para um homem como ele. Nesse momento, a nica forma de manter sua integridade esquecer seus bons modos e portar-se como Jaguno. O cangaceiro violento por natureza, j faz parte de sua conduta roubar, matar e estuprar. Essa brutalidade corriqueira e instintiva. No entanto, Jaguno ainda tem lampejos de sobriedade e, ao chegar ao prostbulo, no faz sexo com a menina de doze anos que a cafetina do local tinha guardado para ele. O cangaceiro chega a mostrar um certo respeito e considerao por aquela criana.
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Na terceira ponta desse trip, temos a figura do policial. Aqui, o policial retratado de forma mais desumana que o prprio cangaceiro. Ele no tem qualquer compromisso com a justia. A polcia mata mulheres e crianas ao invadir a fazenda de um coronel, pendurando-o e cortando-lhe o abdmen, estripando-o. Assim, o contexto da palavra visceral aplica-se literalmente. A polcia no poupa, sequer, a vida de um padre que tenta proteger os habitantes de sua parquia. O padre tambm pendurado como um animal at morrer de fome e sede.

O Cangaceiro sem Deus (1969) [Filme no encontrado] Neste mesmo ano Osvaldo de Oliveira fotografa e dirige seu segundo filme sobre o gnero, O Cangaceiro sem Deus; o prprio Oliveira tambm o roteirizou com a ajuda do parceiro Enzo Barone; a produo foi do mesmo Alfredo Palcios juntamente com Antnio Plo Galante; Palcios tambm escreveu o argumento; a edio e a msica ficaram sob a responsabilidade das mesmas pessoas do filme anterior, Sylvio Renoldi e Damiano Cozella respectivamente. Novamente, Maurcio do Valle fez parte do elenco, e juntaram-se a ele Annik Malvil, Guy Loup, Zzimo Bulbul e Jos Mogica Marins, que faz o papel de um alucinado lder religioso. Este filme narra a histria de um pacato rapaz que se torna cangaceiro por motivos pessoais. Perseguido pela polcia e gravemente ferido, ele refugia-se em uma fazenda, sendo tratado pela filha do fazendeiro s escondidas. Recuperado, retorna ao encontro do bando de cangaceiros, em que era lder. Devido ao crescente nmero de fanticos liderados por uma espcie de messias, os cangaceiros partem para aniquil-los, mas subestima o poder do
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grupo de religiosos. Rendido e capturado, o cangaceiro sofre nas mos do lder religioso que, inesperadamente, atacado pelas tropas do governo. Durante uma violenta batalha entre a polcia e os fanticos, a filha do fazendeiro consegue achar e resgatar o cangaceiro, por quem se apaixonara enquanto cuidava de seus ferimentos.

Meu Nome Lampio (1969) Meu Nome Lampio foi dirigido por Mozael Silveira em 1969; Silveira tambm fez o argumento e roteirizou com a parceria de Geraldo Gonzaga; a produo foi de Roberto Farias; Jos Medeiros foi o fotgrafo, Rafael Justo Valverde responsabilizou-se pela edio; e Catulo de Paula escreveu as canes que foram musicadas por Joo do Valle. Nomes conhecidos como Milton Ribeiro, Rejane Medeiros e Rodolfo Arena se juntaram a Dinorah Brilhante e Milton Rodrigues. A histria do famoso cangaceiro j foi contada em filme por Carlos Coimbra em Lampio, o Rei do Cangao. Neste filme de Mozael Silveira, a narrativa no apresentava nenhuma novidade, e em sua histria mostra-se mais condensado, em que a saga de Lampio j relatada na sua fase adulta e o cangaceiro j tem Maria Bonita como sua companheira. Se no filme de Coimbra existe uma certa preocupao em recriar a vida de Vrigulino e seu bando, no filme de Mozael, contudo, foge desse contexto e nos relata uma histria completamente inverossmil.

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Assim como em Cangaceiros de Lampio, o bandido volta a cavalgar e usar o animal como meio de transporte. Mozael no tem nenhuma inteno em reconstituir a vida de Lampio, e preocupa-se somente em mostrar as crueldades do cangaceiro. A violncia neste filme bastante explcita durante toda a pelcula, o que se v so os cangaceiros cometendo saques s cidades, matando policiais, aoitando e queimando pessoas vivas e estuprando mulheres. Lampio (Milton Ribeiro) bastante cruel, e em nenhum momento nos mostrado um lado positivo, a no ser quando se refere Maria Bonita. Ele pode at transparecer justo quando mata um de seus cabras por estupro, mas fora isso, o cangaceiro s comete atrocidades por onde passa. Seu brao direito, Corisco, chega a cortar o abdmen de um infeliz e arrancar-lhe as vsceras fora. Em um encontro surreal com uma roda de Candombl, Lampio manda pregar a lngua de um dos rezadores em uma rvore, por ter-lhe amaldioado em nome de Ogum.

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7A trilha sonora dos filmes de cangao geralmente foi baseada na cantoria popular nordestina. Aqui, no entanto, nos remete s msicas de western, com um ritmo galopante de assobios e solos de banjo. O chefe da volante tambm tem seu figurino inspirado nos mocinhos de cowboy, com uma camisa de manga longa escura e parte do seu trax exposto, cartucheira com revolver em sua cintura e botas de couro. Infelizmente, Mozael no soube aproveitar o vasto e rico material j explorado por outros filmes de cangao, e realizou esta pelcula pautada na violncia extrema, sem dar importncia aos acontecimentos mais interessantes da vida de Lampio, como o fez Coimbra em Lampio, o Rei do Cangao.

Corisco, o Diabo Loiro (1969) Carlos Coimbra realiza, em 1969, seu quarto e ltimo filme sobre o cangao. Com o sucesso que teve Lampio, o Rei do Cangao e o fracasso de bilheteria de Cangaceiros de Lampio, Coimbra decidiu que sua ltima empreitada sobre o gnero seria baseada em fatos reais. Dessa forma, o diretor realizou Corisco, o Diabo Loiro, inspirado na histria de Corisco, brao direito de Lampio e o ltimo cangaceiro de quem se teve notcia. Para tanto, Coimbra contou com a colaborao de Dad, ex-companheira do cangaceiro e que conviveu com ele durante cerca de 13 anos, at 1940, ano em que morreu Corisco e data que representa o fim do cangao, j comentado.

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Dad no somente foi a consultora histrica e principal fonte de informao de Coimbra, mas tambm foi a responsvel pelo figurino utilizado no filme. Carlos Coimbra ainda contou com a colaborao de Antnio Amaury Corra de Arajo, pesquisador que estuda o cangao desde a dcada de 1950 e possui vrios livros publicados sobre o assunto. Foi dele, tambm, o argumento. Assim como em seus outros filmes, Coimbra assina o roteiro, direo e edio; da mesma forma, Oswaldo Massani e Gabriel Migliori assinam produo e msica respectivamente; e na fotografia, uma novidade, Osvaldo de Oliveira. O elenco foi composto por Maurcio do Valle, Leila Diniz, Turbio Ruiz, Milton Ribeiro, Antnio Pitanga e Gergia Gomide. Novamente, Coimbra utilizou locaes em cidades do interior de So Paulo, Itu e Jundia. O filme no foi uma superproduo como Lampio..., e nem teve poucos recursos como Cangaceiros..., a verdade que acabou por ser uma produo eficiente e que teve grande sucesso de bilheteria. Sobre os depoimentos da cangaceira, Coimbra relata que

tudo o que est no filme fiel ao relato da Dad. Ela no contou cronologicamente. Lembrava um dia uma coisa, outro dia outra, voltava atrs, avanava. No tinha seqncia naquilo e, por isso, o roteiro tomou a forma de um flashback, narrado como delrio do homem, o Corisco, que est morrendo num

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carro de bois, sendo transportado do serto para a capital, Salvador. Dad contou coisas importantes.31

E dessa forma construda a narrativa do filme, em flashbacks. As primeiras imagens so as de cangaceiros andando cavalo novamente temos a insero do animal em filmes sobre o cangao e levando cabeas cortadas em suas mos ou penduradas em seus punhais. Logo aps, Corisco (Maurcio do Valle) e Dad (Leila Diniz) conversam sobre a possibilidade de deixar o cangao, mas so surpreendidos pela volante que est sob o comando de Jos Rufino (Turbio Ruiz). Dad baleada na perna e Corisco gravemente ferido. Ambos so levados num carro de boi e Corisco, delirante, vai relembrando os fatos que marcaram sua vida. Fatos que tambm so recordados por Dad, em conversas com Jos Rufino.

A partir de ento, torna-se perceptvel a inteno de Coimbra. O incio do filme , na verdade, os ltimos acontecimentos na vida de Corisco. Essas primeiras cenas, meio soltas na narrativa, deixam o telespectador um pouco

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Carlos Coimbra, em entrevista concedida a Luiz Carlos Merten, Carlos Coimbra, um

homem raro, op. cit., pp. 189-190.

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perdido, mas medida que a narrativa construda, percebe-se que, linearmente, estas cenas fazem parte do final da histria, que ser contada a partir das recordaes do casal de cangaceiros.

As primeiras lembranas de Corisco referem-se a sua entrada para o cangao, ele recorda uma antiga paixo, o espancamento de alguns familiares, sua fuga da polcia e, conseqentemente, a entrada para a vida de crimes. O cangaceiro conhece Dad, ainda muito nova, e sem tomar conhecimento da vontade do pai, a leva consigo, tomando a menina fora e a estuprando. Ela fica doente e passa uns dias com uma mulher amiga de Corisco.

Em paralelo a isso, Lampio e seu bando vo em direo Bahia. L chegando, participam de uma vaquejada, onde Lampio conhece Maria Bonita. Nesse momento, temos uma referncia que Coimbra faz ao seu filme Lampio..., em que so recriadas as cenas em que o cangaceiro conhece Maria

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Bonita durante uma festa folclrica com vaquejadas e bumba-meu-boi, inclusive as falas dos personagens so bastante parecidas. nessa festa, tambm, que Corisco conhece Lampio e passam a andar juntos, aglomerando os dois grupos e unindo suas foras.

Corisco leva Dad para junto de si e do grupo formado por ele e Lampio. Vrias mulheres j fazem parte do grupo e acompanham seus respectivos companheiros. Dad bem recebida pelos cangaceiros, mas demonstra seu dio para com Corisco. Este, no entanto, releva a amargura da moa e a trata bem, ensinando-a a escrever e a manusear armas. Com o tempo, Dad acostuma-se com a vida no cangao e com seu companheiro. Seu dio, aos poucos, vai se tornando amor e ela se entrega de corpo e alma ao cangaceiro.

Durante um combate com as volantes, temos uma outra referncia de Coimbra ao seu filme Lampio... Enquanto trocam tiros, os cangaceiros cantam a

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melodia do filme anterior: Lampa, Lampa, Lampa. Lampa, Lampio. Meu nome Virgulino, apelido Lampio. Em um outro combate, vrios cangaceiros so mortos. Os dois grupos se separam e Corisco e Dad fogem. Ela est em avanada gravidez. Ao nascer a criana, o casal entrega o filho a um compadre amigo e vo para a casa de um coronel coiteiro, pois Dad est de resguardo. L, um padre chamado e celebra o casamento entre Corisco e Dad.

Tempos depois, o casal est indo ao encontro de Lampio e seu bando, porm, cada grupo est de um lado do rio que os separa. Ao amanhecer, Corisco escuta um tiroteio ferrenho, e recebe a notcia de que Lampio, Maria Bonita e vrios cangaceiros so mortos pela volante comanda por Joo Bezerra. Nesse momento, Coimbra faz uma terceira referncia a Lampio..., e recria a chacina ocorrida na Grota de Angicos.

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Corisco fica endiabrado, e como vingana mata um coiteiro e parte de sua famlia. O cangaceiro toma essa atitude por pensar ser ele quem entregou o esconderijo de Lampio. As cabeas so cortadas e os cangaceiros as levam para um vilarejo, uma forma de retaliao pela morte de Virgulino. Nesse instante, se remete s cenas mostradas no incio do filme, e o espectador passa a entender a razo dessas imagens. O ciclo temporal fechado. O filme finaliza com o carro de boi levando o casal. interessante ver a importncia de Lampio, o Rei do Cangao para Coimbra, pois cenas do filme aparecem em Cangaceiros de Lampio, e outras so recriadas em Corisco. Realmente, Lampio... teve um significado especial para o diretor, pois dentre os filmes que ele realizou sobre o cangao, foi este o que fez mais sucesso, e o que melhor foi trabalhado na sua tentativa de interpretao do real.

Quel do Paje (1969) [Filme no encontrado] Aps o sucesso de O Pagador de Promessas, ganhando a Palma de Ouro em Cannes em 1962, Anselmo Duarte realiza, em 1969, Quel do Paje, com argumento de Lima Barreto e roteiro conjunto; produzido por Rui Pereira da Silva, foi o primeiro filme brasileiro rodado em 70 mm; Jos Rosa foi o fotografo do filme; a edio foi de Sylvio Renoldi; e para a msica foram escolhidos o Trio Maray e Tho Barros. O elenco composto por Tarcsio Meira, Rossana Ghessa, Srgio Hingst, Jece Valado e Jorge Karan.

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Clemente Celidnio retorna a sua cidade natal, Paje das Flores, onde se encontra com sua famlia e descobre que sua irm havia sido violentada. Clemente parte, ento, em busca do agressor que tem uma cicatriz no rosto e falta-lhe um dedo. Durante sua busca, acaba se tornando um foragido da polcia. Consegue, no entanto, achar o homem que violentou sua irm, que se casa com ele. Os dois acabam por cair nas mos da volante e Clemente libertado por Lampio. Clemente passa a ser integrante do bando de cangaceiros, sendo batizado de Quel do Paje, at encontrar-se novamente com as volantes e ser morto. Segundo Jean Claude Bernardet,

O ltimo roteiro de Lima Barreto caracterstico do gnero: numa atmosfera vagamente mstica, onde paira o destino, o cangaceiro Quel do Paje pura honra e coragem; aps umas cenas erticas com uma mulher sedenta de sexo, umas cenas de violncia em que Quel mata a sangue frio ou corta um pedao de lombo num boi vivo, ele gentilmente se submete ao inqurito de um policial, tambm muito gentil, tudo isso com o maior desprezo pelo mais elementar realismo.32

A Vingana dos Doze (1970) Na dcada de 1970 a Saga Filmes produziu dois filmes sobre o gnero, sendo o primeiro deles A Vingana dos Doze. Logo em seguida realizou Fausto,
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Jean Claude Bernardet, Brasil em tempo de cinema, op. cit., p. 47.

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mas fechou as portas com pouqussimo tempo de existncia. O interessante em ambos os filmes a importao de personagens estrangeiros que foram adequados ao fenmeno histrico do cangao. A Vingana dos Doze foi inspirado no pico A Batalha de Carlos Magno e os Doze Pares da Frana, e Fausto foi baseado no personagem de William Shakespeare, Mr. Falstaff. A Vingana dos Doze foi dirigido por Marcos Faria; o prprio Faria fez o argumento e roteirizou em parceria com Armando Costa; a produo ficou a cargo de Leon Hirszman; Jos Medeiros fez a fotografia; Rafael Justo Valverde fez a edio; e a msica foi composta por Baden Powell. Maurcio do Valle, Rejane Medeiros, Agenor Coutinho, Antnio Albuquerque e Jorge Gomes fizeram parte do elenco. Faria aborda um tema bastante interessante, retratando um aspecto muito forte na histria nordestina, a briga secular de famlias por posses de terra. Neste filme, porm, o ponto de partida da trama o romance entre Romo e Julinha, personagens que nos remetem ao clssico de Shakespeare Romeu e Julieta. Romo filho do coronel Carlo (Maurcio do Valle), e Julinha, filha de Saladino, o coronel rival. Mesmo filhos de famlias inimigas, os jovens passam a viver juntos e tm um filho, Roldo. Saladino, inconformado com essa unio, manda assassinar o jovem casal. Carlo, no entanto, impede os capangas de matarem o beb, e passa a cri-lo ao relento do serto nordestino. A partir de ento, Carlo cria Roldo e passa a ensin-lo a usar armas, alimentando seu dio por Saladino e com a promessa de uma vingana futura. Aqui se inicia a saga dos doze cangaceiros.

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 medida que Roldo vai crescendo, vai sendo treinando por Carlo, que leva consigo um livro sobre a Batalha de Carlos Magno e os Doze Pares da Frana. Carlo l para seu aprendiz vrios trechos do livro e, ao mesmo tempo, relembra os acontecimentos passados que os deixaram sem terra e Roldo, sem pais. Dessa forma, Roldo (Jorge Gomes) vai se tornando um guerreiro imbudo de dio e hbil com seu punhal. Ao completar 18 anos, av e neto partem em sua cruzada para compor um grupo de 12 homens e vingarem-se de Saladino, com a inteno de matar a ele e sua famlia, parentes que o ajudaram na construo da Nova Jerusalm, sua fazenda.

Primeiramente, os dois guerreiros encontram-se com um grupo de cangaceiros, e aps um duelo entre Roldo e o chefe do grupo, os cabras do bando juntam-se a eles. Posteriormente, dois irmos que possuem desafetos com Saladino tambm seguem o mesmo caminho. E ainda agregam-se ao grupo um

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jogador de cartas, um sertanejo sem juzo e uma criana que teve o pai assassinado pelo coronel. Formado o grupo de cangaceiros, eles iniciam sua empreitada de vingana e vo aniquilando um a um os membros da famlia de Saladino. Em seu primeiro combate, raptam a moa Sinh, parente do coronel, e a levam como refm. Roldo e Sinh acabam se apaixonando, mas necessrio que sua misso chegue ao fim. Nesse momento, nenhuma pessoa da populao violentada. Os cangaceiros inclusive pagam o que pegam na vendinha local, o que mostra sua condio de justos, pois sua vingana pessoal e no se estende a mais ningum.

Ao final do filme, o bando chega ao seu destino, a fazenda Nova Jerusalm, onde ocorre uma sangrenta batalha entre os grupos, havendo perdas para ambos os lados. A prpria Sinh fica do lado de Roldo e arma-se para o combate, e tambm acaba perdendo a vida. Por fim, ocorre um duelo entre Carlo e Saladino, em que cada um mata o outro. Alguns cangaceiros sobreviventes saqueiam a fazenda e fogem, abandonando Roldo, s e sem perspectivas. A referncia ao famoso casal de Shakespeare mostrada somente no incio do filme, e serve de mote para a briga entre famlias rivais e o desenrolar da narrativa. As referncias a Batalha de Carlos Magno e os Doze Pares da Frana

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permeiam a maior parte do filme, e Carlo a usa como forma de educar Roldo e alimentar sua vingana junto ao coronel Saladino. Enquanto Carlo treina seu pupilo e conta os motivos de sua vingana, ele cita vrios trechos de um livro que carrega em suas mos e relatam esse pico:

Mandava Carlos Magno ensinar aos seus filhos todas as artes liberais, e em cedo de idade os mandava ensinar a andar a cavalo com todos os manejos de cavalaria e os mandava armar de todas as armas. Jogar a espada, lances de lutas para que fossem ambidestros nas armas de guerra. E os mandava caar porcos, javalis, veados, ursos, tigres, lees e outros animais ferozes, e os retirava sempre de toda ociosidade. E Carlos Magno tinha trs condies virtuosas: a primeira era fazer a todos igual justia; a segunda era ouvir e responder a todos; e a terceira era ser manso e pacfico no falar e repreender. E Carlos Magno tambm tinha homens de boa conscincia, para visitar as terras de seu reino para saber se eram bem governados os seus vassalos, para que no fossem os pequenos maltratados pelos grandes. Carlos Magno seguiu com seu exrcito e mandou os Doze Pares de Frana na frente. Andavam os pares muitos dias at que avistassem ao longe muito o luzir da gua, e chegando mais perto conhecerem ser turcos e pelo grande nmero entenderam ser o exrcito de Abd-er Rahman. Mandou o exrcito fazer uma meia-lua com que apanhasse os Pares no meio. Os Pares se lanaram pelo meio deles com tal fria que tendo as lanas em vista se abriu uma estrada por onde ia. E tendo essa batalha durado 6 horas, e todos os Pares sem nada sofrerem e j tinham matado 45 mil turcos, decidiu Abd-er Rahman aproveitar a noite para retirar-se, porque temia que os Doze Pares sozinhos liquidassem seu exrcito. Ento Roldo e os Doze Pares tiveram que seguir os inimigos, mas

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estavam muito cansados. E se contentaram de terem morto naquele dia 45 mil homens. E deram graas Deus por to bom sucesso.33

A histria de Carlos Magno bastante rica, e no caso aqui estudado, no interessante cont-la por inteiro ou aprofundar-se em suas vitrias.

Resumidamente, Carlos Magno, filho de Pepino, o Breve, foi o Rei dos Francos e Imperador do Ocidente, um dos maiores monarcas europeus. Grande guerreiro, bom administrador e hbil poltico, seu reinado foi marcado pela unificao do cristianismo. Seu sobrinho, Roland, morreu na Batalha de Roncesvalles, e sua morte herica inspirou o grande poema pico medieval: a Chanson de Roland. E nessa cano que se tem a referncia aos Doze Pares de Frana, cavaleiros que formavam uma espcie de tropa de elite do imperador Carlos Magno. No Brasil, a histria de Carlos Magno representada nas Cavalhadas, evento realizado durante a Festa do Divino Esprito Santo em vrias localidades do pas, e que passou a fazer parte de nosso folclore aps a chegada da Corte Portuguesa, tendo sido introduzida como forma de catequizao ao cristianismo. Nas Cavalhadas, os Doze Pares de Frana so representados por 12 cavaleiros trajados de uniforme azul, e de vermelho, outros 12 cavaleiros que representam os mouros. Esses cavaleiros travam uma batalha simblica e, ao final, os mouros so convertidos ao cristianismo. No caso do filme aqui assinalado, temos as referncias dos personagens principais, Carlo (Carlos Magno) e Roldo (Roland) aos heris da antiguidade.
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Trechos lidos pelo personagem de Maurcio do Valle em A Vingana dos Doze sobre a

Histria de Carlos Magno e os Doze Pares de Frana.

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Aqui, no entanto, seu parentesco no entre tio e sobrinho, na verdade seu parentesco entre av e neto. E os cavaleiros que os acompanhavam no tinham nada de tropa de elite, e mais pareciam com o exrcito de Brancaleone. Nesse sentido, algumas situaes cmicas so proporcionadas por esses cavaleiros cangaceiros. Um deles, metido a engraadinho, suscita uma discusso sobre os Doze Pares, pois na conta dele, 12 pares de sapato so 24 sapatos. E nem Carlo nem Roldo conseguem explicar o motivo do nome. Na verdade, o par deste termo se refere a parceiro34. Em um outro momento, um deles acha que para combater 10 policiais, somente so necessrios 5 cangaceiros, pois so cabras de coragem. E para escolher os 5, eles tiram no sorteio de palitinho, quando um comentrio resmungado: Isso brincadeira de baitola. interessante observar que este tipo de adaptao, uma histria da antiguidade imersa no contexto do cangao, que um fenmeno histrico regional, pode ganhar um carter universal, pois esse tipo de banditismo social ocorreu em vrias partes do mundo, como j foi assinalado por Hobsbawn em seu livro Bandidos.

Fausto (1971) No ano seguinte, a Saga Filmes produz um novo filme intitulado Fausto. Eduardo Coutinho, atualmente um dos mais reconhecidos documentaristas
34

Fonte: Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Do latim: pare. Adjetivo de dois

gneros: 1. igual, semelhante; parceiro, parelho. Substantivo masculino: 16. Pessoa igual outra em condio social. 17. Antigamente, gro-vassalo do rei.

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brasileiros, tambm se enveredou pelo gnero cangao e dirigiu e comps a msica, interpretada pela Banda de Pfanos de Caruaru; a produo, novamente, ficou a cargo de Leon Hirszman; o argumento e roteiro foram do prprio Coutinho juntamente com Armando Costa; Jos Medeiros e Jos A. Ventura foram os fotgrafos do filme; e a edio ficou a cargo de Raimundo Higino. Leon Hirszman, Armando Costa e Jos Medeiros tiveram a mesma funo em A Vingana dos Doze. O elenco foi composto por Eliezer Gomes, Jorge Gomes, Gracinda Freire, Jos Pimentel e Anecy Rocha. Assim como o outro filme produzido pela Saga Filmes em 1970, Fausto tem seu personagem principal inspirando na figura de Sir John Falstaff, presente nas peas As Alegres Senhoras de Windsor, Ricardo III e Henrique IV, de William Shakespeare. A histria do personagem ingls se passa em Windsor, Inglaterra, e um senhor cheio de esquisitices, velho, obeso e financeiramente falido, no tem, entretanto, a menor autocrtica para perceber sua real condio. Falstaff se apresenta como um anti-heri, beberro, gluto e bonacho, tambm tem um certo ar de ingenuidade, envolvendo-se em situaes cmicas e embaraosas. No filme, a histria de Fausto se passa no serto nordestino, e o nosso personagem tambm tem algumas peculiaridades do fanfarro ingls, beberro, bonacho e mulherengo, mas no vai alm disso. A fonte de inspirao est no nome e em algumas caractersticas de Falstaff, a histria relatada no filme no tem relao com a de Shakespeare. Se for possvel fazer alguma outra relao entre personagens, seria entre o Rei Henrique IV e o Coronel Henrique Pereira, em que cada um o homem mais poderoso de suas terras.
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Assim como A Vingana dos Doze, este filme tem como pano de fundo a briga entre famlias rivais. Fausto um cangaceiro que vaga pelo serto nordestino aprontando das suas, e no incio do filme salva a vida de Henrique, filho do Coronel Henrique Pereira, numa emboscada armada pelo seu rival, o Coronel Arajo, matando alguns de seus capangas.

Henrique, o filho, gravemente ferido e Fausto decide lev-lo consigo e seu grupo na inteno de pedir um resgate de 100 contos para seu pai. J recuperado, Henrique, juntamente com o bando de cangaceiros, invadem uma pequena cidade onde a noiva de Henrique mora. O pai da moa oferece 30 contos em troca do rapaz, mas Fausto no aceita como pagamento do resgate, e sim como doao. Com este dinheiro, paga alimentos para a populao local e prostitutas para seu grupo, inclusive Henrique. Com o tempo, Henrique vai se acostumando com a vida de cangaceiro, fugindo das volantes ou realizando combates com as mesmas, saqueando cidades e vivendo na caatinga. Quando o Coronel Henrique oferece ao cangaceiro a quantia pedida em troca do filho, Fausto recebe, mas o rapaz j no pretende mais voltar para casa, pois se sente vontade com o grupo de cangaceiros, j parte de seu mundo, mesmo sabendo que o Coronel Arajo est prestes a render seu pai.

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Retornando para a casa de um amigo coiteiro, onde Fausto tem uma amante, o bando percebe que os capangas do Coronel Arajo passaram por l e mataram todos. Fausto fica possesso de raiva e declara guerra ao coronel, e juntamente com seu bando partem em busca de vingana. Coronel Henrique rene o povoado de sua fazenda e convoca os homens para guerrear ao seu lado, na batalha final contra o Coronel Arajo. O combate se inicia, e Arajo superior em homens e armamentos. Quando Henrique j estava praticamente sem homens e quase rendido, o grupo de Fausto chega para ajudar o pai de seu capanga e amigo, aniquilando o Coronel Arajo e seus homens. O pai de Henrique, porm, tambm morre em combate, mas antes, pede ao filho que passe a cuidar de seus negcios, que tambm so dele.

Com a morte de pai, Henrique atende ao seu pedido, casa-se com sua noiva e torna-se o Coronel da regio. Fausto, aps ter perdido todos seus cabras no combate, fica sozinho, embebedando-se e freqentando um prostbulo do

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vilarejo. O cangaceiro chega a ir ao casamento de Henrique, mas no obteve uma recepo muito agradvel por estar completamente bbado. Posteriormente, o Coronel Henrique chama Fausto para uma conversa, e pede-lhe que abandone a vida de cangaceiro e deixe aquela regio, porque o Governo Federal j no mais suportava aquele tipo de banditismo e a polcia esta na perseguio de todos os cangaceiros. Fausto, porm, no atende ao pedido do amigo, rene um novo bando e continua a assolar o serto.

Sem ter como fugir de sua obrigao como chefe local, o Coronel Henrique e seus homens partem em busca de Fausto e seu novo bando. Henrique pedelhe insistentemente que os bandidos se entreguem, mas como a rendio no faz parte do cdigo do cangao, inicia-se o combate. Aps algumas trocas de tiros, Fausto perde todos os seus capangas e, como est s, chama o coronel para uma disputa de punhal, e reclama: Escolhi minha hora e meu matador.

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O duelo se concretiza, mas Henrique no est com disposio para lutar com o antigo amigo e salvador. Ao final do duelo, Fausto sai como vencedor, pois Henrique recusa-se a mat-lo, deixando-se derrotar. O cangaceiro, porm, no o mata, e fuzilado pelos homens de Henrique, que chora a morte de Fausto.

O ltimo Cangaceiro (1971) [Filme no encontrado] Carlos Mergulho iniciou a produo deste filme em 1961, mas devido a diversos problemas, somente conseguiu finaliz-lo uma dcada depois, em 1971. Em princpio, o filme se chamaria Bandoleiro da Serra Talhada, e depois mudou para A Emboscada, mas acabou sendo lanado nos cinemas como O ltimo Cangaceiro. O argumento, o roteiro e a direo foram de Mergulho, e na montagem Sebastio Grandim juntou-se a ele; foi Mergulho quem tambm comps a msica do filme com a parceria de Gilvan Patrcio. Cleto Mergulho, irmo do realizador, ficou com o papel de protagonista, cabendo a Bartolomeu Bandeira, Erasmo Moura, Karla Kramer e Zaira Pimentel representar os demais personagens. Capito Silvino, Temeroso e Corisco chefiavam o bando de cangaceiros que percorriam o serto pernambucano cometendo crimes. Num deles, os cangaceiros acabam matando figuras importantes do vilarejo, entre eles, um delegado. Vrias volantes so formadas para perseguir os cangaceiros, sem resultado positivo. A polcia, ento, rene um peloto de dezenas de homens fortemente armados e aps longa perseguio e violentas batalhas, consegue acabar com as vidas dos cangaceiros.
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Jesuno Brilhante, o Cangaceiro (1972) Jesuno Brilhante, o Cangaceiro, foi o primeiro longa-metragem a ser realizado no Rio Grande do Norte. Lages, Mossor, Forte dos Reis Magos e Natal serviram de locao para esta produo idealizada por William Cobbett, natural da capital norte-rio-grandense. William Cobbett assina o argumento, roteiro e direo deste filme que foi realizado em 1972, inspirado em fatos reais e baseado num conto de cordel intitulado O Robin Hood do Serto; Jos Regatieri produziu o filme; a fotografia foi feita por Carlos Tourinho; a edio ficou sob a responsabilidade de Raimundo Higino; Mrio Paris comps a msica com letras de Geraldo Vandr. Participaram do elenco Nery Vitor, Vanja Orico, Rodolfo Arena, Valdir Onofre e Milton Villar. A trama do filme se passa na dcada de 1870, quando Jesuno Brilhante (Neri Vtor) passa a ser influenciado pelo primo Botelho, que tem ideais abolicionistas e republicanos. A popularidade de Botelho cresce e os coronis da regio ficam incomodados, encomendando sua morte. Jesuno jura vingana e sua fama de valente corre o serto. Os inimigos de Jesuno, os Limes, uma famlia politicamente influente, pedem polcia que um destacamento combata Jesuno, que forma um grupo de cangaceiros e refugiam-se em local de difcil acesso para se defenderem. Seguindo os ideais abolicionistas herdados de seu primo, Jesuno concede a Carta de Alforria ao negro Jos, que o acompanha na empreitada ao cangao.

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Entre os anos de 1877 e 1879, uma das piores secas arrasou o serto nordestino, fato j comentado. O bando de Jesuno comea a roubar os suprimentos do governo, que em sua maioria era destinada aos grandes proprietrios de terra, e redistribuir entre os pobres e famintos. O pai de Jesuno raptado pela famlia rival, com a inteno de atrair Jesuno a uma emboscada. O cangaceiro consegue libertar o pai, mas tem seu esconderijo revelado por um de seus cabras. A polcia aperta o cerco e Jesuno assassinado.

Segundo Carlos Alberto Dria, em seu livro O Cangao, Jesuno realmente era uma pessoa boa e caridosa, que entrou para o cangao por uma banal desavena entre famlias. Jesuno no permitia que ningum do seu bando maltratasse os mais pobres ou lhes faltasse com o respeito. Devido aos seus atos de herosmo durante a grande seca, Jesuno passou a ser conhecido como o Robin Hood do serto. Por pertencer a uma famlia rica, ele e seu bando eram sustentados pelos Brilhante e, por conta disso, tudo que roubavam era distribudo

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entre a populao carente durante a seca. Mesmo aps o trmino da seca, Jesuno continuou sendo perseguido pela polcia at ser morto. Jesuno foi o mais digno dos cangaceiros, e durante muito tempo, mesmo entre aqueles que se empenharam profundamente no combate ao cangao, Jesuno Brilhante conservou sua aura de nobreza, de cangaceiro-heri, homem a ser respeitado por virtudes que o distinguiam de facnoras monstruosos como Lampio.35

O Leo do Norte (1974) [Filme no encontrado] Carlos Del Pino realiza O Leo do Norte em 1974; alm de diretor, Del Pino escreveu o roteiro com a ajuda de Eme Alexandre; Lyonel Lucini ficou responsvel pela fotografia; e na montagem juntaram-se a ele Carlos Del Pino e Leogivildo Carneiro; e Manoel Alexandre comps a msica. Vanja Orico, Pascoal Guida, Jane Silva, Joo Bennio e Nelson Soares participaram do elenco. Aps assistir morte do pai, jovem procura a polcia para prender o criminoso, mas esta nada faz. Ento o jovem rene um grupo de cangaceiros para vingar a morte do pai, e a me fecha seu corpo para que nada lhe acontea. Desesperada com o desaparecimento do filho, a me suicida-se, quebrando o encanto que havia colocado sobre o cangaceiro, que morto aps violento combate com as volantes.

35

Carlos Alberto Dria, O cangao, So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 41.

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Os Cangaceiros do Vale da Morte (1978) [Filme no encontrado] Em 1978, Apollo Monteiro, um dos produtores e o cengrafo de A Morte Comanda o Cangao, realiza Os Cangaceiros do Vale da Morte, o qual roteirizou, dirigiu e tambm fez a cenografia; a fotografia foi de Guglielmo Lombardi, o mesmo de O Cabeleira; Edward Freund ficou encarregado da edio; e Jos Lopes comps a msica. No elenco, Alfredo Scarlatti, Agnaldo Baptista, Carlos Augusto e Cymar Nunes juntaram-se a Maurcio do Valle, que desde o incio da dcada no fazia um filme sobre o cangao. Em 1938, Lampio e seus cangaceiros esto acampados na fazenda de Angico, quando sofrem um violento ataque das volantes polcias. Anjo, Duman, Terto e o garoto Z escapam do massacre e partem em retirada para a Serra do Malassombro, com a finalidade de encontrar o tesouro de Lampio. Famintos, eles invadem uma fazenda para se alimentar e recuperar as energias. O fazendeiro, contudo, alerta a polcia sobre a presena dos cangaceiros, que so atacados, mas conseguem fugir com Anjo gravemente ferido. Terto, o mais consciente, decide voltar sua ocupao anterior de vender pssaros e deixar o cangao. Os outros trs continuam sua caminhada em direo a Serra do Malassombro. L chegando, encontram duas botijas que contm os tesouros de Lampio. Duman pega algum dinheiro e vai a cidade mais prxima comprar mantimentos para cuidar dos ferimentos de Anjo. Este, por sua vez, passa a ter alucinaes de que Duman quer mat-lo, e convence o garoto a esconder as botijas. Ao chegar, Duman atacado por Anjo e ambos morrem durante a briga. O garoto Z pega as botijas e vai embora levando consigo o carregamento trazido
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por Duman. Com sede, Z bebe do vinho que Duman tinha trazido. O vinho, porm, havia sido envenenado pelo vendedor que o tinha reconhecido como cangaceiro. O enredo finalizado com trs mortes absurdas e uma lio de moral mais que bvia. A produo do filme foi iniciada em 1971, mas devido a diversos problemas de produo, foi montado apenas em 1977 e finalizado no ano seguinte. O ttulo inicial seria A Botija na Serra do Malassombro.

O Cangaceiro do Diabo (1980) Tio Valadares realiza O Cangaceiro do Diabo, em 1980. Valadares fez o argumento, roteirizou e dirigiu o filme; a produo foi de Nilton Custdio de Souza; a montagem ficou a cargo de Walter Wanny; e a msica foi composta por Milton Donara, juntamente com o prprio Tio Valadares. Heitor Gaiotti, Claudette Joubert, Maria Viana e Raj de Arago formaram o elenco com a participao do realizador, Tio Valadares. O filme narra a histria de Janurio (Tio Valadares) e Izaias (Heitor Gaiotti), dois sertanejos que entram para o banditismo por motivos pessoais. Janurio apaixonado por Adelaide (Claudette Joubert), cujo pai um poderoso Coronel da regio e patro do vaqueiro. Mesmo tendo o amor correspondido por Adelaide, Janurio decide procurar outro lugar para trabalhar, pois sua amada est de casamento marcado com um amigo de seu pai. Inconformado com a possibilidade de perder Adelaide, Janurio faz um pacto com o diabo, e tendo seu corpo fechado parte com o intuito de raptar a

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moa. Para tanto, conta com a ajuda de Izaias e faz um trato com o amigo, um ajudar o outro na captura da mulher amada.

No dia do casamento de Adelaide os dois sertanejos vo fazenda do pai da moa para evitar o matrimnio, onde ocorre uma troca de tiros, o Coronel atingido por uma bala deixando-o paraplgico e o noivo assassinado por Janurio. Na fuga, Adelaide baleada fatalmente. Aps sepultar o corpo da jovem, Janurio promete semear o terror no serto nordestino e desenterra uma mala com armas e vestimentas de cangaceiro. A dubla de bandidos parte em busca de Rosa (Maria Viana) e Izaias mata seu marido, levando-a consigo.

A partir de ento, Janurio, Izaias e Rosa decidem formar um bando de cangaceiros e percorrem a caatinga com o intuito de arranjarem sertanejos que desejem fazer parte do bando. Alguns entram por vontade prpria, outros so forados a isso ou podem perder a prpria vida. O fato que o grupo vai aumentando e sua fama passa a correr o nordeste. Ao encontrar duas jovens

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moas, uma delas violentada sexualmente por dois cabras do bando. A outra, no entanto, poupada de tal ato devido interferncia de Rosa e passa a fazer parte do bando, tornando-se a companheira de Janurio.

Ao longo de suas andanas pelo serto nordestino, o bando liderado por Janurio e Izaias tem algumas baixas, ora por desentendimento entre os cangaceiros, ora por fatalidade do destino. Um dos cabras tenta se aproveitar de Rosa, flagrado por Izaias e castrado. No agentando o sofrimento, corta a prpria garganta. Outro componente do bando picado por uma cobra venenosa, e no podendo acompanhar os companheiros tambm se suicida com um tiro na cabea. Izaias desentende-se com Honrio, o cangaceiro mais valente do grupo. Honrio morto juntamente com outros 3 cabras que tomaram seu partido.

O grupo vai, aos poucos, diminuindo, e ao final do filme, todo o bando dizimado em um combate com a volante, com exceo de Janurio. Este tem o corpo fechado devido ao pacto que fizera com o diabo e nenhum dos tiros dados

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pela polcia consegue atingir o cangaceiro. Para quebrar esse pacto, o comandante da volante risca uma cruz na ponta de uma bala e, somente assim, consegue matar o cangaceiro. A polcia, no entanto, somente consegue encontrar as roupas de Janurio, pois o diabo fora cobrar sua dvida. O ltimo filme deste segmento foi realizado na Boca do Lixo. Com uma produo modesta e um oramento reduzido, O Cangaceiro do Diabo procura recriar algumas situaes j encontradas em outros filmes do gnero. Como Nordestern, os personagens foram criados na tentativa de condensar traos de vrios outros imortalizados anteriormente, e em nenhum aspecto esse filme traz novidades em sua estrutura narrativa. O resultado uma pelcula pobre de cenrios e figurinos, sem nenhum compromisso em retratar a realidade do fenmeno histrico.

Desde os anos 1950 (O Cangaceiro) at o incio dos anos 1980 (O Cangaceiro do Diabo), foram catalogados mais de 20 filmes sobre o cangao, no que concerne as caractersticas do Nordestern. Durante esses quase 30 anos de produo sobre o tema, foi perceptvel a influncia do western americano nos filmes de cangao. O Nordestern, por sua vez, retratou o fenmeno histrico de forma recorrente e agregou ao gnero uma srie de filmes que, comercialmente, estavam mais acessveis ao pblico e, consequentemente, elevou o cangao a uma posio de prestgio no cinema brasileiro.

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4 COMDIAS

No

surgimento

do

teatro

na

Grcia,

arte

era

representada,

essencialmente, por duas mscaras, a mscara da tragdia e a mscara da comdia. Para diferenciar tragdia de comdia, Aristteles referiu-se a primeira como a arte que retrata os homens superiores, os heris. A segunda retrata os homens inferiores, pessoas comuns representadas pela plebe. Atualmente, essa distino ou importncia artstica no existe mais. No caso da comdia, esta arte est diretamente ligada ao riso, ou o que ou pode tornar-se risvel. Para tanto, o riso est relacionado ao ser humano, seu gestual, sua linguagem. No h cmico fora daquilo que propriamente humano. Uma paisagem poder ser bela, cheia de graa, sublime, insignificante ou feia; nunca ser ridcula.1 Dessa forma Henri Bergson personaliza o cmico, e complementa acerca de teorias sobre o mesmo.

Comeamos a entrever aqui algumas das grandes dificuldades de pormenor que o problema do cmico levanta. Uma das razes que tm suscitado tantas teorias errneas ou insuficientes acerca do riso reside na circunstncia de muitas coisas serem cmicas de direito sem o serem de fato, tendo nelas a continuidade do uso embotado a virtude cmica.2

Henri Bergson, O riso: ensaio sobre a significao do cmico, Lisboa, Relgio Dgua,

1991, p. 14.
2

Henri Bergson, ibid., p. 34.

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Nesse sentido, a comdia, definida por Aristteles e reconstruda por Bergson, provoca sensaes prprias do ser humano no que diz respeito ao humor de cada pessoa. Este captulo pretende abordar os filmes que trabalharam o cangao de forma cmica. As comdias que retrataram o fenmeno histrico de forma satrica, irnica ou que transformaram em pardia seus personagens e outros filmes do gnero cangao. Entenda-se por stira a composio potica jocosa ou indignada contra as instituies, os costumes e as idias contemporneas. Por ironia a figura por meio da qual se diz o contrrio do que se quer dar a entender, uso de palavra ou frase de sentido diverso ou oposto ao que deveria ser empregada, para definir ou denominar algo; e pardia como uma obra literria, teatral, musical etc. que imita outra obra, ou os procedimentos de uma corrente artstica, escola etc. com objetivo jocoso ou satrico.3 Dessa forma, o gnero comdia dialoga com o cangao sob um prisma bem humorado. Os filmes resultantes dessa associao so caracterizados por representar o tema de forma diferenciada. Humoristas cones da chanchada e da comdia brasileira participaram desses filmes, o caso de Ankito, Grande Otelo, Golias, Mazzaropi, Renato Arago, entre outros. A comdia ertica brasileira, mais conhecida como a fase da

pornochanchada, aproveitou-se do gnero e tambm trabalhou o cangao de forma ertica e debochada. O que era comdia ertica comea a ser chamado chanchada ertica, denominao que evoluiu para pornochanchada em

Fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.

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circulao na imprensa por volta de 1973. Ou seja, a origem do conceito pornochanchada a comdia.4 Por ser um gnero bastante explorado na histria cinematogrfica brasileira, o cangao foi suscetvel a vrias interpretaes. Outra caracterstica que existe neste segmento do gnero est no fato de que estes filmes abordam a temtica do cangao sem a menor preocupao em ser fiel aos fatos. Pelo contrrio, so filmes feitos justamente para contrapor o assunto e debochar dos filmes que buscaram esse tipo de abordagem. No se pretende, com isso, desqualificar esses filmes, mas entend-los de uma forma diferenciada e identific-los quanto sua principal caracterstica: a comdia. Os filmes que fazem parte deste segmento esto listados abaixo: - 1955 - O Primo do Cangaceiro - Mrio Brasini. - 1961 - Os Trs Cangaceiros - Victor Lima. - 1963 - O Lamparina - Glauco Mirko Laurelli. - 1969 - Deu a Louca no Cangao - Nelson Teixeira Mendes/Fauzi Mansur. - 1974 - As Cangaceiras Erticas - Roberto Mauro. - 1976 - A Ilha das Cangaceiras Virgens - Roberto Mauro. - 1976 - Kung-fu contra as Bonecas - Adriano Stuart. - 1977 - Pedro B, o Caador de Cangaceiros - Mozael Silveira. - 1983 - O Cangaceiro Trapalho - Daniel Filho.

Nuno Csar Abreu, Boca do Lixo: cinema e classes populares, op. cit., 140.

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O Primo do Cangaceiro (1955) [Filme no encontrado] Mesmo aps o estrondoso sucesso do filme de Lima Barreto, o prximo filme a ser realizado e o primeiro deste segmento foi uma comdia, a primeira de vrias, feita em 1955 e dirigida por Mrio Brasini, intitulada O Primo do Cangaceiro. interessante notar que, aps O Cangaceiro, os filmes de ao e aventura somente voltaram ao cinema na dcada de sessenta, e nesse nterim foi realizado um filme cmico abordando a temtica do cangao. Essa comdia foi produzida no Rio de Janeiro por Mrio Del Rio que tambm assinou a edio juntamente com Rafael Justo Valverde; o roteirista foi Ruy Costa; Amleto Daiss ficou responsvel pela fotografia; e a msica ficou a cargo de Gabriel Migliori com canes de Catulo de Paula. O elenco foi formado por Antnio Carlos, Ana Beatriz, Z Trindade, Srgio de Oliveira e Matinhos.

Um ano aps o suicdio de Vargas, 1954, o pas passou por um perodo de transio instvel, a Presidncia do Brasil passou pelas mos de Caf Filho, Carlos Luz e Nereu Ramos, at chegar a Juscelino Kubitschek, em 1956. Em 1957 foi criado o Instituto Nacional do Cinema (INC). A chanchada se diversificava e um novo cone apareceu no cinema brasileiro: Amacio Mazzaropi que, como veremos, anos mais tarde tambm realiza uma pardia sobre o cangao. Em 1961, Jnio Quadros assume a Presidncia, renunciando sete meses depois e assumindo Joo Goulart. Embora por pouco tempo no poder, Jnio criou o GEICINE (Grupo Executivo da Indstria Cinematogrfica), no intuito de garantir o apoio dos representantes dos setores culturais, comerciais, industriais e

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profissionais envolvidos com as questes cinematogrficas (...).5 Glauber Rocha realiza Barravento na Bahia. As idias de um dos principais articuladores do Cinema Novo estavam florescendo e o movimento comeava a se fortalecer. Os filmes de aventuras, dramticos e romnticos, cederam lugar a outras linguagens e outros gneros que tambm dialogaram com o cangao. Dentre estes, a comdia inicia sua relao com o cangao tambm na dcada de 1950, e filmes voltados para o grande pblico, para o pblico infantil, ou apimentados com certo erotismo percorrem um caminho paralelo ao perodo abordado pelo Nordestern na dcada de 1960.

Os Trs Cangaceiros (1961) A segunda comdia sobre o gnero cangao foi realizada em 1961. Os Trs Cangaceiros contou com o argumento e a direo de Victor Lima; a produo foi feita por Arnaldo Zonari; o filme foi fotografado por Amleto Daiss; Rafael Justo Valverde ficou com a edio; a msica foi composta por Remo Usai. No elenco, nomes importantes da chanchada como Ankito, Ronald Golias e Grande Otelo juntaram-se a Neide Aparecida e Nelly Martins. O filme inicia com cenas cotidianas de uma pequena cidade do interior e os personagens principais so apresentados: Aristides (Ankito) o farmacutico da cidade; Ronald Golias (Bronco) faz o papel de fotgrafo e dentista; e Mundico (Grande Otelo) um vendedor ambulante.

Anita Simis, Estado e cinema no Brasil, So Paulo, Annablume, 1996, p. 237.

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A paz da pequena vila tem seu fim quando um grupo de cangaceiros invade a cidade, havendo uma troca de tiros entre o bando e os habitantes locais. Dentre os personagens principais, Aristides e Bronco escondem-se, covardemente, em seus estabelecimentos, enquanto Mundico foge da cidade em seu carro que est abarrotado de peas venda. Os bandidos colocam o delegado para danar atirando em seus ps, mulheres so raptadas e as lojas so saqueadas. Durante essa balbrdia, surge uma figura fantasiada que afugenta o bando e sai em retirada. Os bandidos e a populao local o chamam de Ona Vingadora. um heri mascarado e travestido com uma roupa que lembra uma ona pintada, e conhecido por todos por j ter realizado boas aes para a populao.

A populao decide, a partir desse ocorrido, formar uma volante para acabar com o bando de cangaceiros e uma reunio convocada com os habitantes do vilarejo.

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Dois habitantes locais dirigem-se at a farmcia para cuidar de ferimentos de tiros recebidos durante o tiroteio e encontram o farmacutico Aristides escondido no alto de uma bancada, tremendo de medo. Para no se passar por covarde, diz que estava testando novas frmulas, mas desmaia ao ver o sangue que escorre dos ferimentos dos dois homens. O mesmo acontece com Bronco, que est dentro de um ba em sua casa com o intuito de esconder-se dos bandidos. O cliente que o procura para tirar um retrato , no entanto, um cangaceiro, que no se identifica como tal. Bronco demonstra toda sua coragem at descobrir a real identidade do cliente que revelada quando este mostra uma tatuagem em seu brao, uma caveira, que somente usada pelos bandidos. Bronco foge do cangaceiro, enquanto este corre em retirada para encontrar-se com o resto do bando e alega aos outros habitantes locais que o bandido havia fugido com medo de sua pessoa, transparecendo um ar de coragem.

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A filha de um fazendeiro, Rosinha (Neyde Aparecida), chega cidade de charrete e fica a par do acontecido. A moa fica admirada com a atitude valente da Ona Vingadora e ressalta que adora homens com coragem. Aristides e Bronco so apaixonados por Rosinha e ficam felizes com a sua chegada, mas sentem-se acuados quando ela fala da valentia que todo homem deveria ter. Mesmo assim eles portam-se como homens valentes quando esto a ss com a moa. Aristides e Bronco fazem declaraes de amor a Rosinha ao mesmo tempo em que cometem trapalhadas devido presena da moa. Aristides derruba frascos de remdios e chega a sair voando janela a fora por no conseguir controlar a escada com rodinhas. Bronco comete a trapalhada de tirar o retrato da metade do rosto de Rosinha, na esperana de que ela volte para tirar a outra metade. O fotgrafo orgulha-se de sua aparncia fsica e se considera um rapaz bonito, simptico e bem apanhado, mas se assusta ao olhar para o prprio espelho.

Rosinha, porm, tem a mesma resposta para ambos, no gosta de homens covardes. Para que ela mude de idia, Aristides e Bronco tm que sair procura dos cangaceiros e acabar com eles. Somente dessa forma Rosinha poder pensar a respeito de um possvel casamento com o mais corajoso dos dois.

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Outras duas moas, filhas do delegado, so apaixonadas por Aristides e Bronco e no se importam que eles sejam medrosos. Eles, porm, tm seus pensamentos voltados para Rosinha, e rejeitam as solitrias moas.

Rosinha, ao retornar para sua fazenda, torna-se alvo fcil para o bando de cangaceiros que a esperam em uma emboscada para rapt-la e ganhar bastante dinheiro com um pedido de resgate. O plano do bando vai por gua abaixo quando a Ona Vingadora aparece e salva a moa das mos dos bandidos. Rosinha fica ainda mais maravilhada pela coragem de seu heri mascarado. Bronco e Aristides decidem contar a Rosinha que sairo em busca dos cangaceiros e, dessa forma, iro provar que so homens valentes e possuem sentimentos verdadeiros. Na manh seguinte, eles partem em sua Brancalenica aventura de caa aos bandidos, cada um para um lado diferente.

Bronco depara-se com uma inusitada dupla de irmos cangaceiros anes, que o rendem e o levam para junto do bando. L chegando, Bronco encontra-se

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com Mundico que j havia sido capturado pelo grupo e estava para ser enforcado. Uma outra corda pendurada na rvore para Bronco. Novamente, a figura da Ona Vingadora aparece na hora certa e salva os rapazes que vo refugiar-se em uma capela abandonada. L chegando, Bronco aproxima-se do altar e profere palavras em direo ao crucifixo, agradecendo a ajuda do Senhor. Uma voz responde: voc, Bronco? E este: Sou eu sim, Nosso Senhor. Subitamente, Aristides, o dono da voz, aparece atrs do altar, onde estava escondido com medo dos cangaceiros. Bronco e Mundico tambm se assustam com a repentina apario. Mundico elabora um plano para acabar com os bandidos e refere-se ao Cavalo de Tria. Obviamente, nem Bronco nem Aristides entendem como possvel derrotar os cangaceiros num cavalo de pau.

Por ser um vendedor ambulante, Mundico possui vrios tipos de roupas, entre elas vestimentas de cangaceiros e bigodes falsos. A sua idia que os trs vistam-se de cangaceiros com a finalidade de se infiltrarem no bando, tendo acesso ao esconderijo do grupo. Assim eles poderiam avisar as autoridades locais e o problema seria resolvido.

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Devidamente fantasiados, os trs cangaceiros farsantes fazem um juramento: Um por todos, e todos por um!, cruzando as suas espingardas e parafraseando a lendria passagem dita pelos Trs Mosqueteiros. Feito isso, eles conseguem misturar-se ao bando passando-se por irmos de um cangaceiro conhecido. O grupo, porm, est a caminho da cidade para atac-la de surpresa. Os habitantes da cidade esto se armando e se organizando, preparandose para esse possvel ataque surpresa. Inclusive as mulheres. Entre elas, Rosinha e as filhas do delegado tambm desejam fazer parte desta defensiva, e pedem aos homens armas para atirar. O grupo de cangaceiros chega cidade e Aristides, Bronco e Mundico so os escolhidos para serem os primeiros a entrar na cidade para checar a organizao dos locais. Obviamente, so recebidos a tiros, e correm para se refugiar na adega do hotel da cidade onde esto cercados por barris de vinho. Eles aproveitam da situao para relaxar e tomar um pouco da bebida. O resultado, no entanto, outro e os trs acabam bastante bbados.

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No ptio da cidade ocorre uma longa troca de tiros entre os cangaceiros e os habitantes que se confinam no saguo do hotel para melhor proteo, pois ficaram com pouca munio. O hotel , ento, cercado pelos bandidos que pretendem invadi-lo por todos os lados. Durante a invaso os cangaceiros so recebidos a socos e pontaps e uma enorme confuso se instaura no saguo do hotel. Durante o tumulto, o heri mascarado aparece para ajudar a populao local, mas ao invs de uma, aparecem duas Onas Vingadoras, o que deixa as autoridades locais confusas. Os cangaceiros fogem, mas levam consigo Rosinha.

Finda a desordem, os anes so capturados, juntamente com Aristides, Bronco e Mundico, que so confundidos com cangaceiros, pois ainda esto vestidos como tal e encontram-se desmaiados na adega do hotel. Todos so levados para a delegacia e devidamente presos em celas separadas. A populao decide fazer justia com as prprias mos e resolve tirar os supostos bandidos da cadeia com a idia de linch-los e amarr-los em rvores no

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ptio da cidade. O delegado, porm, no permite tal desumanidade, mas concede ao pai de Rosinha alguns minutos para interrogatrio para tentar descobrir o esconderijo do bando, provvel paradeiro da moa. As filhas do delegado entram na delegacia despercebidas e ao reconhecer os trs trapalhes, libertam-nos, assim como os anes, que prometem ajud-los. Os habitantes ficam mais revoltados ainda, e planejam uma caada em massa aos fugitivos, que concluem que a nica maneira de escaparem ilesos ao episdio procurarem por Rosinha. Para tanto, fazem um acordo com os anes e as mulheres se vestem de cangaceiros para acompanh-los na empreitada levando consigo um pombo correio.

No esconderijo do bando, os cangaceiros esto em festa, bebendo, danando e comemorando, enquanto Rosinha e outras mulheres raptadas anteriormente esto presas e vigiadas. O grupo formado por Bronco consegue chegar ao refgio dos cangaceiros, mas o pombo correio que serviria como mensageiro acaba por cair nas mos do chefe do bando que pretende com-lo no jantar.

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Depois de muita confuso e vrias trapalhadas, o pombo correio salvo e as filhas do delegado conseguem sair do esconderijo e dirigem-se ao vilarejo para alertar a populao, que corre em socorro. Quando a identidade de Mundico revelada, mais desordem, mas a Ona Vingadora aparece, novamente, para salvar a situao. Nesse momento, dois heris mascarados entram em cena deixando a todos confusos, inclusive eles mesmos. Aps longa luta, os heris so rendidos e suas verdadeiras identidades reveladas, so Aristides e Bronco, para surpresa geral e admirao de Rosinha. Tambm para surpresa do pblico, o dono do hotel aparece no local e revela-se estar do lado dos bandidos, mas antes que ele pudesse tomar qualquer atitude os habitantes da cidade chegam ao esconderijo e rendem todos os bandidos.

Ao final do filme, a cidade est em festa, Mundico volta a vender suas bugigangas e Rosinha tem que decidir para qual dos corajosos heris ela dever entregar seu corao, Aristides ou Bronco. No entanto, a moa decide no ficar

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com nenhum deles, e resolve ir para o Rio de Janeiro com seu noivo que veio busc-la. Estando ambos livres, o delegado tenta fazer o matrimnio entre eles e suas filhas, mas Aristides e Bronco decidem fugir com Mundico em seu carro.

E o filme isso mesmo, recheado de confuses, trapalhadas e vrias tiradas cmicas j citadas. A histria se passa num cenrio que, de incio, desvirtua o serto nordestino. A pequena vila possui caractersticas tpicas dos vilarejos dos westerns norte-americanos. As casas tm em suas varandas, cercados, os estabelecimentos possuem seus letreiros iguais aos dos saloons e portas vai-evem. O nome do Hotel Bar tem sentido pejorativo, Peru Dourado. Num primeiro momento, tem-se a impresso de que no se trata de um filme sobre o cangao, mas novamente uma referncia ao western, caractersticas comentadas no captulo anterior. Essa impresso, no entanto, sobrepujada quando o ttulo do filme creditado, Os Trs Cangaceiros. Ttulo, alis, que faz uma pardia ao romance de Alexandre Dumas, juntamente com a famosa citao Um por todos. Todos por um. Essa pardia, no entanto, fica por ai. O filme no pretende, em nenhum outro momento, concretizar essa pardia. Ela somente se concretiza quando vemos as figuras de Golias, Ankito e Grande Otelo disfararem-

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se de cangaceiros e pronunciarem a clssica frase. Os mosqueteiros no so satirizados pelos trs cangaceiros. O cangaceiro . Os trs cangaceiros, interpretados por Ronald Golias, Ankito e Grande Otelo so atores cones do perodo da chanchada que reportam para este filme as mesmas caras e bocas, vrios trocadilhos e tiradas cmicas. Estes trs cangaceiros ilustram a figura do bandido em sua forma mais caricata, com roupas esdrxulas e enormes bigodes ao melhor estilo chicano. Neste caso, os protagonistas satirizam a vestimenta do cangaceiro, invocando o riso devido forma esdrxula de como se disfaram. Um homem que se disfara cmico. Um homem que julguemos disfarado continua a ser cmico. Por extenso, todo o disfarce se tornar cmico, no s o disfarce do homem, mas o da sociedade igualmente, e at mesmo o da natureza.6 Ao contrrio de outros filmes do gnero, em que um personagem entra para o cangao por motivos pessoais, neste filme os personagens no chegam a fazer parte do movimento, eles se sujeitam a passar por cangaceiros por algum motivo nobre. No caso, os personagens principais vestem-se de cangaceiros para descobrir o esconderijo do bando e salvar a mocinha da histria. Os trs cangaceiros, em nenhum momento, fazem parte do ncleo vilo da narrativa. Eles so caricaturas dos cangaceiros e no se enquadram e nem se identificam com o bando, mas so travestidos de bandidos para fazer o bem, o que proporciona ao filme vrios momentos cmicos e justificam o ttulo da pelcula.

Henri Bergson, op. cit., p. 36.

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Dessa forma, o cangaceiro tem a causa de seu banditismo debochada. O riso provocado pela stira, caracterstica da pardia, atinge mais fortemente o telespectador quando os trs supostos fora-da-lei se passam por bandidos e degradam a figura do cangaceiro.

Foi, sem sombra de dvida, o cmico da pardia que sugeriu a alguns filsofos, em particular a Alexandre Bain, a idia de definirem o cmico em geral atravs da degradao. O risvel nasceria quando nos apresentada uma coisa, anteriormente respeitada, como medocre e vil.7

Mundico , dentre os trs, o mais esperto. Considera-se um gnio porque acha que tem idias geniais. Para acabar com os cangaceiros necessrio inteligncia, astcia e genialidade. Fica irritado com seus companheiros porque eles no entendem bulhufas. conhecedor da histria e das letras. Quer parlamentar com os cangaceiros para salvar sua pele e usar da ttica do Cavalo de Tria para extingui-lo-os. Aristides e Bronco so estpidos. No captam as coisas com facilidade. Mal conhecem a essncia da prpria profisso. Aristides mistura frmulas erradas at ocasionar uma exploso. Bronco tira fotos pela metade e extrai dentes sos. O portugus tambm no o forte deles. Me sustou, rinciocnio,

bissolutamente, eu no ovo e subir pra cima so palavras e expresses usadas corriqueiramente. Bronco, principalmente, tem o andar engraado e faz caretas caractersticas. A comicidade revelada por seus trejeitos provoca risos no
7

Henri Bergson, op. cit., p. 81.

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pblico. Segundo Bergson, o gestual que faz parte da sua personalidade inerente ao seu personagem.

Assim, uma expresso risvel do rosto a que nos faz pensar em qualquer coisa de crispado, de inteiriado, por assim dizer, na mobilidade habitual da fisionomia. Um tique enraizado, um esgar fixo, ser o que no veremos. (...) Mas uma expresso cmica do rosto a que no promete seno aquilo que d. um esgar nico e definitivo. Dir-se-ia que toda a vida moral da pessoa cristalizou nesse sistema. E por isso que um rosto tanto mais cmico quanto mais nos sugere a idia de uma ao simples, mecnica, que absorvesse para sempre a personalidade.8

No entanto, eles revelam-se heris da histria. A Ona Vingadora representa o heri, no seu sentido mais romanceado. um heri mascarado, enigmtico, misterioso, que est sempre no lugar certo e na hora certa para socorrer a populao local, para salvar a mocinha da histria, para ajudar os que esto beira da morte. Os habitantes o tratam como um super-heri, que aparece do nada no momento mais oportuno e, em alguns momentos, transparece ter super-poderes. Sua apario triunfal, seu carisma inabalvel. E da mesma forma que aparece, tambm desaparece. Essa identidade secreta revelada ao final do filme, as Onas Vingadoras so Aristides e Bronco, que durante toda a histria se postam como os mais covardes da populao, sempre fugindo nas situaes mais alarmantes, ou
8

Henri Bergson, op. cit., p. 26.

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supostamente alarmantes. E justamente nesse momento, quando suas mscaras so retiradas e seu herosmo fica abalado, que a populao local se apresenta para socorr-los como forma de retribuio a todas as benfeitorias feitas por eles. A figura do cangaceiro faz o papel de vilo da histria, como na maioria dos filmes sobre o tema. Neste filme, no entanto, ele no o poder absoluto da crueldade que assola o serto, o cangaceiro est submetido a um senhor, um homem de posses, representado pelo dono do Hotel Bar. O cangaceiro j no mais representa o Rei do Cangao ou o Governador do Serto e a sua valentia reprimida quando o heri entra em cena, o bandido passa a ter medo da Ona Vingadora. A figura do sertanejo, representada pelos habitantes do vilarejo, trabalhada de forma natural. Todos os habitantes so pessoas fortes, com algumas poucas excees, e defendem a sua terra com todo o afinco e bravura, no se deixam vencer, esto sempre lutando para manter sua moradia em ordem. Eles no tm medo dos cangaceiros e, em nenhum momento, entregam-se facilmente. So pessoas de caractersticas tpicas sertanejas, de gente ligada sua terra e que far de tudo para proteg-la. E, mesmo assim, sempre necessitam do socorro do heri mascarado. A figura feminina, inclusive, faz parte desse arqutipo, so lutadoras e tambm defendem seus interesses. As mulheres locais chegam a pegar em armas para defender sua vila contra os cangaceiros. As filhas do delegado no tm vergonha de declarar seu amor a Aristides e Bronco, mesmo sabendo que eles so apaixonados por Rosinha. So elas quem
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os libertam da priso e os acompanham na perigosa aventura de achar o esconderijo dos cangaceiros, trajadas com as vestimentas dos bandidos. So elas, tambm, que conseguem retornar do refgio do bando para avisar a volante o paradeiro do grupo. Rosinha, mesmo demonstrando traos de uma mulher forte, j mais sonhadora e admira homens corajosos. E o seu poder de persuaso que faz com que seus pretendentes se tornem homens valentes. Ao final do filme, no entanto, no escolhe nem Aristides nem Bronco, e prefere ficar com seu namorado que veio busc-la do Rio de Janeiro. Como j foi observado, mais uma vez a cultura da cidade grande se sobressai coragem do homem sertanejo. a modernidade vencendo o tradicional, situao recorrente em outros filmes de cangao. E na comdia no poderia ser diferente.

O Lamparina (1963) Remanescente do perodo da Cia. Cinematogrfica Vera Cruz, onde fez poucos filmes, Amacio Mazzaropi criou sua prpria produtora ao final da dcada de 1950, a PAM (Produes Amacio Mazzaropi) Filmes, sediada em Taubat, interior de So Paulo e cidade natal de Mazzaropi. L, atuou e produziu dezenas de filmes, entre eles O Lamparina, de 1963. Glauco Mirko Laurelli dirigiu esta pelcula, que teve como protagonista e produtor o j conhecido Mazzaropi; o roteiro foi escrito por Carlos Garcia; a fotografia ficou a cargo de Rudolph Icsey; a edio foi feita por Jos Roberto Milani; Hector Lagna Fietta comps a msica. Alm de Mazzaropi, o elenco foi formado por Geny Prado, Zilda Cardoso, Emiliano Queiroz e Carlos Garcia.
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O Lamparina narra a saga de uma famlia caipira do interior paulista que migra para o serto nordestino a procura de trabalho. L chegando, Bernardino Jab (Mazzaropi) e sua famlia conhecem um comerciante que promete ajud-los a arrumar trabalho. O tal comerciante cobra uma quantia para lev-los at um fazendeiro local que necessita de mo-de-obra mas, agindo de m f, deixa a famlia com pouco dinheiro e sem trabalho.

Os retirantes continuam sua jornada pelo serto at chegar a uma pequena cidade, Sororoca, que havia sido invadida e saqueada por um bando de cangaceiros que abandonaram o local levando mantimentos, raptando mulheres e deixando um garoto rfo, resultado da matana ocorrida na vila. Este garoto o nico habitante da cidade que tem a coragem de enfrentar Z Candeeiro, o chefe do bando de cangaceiros, chamando-o de covarde por ter matado sua me num ato de pura maldade. provvel que Sororoca seja uma stira feita cidade de Sorocaba, interior de So Paulo.

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Ao chegarem ao vilarejo, Bernardino e sua famlia so recebidos por um portugus, dono da venda local, que lhes conta o ocorrido e revela a fama dos cangaceiros, homens valentes e perigosos. Famintos, pedem por comida e um pouco de cachaa, gastando as ltimas economias que restavam. Sabendo que haviam sido roubados pelo comerciante, Bernardino e famlia resolvem seguir adiante para procur-lo, mas em seu caminho deparam-se com um riacho onde decidem refrescar-se e pescar.

Esse riacho, porm, est repleto de cangaceiros que tiveram a mesma idia. Dois cabras do bando vem a mulher e filha de Bernardino tomando banho e decidem abusar delas sexualmente, que gritam em desespero. Para proteger as mulheres, os filhos vo em seu socorro e partem para a briga com os bandidos. Bernardino percebe que os cangaceiros haviam largado suas roupas e armas beira do riacho e arma-se de um rifle para afugentar os mal-feitores, que correm em disparada.

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A famlia, ento, se serve das indumentrias e armas dos cangaceiros para se vestir e continua a sua jornada. Durante o percurso, encontram-se com sertanejos que, com inocente medo, imaginam estar diante de cangaceiros de verdade, cedendo-lhes cavalos, armas e tudo o que tinham em mos. Posteriormente, Bernardino e familiares deparam-se com cangaceiros de verdade e so recebidos por Ezequiel (Emiliano Queiroz), filho de Z Candeeiro.

Bernardino decide, ento, que ele e sua famlia devem se passar por cangaceiros de verdade, pois se no o fizerem poderiam ser mortos pelos bandidos. Ezequiel, que nunca concordara com as atitudes do pai, interessa-se pela filha de Bernardino, recebendo-os com hospitalidade. Bernardino, no entanto, exagera em sua representao de cangaceiro, revela que sua esposa matou 15 macacos com um tiro s, desafia todos os cabras do bando, d ordens e exige que a dana continue, enquanto ele mesmo canta um baio que corrobora sua coragem.
S de escutar o meu nome A valentia termina Porque pra mim no h homem Sou o Lamparina.9

Trecho do baio cantado por Bernardino Jab no filme O Lamparina.

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Com a chegada de Z Candeeiro o clima esquenta, mas o farsante no assassinado a pedido de Ezequiel, que est interessado na moa. At a mulher de Z Candeeiro reconhece a valentia de Bernardino, acreditando que ele seja um cangaceiro de verdade.

As honras so feitas e os dois so apresentados: Ento vamos clarear isso. Se tu o Candeeiro, eu sou o Lamparina, responde Bernardino adotando o novo nome de guerra. Bernardino, agora Lamparina, no se acanha na frente do cangaceiro e o provoca com petulncia, mas Candeeiro no faz nada em respeito ao filho e aprecia a valentia de Lamparina que est cada vez mais pernstico. O cangaceiro os convida a acampar com o grupo e formarem um nico bando. O convite aceito por Lamparina que est bolando um plano para entregar os bandidos polcia. Para tanto, a famlia precisa ficar uns dias com o bando para no levantar suspeitas. Dias depois, Bernardino retorna cidade de Sororoca para concretizar seu plano e indicar s autoridades locais sobre o esconderijo do bando. Bernardino, contudo, recebido a balas, pois est vestido com roupas de cangaceiro. Aps acenar com um leno branco, simbolizando que est na cidade em paz, revela seu plano e combina uma emboscada com a polcia local. Durante a noite, ele e sua

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famlia desarmam os bandidos para facilitar a entrada dos policiais e efetuar a priso do grupo. Ao cair da noite, Bernardino e sua famlia esto colocando o plano em prtica quando so surpreendidos por Ezequiel que se compromete a ajud-los com a condio de que ele e seus pais pudessem fugir para no serem presos. Bernardino concorda com tal condio e ordena que o faam logo, pois a polcia est para chegar.

Durante a emboscada ocorre muita confuso e Bernardino se perde em meio escurido da noite sertaneja. Aps dois meses, Bernardino continua sumido e as autoridades de Sororoca encerram as buscas pelo desaparecido, declarando-o morto. O portugus, interessado na suposta viva, oferece uma casa para ela e sua famlia e insiste em que ela case-se com ele. Ela, ainda inconformada com a possvel morte do marido, reluta.

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Na verdade, Bernardino havia sido confundido com um cangaceiro, devido s vestimentas que usava, e estava preso numa cidade prxima. Um ano se passa e Bernardino consegue sair da cadeia, voltando a Sororoca em busca da famlia. Durante esse tempo, muita coisa havia mudado em Sororoca, Bernardino havia se tornado um mrtir por ter libertado a cidade da crueldade dos cangaceiros, seus filhos estavam namorando e prximos de casar e sua mulher estava de caso com o portugus.

Durante seu retorno para Sororoca, Bernardino encontra-se com Z Candeeiro que, de longe, ordena: Pare onde est cabra da peste!. Bernardino prontamente responde: Eu no estou com cabra, no senhor. E cabra no d peste, o que d peste rato. Z Candeeiro o leva at seu acampamento onde sua mulher o reconhece como Lamparina. Bernardino revela que ficou preso durante todo o ano e creditou sua priso polcia. Sabendo disso, Z Candeeiro deixa Bernardino passar em paz e continuar seu caminho. Nesse mesmo dia ocorre uma festa na cidade de Sororoca, onde inaugurada uma placa em homenagem a Bernardino Jab por sua bravura e coragem ao acabar com o cangao na regio. Sua mulher chora ao sentir a falta do marido e seus filhos sentem orgulho pela homenagem ao pai. Repentinamente, em meio ao discurso de um jovem advogado, Bernardino aparece e deixa a cidade

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em polvorosa, pois os habitantes acreditam ser ele a alma do falecido que voltou para atormentar a populao de Sororoca.

O portugus, acreditando ser vidente, pede a Bernardino que volte para o lugar de onde veio, o alm. E sua esposa recusa-se a falar com ele, pedindo que no a importunasse. Dessa forma, Bernardino sente-se desprezado e retira-se da cidade tristemente. Ao sair de Sororoca, um menino o acompanha sem ser visto. a mesma criana que, no incio do filme, havia ficado rf da me assassinada pelos cangaceiros. Como o garoto no tem medo de Bernardino por acreditar que ele est vivo, ele decide adotar a criana e vo em busca de trabalho em uma fazenda prxima.

Aps a confuso causada com a repentina apario de Bernardino, o vigrio da cidade tenta acalmar os nimos e, em uma reunio conjunta entre a famlia do portugus e a famlia da viva, resolve-se fazer um casamento coletivo:

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o portugus com a mulher de Bernardino; o filho mais velho com a filha do portugus; o mais novo com a filha do delegado; e a filha com Ezequiel. No dia do casamento e antes do incio do mesmo, alguns fatos ocorrem. O garoto descobre o esconderijo do casal de cangaceiros e, prontamente, vai at a cidade para informar ao delegado seu paradeiro. O delegado toma suas providncias e ordena que seus homens prendam o casal. Bernardino dirige-se a Sororoca para comprar mantimentos a pedido do dono da fazenda onde trabalha, mas ainda tratado como uma alma penada.

Bernardino decide, ento, encaminhar-se para a igreja e desvendar esse mal entendido de uma vez por todas. Todos os presentes saem correndo com medo de Bernardino que esclarece tudo com o padre. Depois de resolvida a situao, d-se prosseguimento ao casamento coletivo, com exceo da mulher de Bernardino. Ao final do filme, a polcia chega a Sororoca trazendo o casal de cangaceiros e o menino rfo os observa com tristeza ao lembrar a ausncia da me, e orgulho por ter ajudado a capturar seu assassino. O Lamparina, pelo seu prprio ttulo, j nos remete a uma pardia realizada com a finalidade de satirizar o cangao e seus personagens no cinema brasileiro. Em princpio, dois filmes que fizeram grande sucesso no gnero podem ser lembrados: O Cangaceiro (1953) e Lampio, o Rei do Cangao (1962). A estrutura

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gramatical de O Lamparina formada atravs da juno do artigo definido masculino singular do filme de Lima Barreto com o nome prprio no caso, apelido, j que lampio , na verdade, um substantivo masculino do filme de Carlos Coimbra. Para dar o tom satrico, e por que no irnico, substituiu-se o substantivo masculino por um equivalente feminino. O artigo definido no acompanha seu substantivo para caracterizar o personagem. Assim, Lampio, o cangaceiro mais temido e conhecido do imaginrio popular nordestino, ganha propores cmicas e transforma-se em Lamparina, o que j d ao ttulo do filme um aspecto risvel, cmico. Sobre isso, Bergson comenta.

O prprio ttulo das grandes comdias j significativo. O Misantropo, o Avarento, o Jogador, o Distrado, etc. eis outros tantos nomes de gneros; e mesmo nos casos em que a comdia de carcter tem por ttulo um nome prprio, esse nome prprio rapidamente arrastado, devido ao peso do seu contedo, pela corrente dos nomes comuns.10

Essa pardia, no entanto, mais inerente ao nvel do ttulo e do personagem do que a histria em si. O cangao, mesmo que satirizado, faz-se bastante presente na primeira metade do filme e pouco aproveitado em sua segunda metade. Aps a captura da maior parte do bando, faltou flego para levar a histria dos cangaceiros at o fim. Ento, parou-se no meio, e a segunda metade se tornou outra histria que nada tem a ver com a primeira. 11

10 11

Henri Bergson, op. cit., p. 105. Jean Claude Bernardet, Trajetria crtica, So Paulo, Polis, 1978, p. 79.

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De sua metade para o final, o filme se concentra na agonia familiar dos parentes do protagonista e a revolta pessoal de Bernardino pela no aceitao de sua volta. Durante o ano em que ele ficou preso, a cidade de Sororoca muda de vida assim como sua esposa e filhos. O vilarejo o transforma num mrtir e sua mulher pretende se casar com outro, da mesma forma que seus filhos tambm esto comprometidos. E nem mesmo a suposta alma penada de Bernardino ir impedir essa unio. Bernardino tambm se convence de sua inexistncia perante seus familiares, tomando um rumo em sua vida e indo trabalhar para um fazendeiro nas proximidades. Nesse momento, duas histrias paralelas adquirem caminhos diferentes. A primeira, a da famlia de Bernardino, que procura aceitar sua morte e levar a vida adiante, mesmo que sua alma penada os esteja atormentando. A segunda, a de Bernardino, solitrio em sua tragdia de ser considerado morto pela esposa e filhos, tendo que vagar pela sua prpria existncia. Essas histrias independentes no so cmicas por si s. Para os personagens, cada um est em seu mundo, sem saber o que se passa no outro. Aos olhos do espectador, que conhece ambas as histrias, essas narrativas iro tornar-se risveis quando elas eclodirem num ponto convergente, quando esses mundos se encontrarem. Esse qiproqu passa a fazer sentido a partir do momento em que o pblico tem acesso a esses caminhos divergentes.

No qiproqu, com efeito, cada uma das personagens se insere numa srie de acontecimentos que lhe dizem respeito, da qual possui uma representao exata e segundo a qual ordena suas palavras e os seus atos. Cada uma das sries que

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interessa a cada uma das personagens desenvolve-se de maneira independente (...). A cada momento tudo est prestes a rebentar e tudo se compe: este o jogo que faz rir (...). E faz-nos rir porque torna manifesta aos nossos olhos a interferncia de duas sries independentes, verdadeira fonte do efeito cmico.12

Nesse segundo momento, o cangao passa ao largo do filme e o nico elo de ligao entre esse drama familiar e o cangao est presente na figura de Ezequiel, filho do cangaceiro Z Candeeiro. Ezequiel no pertence a esse mundo de crimes, mas est conectado a ele por afetividade familiar. Ele um mero observador das crueldades realizadas pelos outros cangaceiros. Nos filmes chamados Nordesterns, recorrente a presena de um cangaceiro que no se enquadra no banditismo, mas que, por motivos pessoais, teve que entrar para o cangao. Mesmo assim ele se destaca dos seus companheiros, diferenciando-se em sua conduta e hombridade. Neste filme, Ezequiel cangaceiro por pura carga hereditria, por assim dizer. Ele herdou essa condio por ser filho de cangaceiros e, portanto, deve fazer jus ao nome do pai e da me. Ezequiel, no entanto, renega esse posto e tem atitudes diferenciadas, o que faz dele um cangaceiro por acaso, no por comportamento. Um aprova disso est na sua atitude em ajudar Bernardino a entregar os cangaceiros polcia. Tanto que muda de roupa para encontrar-se com a filha de Bernardino e pede permisso aos pais para casar-se com ela e, atravs desse rompimento, ele corta esse cordo umbilical que o ligava a famlia e ao cangao.
12

Henri Bergson, op. cit., pp. 66-67.

197

Mesmo assim, Ezequiel tem uma postura cmica perante o pai. Ele , a todo o momento, subordinado e porta-se como uma criana quando dirige a palavra ao chefe do bando. Seu tom de voz muda e fala como uma pessoa mimada, cheia de dengos para pedir algum brinquedo. No geral, a comicidade do filme fica por conta da figura de Bernardino Jab, o caipira interpretado por Mazzaropi. Personagem recorrente em toda a cinematografia de Mazzaropi e que ficou imortalizado na pele de Jeca Tatu, o caipira tornou-se um cone na histria cinematogrfica brasileira. Neste filme, contudo, Mazzaropi adotou o mesmo personagem, mas com outro nome, que vem do interior de So Paulo para viver suas aventuras no interior do Nordeste. Nesse sentido, percebe-se uma inverso de valores, pois no o nordestino pobre ou o caipira ingnuo que vai procura de trabalho na grande cidade, o Brasil ruralrural encontrando-se com o Brasil rural-sertanejo. Se for possvel dividir a filmografia de Mazzaropi em dois perodos, o urbano e o rural, neste filme ele est declaradamente na sua fase rural. E era esse o habitat de Mazzaropi, sua identificao pessoal e teatral.

Em O Lamparina, mais uma vez o caipira procura terra para se fixar, vagando com sua famlia por locais desconhecidos, sempre sendo enganado. Tal como um bandeirante que caa negros nos quilombos, o caipira v como nica sada para sua sobrevivncia caar cangaceiros, apesar de permitir que o lder do bando fuja.13

13

Glauco Barsalini, Mazzaropi: o Jeca do Brasil, Campinas, Editora tomo, 2002, p. 113

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Da mesma forma que Ankito, Golias e Grande Otelo vestem-se de cangaceiros para se infiltrar no grupo por um motivo nobre, Mazzaropi tambm segue o mesmo caminho. E a razo dessa atitude basicamente a mesma: entregar os bandidos para a polcia. E com um motivo a mais, ganhar a confiana das autoridades locais para ali se estabelecer e fixar moradia. interessante que Mazzaropi tenha abordado um aspecto to familiar ao seu personagem caipira. Se ele sempre foi um defensor de suas razes culturais tradicionais, por que ajudar o processo de modernizao aniquilando um dos traos tradicionais mais resistentes do nordeste brasileiro, o cangao? Em suas devidas propores essa comparao pode ser plausvel, mas o carter do cangaceiro difere, bastante, do caipira. Nesse sentido, ele um campons que estar sempre do lado das autoridades. Mesmo assim, Bernardino deixa Candeeiro e sua mulher escaparem da emboscada que ele mesmo arrumara, porque ele sabe que o cangaceiro, assim como ele, tambm um sobrevivente, tambm um lutador.

O caipira mais conhecido no cinema brasileiro deixou sua marca tambm no gnero cangao, e no poderia faz-lo sem satirizar outros filmes que abordaram o assunto. explcita a stira feita a Galdino de O Cangaceiro, que passava o tempo todo exibindo sua vaidade e limpando seus anis, cenas

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mostradas diversas vezes e em detalhe neste filme. Bernardino satiriza esse personagem de forma debochada, cuspindo nos anis que sua esposa emprestara e os esfregando em sua camisa. Provoca os cangaceiros com certa petulncia, sempre fazendo observaes absurdas e no se inferioriza diante do chefe do bando. O caipira, ainda que ingnuo, mais esperto que o mais valente dos cangaceiros. o seu jeito desengonado, seu modo de falar, suas tiradas cmicas que sempre atraram espectadores ao cinema e fizeram com que Mazzaropi sempre tivesse um pblico fiel, pois bastava seu personagem entrar em cena e as gargalhadas estavam garantidas.

O Lamparina retoma o campons dos filmes anteriores, sujeito preguioso que acha que o pouco muito; astuto ainda que parea no entender nada; medroso e inadaptado em todas as circunstncias, mas que cumpre, inesperadamente, atos hericos e acaba se tornando lder. A evoluo do campons de Mazzaropi sempre a mesma: no comeo do filme o ltimo dos imbecis; no fim, aplaudido em praa pblica.14

Deu a Louca no Cangao (1969) [Filme no encontrado] A dcada de sessenta marcada por uma intensa movimentao poltica e a comdia sobre o cangao somente volta a figurar no cinema brasileiro em 1969. Deu a Louca no Cangao o ttulo do filme roteirizado e dirigido por Fauzi Mansur e Nelson Teixeira Mendes. Este ltimo tambm foi o produtor; Pio Zamuner e
14

Jean Claude Bernardet, op. cit., p. 79.

200

Benedito Monteiro foram encarregados da fotografia; Fauzi Mansur tambm foi o editor e a msica foi composta pelo Maestro Duda. O elenco formado por Ded Santana, que tambm escreveu o argumento deste filme e anos mais tarde juntouse ao grupo Os Trapalhes, Dino Santana, Rosngela Maldonado, Roberto Ferreira e Castrinho. Essa comdia narra a histria de dois grupos de cangaceiros que brigam entre si para dominar o serto. Em meio a essa disputa, surgem dois personagens que viajam pela caatinga e descobrem um dos bandos tomando banho. Para melhorar a aparncia, roubam as roupas de dois cangaceiros e vestem-se como bandidos. Ao chegarem cidade mais prxima, os dois andarilhos so confundidos com cangaceiros, deixando a cidade em polvorosa e alertando as volantes que pretendem captur-los para mostrar servio. No entanto, os dois amigos so peritos em arrumar confuso, causando um verdadeiro tumulto na cidade e deixando o vilarejo de cabea para baixo.

As Cangaceiras Erticas (1974)

Na passagem para a dcada de 70, uma confluncia de fatores econmicos e culturais produziu uma nova tendncia no campo cinematogrfico: um cinema calcado na explorao do erotismo. O gnero na verdade, um conjunto de filmes com temticas diversas, mas com formas de produo aparentadas foi

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rotulado de pornochanchada e rapidamente conquistou amplas parcelas de mercado.15

A partir da dcada de 1970, um novo gnero cinematogrfico surge no pas, enraizado principalmente na cidade de So Paulo e embasado na Boca do Lixo, j comentado anteriormente. Esse gnero, que mistura comdia e erotismo, ficou conhecido como Pornochanchada, fazendo uma referncia s comdias de costumes realizadas vinte anos antes no Rio de Janeiro. Em 1974, a pornochanchada estava atingindo seu auge e diversas produes com temticas variadas invadiram os cinemas brasileiros obtendo bilheterias gigantescas. Para Ferno Ramos,

da para frente o gnero vai decolar, emergindo pequenos ciclos em torno de temticas ou de apelos que acusaram resposta de bilheteria, consolidando um tipo de produo que logo se diversificar, no se limitando combinao de comdia e pitadas erticas. (...) Comprovada a eficcia dos filmes, comeam a se cristalizar produtores e diretores novos, com o grosso da produo centralizado na Boca do Lixo paulista.16

O cangao tambm teve seus representantes. As Cangaceiras Erticas, realizado em 1974, teve a direo de Roberto Mauro; a produo foi de Alfredo
15

Nuno Csar Abreu, O olhar porn: a representao do obsceno no cinema e no vdeo,

op. cit., p.74.

16

Ferno Pessoa Ramos (Org.), Histria do cinema brasileiro, So Paulo, Art Editora,

1990, pp. 406-407.

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Palcios e Antnio Plo Galante; o argumento e o roteiro foram escritos por Marcos Rey; Eliseu Fernandes fotografou o filme; a edio ficou a cargo de Mauro Alice; e a msica foi composta por Ariovaldo Pires. O elenco foi formado por Jofre Soares, Marcos Miranda, Snia Garcia, Helena Ramos e Matilde Mastrangi. Essa comdia ertica sobre o cangao narra a histria de duas meninas, filhas de um cangaceiro que foi trado e morto. O filme inicia sua narrativa em um pequeno acampamento de cangaceiros, onde o grupo se diverte

despreocupadamente. A volante chega repentinamente e ocorre uma troca de tiros, um combate que deixa mais baixas no grupo de cangaceiros do que na prpria volante. Tom (Jofre Soares), mesmo baleado, consegue fugir em meio ao combate e corre para salvar as filhas do chefe do bando, que morto com seus cabras. A mais velha das crianas jura vingana.

Uma parte do bando comandado pelo cangaceiro Cornlio Sabi (Marcos Miranda) quem, na verdade, comete a traio, alertando aos membros da volante o esconderijo do bando. Aps a matana, a volante tambm dizimada pelo grupo chefiado por Cornlio, que com seu prprio bando passa a aterrorizar o serto.

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Tom leva as crianas para um orfanato feminino aos cuidados de um padre e uma freira. L chegando so bem recebidas pelas outras garotas que ficam fascinadas com a atividade de seu finado pai, o cangao. Numa inocente tarefa em sala de aula, todas as meninas desenham figuras de cangaceiras, deixando o padre um pouco preocupado. O delegado da cidade acha mais prudente lev-las para um reformatrio, mas o padre no permite. No jornal local, corre a notcia de que Cornlio Sabi havia vingado a morte do pai das garotas ao acabar com a volante que o assassinou.

O tempo passa e Cornlio continua a assolar o serto. Aps 10 anos, Tom reencontra Cornlio e seu bando que esto a farrear com algumas mulheres, danando, bebendo e gargalhando a toa. Tom consegue se aproximar do cangaceiro, ganhando a confiana do chefe do bando ao tocar sua viola, e passa a conviver com o grupo em seu acampamento. No acampamento, Cornlio avisado do paradeiro das filhas que haviam sobrevivido a sua traio.

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Prontamente, Tom faz uma ligao annima e avisa o padre que cuida do orfanato. Um dos cangaceiros de Cornlio percebe a inteno de Tom, seguindoo e descobrindo sua identidade. O padre procura alertar o delegado da provvel chegada dos cangaceiros quando surpreendido pelos mesmos, que somente exigem que ele entregue as meninas que l chegaram h 10 anos. O padre reluta e tenta combat-los, mas morto pelo bando, assim como a freira. As meninas, j crescidas, tornaram-se mulheres e estavam a tomar banho nas proximidades. Quando retornam encontram o orfanato destrudo, e na busca por mantimentos, encontram armamentos. Com o intuito de se vingarem do padre e da freira, decidem se tornar cangaceiras. Ento elas iniciam um treinamento com armas, lutas e confeccionam roupas para sarem procura de Cornlio e seu bando.

Ao retornar para o acampamento dos cangaceiros, Tom alvejado pelos cabras que o seguiam. Em seu leito de morte, amparado pelo Pastor Paulo, Tom revela s cangaceiras que Cornlio foi o verdadeiro traidor de seu pai e, portanto, seu assassino, o que as deixa mais sedentas de vingana. Motorizadas em dois carros, o grupo formado pelas 8 cangaceiras partem em sua jornada em busca de justia e sexo.

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Em seu primeiro encontro com 5 homens de Cornlio, as cangaceiras preparam uma armadilha e matam 4 do bando, deixando somente 1 para satisfaz-las sexualmente e contar a histria. Tendo sobrevivido ao inesperado encontro, o cangaceiro retorna ao acampamento sem as calas e conta o ocorrido para Cornlio, relatando que as mulheres haviam assassinado os outros e se aproveitado de sua pessoa. O bando de cangaceiros cai em gargalhada e no acredita na histria do sobrevivente, que ameaado de ser enforcado pelo pnis e foge em disparada. A fama das cangaceiras se espalha entre os crentes do bando que saem procura das moas e, quando as encontram, fazem a maior festa, sendo levados ao acampamento das justiceiras.

Estas partem em direo a fazenda de um Coronel local, coiteiro de Cornlio, onde ocorre a festa de casamento de sua filha. L chegando, as cangaceiras ordenam a todos os convidados que estes devem danar sem roupa, uma festa bem ao gosto de Cornlio, padrinho do casamento. O Coronel relata o

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ocorrido ao cangaceiro e o fato se torna manchete do jornal local O Clarim: Cangaceiras erticas interrompem casamento e raptam noivo. Em trajes ntimos, o noivo retorna cidade exaurido de suas foras e pede uma poro de ovos de codorna para recuperar suas energias. O Coronel recorre ao delegado da cidade para tomar providncias, pois seu genro retornara impuro e tarado. Sabiamente, o delegado nega qualquer ajuda ao Coronel, que h 20 anos coiteiro de cangaceiros e jamais necessitara do socorro da polcia local.

Publicamente conhecidas como as cangacerias erticas e enquanto no conseguem saciar sua sede de vingana, elas partem em busca de satisfao sexual. Num primeiro momento, elas seqestram de um circo um rapaz de porte atltico musculoso, a quem o prprio circo denomina de o homem mais forte do mundo. Este, no entanto, revela para as garotas que nas horas de folga costureiro. Num segundo momento, elas raptam um pervertido sexual durante seu julgamento, mas seu comportamento e seus dotes fsicos no as agradam. Nos dois momentos de tentativa de saciar sua sede sexual, o desejo das cangaceiras erticas no foi realizado.

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O diretor do jornal O Clarim, indignado com as atitudes das cangaceiras, tambm pede providncias ao delegado e, em praa pblica, discursa em favor dos bons costumes. Ao chegar sede do jornal, surpreendido pelas justiceiras sexuais que o obrigam a publicar no dia seguinte a manchete: Sou velho mas no sou bobo. O Clarim aderiu ao Erotismo.

Enquanto as mulheres se divertem, Cornlio e seu bando cercam Pastor Paulo, que revela no ser um missionrio, mas um injustiado do cangaceiro, que teve sua famlia dizimada pelo bandido. Salvo por uma moeda que tinha no bolso, Paulo encontra com um Coronel da regio e, infelizmente, o coiteiro de Cornlio. O Coronel pede ao genro que avise o cangaceiro sobre a inesperada visita. O rapaz, no entanto, que havia gostado da companhia das cangaceiras, as alerta e pede que a matana acabe. Elas encaminham-se fazenda do Coronel e matamno, com a finalidade de extinguir Cornlio e seu bando, que estavam escondidos nas proximidades.

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Inicia-se o combate final entre o grupo de Cornlio e as cangaceiras, que contam com a ajuda de Paulo. Este ferido pelo cangaceiro, mas salvo pelas moas justiceiras que, finalmente, conseguem vingar as mortes passadas. O delegado aparece no local e, justamente, releva o banditismo praticado pelas cangaceiras, com a condio de que o bando feminino se disperse. As mulheres fingem atender ao pedido, pois o motivo que as mantinha nessa vida chegara a um ponto final. Assim como as outras comdias, esta pornochanchada tambm trabalha o tema do cangao de forma satrica e debochada. Apoiada no humor e na explorao da nudez como apelo ertico, constri suas tramas satirizando filmes de aventura, de histrias infantis, as formas aculturadas do western os filmes de cangao ou garimpo e, principalmente, filmes americanos de grande repercusso.17 Neste filme, no entanto, a comicidade no esta focalizada na figura do cangaceiro, mas num grupo de mulheres que se tornam bandidas para fazer justia com as prprias mos e satisfazerem seus desejos sexuais.

A comdia ertica brasileira fixou um conjunto de personagens, a partir de uma galeria de tipos definidos (clichs), em torno dos quais os plots eram
17

Nuno Csar Abreu, Boca do Lixo: cinema e classes populares, op. cit., p. 149.

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desenvolvidos: o macho conquistador sedutor; a virgem cobiada; a esposa insatisfeita; o homossexual afetado; a prostituta ou garota de programa; o marido pouco atuante; a velha cafetina etc. Esses tipos aparecem encarnados em patres, estudantes, empregadas domsticas, executivos, secretrias, madames, playboys, cabeleireiros, ou mesmo como bandidos, policiais, garimpeiros, cangaceiras etc. De certa forma, so variaes de um mesmo contedo.18

As mulheres decidem entrar para o cangao com a finalidade de vingarem crimes relacionados a parentes e pessoas prximas. No caso, o Padre Lara e a Irm que cuidavam do orfanato foram o principal motivo para tal justia. Posteriormente, foi descoberto que o pai de duas delas tambm havia sido trado e, indiretamente, morto pelos cangaceiros, o que tornou a vingana ainda mais significativa. O grupo de cangaceiras constitui um bando formado somente por mulheres, e que em nada se assemelha ao grupo formado pelos cangaceiros homens. Este sim, j implantava o terror no serto h vrios anos e no tinha escrpulos para suas maldades. Era um grupo formado exclusivamente pelo sexo masculino, que no permitia a participao de mulheres e no acreditava na atuao delas dentro do banditismo. Esse pensamento machista desmorona quando a fama das cangaceiras passa a percorrer o serto nordestino, e o que era tido como boato ganha feies reais. Alm das cangaceiras, o lado bom e justo desta trama tambm representado pela figura do Pastor Paulo, que no missionrio, mas assim como
18

Nuno Csar Abreu, Boca do Lixo: cinema e classes populares, op. cit., p. 145.

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as cangaceiras, um injustiado, e tem o mesmo propsito delas. Outro personagem interessante o delegado do vilarejo, que dentro de sua imparcialidade mostra-se uma pessoa coerente e justa. Coerente ao negar ao Coronel qualquer tipo de ajuda, pois o coiteiro sempre contou com o apoio dos cangaceiros para sua proteo. E justo em no prender as cangaceiras, que conseguiram livrar o serto das maldades provocadas por Cornlio ao matar o cangaceiro e dizimar o seu bando. O jornal local O Clarim participa da histria ativamente, sendo um personagem narrador no decorrer da trama. o jornal que informa ao pblico a elipse temporal de 10 anos passados desde o assassinato do pai das garotas at elas tornarem-se adultas, e as crueldades cometidas por Cornlio durante esse tempo. Passado isso, o jornal que informa a populao a atividade das bandoleiras e as denomina de Cangaceiras Erticas. E O Clarim, tambm, que divulga a notcia que seu dono havia aderido ao erotismo, por fora das cangaceiras. A imprensa escrita se faz presente em todo o filme, sendo formadora de opinio na cidade, onde a populao acredita em tudo que publicado. A comdia e o erotismo so trabalhados no filme somente quando as mulheres se tornam cangaceiras. At ento a pelcula, em nada, transparece ser uma pornochanchada. A partir do momento em que elas decidem entrar para o cangao, o filme passa a ter uma conotao voltada para a comicidade com pitadas de erotismo, a comear pelo figurino que elas prprias fabricam.

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Com roupas pretas, uma mini-saia curtssima e longas botas de couro, o nico adereo que remete ao cangao o chapu em forma de meia-lua. Elas assumem um falso esteretipo de femme fatale da caatinga. E com essa indumentria sensual que elas pretendem sair em busca de Cornlio e seu bando, mas no sem antes falar com Cac. Cac o burro de carga do orfanato, animal querido do qual sentiro saudades, deixando no ar uma possvel prtica de zoofilia durante sua morada no estabelecimento. Essa prtica no revelada, e como em todo o filme, no se faz meno ao sexo explcito ou so faladas palavras ou termos que remetam a tal, tudo insinuado.

O erotismo fica por conta das pernas, seios e glteos que so mostrados em vrias cenas do filme, e sempre so privilegiados pelo posicionamento da cmera. Costurando, lutando, danando ou simplesmente caminhando as mulheres tem seus corpos e roupas ntimas focalizados pelos enquadramentos. Uma delas fica na viglia do acampamento completamente nua, segurando seu

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rifle. At mesmo no momento da morte do personagem de Jofre Soares, um par de pernas que est em primeiro plano, deixando o moribundo em segundo plano.

Desta perspectiva, uma histria interessante, o desenvolvimento da trama, ou mesmo o sexo, tinham pouca importncia: o que importava realmente era a exacerbao das formas femininas atravs de angulaes especiais. A maneira de olhar para as coxas, as calcinhas ou os seios seria mais importante do que as coxas, os seios, a mulher em si mesma. O que teria valor no mecanismo de narrao das pornochanchadas o tom de deboche, que se sobrepe atravs da maneira de ver, identificando o olhar do espectador com o olhar fetichista da cmera.19

Outro aspecto cmico do filme so as aventuras e desventuras sexuais do grupo de cangaceiras. Quando entram para o cangao, elas se deparam com um grupo de 5 cabras do bando de Cornlio, matando 4 deles. O nico sobrevivente molestado sexualmente pelas mulheres e, ao retornar seminu para o acampamento dos cangaceiros, tido como mentiroso e ameaado de ser enforcado pelo pnis, fugindo em seguida. Trs raptos so realizados pelas cangaceiras. O primeiro foi em um casamento, em que o noivo foi levado para o acampamento das mulheres e, quando retorna somente de cuecas, tido como um tarado pelo Coronel, pai da noiva. O segundo e o terceiro so desastrosos. Em um circo elas seqestram um rapaz musculoso, conhecido como o homem mais forte do mundo, e o levam

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Nuno Csar Abreu, Boca do Lixo: cinema e classes populares, op. cit., p. 148.

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enjaulado para seu esconderijo. Ao perguntar-lhe se ele sabe o que uma trena provavelmente seria usada para medir o rgo genital do rapaz este responde que sim, pois nas horas de folga trabalha como costureiro, em tom afeminado. Em seguida raptam um pervertido que est sendo julgado por atentado ao pudor, mas o porte fsico no as agrada. Como j foi dito, nada mostrado explicitamente e tudo fica na base da insinuao. Assim, erotismo passa a ser, basicamente, a exibio das formas femininas (a exposio da mulher), de preferncia exuberantes e generosas, em situaes variadas de insinuao sensual, transitando na polaridade ingenuidademalcia, em que filme e pblico se encontram.20

A Ilha das Cangaceiras Virgens (1976) [Filme no encontrado] Em 1976, Roberto Mauro roteirizou e dirigiu sua segunda pornochanchada, A Ilha das Cangaceiras Virgens; Benmyara Vidal co-roteirizou o filme; que ainda contou com a produo de Alfredo Palcios; a fotografia foi de Pio Zamuner; o filme foi editado por Lcio Braun; e a msica foi composta por Arrigo Barnab. Carlos Imperial, Wilza Carla, Helena Ramos, Jos Paulo e Cinira Camargo fizeram parte do elenco. Um grupo de moas mantm um pequeno hotel em uma ilha, at que invadido por um grupo de cangaceiros e completamente destrudo, e alguns hspedes so mortos. Para vingarem-se do bando, as moas fazem um treinamento e confeccionam roupas de cangaceiras, com a finalidade de expulsar

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Nuno Csar Abreu, Boca do Lixo: cinema e classes populares, op. cit., p. 148.

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o bando da ilha. Para tanto, conseguem a autorizao do delegado local para atingir seu objetivo.

Kung Fu contra as Bonecas (1976) Outra pornochanchada realizada neste mesmo ano. Kung Fu contra as Bonecas o ttulo do filme dirigido por Adriano Stuart que novamente contou com a produo de Alfredo Palcios; estes roteirizaram o filme juntamente com Raj de Arago e Walter Negro; a fotografia ficou sob a responsabilidade de Osvaldo de Oliveira; Lcio Braun foi o editor e a msica foi composta por Beto Strada. O prprio diretor Adriano Stuart faz parte do elenco que ainda contou com as participaes de Maurcio do Valle, Nadir Fernandes, Luely Figueir e Helena Ramos. Dentre todos os filmes realizados sobre o cangao, este , certamente, o que possui o ttulo mais inusitado, sem fazer qualquer meno ao gnero ou ao movimento histrico. Essa comdia narra a histria de Chang (Adriano Stuart), um mestio de chins com pernambucana que, ao retornar para casa, no encontra a famlia, que havia sido dizimada por um bando de cangaceiros chefiado por Severino Azulo (Maurcio do Valle).

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Severino e seus comparsas so contratados pelo Coronel Florncio para aniquilar as famlias que esto morando em suas terras. Ao chegar casa de Juca, os cangaceiros o matam e pretendem violentar sua filha. Maria (Nadir Fernandes), no entanto, luta capoeira e consegue se defender at ser rendida pelos bandidos. Nesse momento, Chang ouve os gritos de socorro de Maria e parte em sua ajuda. Chang, um exmio lutador de kung fu, arte marcial que aprendeu na china com seu mestre, e Maria amedrontam os cangaceiros com seus golpes precisos e estes fogem em retirada.

Aps sepultar o corpo do finado Juca, a dupla parte em busca de justia. Chang e Maria, que tiveram suas famlias assassinadas pelos cangaceiros, vo at a cidade para falar com o delegado, onde encontram a filha do Coronel e seu capataz. Chang e a moa flertam, mas so interrompidos pelo capataz, que tambm apaixonado por ela e manuseia seu chicote habilmente. Ocorre uma briga entre o capataz e Chang, que preso pelo delegado por este ser conivente com o Coronel. Durante a noite Maria pretende tirar Chang da cadeia. A polcia mobilizada para procurar os cangaceiros e quem fica de guarda o barbeiro local. Maria o distrai e Chang o rende e, dessa forma, conseguem fugir sorrateiramente. Enquanto isso, Severino e seus cabras esto se divertindo no prostbulo de

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Jovina, que me de Maria. Sabendo do paradeiro dos bandidos, Chang e Maria se dirigem para o local. A confuso se instaura e, novamente, a dupla massacra os cangaceiros que fogem, inclusive Severino. Maria encontra sua me que no via h tempos e o casal convidado a se hospedar na casa. O homossexual do prostbulo apaixona-se por Chang.

Na mesma noite, o Coronel morto pelo prprio capataz por no permitir que este levasse sua filha consigo. A moa foge para a casa de Jovina, pretendendo se estabelecer no local e, casualmente, encontra-se com Chang, novo flerte e cime por parte de Maria. O capataz corre atrs da moa. Novo embate entre Chang e o capataz. Durante o duelo, o bandido chega a disparar uma rajada de balas contra Chang, que desvia dos projteis e o mata, encravando-lhe um machado no peito. Amanhece. Em campo aberto ocorre uma batalha entre os cangaceiros e a polcia, com os bandidos em ntida vantagem. Chang e Maria chegam, tornando o combate mais equilibrado. Severino foge. Maria parte em sua perseguio e baleada gravemente. Chang aproxima-se sorrateiramente e desarma o

cangaceiro, ocorrendo o duelo final. Aps uma breve luta, Chang esfaqueia Severino no pescoo.

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Maria no est morta, no entanto ficou tetraplgica. Chang despede-se de Maria e dirige-se ao quarto da filha do Coronel, que est acompanhada por um soldado. Este, por sua vez, finge-se de homossexual para no ser morto pelo heri, que o deixa viver. Ao final do filme, Chang anda sozinho, sem destino, por entre as dunas quando, inusitadamente, uma pessoa o aguarda, o homossexual do prostbulo. O novo e inesperado casal vo embora, de mos dadas. Kung Fu contra as Bonecas um filme que satiriza no somente o gnero cangao, como tambm importa do exterior, mais precisamente a China, alguns elementos de luta marcial para trabalhar, com humor, o movimento histrico brasileiro.

Para alcanar seu propsito de manter o publico cativo, a pornochanchada recorre a qualquer produto, ciclo ou subgnero que tenha boa resposta de bilheteria, como foi o caso dos filmes de lutas marciais de Hong Kong (o imbatvel Bruce Lee e seus clones fizeram muito sucesso por aqui, nos anos 1970), parodiados em Kung Fu contra as Bonecas (1976).21

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Nuno Csar Abreu, Boca do Lixo: cinema e classes populares, op. cit., p. 150.

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Essa comdia trabalha o erotismo de modo diferenciado a caracterizao feita em As Cangaceiras Erticas. Aqui, os posicionamentos de cmera e enquadramentos no privilegiam as curvas femininas. O sexo mostrado de forma sutil, atravs de insinuaes bem humoradas, inclusive nos momentos de violncia. Mulheres seminuas aparecem em alguns momentos do filme, ou com os seios de fora, ou somente com roupas ntimas. O sexo algo que aflora nos personagens, seja para reafirmar sua posio de homem, ou mulher, seja para travestir-se em trejeitos efeminados.

Chang um mestio de chins com pernambucana, seu av australiano, sua av grega e seu tio de Pelotas. Sempre tratado pelos outros como china, Chang o heri que luta kung fu eximiamente. Aprendeu a arte marcial com um antigo mestre na China, e sempre tem flashbacks sobre seus ensinamentos. Nesses momentos, vemos Chang vestido com uma beca de formatura e canudo na mo escutando, pacientemente, os conselhos do mestre sobre sabedoria, calma, justia, amor e perdo. O heri, no entanto, no os pe em prtica ao longo do filme, pelo contrrio, faz tudo ao inverso. Quando preciso calma, Chang demonstra dio; em ocasies que requer justia, o mestio jura vingana; em vez de perdoar, mata. O nico momento em que Chang reflete e pratica esses ensinamentos acontece no final do filme, quando poupa a vida do soldado que

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estava com a filha do coronel. Por mais valente que seja, o lutador de kung fu tambm tem seus momentos de covardia e saudosismo, que quando deixa seu lado feminino falar mais alto: Chang est zangado com o capito, que matou mame de Chang, papai de Chang, irmzinha de Chang, porquinho de Chang. Chang est com paz no corao, mas dio na cabea. Nos momentos de coragem, luta bravamente, desferindo golpes de kung fu para todos os lados, exagerando nos movimentos, nos gritos e nas caretas, e visando, geralmente, os rgos genitais do inimigo.

Os cangaceiros so homens valentes, corajosos, violentos, mas quando esto na paz de seu acampamento ou pressentem o medo, tornam-se verdadeiras moas. Os cangaceiros so, na verdade, as bonecas do filme. Severino Azulo, o chefe do bando, est constantemente preocupado com sua beleza, fazendo as unhas, arrumando o cabelo. Tem como brao direito um de seus cabras, e esto sempre a trocar carinhos ou palavras doces. Em certo momento Severino o chama de mulher. A todo instante os cangaceiros, principalmente o chefe, esto fazendo trejeitos efeminados e falando com uma voz mais fina. Isso, no entanto, no os impede de violentar sexualmente as mulheres e conviver com suas companheiras de banditismo.

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A figura feminina est representada por duas mulheres. A filha do coronel fina, tem bons modos, faz o papel de loura burra e, quando fala, fala somente asneiras. Com a morte do pai, no entanto, v que seu destino est no prostbulo. Maria, filha do sertanejo Juca e da meretriz Jovina, uma mulher forte, luta capoeira e no se rende facilmente. No entanto, apaixona-se por Chang e transpira sexo, que s vezes no correspondido pelo rapaz.

Nem as autoridades locais so poupadas da comicidade. O Coronel, em certo momento, est depilando as pernas com uma lmina de barbear. O delegado e outras autoridades da regio, quando esto tratando de poltica e outros negcios, ficam mais concentrados nos jogos de baralho e porrinha do que na prpria conversa. At o mestre de Chang satirizado, pois chega a danar msica lenta com o pupilo durante seus ensinamentos.

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Enfim, todos os personagens so satirizados, sem exceo. O filme recheado de situaes engraadas e exageradas, chegando a beirar o absurdo em certos momentos.

No incio do filme, um cangaceiro vigia uma pequena cidade para saquela. Ele usa as prprias mos como sendo uma luneta, e at uma cmera subjetiva mostrada para caracteriz-la. Os pais de Chang, ao chegar a padaria, pedem algumas coisas ao balconista numa lngua incompreensvel, um falso chins. Ele fala meia dzia de palavras para um gravador que traduz o pedido em diversas coisas: Trs quilos de farinha, dois quilos de feijo, dez quilos de arroz, uma caixa de tatuzinho, cinco Cocas, quatro sabonetes, trs quilos de lingia, duzentos e cinqenta pastis, um galo de leo de soja, vinte e cinco pirulitos de morango, etc.

No acampamento dos cangaceiros tem uma mquina de bater ponto, como se fosse uma fbrica, em que cada um tem que bater o seu quando de sua sada

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ou chegada. Cada bandido tem, nas costas da camisa, uma numerao, como um time de futebol. Severino, obviamente, o camisa 10. Chang, ao matar um dos cangaceiros que tinha o nmero 2 na roupa, faz o seguinte comentrio: Eu sempre odiei lateral direito. Nas festas promovidas por Severino, os componentes do bando cantam a conhecida msica futebolstica da poca, em outra verso: o camisa 10 da Seleo. Viva o Severino Azulo. Lai, lai, lai.

O Fantstico, programa dominical da Rede Globo de Televiso, tambm foi alvo de piada. Quando os cangaceiros invadem o prostbulo de Jovina, eles recriam, de forma bastante sarcstica, a coreografia da abertura do programa na poca, ao som da clssica msica incidental conhecida nacionalmente, tocada ao piano. Secos e Molhados, o grupo liderado por Ney Matogrosso e famosos na dcada de 1970, tambm foram satirizados. Dentre os momentos mais absurdos do filme, este talvez seja o mais nonsense.

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At as mortes so tratadas de forma debochada. O capataz, quando ferido fatalmente por Chang, profere as ltimas palavras: Podia ter sido tudo to diferente entre ns. E solta um beijo para o heri. O mesmo acontece na morte de Severino, este tambm faz uma declarao ao lutador: Eu bem que gostaria de ter te conhecido em outras circunstncias. E Chang responde: Assim voc no mata o porquinho de mais ningum. Para o mestio, seu porquinho era mais importante que a prpria famlia. Kung Fu Contra as Bonecas um dos primeiros filmes brasileiros, seno o primeiro, a trabalhar a arte marcial do kung fu em sua trama. Por ser uma comdia deslavada e tecnicamente incipiente, para no dizer tosca, ganhou status de cult no Brasil e no exterior, onde foi lanado com o ttulo Bruce Lee vs Gay Power.

Pedro B, o Caador de Cangaceiros (1977) Mozael Silveira, que em 1969 havia feito um filme de aventuras sobre o cangao, volta a retratar o tema em 1977 com a comdia Pedro B, o Caador de Cangaceiros. Mozael Silveira escreveu o argumento, dirigiu o filme e o roteirizou com a ajuda de Victor Lustosa. O filme foi produzido por Elias Curi; a fotografia foi feita por Cludio Portioli; Leogivildo Cordeiro foi o editor juntamente com Jayme Soares Justo. O elenco foi composto por Joe Lester, Martim Francisco, Alberico Bruno, Pascoal Guida e Zez Macedo. O filme foi realizado na cidade de Maca, interior do Rio de Janeiro, e narra a histria de dois amigos sertanejos, Z Vatap, que mora com uma tia solteirona e Pedro B, que vive com sua esposa. O filme inicia com Z Vatap dando golpes no ar, queixando-se que havia sido mordido por um cangaceiro em seu sonho. Ele
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mantm longos dilogos com seu cavalo, que chora quando seu dono levanta a voz. Pedro B preguioso e dorminhoco, quando a esposa o acorda ele resmunga e diz que est na hora de virar para o outro lado.

Eu uma visita cidade de Trememb, os dois amigos observam um cartaz que promete uma boa recompensa pela captura do cangaceiro Capito Cabeleira. Ento, Z Vatap e Pedro B tm a brilhante idia de se tornarem caadores de cangaceiros com a finalidade de ficarem ricos e famosos, ganhando prestgio dos familiares e da populao da cidade. A populao retratada de forma ilustrativa e caricata e vrios personagens so inseridos na histria para dar um tom mais cmico ao filme. O barbeiro e cabeleireiro local tambm dentista; Carlos o gal da cidade e vive a pajear sua namorada Maria cuja me no os deixa em paz; a solteira Rosinha cobiada por Z Vatap, e d a Pedro B um burro de presente, literalmente embrulhado em papel de presente; o delegado e seu covarde contingente protegem a cidade dos cangaceiros. E existe ainda um pai e seu filho que passam o dia a prosear em suas cadeiras de balano e esto sempre inertes e sonolentos.

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Z Vatap foge no meio da noite para no deixar sua tia preocupada, assim como Pedro B, em relao sua esposa. Ao amanhecer do dia seguinte, os dois partem em sua perigosa aventura de caar cangaceiros. Nossos heris encontram, no incio de sua jornada, um grupo de mulheres que esto lavando roupa beira de um riacho. Entre elas est Rosinha que briga com outra lavadeira. Z Vatap e Pedro B partem para separar a briga, e praticam sua primeira boa ao como heris.

Quando os caadores de cangaceiros esto se alimentando tranqilamente, um dos cabras do bando de Capito Cabeleira, Jararaca, aparece para roubarlhes os animais, mas surpreendido com a atrapalhada valentia dos andarilhos. Eles amarram o cangaceiro e o levam at a delegacia de Trememb onde preso. No entanto, a recompensa somente vlida em troca da cabea do Capito Cabeleira que est acampado juntamente com seu bando, tocando msica e

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danando. Repentinamente aparece Cascavel, um dos homens do grupo, que avisa sobre a deteno de Jararaca.

Cabeleira e seu bando partem para Trememb com o intuito de libertar Jararaca. Durante o caminho, encontram Z Vatap e Pedro B, que fogem. Suspeitando serem eles os caadores de cangaceiros, Cabeleira os persegue, mas o que encontra um sertanejo e sua mulher grvida. Na verdade, Z Vatap e Pedro B esto disfarados, e conseguem despistar os bandidos que no se convencem e retornam. Agora, os cangaceiros topam com um padre e a mesma mulher, com o filho j em seu colo. Outro disfarce. Cabeleira desiste e parte para Trememb.

Em um outro momento, Jararaca encontra Z Vatap e Pedro B dormindo, mas novamente surpreendido e rendido, sendo, mais uma vez, encaminhado para a delegacia da cidade. Neste exato momento, Cabeleira aparece com seu

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bando, mas nossos heris conseguem fugir e se esconder na igreja, agora vestidos de padre e sacristo, para despistar os cangaceiros.

noite, o bando de Cabeleira est em festa e, bbados, todos dormem. Z Vatap e Pedro B descansam em um cemitrio e so atormentados por uma alma penada, o que os inspira a elaborar um plano e continuar sua insistente aventura de capturar o chefe do bando. Z Vatap os afugentar vestido de fantasma, enquanto Pedro B se encarregar de capturar Cabeleira. Mas o inesperado esperado acontece e, pela terceira vez, eles agarram Jararaca, repetindo o mesmo procedimento de antes. Dessa vez, porm, eles no tm a mesma sorte e so apanhados pelo bando que os leva para a cidade vizinha de Bom Jesus para enforc-los. Sabendo da tragdia que est para acontecer, o delegado de Trememb recorre populao da cidade para ajud-los e, em comitiva com uma trupe de palhaos de circo, mobiliza todos os habitantes para irem em socorro da dupla desajeitada. Quando estes chegam a Bom Jesus, um tumulto se instaura na praa da cidade e, aps muita briga e confuso, os cangaceiros so rendidos.

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Finalmente, a histria termina com o casamento de Carlos e Maria, Z Vatap e Rosinha. Pedro B ovacionado por sua coragem e torna-se prefeito de Trememb. E para animar a festa, os cangaceiros juntam-se trupe de palhaos para formar uma banda de fanfarra e homenagear os recm-casados e Pedro B. No fosse pelo nome Pedro B, o ttulo poderia ser levado a srio. Na histria do cangao, figuras importantes que lutaram contra o banditismo receberam esse ttulo de Caador de Cangaceiros devido a sua insistente campanha em aniquilar o movimento rebelde. Nomes como Jos Rufino e o Tenente Joo Bezerra comandaram volantes nessa empreitada de extino do cangao e receberam esse rtulo. Pedro B, no entanto, um nome conhecido nacionalmente que tem um tom pejorativo por ser relacionado a pessoas desatentas, vagarosas, de raciocnio lento, que sempre so deixadas para trs. Portanto, Pedro B, o Caador de Cangaceiros nos remete, prontamente, a uma comdia. O filme demonstra essa condio do personagem-ttulo desde o seu incio, e assim o faz at o seu final. Pedro B no tem noo das coisas, lento, desajeitado e caricato. A todo instante faz colocaes estpidas e tem atitudes ingnuas. Quando sai sorrateiro de casa para caar cangaceiros, leva consigo somente uma espingarda e um urinol. Ao ver a recompensa sobre a cabea de

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Cabeleira pergunta ao amigo o que vai fazer com ela, j que no pode fazer uma peruca do bandido careca. Durante a pousada no cemitrio, feita uma referncia ao cangaceiro Lamparina personagem do filme de Mazzaropi, comentado anteriormente e pergunta ao amigo se Lamparina a mulher de Lampio. Seu semblante abobalhado. Ele declaradamente covarde, est constantemente com medo dos cangaceiros e insistentemente querendo voltar atrs em sua aventura de ca-los. Enfim, faz jus ao nome que tem. Z Vatap tem esse nome por adorar vatap. Ele o homem das idias, o mentor da dupla e est sempre demonstrando atitudes corajosas, mas, na verdade, to medroso quanto Pedro B. Este est sempre compactuando com as idias do amigo, mesmo que no concorde com elas. Pedro B chega a tomar um ch de homem, para ficar mais corajoso, mas o resultado uma incmoda dor de barriga. Mesmo assim, entre trapalhadas covardes e poucos lampejos de coragem, a dupla se firma como heris de Trememb. E devido a essa suposta valentia que a populao da cidade vai ao seu socorro no final do filme. Pedro B , inclusive, tratado como mrtir por ter livrado a cidade dos cangaceiros e candidata-se a prefeito. ele quem recebe todos os louros de heri. Na verdade, essa dupla de anti-heris faz uma pardia bastante sutil a Dom Quixote de la Mancha e seu fiel escudeiro Sancho Pana. Z Vatap e Pedro B saem em busca de um objetivo que, inicialmente, no so capazes de cumprir. Eles no tm a postura de caadores de cangaceiros, mas o fazem com a finalidade de ganharam fama e respeito na cidade de Trememb. E a condio de heris somente torna-se possvel ao final do filme, porque a populao os salva da forca. Essa aventura quixotesca ganha dimenses nordestinas ao trabalhar a
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comicidade no cangao, mas de forma debochada, satirizando todos os personagens. O prprio movimento do cangao tratado com um vis lascivo.

Em Os Trs Cangaceiros e O Lamparina, o personagem do cangaceiro poupado de caractersticas burlescas, cabendo aos protagonistas das histrias, quando se passam por cangaceiros, criar situaes esdrxulas para satirizar o bandido. Aqui isso no acontece. Nem a figura do cangaceiro respeitada, sendo tratada de forma cmica, e o bandido to atrapalhado quanto qualquer outro personagem do filme. O prprio nome do chefe do bando j demonstra isso, o Capito Z Cabeleira , de fato, careca. Ele est sempre pensativo, fazendo poses ao olhar para o horizonte, est constantemente judiando de seus cabras, que tambm se portam como tolos. As mulheres do bando so Maria Bonita e Maria Feiosa. A primeira em nada lembra a companheira de Lampio, mas o mote para caracterizar a segunda e torn-la alvo de chacotas, diga-se de passagem, interpretada por Zez Macedo. O filme apresenta, tambm, a comdia de situao. Situao essa representada em dois segmentos. Num primeiro momento, Z Vatap e Pedro B esto na perseguio do cangaceiro Cabeleira. No entanto, o nico bandido que eles conseguem capturar Jararaca. E essa cena repete-se por trs vezes. Trs

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vezes, tambm, so os encontros entre a dupla e Cabeleira, que os persegue por ter aprisionado um de seus cabras. Nossos heris somente escapam devido a disfarces inusitados que eles conseguem sabe-se l como. Aqui, essa repetio no caracteriza

uma frase que um personagem repete, mas de uma situao, quer dizer, de uma combinao de circunstncias, que por vrias vezes reaparece tal e qual, contrastando assim com o curso ambiente da vida. (...) Tais so as repeties que se nos deparam no teatro. So tanto mais cmicas quanto mais complexa for a cena repetida e quanto mais naturalmente for insinuada duas condies que parecem excluir-se e que a habilidade do autor dramtico dever conciliar.22

Se existe uma classificao informal sobre o gnero comdia, Pedro B, o Caador de Cangaceiros certamente se enquadra na categoria besteirol, gnero de espetculo leve e humorstico, que extrai sua comicidade do absurdo, do ridculo, do grotesco, da troa e da crtica social, sem compromisso com teses.23

O Cangaceiro Trapalho (1983) O ltimo filme deste segmento foi realizado em 1983. O Cangaceiro Trapalho teve a direo de Daniel Filho; contou com a produo de Renato Arago; o roteiro foi escrito por Doc Comparato e Aguinaldo Silva; Edgar Moura ficou encarregado da fotografia; a edio foi feita por Jayme Soares Justo; e a

22 23

Henri Bergson, op. cit., p. 62. Fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.

232

msica foi composta por Rita Lee, Roberto de Carvalho e Guto Graa Melo. No elenco, obviamente, estava presente o famoso quarteto Didi, Ded, Mussum e Zacarias, alm de Regina Duarte, Nelson Xavier, Tnia Alves, Bruna Lombardi e Jos Dumont. Os Trapalhes, detentores de algumas das maiores bilheterias nacionais, tambm levaram muitos espectadores aos cinemas com este filme. Com a inteno de atingir o pblico infantil, invariavelmente, as confuses do quarteto permeiam todo o filme, ora com os cangaceiros, ora com a polcia. Os personagens do quarteto so Severino do Quixad (Renato Arago), dono de alguns cabritos que deseja vender e arrecadar dinheiro para conhecer o mar. Gavio (Ded Santana) um dos capangas de Lampio. Mussum (Antnio Carlos) e Zacarias (Mauro Gonalves) esto presos na delegacia.

Capito (Nelson Xavier) e seu bando esto espera de uma encomenda que chega de trem, uma caixa misteriosa. O Tenente Z Bezerra (Jos Dumont)

233

arma uma emboscada para o bando, juntamente com um rastejador e vrios policiais. Percebendo o plano, Severino alerta o Capito sobre a emboscada. Um tumulto se instaura na estao de trem, havendo longa troca de tiros entre polcia e bandidos. Capito faz uma fuga espetacular e Gavio consegue resgatar a tal caixa misteriosa, saindo em fuga numa carroa. Na carroa esto Severino, Mussum e Zacarias, que se escondiam do tiroteio.

Ao chegar ao acampamento dos cangaceiros, o quarteto recebido pelo Capito e Maria (Tnia Alves), que reconhecem a corajosa atitude de Severino ao alertar sobre a polcia e os recebem cordialmente, cedendo abrigo e alimentao. No dia seguinte, Capito percebe que a fisionomia de Severino parecida com a sua. Sabendo que pode tirar proveito disso, o Capito o coloca em uma misso, juntamente com Mussum e Zacarias. A misso consiste em visitar a cidade de gua Linda, enganando as autoridades locais e livrando o Capito de uma nova emboscada. Gavio dever levar a filha do cangaceiro, Expedita, casa de um tio. No entanto, Gavio surpreendido pela polcia e Expedita, raptada.

234

O quarteto se encontra novamente e partem em busca de Expedita, que deve estar na cidade de gua Linda. L chegando, so recebidos como heris, pois as autoridades acreditam estar recebendo o verdadeiro Capito. Na verdade, eles armaram uma nova emboscada para envenenar o Capito. Sabendo do plano, Aninha (Regina Duarte) alerta o suposto Capito. O quarteto provoca uma guerra de tortas e bate em retirada, juntamente com Aninha, que sabe do paradeiro de Expedita e ir ajud-los a resgat-la.

A garota est presa na casa do Tenente Z Bezerra. Severino e companhia preparam uma apresentao mambembe com malabares e pirofagia para distrair os policiais e, principalmente, o Tenente. Enquanto isso, Aninha descobre o esconderijo de Expedita e a salva. A trupe continua sua jornada para entregar a filha do cangaceiro aos seus pais, mas um inesperado cardume de piranhas faz com que o grupo se separe: Severino, Aninha e Expedita para um lado; Gavio,

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Mussum e Zacarias para outro. Os dois grupos encaminham-se em direo a Pedra da Galinha Choca, local de encontro combinado com o Capito.

O grupo liderado por Severino, exausto e desidratado, encontra um poo durante o percurso, mas est sem gua. A bruxa que protege o poo, Secabru (Bruna Lombardi), lana um desafio para Severino que desce o poo e encontra uma passagem secreta para um mundo encantado, uma espcie de osis guardado por uma mulher deslumbrante que lhe entrega uma pedra preciosa. Ao retornar, ele entrega a pedra para a bruxa que se transforma numa fada, livrandose de algum feitio. Ela lhes concede gua, mas pede a Severino que fique. Este responde: Eu sou nordestino. E a coisa que o nordestino mais faz trocar o certo pelo duvidoso. E os trs continuam sua jornada em busca da Pedra da Galinha Choca.

Quando j estavam perdendo as esperanas, eles avistam a tal Pedra e se encontram com o Capito, Maria, o bando, Gavio, Mussum e Zacarias. Capito,

236

desavisado, pretende matar Severino achando ser ele o responsvel pelo rapto da filha. Expedita o defende e explica a situao. Como recompensa, lhe d um saco com moedas de ouro e a caixa misteriosa que se parte e revela um segredo: Pula na cabea. Prontamente, o quarteto sobe a Pedra da Galinha Choca e obedece mensagem da caixa. A Pedra passa a por enormes ovos de ouro, deixando o quarteto rico e repleto de felicidade. Feliz tambm fica Aninha, que recebe uma visita inesperada de seu namorado do Rio de Janeiro, montado num cavalo branco e trajando roupas brancas, mais parecendo um prncipe encantado.

Finalmente, os trapalhes esto desfrutando da nova vida, cercados de mulheres bonitas e muitas regalias, onde Severino desejara desde o incio da aventura: o mar.

O Cangaceiro Trapalho foi roteirizado por Doc Comparato e Aguinaldo Silva, os mesmos autores da minissrie televisiva da Rede Globo, Lampio e Maria Bonita. A minissrie tambm foi o ponto de partida para os escritores, o que

237

caracteriza o filme de Daniel Filho como uma pardia no seu conceito mais objetivo. Ou seja, os autores fizeram uma pardia de uma obra audiovisual que eles mesmos haviam roteirizado. interessante observar que os atores da minissrie que protagonizaram os personagens de Lampio e Maria Bonita interpretam os mesmos papis em O Cangaceiro Trapalho. Os personagens reais que figuraram na poca do cangao so misturados a personagens de fico, havendo um dilogo entre eles. Lampio e Maria Bonita so mitos histricos do movimento e mesmo trabalhados numa pardia no perdem sua importncia dentro do imaginrio popular. No filme, entretanto, eles so chamados de Capito e Maria, e s. Na verdade, esses personagens no foram retratados de forma cmica, mas serviram de referncia para a histria do filme. Em contraponto a fama de facnora dos cangaceiros, Capito e Maria esto mais humanizados. O cangaceiro, na possibilidade de matar o Tenente Z Bezerra e seu rastejador, atira em uma caixa dgua, o que os faz escorregar do telhado de uma casa e os impede de persegui-lo. Ao conhecer Aninha na estao de trem, Capito assegura-lhe que no lhe far mal algum, pois ele respeita velho, coletor federal e mulher bonita. Neste filme eles escutam, perdoam e recompensam Severino ao final do filme. Do abrigo e comida para o quarteto atrapalhado. Lhes confiam uma misso, bem como sua prpria filha. A semelhana entre Severino e Capito percebida quando Severino coloca os culos do cangaceiro. Capito, preocupado com uma nova emboscada, pede ao sertanejo que se passe por ele. Juntamente com Mussum e Zacarias, os trs se disfaram de cangaceiros para cumprir uma misso que Capito lhes
238

incumbiu. E o fazem sem discusso. A misso consiste em ir para a cidade de gua Linda e colocar ordem na cidade. Nesse momento, temos a justificativa do ttulo do filme, resultando numa inverso de valores, j que o cangaceiro um mito conhecido por sua violncia e coragem, passa a ser retratado de forma brincalhona e arruaceira.

O riso flui a partir de uma situao de equvoco, pelo fato de algum ser tomado pelo que no . O personagem um engano, mas enquanto tal, confunde os componentes e altera a ordem vigente. nisto que Os Trapalhes parecem especialistas: ao inverter os vetores de poder, fortalecem o oprimido diante do forte, por instantes ridicularizado, antropofagicamente devorado.24

O quarteto, por sua vez, faz o papel de heri. Gavio faz parte do bando do Capito. Mussum e Zacarias esto presos no incio do filme e o motivo de tal priso no revelado. Severino um pobre sertanejo que quer vender suas cabras para conhecer o mar. So heris quando salvam Expedita das mos do Tenente Z Bezerra e a entrega s e salva aos seus pais. Durante o banquete oferecido pela cidade de gua Linda, o quarteto abre os portes para a populao pobre se fartar com a comida depois de proporcionar uma guerra de tortas. E Severino salva uma velha bruxa de sua maldio. Esse herosmo misturado com brincadeiras e palhaadas, tpicos dos Trapalhes e recorrentes em todos os seus filmes,

24

Fatimarlei Lunardelli, O Psit!: o cinema popular dos Trapalhes, Porto Alegre, Artes e

Ofcios, 1996, p. 114.

239

por isso, eles se defendem com mais segurana para si prprios provocando uma verdadeira batalha de ovos em O Trapalho no Planeta dos Macacos, de farinha, em Os Trapalhes e o Mgico de Oroz e de tortas em O Cangaceiro Trapalho. Enfim, serve qualquer coisa para surpreender os antagonistas, sendo a malandragem e a astcia as armas mais eficientes. (...) O heri tpico brasileiro representado pela figura do malandro. impressionante a permanncia desse heri em nossa cultura: infantil, arruaceiro e trapalho25

E o que no faltam so trapalhadas durante todo o filme. Gavio, mesmo sendo o mais srio do grupo, diverte com suas acrobacias. Zacarias, sempre com sua risadinha caracterstica, se fantasia de cigana para enganar o Tenente. Mussum est constantemente procura de uma dose de cachaa, referindo-se a mesma como biritis, e com um gole afugenta as piranhas que querem com-los vivos. Sente o cheiro de galinha assadis durante o banquete. Severino, o mais palhao da turma, bebe leite de um cabrito seu, trata o Capito com o seu conhecido psit ou Capita. Invoca termos cearenses como: No fresque no, dona, ao dirigir a palavra a Maria, por cham-lo de Lamparino. Ou no banquete,

25

Fatimarlei Lunardelli, op. cit., pp. 79-80.

240

 com o corao lascado de alegria que eu participo desse banquete. Ou ainda, quando a bruxa Secabru comea a andar pelas paredes ele pergunta: A senhora uma lagartixa?. Juntos ou separados, a comicidade est sempre presente em suas aes.

O filme tambm faz referncia a um personagem imortalizado nos filmes de Glauber Rocha, Antnio das Mortes. O rastejador, capanga do Tenente Z Bezerra, tem seu figurino baseado no personagem interpretado por Maurcio do Valle, mas esta referncia fica por ai. Em nada os dois se parecem, a no ser pela alcunha de caador de cangaceiros. Outra referncia est na presena do mar como algo inalcanvel, como destino promissor para redeno do grupo. A questo serto-mar, amplamente explorada por Ismail Xavier, ser trabalhada no captulo que se refere aos filmes de Glauber Rocha.

Aqui, no entanto, o mar destino certo para Os Trapalhes. Destino esse que somente foi possvel devido a riqueza proporcionada pela galinha dos ovos de

241

ouro. Dessa forma, a redeno possvel e, neste caso, o dinheiro trz sim, felicidade. Ao final do filme, o quarteto desfruta dessa felicidade. Felicidade que Severino no conseguiu ao lado de Aninha, pois a deixou livre para ficar com seu namorado do Rio de Janeiro. E novamente a civilizao ganha do arcaico. Mas, contrariamente a outros filmes do grupo, Severino no termina sozinho, leva consigo para seu paraso particular a fada que antes era uma bruxa, maldio da qual o prprio Severino salvou. Sobre esse filme, Fatimarlei Lunardelli conclui:

O heri do conto maravilhoso possui sempre um objeto mgico ou um auxiliar mgico para empreender a misso e ser bem-sucedido. Os Trapalhes retm da base morfolgica do conto maravilhoso este elemento nada desprezvel, na medida que surge em vrios filmes. (...) As solues so mgicas, como se mgico devesse ser o povo brasileiro para acalmar as aflies.26

O Cangaceiro Trapalho o ltimo filme do gnero realizado na dcada de 1980. Os filmes de cangao somem do cenrio cinematogrfico brasileiro por mais de 10 anos, voltando somente na dcada de 90, com a retomada do cinema brasileiro.

26

Fatimarlei Lunardelli, op. cit., pp. 89-90.

242

5 DOCUMENTRIOS

Sabemos que a histria do documentrio se confunde com a prpria histria do cinema. Desde a inveno do cinematgrafo, aparelho criado pelos irmos Lumir, filmes curtos de aproximadamente um minuto registraram cenas do cotidiano dos habitantes de Paris. Como forma de experimentar a nova inveno, Louis e Auguste Lumir captaram imagens de suas famlias e da populao da capital francesa, alm de filmar cenas histricas como a sada dos operrios da fbrica, ou a chegada do trem estao. Considera-se que o documentrio propriamente dito passou a ter o status de gnero quando esses filmes se sobressaem tcnica para se tornarem arte, a partir de meados da dcada de 1910 com Robert Flaherty, com o experimentalismo de Dziga Vertov e seu kinopravda (cine-olho) nos anos 1920, e com a escola inglesa liderada por John Grierson ao final dessa dcada. Com essa linguagem, vertentes do documentrio foram se consolidando pelo mundo todo. Na dcada de 1960, os movimentos do Cinema Verit (Cinema Verdade) e do Direct Cinema (Cinema Direto) foram amplamente explorados na Europa e nos Estados Unidos respectivamente. Na dcada seguinte o Docudrama, inspirado no Cinema Verdade, passou a ser explorado pelas emissoras de televiso. Nas ltimas dcadas, os reality shows invadiram nossas casas e nossa privacidade com altos ndices de audincia. Enfim, desde quando o cinema constituiu-se como tal, o documentrio em suas mais variadas vertentes vm re(fazendo) histria. Este captulo no se prope a fazer um resgate histrico do

documentarismo, nem ater-se a uma ou outra vertente do documentrio. Pelo

243

menos por enquanto. No entanto, importante considerar que para algumas correntes tericas no existem diferenas fundamentais entre os cinemas de fico e de no-fico. Para Michel Renov,

os mesmos mecanismos usados no filme de fico, como flashbacks, montagem paralela etc., so usados no documentrio. Da mesma forma, tcnicas associadas ao filme documentrio so usadas no filme de fico, como nervosismo, movimentos de cmera na mo. () J para Nol Carroll, essas evidncias no suportam a concluso de que no existe diferena entre os dois tipos de filmes. () Para Carroll a aproximao que Renov e outros crticos ps-modernos especialistas do documentrio fazem deste com o filme de fico resulta da percepo que tm de que seu objeto esteve sempre encobertado pelos estudos do filme de fico, muito mais numerosos e antigos.1

Mesmo no tomando partido por uma ou outra corrente, podemos concluir que todo filme, por mais ficcional que seja, revela traos da cultura que o realizou, da aparncia das pessoas que dela fazem parte, do prprio ato de interpretar dos atores e da direo dos mesmos. E tambm, como nos ensina o historiador Marc Ferro, quando discorre sobre a relao filme de fico/filme de no fico,

() na anlise das sociedades, seria necessrio observar pelo menos que, contrariamente quilo que geralmente se pensa, o filme de fico apresenta, antes de qualquer comparao aprofundada, uma vantagem prtica em relao s
1

Marcius Freire, "Por uma ecologia do filme documentrio", in: Cadernos de

antropologia e imagem, n. 13, 2003, p. 150.

244

atualidades, em relao ao documentrio: graas anlise das reaes da crtica, ao estudo do nmero de entradas das salas de exibio, s diversas informaes sobre as condies de sua produo, etc., possvel acercar-se pelo menos de algumas das relaes do filme com a sociedade, - ao passo que nem sempre podemos dizer o mesmo das atualidades ou dos filmes-documentos.2

Voltando a querela que ope ps-estruturalistas e cognitivistas, tomemos para comodidade da exposio, a definio que prope Bill Nichols. Para este terico, identificado com os ps-estruturalistas, existiam dois tipos de filmes: (1) documentrios de satisfao de desejos e (2) documentrios de representao social.3 O primeiro se refere aos filmes de fico e o segundo aos filmes de nofico. Tendo em vista o interesse deste captulo, citemos sua definio do filme de no-fico, ou simplesmente, do documentrio.

Esses filmes representam de forma tangvel aspectos de um mundo que j ocupamos e compartilhamos. Tornam visvel e audvel, de maneira distinta, a matria de que feita a realidade social, de acordo com a seleo e a organizao realizadas pelo cineasta. Expressam nossa compreenso sobre o que a realidade foi, e o que poder vir a ser. Esses filmes tambm transmitem verdades, se assim quisermos. Precisamos avaliar suas reivindicaes e afirmaes, seus pontos de vista e argumentos relativos ao mundo como o conhecemos, e decidir se merecem
2

Marc Ferro, Analyse de film, Analyse de socits, Paris, Classiques Hachette, 1975, p.

12.
3

Bill Nichols, Introduo ao documentrio, Campinas, Editora Papirus, 2005, p. 26.

245

que acreditemos neles. Os documentrios de representao social proporcionam novas vises de um mundo comum, para que as exploremos e compreendamos.4

Atentemo-nos, portanto, a essa definio para observarmos os filmes realizados sobre o cangao, esse movimento histrico ocorrido no Nordeste brasileiro entre os anos de 1870 e 1940. Imagens histricas foram registradas de Lampio e seu bando de cangaceiros, sendo esse material um documento nico dentro da filmografia sobre o cangao. Esse filme, certamente, se encaixa no gnero documentrio definido por Nichols, mas j foi devidamente discutido no capitulo 1, pois como vimos ele tornou-se no apenas uma referncia para outras pelculas, mas tambm foi usado para o estudo do movimento histrico. Nesse sentido, ele serviu como documento histrico para a realizao de alguns filmes sobre o cangao, e essas imagens tambm foram retrabalhadas no interior de outros documentrios histricos. A relao entre documento histrico e documentrio histrico , em princpio, bastante evidente. Muitos documentrios histricos utilizam o documento, imagtico ou no, para explorar o tema abordado, com um fundamento certamente histrico. Alan Rosenthal afirma que

O documentrio histrico bastante popular e pode aparecer de diversas formas, incluindo artigos, docudrama e memria oral, oferecendo bastante material de pesquisa para o cineasta. Infelizmente, tambm existem vrios problemas prticos e tericos. Os problemas prticos envolvem o uso de arquivos e o modo como so

Bill Nichols, op. cit., pp. 26-27.

246

arquivados, alm da participao de pesquisadores, testemunhas e narrao. Os problemas tericos envolvem a interpretao e pontos de vista polticos.5

O documentrio histrico pode ter uma importncia enorme como desmistificador de acontecimentos da histria, pois passvel de trazer novos pontos de vista sobre um determinado fato. importante lembrar que ao fazer isso, espera-se mostrar um dos lados da histria, no o lado definitivo da histria, bem entendido. Como entretenimento, o documentrio deve se basear em uma boa histria para obter um bom resultado junto ao espectador, pois deve agradar a todos, leigos e estudiosos do assunto, estudantes secundaristas e ps-doutores, para tanto deve possuir uma linguagem de fcil acessibilidade. O propsito no somente entreter, mas tambm informar. O que o torna uma espcie de documento visual, diferenciando-o do documento histrico acadmico, que se torna parte do documentrio, assim como fotografias, locaes e principalmente testemunhas. Nesse sentido, os documentos histricos tem uma importncia vital para a construo do documentrio histrico. O cangao, no caso, possui um acervo
5

Alan Rosenthal, Directing and producing documentary films and vdeos, Carbondale

and Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1996, p. 251. The historical documentary is extremely popular and comes in many forms, including straight essay, docudrama, and personal oral histories. It offers tremendous scope and challenge to the filmmaker. Unfortunately, it is also beset with a number of problems both practical and theoretical. The practical matters include the use of archives, the way programs are framed, and the use of experts, witnesses, and narration. The theoretical problems include interpretation, voice and political viewpoints. Traduo minha.

247

iconogrfico

riqussimo,

existem

vrios

Museus

especializados

no

tema

espalhados pelo Nordeste e pelo Brasil. O assunto objeto de pesquisa de vrios estudiosos no pas e no exterior e, vez por outra, ganha destaque entre a mdia e o pblico. O cinema um excelente exemplo desse interesse, j que existem cerca de 50 filmes sobre o cangao. Os documentrios que abordaram o cangao esto listados abaixo: - 1959 - Lampio (o Rei do Cangao) - Al Ghiu. - 1964 - Memria do Cangao - Paulo Gil Soares. - 1975 - O ltimo Dia de Lampio - Maurice Capovilla. - 1976 - A Mulher no Cangao - Hermano Penna. - 1977 - No Raso da Catarina - Hermano Penna. - 1982 - A Musa do Cangao - Jos Umberto Dias.

Lampio (o Rei do Cangao) (1959) Lampio (o Rei do Cangao) corresponde, na verdade, s imagens registradas por Benjamin Abraho na dcada de 1930. sabido que essas imagens foram apreendidas pela Polcia Federal no ano de 1937. sabido, tambm, que esse registro imagtico reapareceu vinte anos depois, em 1957. A dvida histrica se refere a como essas imagens foram recuperadas, se foram retiradas dos pores no perodo ps-ditadura, ou se Adhemar Bezerra de Albuquerque havia feito uma cpia clandestina dessas imagens e cedido a Alexandre Wulfes e Al Ghiu no final da dcada de 1950.

248

O fato que o filme realizado por Abraho recebeu esse ttulo numa produo da Al Ghiu Filmes e distribuio da Unida Filmes S.A. Al Ghiu, que no momento tinha o poder dessas imagens, fez uma remontagem desse registro histrico e acrescentou uma voz off/over como elemento narrativo para dar vida ao filme. Todas as imagens so aquelas registradas por Benjamin Abraho, no h presena de qualquer novo registro imagtico para complementar esse filme. Outra dvida se refere data citada, 1959. Acredita-se que, devido ao ano de recuperao do filme de Abraho, e narrao acrescentada a ele, que remete a um perodo da histria do Rdio no Brasil, quando os grandes locutores possuam uma voz bastante grave e impostada, que a remontagem de Al Ghiu data do final da dcada de 1950, incio da dcada de 1960. Junte-se locuo uma trilha sonora tocada, na sua maior parte, num ritmo frentico e de suspense, na tentativa de causar um forte impacto frente s imagens de Lampio. Uma relao visivelmente inadequada, j que as imagens mostram o bando de cangaceiros em atividades bem prosaicas. Alm de Lampio e seu bando, o filme tambm mostra algumas poucas imagens feitas por Abraho de uma vaquejada, favor devido a um coronel da regio. O elemento interessante est na narrao em voz off/over que, no incio do filme, adota uma posio sociolgica e procura justificativas para o movimento do

249

cangao. Num segundo momento e em sua maior parte sua postura simplesmente descritiva. Dessa forma, sero feitos alguns comentrios no que se refere construo da banda sonora, j que a banda vdeo foi amplamente comentada no captulo 1. Para Bill Nichols,

o estilo de discurso direto da tradio griersoniana (ou, em sua forma mais exagerada, o estilo voz de Deus de The March of Time) foi a primeira forma acabada de documentrio. Como convm a uma escola de propsitos didticos, utilizava uma narrao fora-de-campo, supostamente autorizada, mas quase sempre arrogante. Em muitos casos, essa narrao chegava a dominar os elementos visuais, embora pudesse ser potica e evocativa.6

A locuo inicia falando da vegetao da caatinga no serto nordestino, local hostil onde vivem os sertanejos. medida que as imagens dos cangaceiros comeam a serem mostradas, o fenmeno histrico passa a fazer parte da locuo.

Fustigado pela seca, pela esterilidade do solo e por todas as conseqncias da hostilidade do meio, inclusive diversos e inevitveis fenmenos sociais e polticos, o homem do interior nordestino tem sido acima de tudo, um incompreendido, um injustiado. Felizmente, a redeno do Nordeste e do nordestino, graas a enrgica ao das autoridades modernas, vem se processando firmemente.
6

Bill Nichols, A voz do documentrio em Ferno Ramos (Org.), Teoria contempornea

do cinema: documentrio e narratividade ficcional, So Paulo, Editora Senac So Paulo, 2005, p. 48.

250

Assim, j se extinguiu o terrvel fenmeno do cangao com seus aspectos deplorveis. A grande maioria do povo nordestino em todos os tempos, soube fugir a atrao do cangaceirismo, determinada pelo meio em que vivia. E os prprios cangaceiros, at aqueles que no souberam suportar resignadamente o sofrimento e se consagraram na vida de bandos, no eram assim to monstruosos como a muitos parece.7

O discurso narrativo, no seu incio, faz referncia s dificuldades que o homem sertanejo tem sofrido para sobreviver durante aquele perodo, citando problemas sociais e polticos que influenciavam esse modo de vida hostil. O cangao, enquanto movimento rebelde que possui razes ligadas a todos esses problemas, um caso parte. E esse discurso se concretiza como discurso civilizatrio do Governo Federal, em que a necessidade de extino do cangao, arcaico para a poca, era meta prioritria para a construo de um pas moderno. Mesmo 20 anos depois, o discurso continua calcado nas bases do regime militar ditatorial de meados da dcada de 1930 que dizimaram com o cangao. O discurso contraditrio, ao mesmo tempo em que o cangao tinha aspectos deplorveis, seus participantes no eram to monstruosos assim, pois o que as imagens mostram so os cangaceiros em atividades bem prozicas, como j foi observado. Em seguida, a voz off/over fala da importncia de Benjamin Abraho e do registro de suas imagens nicas, passando para uma locuo descritiva das aes dos cangaceiros frente cmera. O discurso passa para o mbito da narrao das
7

Locuo do filme Lampio (o Rei do Cangao).

251

imagens, mostrando a chegada de Abraho e seu encontro com Lampio e seus cangaceiros.

De luneta em punho, Lampio, antes de uma de suas breves paradas para recuperar as energias gastas em interminveis e turbulentas caminhadas pelo interior de todo o Nordeste, avista um estranho na respectiva mata, um homem apenas, mas que pode representar uma cilada. Seria o ousado intruso um presente de grego dos policiais que h anos perseguem o famoso cangaceiro? No, apenas um homem corajoso, um simples mascate que, de posse de uma cmera cinematogrfica, disposto a realizar uma das mais (???) imagens de todos os tempos, se arrisca sozinho entre clebres bandoleiros.8

A partir de ento, a locuo mais parece uma histria de aventura, sempre descrevendo as aes de Lampio, Maria Bonita, seus capangas ou do prprio Benjamin Abraho. A narrao construda de acordo com a remontagem de Al Ghiu, que procura associar um vis ficcional ao documentrio. Algumas passagens chegam a transmitir certa comicidade, devido ao modo com que o texto foi redigido ou pela forma como o locutor as narra, principalmente aos conhecedores da histria do cangao.

No banquete, a gua que passarinho no bebe, nem mesmo durante a seca do Nordeste, foi consumida em larga escala, e o resultado essa farrinha. (...)

Locuo do filme Lampio (o Rei do Cangao).

252

E aqui um parnteses, os cangaceiros tinham bom gosto, e conseguiam arrumar mulheres nada feias. Eram vaidosas como todas as mulheres. E pelo menos em matria de jias os companheiros as satisfaziam plenamente. Em via de regra, sem gastar um nquel para isso. (...) Maria de Da, esse o verdadeiro nome de Maria Bonita, possua positivamente predicados fsicos que justificavam o clebre apelido. (...) Os bandoleiros, alm de bons andarilhos, eram bons danarinos, ou quase.9

Aparentemente, Al Ghiu no realizou uma pesquisa histrica aprofundada sobre o cangao. O texto , quase que todo ele, descritivo, mecanismo este comum a alguns documentrios didticos e notadamente a reportagem televisiva. No perceptvel a preocupao em buscar fontes ou indcios histricos para pautar sua narrao, ela baseada naquilo que as imagens mostram e, reportada nelas, constri-se uma histria mais voltada para um texto ficcional documental. Tem-se a impresso, s vezes, que o texto foi baseado exclusivamente nessas imagens. difcil encontrar justificativas para tal abordagem. Talvez pelo rico material que tinha em mos e pela necessidade de imediatismo em lan-las ao mercado, Al Ghiu no soube aproveitar essas preciosas imagens, infelizmente.

Memria do Cangao (1964) Em meio a uma diversidade de fices realizadas durante a dcada de 1960, perodo marcado pelo movimento do Cinema Novo, destaca-se um documentrio dirigido por Paulo Gil Soares, realizado em 1964 e intitulado
9

Locuo do filme Lampio (o Rei do Cangao).

253

Memria do Cangao; o filme o primeiro episdio de um longa-metragem lanado em 1968 e produzido por Thomas Farkas, intitulado Brasil Verdade, que ainda envolve os episdios Nossa Escola de Samba, Subterrneos do Futebol e O Viramundo; a pesquisa, o argumento, o roteiro e a direo foram feitos pelo prprio Paulo Gil Soares; a fotografia ficou sob a responsabilidade de Affonso Beato; a edio foi feita por Joo Ramiro Melo; e a msica ficou sob a responsabilidade de Joo Santana Sobrinho, Jos Canrio, Armindo de Oliveira e a Banda da Polcia Militar do Estado da Bahia. Com esses filmes, Farkas foi o catalisador do Cinema Verdade paulista e dialogou com elementos do Cinema Direto nos anos de 1964 e 1965. Trabalhando com essas vertentes do documentrio, os realizadores envolvidos com a Caravana Farkas procuraram expor aspectos da cultura nordestina, explicitamente evidenciada nos filmes de fico do Cinema Novo, dando impulso a uma renovao do documentarismo brasileiro. Sobre isso, o prprio Farkas comenta.

Em nossos filmes, procuramos mostrar tcnicas primitivas de fabricao, prticas de usos e costumes mais tradicionais, em vias de desaparecimento ou de transformao. (...) O mercado muda suas condies. Estes detalhes so importantes para uma iconografia e se encontram inesperados pelo Brasil afora.10

O Cinema Verdade passou a ser difundido em pases como Frana e Estados Unidos na a partir da dcada de 1960 e se refere a documentrios
10

Thomas Farkas, citado em Amir Labaki, Introduo ao documentrio brasileiro, So

Paulo, Editora Francis, 2006, p. 57.

254

realizados com cmera na mo e captao de som direto. Geralmente, abordam temas contemporneos como alguma personalidade, crises polticas, movimentos sociais. De um modo geral, este tipo de filme caracteriza-se por no possuir uma estrutura pr-estabelecida, sendo esta definida durante as filmagens de acordo com o desenrolar dos acontecimentos ou na ilha de edio. O Cinema Verdade tambm assume um carter de maior compromisso com a verdade11, mais real, mais humano. Memria do Cangao um filme pesquisa12 que foi realizado no interior da Bahia, onde Paulo Gil Soares colheu depoimentos de vrias pessoas que viveram
11

Sobre a questo da verdade no Cinema Verdade, Marcius Freire comenta sobre Jean

Rouche, o criador dessa vertente documental: Em 1954, Jean Rouch - que poca estudava o sistema de imigrao na frica do Oeste - convida trs amigos nigerenses, Lam, Illo e Damour paraempreenderem uma excurso at a Gold Coast (hoje Gana), a exemplo do quefaziam milhares de jovens durante os meses de seca. Rouch filmou essa experincia, misturando documentrio com fico, e introduziu um elemento

completamente novo nas relaes do cineasta com os sujeitos observados do documentrio etnogrfico. Com efeito, se at ento esses sujeitos se

submetiam ao olhar da cmera e eram instados a mostrar-lhe aspectos de sua realidade da da maneira a mais natural possvel, em Jaguar, que so filme resultante ao

experincia

mencionada,

Rouch

mostra

sujeitos

construdos

longo do registro flmico e que agem sobre uma realidade ela prpria tambm construda. Com isso procurava a verdade provocada, expresso por ele

utilizada para definir o procedimento atravs do qual a liberdade que dava aos personagens para criar ou se criarem poderia levar "verdade do filme". Marcius Freire, XIII
12

"Eu "Visible

inveno -

do

outro

no

filme

documentrio", de

Resumos

do do

Evidence

Encontro

Internacional

Pesquisadores

Documentrio", So Paulo, 2006. Dessa forma, o prprio Paulo Gil Soares se refere ao filme nos letreiros iniciais.

255

a poca do cangao, como Jos Rufino, Saracura, Labareda e Dona Otlia, alm do Prof. Estcio de Lima, Diretor do Museu de Antropologia da Universidade da Bahia.

Depois dos letreiros iniciais, o filme comea mostrando imagens de uma feira, ambientada em uma pequena cidade sertaneja, onde os habitantes locais comercializam produtos. A narrao feita pelo prprio diretor.

Alm das rebelies de carter religioso, com o fim do sculo passado (referncia ao sculo XIX), surgiram no interior, os primeiros fluxos de cangaceiros, que viriam construir no Nordeste, gestos de herosmo e bondade, enfrentando as organizaes agrrias, e sua aliada mais constante, a volante policial. Vivendo nos agrestes, utilizavam a ttica da guerrilha, e lutavam apenas por dois objetivos: vingar crimes passados; e conseguir munio de rifle e roupa. Vestidos com roupagens vistosas, usavam chapus em forma de meia-lua, enfeitados com moedas de ouro e prata. Corre a lenda, que roubavam dos ricos para das aos pobres.13

O discurso de Paulo Gil Soares adquire um carter romntico em relao ao cangao. Ele se refere aos cangaceiros como pessoas hericas e bondosas,
13

Narrao em voz off de Paulo Gil Soares.

256

no contextualizando o passado desses personagens e omitindo a fama de pessoas facnoras e sanguinrias que os acompanhava, caractersticas que levaram a populao nordestina a tem-los. Declara que lutavam por somente dois objetivos citados acima, no enfocando outras razes de carter social, poltico e econmico, e ainda assim, criou-se uma lenda que roubavam dos ricos para dar aos pobres. A volante policial classificada como corrupta, por aliaremse aos grandes latifundirios, os coronis, para acabar com o cangao.

Para justificar a origem dos cangaceiros, o diretor recorre ao depoimento do Dr. Estcio de Lima, que aborda vrias razes para o surgimento do cangaceiro. O professor procura contextualizar o fenmeno atravs de questes relacionadas ao meio geogrfico, ao clima, ao ambiente fsico e social. Declara, ainda, que algumas das principais evidncias para a formao do cangaceiro esto no tipo morfolgico e fatores endcrinos.

Ns podemos dizer que foram essencialmente a tireide, as glndulas suprarenais, os testculos, e a hipfise. Mas estas glndulas por si somente no explicariam o fenmeno. (...) Existem outros fatores, e um deles, sem dvida, o tipo morfolgico. O sertanejo tinha que ser, evidentemente, um homem magro. Os

257

gordos nunca poderiam ser cangaceiros. Nem houve jamais um s cangaceiro gordo. Os gordos so homens que amam a vida.14

interessante a observao do professor ao buscar no tipo fsico do indivduo a justificativa para a entrada no movimento do cangao. As partes do corpo citadas por ele fazem parte do organismo de todo ser humano do sexo masculino. O sertanejo, em geral, possui um tipo morfolgico magro. da constituio fsica do homem que sobrevive num ambiente hostil como o serto, com pouqussimos recursos nutricionais. Natural, portanto, que ele no seja gordo. A vida do sertanejo sofrida, e nem por isso, todos se tornaram cangaceiros. Sobre o depoimento do Prof. Estcio de Lima, Ferno Ramos comenta a forma de abordagem de Paulo Gil Soares, em que

o estilo verdade predomina, sendo a narrativa baseada em entrevistas, depoimentos e tomadas em direto explorando a improvisao. (...) Em Memria do Cangao ironizado sutilmente o discurso didtico-cientificista que tanto marcou o documentarismo brasileiro realizado, nos anos de 1930 e 1940, a partir da tradio do Ince. Utilizando-se do procedimento de entrevista, (...) o filme incorpora e desloca um discurso expositivo que, classicamente, surge em voz over.15

14 15

Trechos do depoimento do Prof. Estcio de Lima. Ferno Pessoa Ramos, Cinema verdade no Brasil, em Francisco Elinaldo Teixeira

(Org.), Documentrio no Brasil: tradio e transformao, So Paulo, Summus, 2004, pp. 91-92.

258

Insatisfeito com tal explicao, o diretor/narrador descreve outros motivos para entender o banditismo, e procura argumentos para contrapor ao depoimento do professor.

Inteiramente s, o sertanejo um homem abandonado sua prpria sorte. Nada lhe resta seno a desesperana, ou a rebeldia, que um simples efeito de causas profundas: ausncia de justia, analfabetismo, precariedade de comunicaes, baixos salrios, dbil capitalismo e o lentssimo desenvolvimento das foras produtivas. E quando se formava um cangaceiro, a sociedade usava contra eles o pior dos remdios, a polcia.16

A partir de ento, o filme alterna depoimentos de Jos Rufino, dos excangaceiros Saracura, Labareda, D. Otlia, as imagens captadas por Benjamin Abraho em 1936 e imagens de detalhe sobre a vida do cangao, alm de uma tentativa de dilogo com Dad. Jos Rufino, conhecido por ser um grande caador de cangaceiros, relata ao diretor que j matou mais de trinta, e cita vrios nomes, dentre eles, o de Corisco. Rufino relata que teve trs encontros com Lampio antes de sua entrada para a volante. O cangaceiro constantemente fizera o convite para que Rufino
16

Narrao em voz off de Paulo Gil Soares.

259

participasse de seu bando, e este sempre recusou, afirmando no querer fazer parte do grupo de Lampio, nem parte da volante. O fato que Rufino acabou por se alistar e, ao matar alguns bandidos, ganhou a fama de matador de cangaceiros, apesar de nunca ter cortado a cabea de nenhum. Mandava que seu subordinado o fizesse. Rufino refere-se aos seus inimigos com muita considerao, sempre mostrando respeito aos que ainda esto vivos e, principalmente, a Lampio. Ao final da entrevista, Rufino revela que comprara algumas terras e se tornara um coronel na regio em que morava. Ele, apesar de bastante lcido, comete um equvoco ao datar a morte de Corisco, 25 de maio de 1939. Bencio Alves dos Santos, o cangaceiro Saracura, na poca de realizao do filme, trabalhava como funcionrio do Instituto Mdico Legal. Saracura confessa que odeia falar sobre o perodo em que estava no cangao, e relata como entrou para o movimento rebelde, devido a constante perseguio da polcia ao pai, achando que o mesmo fosse coiteiro dos cangaceiros. Labareda, ou ngelo Roque da Costa, entrou para o cangao devido a uma intriga que a irm arranjara com um soldado. Ele revela que se entregou para a polcia durante o perodo da campanha brasileira liderada pelos Governadores dos Estados e pelo Presidente da Repblica para extinguir o cangao. Ambos eram lavradores antes de se tornarem cangaceiros.

260

Dona Otlia, bastante reservada, somente conta que entrou para o cangao porque foi levada por Mariano, cabra de Lampio, aos 15 anos, e do cangaceiro tornou-se companheira. Paulo Gil Soares procura a clebre Dad, mas no bem recebido pela excompanheira de Corisco, que o ameaa, no momento em que a cmera acionada: No, de forma nenhuma. No insista aqui com gravadores. No faam isso porque eu mato um. Eu nunca fui desordeira, mas dessa vez eu vou ser. Em 1980, dezesseis anos depois, Paulo Gil Soares conseguiu entrevistar Dad em Salvador, Bahia. As entrevistas com Jos Rufino e Dad resultaram num livro intitulado Vida, Paixo e Mortes de Corisco, o Diabo Louro, publicado em 1984. Ao final do filme, so mostradas as cabeas de Lampio, Maria Bonita, Corisco e outros trs cangaceiros, Azulo, Zabel e Cangica, que ficaram expostas no Museu de Antropologia da Bahia at julho de 1969. Durante trinta anos, esses trofus macabros estavam disposio do pblico que visitavam o museu, aberto para visitas.

De posse das imagens de Lampio e seu bando de cangaceiros, registradas por Benjamin Abraho, Paulo Gil Soares vai ao interior da Bahia com o propsito de buscar justificativas para o movimento rebelde. Como vimos no incio, ele adota um discurso romanceado, defendendo, de maneira sutil e atravs de

261

argumentos sociolgicos, os cangaceiros. Posteriormente, o filme pauta-se em depoimentos colhidos e entrevistas realizadas com pessoas contemporneas do cangao ou relacionadas ao tema. As imagens de Abraho so utilizadas de forma ilustrativa, como pano de fundo e, em nenhum momento, o diretor as analisa descritivamente ou, sequer, tece comentrios sobre o registro imagtico. Sobre essa forma de abordagem, Bill Nichols declara:

A idia de falar sobre um tpico ou assunto, uma pessoa ou indivduo, empresta um ar de importncia cvica a esse trabalho. (...) Comparada com que histria vou contar?, a pergunta sobre o que vou falar? dirige nossos pensamentos para a esfera pblica e para o ato social de falar aos outros sobre um tpico de interesse comum. Nem todos os documentrios adotam essa postura, mas ela est entre as formas mais comuns de estruturar um documentrio.17

Nesse sentido, o diretor procura formular uma narrativa que incite o espectador a se colocar questes sobre o perodo do cangao. O cangao havia terminado oficialmente em 1940. Mais de vinte anos depois o tema ressurge, no em forma de fico como nos filmes da dcada de 1950 e incio de 1960, mas em forma de documentrio, fazendo questionamentos sobre o fato histrico e, consequentemente, perpetuando no espectador as mesmas questes por ele levantadas. Assim, tem-se uma forma de abordagem tripolar, em que o cineasta e o pblico participam ativamente do produto final, o tema em questo.

17

Bill Nichols, Introduo ao documentrio, op. cit., pp. 41-42.

262

Por se tratar de um fato histrico, algumas tcnicas de retrica so utilizadas frequentemente pelo narrador, pelo diretor e tambm pelo entrevistador. Essa forma de discurso usada para persuadir ou tentar convencer o pblico quando sobre o tema abordado existem vrios pontos de vista que tentam compor uma verdade consensual. Desse modo o tema abordado chega aos olhos do espectador com uma posio definida, de forma que o pblico tende a ser induzido a acreditar nessa verdade consensual. Bill Nichols argumenta, ainda, que

a escrita da histria funciona como um julgamento que coloca o passado no banco das testemunhas, para contar sua histria sobre o que aconteceu, enquanto ns, leitores ou espectadores, assistimos, observando o ponto de vista ou a linha de argumentao do historiador conforme fazemos nosso julgamento. O fato de considerarmos mais de um relato dos acontecimentos para formar nossa prpria opinio sugere a incerteza fundamental do passado.18

De acordo com as tcnicas que nos referirmos anteriormente, os acontecimentos so relatados, em sua maior parte, pelos depoimentos e entrevistas realizados no decorrer do filme. Os ex-cangaceiros no se sentem to vontade para falar sobre o tema, visto que um passado que os condena. Suas respostas so curtas e diretas. Os depoimentos mais longos e os mais interessantes so os do Prof. Estcio de Lima e do caador de cangaceiros Jos Rufino.

18

Bill Nichols, op. cit., p. 105.

263

Os depoimentos desses atores sociais so de extrema importncia para revelar fatos e desmistificar polmicas sobre o cangao, pois quando o ator social se representa diante da cmera, a credibilidade da fala pessoal torna-se muito mais prxima da verdade do que uma locuo feita por terceiros.

A participao de testemunhas um dos fatores importantes para a criao de uma histria imagtica. s vezes a testemunha mero coadjuvante; s vezes ela revela fatos essenciais da histria. interessante que vrias testemunhas sejam utilizadas para recriar o sentido dos fatos. Em alguns momentos elas podem se complementar, em outros, se opor. (...) Testemunhas so, por vezes, as nicas autoridades sobre o fato, e por isso a escolha de testemunhas pode ser crucial quando o fato histrico posto em questo.19

As testemunhas so essenciais para este tipo de trabalho, pois elas podem desvendar fatos cruciais a serem utilizados para recriar a histria. Esses depoimentos devem ser cuidadosamente analisados, pois a possibilidade de contradio facilmente encontrada. Isto ocorre porque a memria falha, fatos passados podem ter vises diferentes de uma mesma testemunha em pocas distintas
19

e,

principalmente,

em

testemunhas

diferentes.

Depoimentos

Alan Rosenthal, op. cit., pp. 257-258. The use of witnesses is one of the key methods

for enlivening visual history. Sometimes the witnesses merely provide color; sometimes they provide the essential facts of the story. It is interesting that multiple witnesses are often used to recreate the sense of the events. Sometimes the witnesses are complementary, sometimes oppositional. () Witnesses are sometimes the sole authority for the facts, and therefore the choice or witnesses can be crucial when history is in dispute. Traduo minha.

264

contraditrios surgem, e devem ser confrontados para dar ao espectador os melhores meios de classificar possveis concluses. Em Memria do Cangao, Paulo Gil Soares procura colocar esses depoimentos frente a frente, sempre partindo de seu principal depoente, Jos Rufino. Pergunta ao ex-volante sobre os ex-cangaceiros que tambm depem, mas no consegue encontrar pontos contraditrios ou levantar questes mais polmicas. Quando perguntado, Jos Rufino sempre se refere aos seus antigos inimigos com bastante respeito, como j foi comentado. Paulo Gil participa ativamente dessas entrevistas, fazendo vrias perguntas que, geralmente, so percebidas em off como sendo a sua voz. Num raro momento, ele chega a aparecer no filme, acompanhado do tcnico de som. Algumas contradies so questionadas pelo prprio Paulo Gil, mas no diretamente ao entrevistado. Posteriormente, o diretor tece algum comentrio que atua como informao ao pblico, o depoente no confrontado. No caso do depoimento do Prof. Estcio de Lima, que coloca como evidncias importantes para o ingresso do sertanejo no cangao os fatores endcrinos e o tipo morfolgico, Paulo Gil questiona: Mas estar o Prof. Estcio de Lima com a razo?. Em outro momento com Jos Rufino, o diretor/entrevistador o contradiz, tambm somente para o espectador, sobre erros de data e um determinado fato histrico. Quando perguntado sobre a morte de Corisco, o ltimo cangaceiro a ser morto por ele, Jos Rufino responde que a data seria 25 de maio de 1939. Paulo Gil complementa: No Coronel, foi no dia 5 de maio de 1940. Nesta data, Jos Rufino tambm relata que Corisco o havia recebido juntamente com sua volante a
265

tiros, e o entrevistador retruca: No Coronel, Corisco no respondeu a seus tiros porque estava aleijado de ambos os braos. As duas informaes colocadas por Paulo Gil esto corretas. Outra forma narrativa encontrada pelo diretor para retratar o perodo o uso de uma literatura bastante difundida e utilizada no Nordeste, o Cordel. Atravs de textos da literatura de Cordel, Paulo Gil procura dar mais nfase ao fato histrico localizando o movimento no Nordeste brasileiro sob o prisma do prprio nordestino e de sua cultura popular. Em certos momentos, o Cordel utilizado como fonte de informao, em outros, para descrever algum personagem real. Lampio tambm gostava de compor versos, e Maria Bonita era, certamente, uma de suas principais fontes de inspirao.

Tambm tive meus amores, cultivei minha paixo. Amei uma flor mimosa, filha l do meu serto. Sonhei de gozar a vida, bem junto a prenda querida. A quem dei meu corao.20

Memria do Cangao possui uma estrutura narrativa bastante diversificada, com depoimentos de testemunhas, narrao em off do prprio diretor, imagens de Lampio e seu bando, versos da literatura de Cordel. Portanto, esse filme tem sua importncia histrica como estudo sociolgico e valor cinematogrfico inestimvel no gnero cangao. o que afirma Francisco Luiz de Almeida Sales:
20

Virgulino Ferreira, o Lampio, versos dedicados a Maria Bonita, narrado por Paulo Gil

Soares.

266

As razes do fenmeno sociolgico do cangao, os seus figurantes reais, como o bando de Lampio eternizado pela cmera de um mascate que penetrou a caatinga, o depoimento de alguns cangaceiros recuperados, as hipteses cientficas, retricas e enfatuadas, tratadas em tom satrico e, principalmente, o depoimento dos principais integrantes das volantes policiais que destruram os bandos, so transmitidos por Memria do Cangao, curta-metragem de Paulo Gil Soares, que passou a ser um dos mais importantes documentos de estudo do fenmeno.21

O ltimo Dia de Lampio (1975) Entre os anos de 1973 e 1982 a Rede Globo de Televiso encomenda a alguns cineastas independentes uma srie de episdios para o Globo Reprter. O cangao estava entre os temas escolhidos a serem televisionados, sendo trs deles produzidos pela Blimp Film e realizados em meados da dcada de 1970. Esses episdios foram feitos para o formato de televiso e filmados em 16 mm, aos cuidados de Guga de Oliveira, dono da Blimp Film, e sob a coordenao de Paulo Gil Soares, responsvel pelo Ncleo de Reportagens Especiais do programa Global. Na verdade, esses episdios fazem parte de uma vertente do documentrio que comeou a ser difundida nos Estados Unidos no incio de 1970, o Docudrama. Nas dcadas seguintes, o Docudrama passou a ser trabalhado em vrios pases,

21

Francisco Luiz de Almeida Sales, citado em Alberto Silva, op. cit., pp. 51 - 52.

267

principalmente no telejornalismo, e o Brasil tambm se aventurou por essa abordagem documental. O Drama Documentrio, ou simplesmente, Docudrama, localiza-se na fronteira entre a fico e o documentrio, resultando em um novo produto, um hbrido desses gneros. Para a histria do documentarismo brasileiro importante destacar que essa linguagem renova

o extraordinrio espao de experimentao representado pela primeira fase do Globo Reprter, para toda aquela gerao de documentaristas brasileiros. Assim como na Caravana Farkas, a escola do Cinema Verdade encontrou aqui uma extraordinria oportunidade de desenvolvimento.22

Alan Rosenthal divide o Docudrama em duas categorias totalmente distintas: Biography and Entertainment; e Reconstructive Investigations. A primeira, traduzida como Biografia e Entretenimento, tende a ser sensacionalista, normalmente utilizada pelo meio televisivo para ganhar altos ndices de audincia, e a preocupao com a realidade no fator primordial. No segundo caso, a traduo literal seria Investigaes Reconstrudas, mas o termo Reconstituio Histrica mais cabvel e mais conhecido no vocabulrio cinematogrfico brasileiro. Neste caso, o trabalho investigativo assemelha-se muito mais ao jornalismo do que ao drama convencional, onde a preocupao com a realidade um dos fatores mais importantes do filme. Segundo afirma Alan Rosenthal,
22

Amir Labaki, op. cit., p. 63.

268

mesmo que sejam usadas formas dramticas, personagens e dilogo, a fora motivadora ainda a busca informativa, a reportagem investigativa. Esses filmes no se preocupam com a audincia, mas procuram descobrir e revelar boas reportagens para o pblico. O ponto mais importante mostrar o poder de dramaticidade capaz de chegar o mais prximo possvel do real. Este o lado social mais importante do docudrama, o que d ao gnero uma tica absoluta.23

Este tipo de formato, porm, traz alguns problemas, e o mais importante deles sobre a tal realidade. Mesmo o documentrio, que procura trabalhar com o mximo teor realista possvel, questionvel. O Docudrama, porm, como abrange as duas reas, fico e documento, tem a possibilidade de relatar uma fico apresentada como fato, como real. um modo de contar histrias que os mtodos do documentrio convencional seriam incapazes de faz-lo.24 No Docudrama, trabalha-se com atores que interpretam pessoas reais, ento os personagens tm que ser extrados da vida real, onde se deve selecionar o personagem principal que vai conduzir a histria na direo escolhida. No
23

Alan Rosenthal, op. cit., p. 234. Though the works use dramatic forms, characters, and

dialogue, the motivating force is that of the restless inquirer, and the investigatory reporter. These films want to uncover and reveal for the public good and not just in the name of higher ratings. Their highest goals are to present powerful, enthralling drama that nevertheless also gets as close to the truth as possible. This seems to me the most socially important side of docudrama. Its what gives the genre its moral imperative. Traduo minha.
24

Leslie Woodhead, citado em Alan Rosenthal, op. cit., p. 234. Its a way of doing things

where ordinary documentary cannot cope a way of telling a story that would be impossible by conventional documentary methods. Traduo minha.

269

podem existir personagens inventados, nem nomes inventados, e principalmente, no se podem criar fatos. O que faz com que, de certo modo, a imaginao do roteirista ou diretor fique comprometida. Isso no significa que a liberdade de criao seja neutralizada, mas esta no pode fantasiar demasiadamente, deve estar condizente com a histria real que se quer relatar. Quando se narra um determinado acontecimento, seja ele um fato histrico ou uma situao social dramtica, a pesquisa deve ser bastante aprofundada sobre os fatos, e as fontes, seguras. A importncia dessa pesquisa exaustiva para que se tenha um resultado satisfatrio, com dilogos coerentes, personagens bem caracterizados, figurinos e locaes bastante similares, se possvel, autnticos. Para tanto, alm da bibliografia, outras fontes devem ser procuradas, principalmente as primrias, como cartas, dirios e jornais da poca, alm de entrevistas, fonte muito importante e interessante para o pesquisador. Finalmente, quando o filme est pronto para ser mostrado ao pblico, interessante que o espectador tenha noo do que est assistindo. No necessariamente, mas importante, revelar a natureza da histria, se um fato, uma reconstituio ou uma fico baseada em fatos reais. Tambm pode ser crucial informar quais personagens so reais, quais no so, e quais representam a si mesmos. Isso faz com que o espectador saiba exatamente o que est assistindo e entenda a natureza da histria e de seus personagens. O pblico tem todo o direito de saber sobre o que o filme trata, de fato. Dentre os trs episdios produzidos pela Blimp Film para o Globo Reprter, o primeiro deles foi realizado por Maurice Capovilla em 1975, intitulado O ltimo Dia de Lampio; e Capovilla, alm de diretor, foi roteirista ao lado de C. Alberto
270

Salles e Fernando Peixoto. A produo foi feita por Quind; Walter Carvalho ficou responsvel pela fotografia; Mrio Masetti fez a captao de som; a edio foi feita por Larcio Silva; a msica foi composta por Z Ferreira e Oliveira Francisco; a narrao ficou sob a responsabilidade de Srgio Chapellin. Como trata-se de um Docudrama, na parte ficcional o elenco foi composto por Emmanuel Cavalcanti, Salma Buzzar, Eduardo Montagnari, Luiz Bezerra e Edileuza Conceio. O filme procura fazer uma reconstituio histrica minuciosa das ltimas 24 horas de Lampio. Para tanto, Capovilla fez uma srie de entrevistas com testemunhas que participaram ativamente dessas horas fatdicas, da manh do dia 27 de julho de 1938 at a manh do dia seguinte, data da morte de Virgulino Ferreira, Maria Bonita e mais nove cangaceiros. Entre as testemunhas entrevistadas esto cangaceiros, coiteiros, comerciantes e policiais da volante. A partir desses depoimentos, construiu-se a fico que retrata esse fato histrico e complementa o filme, afirma Maurice Capovilla.

O ltimo Dia de Lampio foi realizado em duas etapas. Na primeira viajei com a equipe precursora e subi de Salvador, passando por Alagoas e Sergipe at chegar ao Recife. Fui encontrando e captando depoimentos dos cangaceiros. Em Alagoas encontrei dois soldados da volante, Abdon e Panta este foi o militar que matou Maria Bonita. Em Piranhas, consegui os depoimentos dos traidores, Joca Bernardes e Durval, o irmo de Pedro de Cndido, os dois coiteiros de Lampio que nunca tinham confessado a traio. Voltei a So Paulo com o material, montei

271

e segui para a segunda etapa, que consistia em reconstituir, a partir das entrevistas feitas, os fatos que culminaram com a morte de Lampio.25

O filme inicia com imagens dessa reconstituio histrica feita por Capovilla, intercaladas com as imagens de Lampio feitas por Benjamin Abraho. A narrao desse incio ilustrativa, cantada em uma msica de repente que reconstri melodicamente o ltimo dia de Lampio.

Bezerra fez a cilada, trabalhou com sua equipe. Depois cortou as cabeas, veio de carro e no de jipe. Trouxeram em cima de um carro para as terras do Sergipe. Foi nas terras de Sergipe que comeou muito bem. Que Bezerra e Lampio, dizem at lhe convm. Bezerra foi para histria, Lampio foi para o alm.26

A partir de ento, a parte ficcional deste Docudrama passa a ser narrada por Srgio Chapellin e complementada com alguns dilogos dos atores. Para

25

Maurice Capovilla, em entrevista Maria do Rosrio Caetano, Cangao, o nordestern

no cinema brasileiro, op. cit. p. 57.

26

Msica de repente cantada no incio do filme O ltimo Dia de Lampio.

272

corroborar a narrativa, depoimentos de testemunhas que participaram do evento compem a parte documental. A histria comea em Piranhas, Alagoas, s 08 horas da manh do dia 27 de julho de 1938. A cidade est em festa, dia de feira, e o comerciante Chiquinho Rodrigues (primeiro fotograma abaixo) percebe algo diferente, uma conversa entre Joca Bernardes, coiteiro de Lampio, e o Sargento Aniceto Rodrigues. A informao cedida pelo coiteiro de que Lampio est a alguns quilmetros de Piranhas.

Prontamente, o Sargento Aniceto transmite um telegrama para o Tenente Joo Bezerra. O telegrafista da poca, Valdemar dos Santos (primeiro fotograma abaixo), revela o contedo de tal telegrama: Tenente Joo Bezerra. Boi no pasto. Venha urgente. Ass. Sargento Aniceto. Joo Bezerra, que estava de passagem pela cidade de Pedra de Delmiro, recebe o telegrama, rene seus homens e parte para a caatinga, com a finalidade de encontrar Aniceto e sair em busca dos cangaceiros.

273

Sob o comando de Joo Bezerra, encontra-se o Aspirante Francisco Ferreira de Melo e sua volante, e Man Velho, que entrou para a volante para vingar a morte de seu tio e primo legtimo de Jos de Nenm, o marido trado de Maria Bonita. Segundo o filme, Joo Bezerra no possui desafetos a Lampio. Dizem as ms lnguas que Bezerra no tem qualquer interesse em matar Lampio. Ao contrrio, o que ele quer que Lampio viva para ele continuar ganhando dinheiro com um possvel comrcio de armas. Mas o destino dos dois vai ser outro. Mesmo contra a vontade, Bezerra se engaja na trama e vai conduzila at o fim.27

Durante a jornada, Bezerra encontra-se com Joca Bernardes (primeiro fotograma acima), coiteiro de Lampio que j havia conversado com Aniceto. Bernardes refora a denncia feita ao Sargento, que Lampio estava a poucos quilmetros de Piranhas, mas no tinha a localizao exata. Sob presso, ele entrega Pedro de Cndido, coiteiro da maior confiana de Lampio. Pedro sempre levava mantimentos para o bando e sabia exatamente o paradeiro dos cangaceiros, a Grota de Angicos no estado do Sergipe. Esse local era frequentemente usado pelo bando de Lampio como pousada, e devido ao difcil acesso, ainda no havia sido encontrado pela polcia, pelo menos at ento.
27

Narrao de Srgio Chapellin no filme O ltimo Dia de Lampio.

274

Por volta das 05 horas da tarde, Pedro chega ao acampamento dos cangaceiros para entregar alimentos e bebidas. recebido por um cabra de confiana de Lampio, o cangaceiro Jos Sereno (primeiro fotograma acima), que desconfia da encomenda por acreditar que as bebidas estavam envenenadas, j que as tampas das garrafas de pinga estavam furadas. Jos Sereno foi o nico a acreditar nisso, e este fato no pde ser comprovado. Jos Sereno revela ao chefe Lampio sua desconfiana, mas Virgulino, mesmo vendo as garrafas furadas, no acredita numa possvel traio. Nesse perodo, falava-se que Lampio estava doente, tuberculoso, mas pelo visto, ele est de boa sade. Tem um olho s, mas uma excelente vista. analfabeto, mas escreve poemas. ignorante, mas cansa de enganar a volante. bandido, mas tem a patente de Capito.28 Segundo o cangaceiro Balo (primeiro fotograma abaixo), um dos sobreviventes da chacina, ele e outros bandidos haviam ficado at as 11:30 horas da noite bebendo cachaa e conhaque e jogando baralho. Criana (segundo fotograma abaixo), outro cangaceiro, relatou que vrios deles passaram o dia proseando.

28

Narrao de Srgio Chapellin no filme O ltimo Dia de Lampio.

275

Nesse dia, cerca de 40 cangaceiros estavam em Angico. Lampio esperava pela chegada de Corisco e ngelo Roque, o Labareda. Com a unio dos trs grupos, eles chegariam a um contingente de aproximadamente 70 homens. A possvel finalidade de juntar esse montante era uma vingana que Lampio estava planejando para o caador de cangaceiros Jos Rufino. Num bilhete endereado a Corisco, Lampio alertou: Capito Corisco, precisamos dar uma lio no Jos Rufino que est querendo passar de pato a ganso. O grupo de cangaceiros, achando que a volante est a quilmetros de distncia, descansa tranquilamente, eles matam um bezerro para fazer churrasco, bebem e jogam baralho. A volante de Joo Bezerra, no entanto, est mais perto do que se imagina. Aps ter atravessado um riacho, a volante vai procura de Pedro de Cndido, com o intuito de arrancar do coiteiro a preciosa informao do paradeiro de Lampio. Entre os integrantes do grupo, encontravam-se 4 mulheres, as cangaceiras Enedina, Dulce, Sila (primeiro fotograma abaixo) e Maria Bonita. Sila passou a tarde costurando uma roupa para Jos, filho da irm de Virgulino, Virtuosa. Jos tinha 16 anos e havia se juntado ao bando recentemente. Maria Bonita voltara recentemente de viagem, estava doente e fora consultar um mdico na cidade de

276

Cropi, disfarada. Falava-se que ela estava cansada do cangao e, por esse motivo, tinha brigado com seu companheiro Lampio.

Durval (segundo fotograma acima), irmo de Pedro de Cndido, relata que 00:00 hora do dia 28 de julho de 1938 seu irmo chegara em sua casa acompanhado pelo Tenente Joo Bezerra e sua volante. A inteno era confirmar com Durval se Lampio ainda estava acampado em Angico, e ele assegurou a informao. Guiada por Pedro de Cndido e seu irmo Durval, a volante se aproxima do coito descendo a serra a uma distncia de trs quilmetros do So Francisco. Os soldados esto tensos e nervosos e ainda no sabem contra quem vo lutar.29 Ao chegar a Angico, a volante se dividiu em trs grupos principais, municiada com 2.300 balas de fuzil e 700 de metralhadora. Ao amanhecer do dia 28 de julho, por volta das 05:00 horas da manh, parte do grupo de cangaceiros faz sua reza matinal, como de costume. Aps a orao os cangaceiros preparam-se para tomar caf, o cangaceiro Amoroso vai ao leito do rio pegar gua. ele o primeiro a ser morto pela volante, pelo fuzil do soldado Abdon (primeiro fotograma abaixo). Inicia-se o tiroteio. Balo relata como Enedina morreu, com um tiro na cabea ao tentar fugir acompanhando Sila. O soldado Jos Panta (segundo fotograma abaixo) mostra o local exato que ficou
29

Narrao de Srgio Chapellin no filme O ltimo Dia de Lampio.

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escondido e como matou Maria Bonita com dois tiros de fuzil. 28 de julho, 05:15 da manh. Lampio est morto. O cangao termina aqui. O mito de Lampio permanece. De sua fortuna restaram o fuzil, o punhal, as cartucheiras, os culos, os bornais, as alpercatas, e a sua cabea, cortada.30

E o filme termina da mesma forma que comeou, com as imagens da reconstituio de Angico intercaladas com as imagens captadas por Abraho em 1936. Em off, a voz narrativa de Chapellin d lugar ao repente.

A viola t chorando, t chorando com razo. L na Grota do Angico no meio da escurido. Cercado por todo lado foi ferido a supeto. Foi pegado e foi trado o gigante do serto. Soluando de saudade, gemendo de compaixo.31 Degolaram Virgulino, acabou-se Lampio.

O ltimo Dia de Lampio todo pautado nas entrevistas captadas das testemunhas, esses depoimentos compem a parte documental e so o ponto de partida para a parte ficcional. A pesquisa histrica feita anteriormente s
30 31

Narrao de Srgio Chapellin no filme O ltimo Dia de Lampio. Msica de repente cantada no fim do filme O ltimo Dia de Lampio.

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entrevistas foi cedida pelo pesquisador Antnio Amaury Corra de Arajo, em que ele d indicaes sobre a localizao de ex-cangaceiros que sobreviveram ao massacre de Angico. Essa sim, foi a referncia histrica que serviu como ponto de partida para todo o projeto, o Docudrama. Com esses dados histricos em mos, Capovilla pode fazer as entrevistas com o foco direcionado para o objeto em questo, as ltimas 24 horas da vida de Lampio. E mais que isso, todas as artimanhas e conchavos feitos pelo Sargento Aniceto e pelo Tenente Joo Bezerra para dar fim ao famigerado cangaceiro e, simbolicamente, ao cangao. Mesmo com a morte de Lampio, o banditismo ainda perdura por dois anos, at a morte de Corisco. Contudo, a atmosfera que envolvia o movimento histrico tinha Virgulino Ferreira como seu maior representante. A maior parte dos cangaceiros que sobreviveram ao massacre de Angico se entregou polcia. At mesmo ngelo Roque, o Labareda, tambm cansou de fazer resistncia em favor de um movimento que j estava enfraquecido com a morte de Lampio e desistiu da vida de cangaceiro dias antes da morte de Corisco. Outras testemunhas importantes contemporneas do cangao e que foram entrevistados no filme de Paulo Gil Soares, como Jos Rufino, Saracura e Labareda, no fazem parte do filme de Capovilla por no terem participado ativamente e diretamente do ltimo dia de Lampio. Nesse sentido, Capovilla soube trabalhar seus depoimentos de modo objetivo, escolhendo o que achava mais relevante para seu filme, e revelando novos personagens histricos que puderam contribuir significantemente para o resultado final. Enfim, tive sorte de

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encontrar as testemunhas oculares da histria, que deram a credibilidade necessria reconstituio dos fatos.32 A reconstituio dos fatos corrobora todos os depoimentos, e bastante fiel a eles, o que d ao drama uma maior credibilidade, j que, para o espectador, o que est documentado visualmente tambm representado ficcionalmente. Nesse sentido, o pblico acredita mais no que est diante de seus olhos. Diferentemente dos filmes de fico baseados em fatos reais, o Docudrama proporciona uma maior aproximao do pblico verossimilhana, pois a fonte de pesquisa est lado a lado com a reconstituio histrica. Outro ponto interessante na reconstruo dos fatos est na localizao do fato. O diretor foi com sua equipe at as cidades de Piranhas, Pedra de Delmiro e Angico para realizar a parte ficcional, baseando seus acontecimentos nos locais onde realmente aconteceram os fatos. Habitantes locais tambm participaram dessa reconstituio e os personagens reais foram levados ao foco dos acontecimentos. Os soldados das volantes vo at Angico para prestar seus depoimentos. E ex-cangaceiros tambm. O discurso narrativo, no entanto, no investigatrio, pelo menos aparentemente. Em nenhum momento os depoimentos so contestados, sequer, comentados. Assim como as testemunhas relatam os fatos, eles so reconstrudos. No existe, por parte do diretor, qualquer comportamento mais participativo. Capovilla no questiona, ele se coloca numa posio de aceitao,

32

Maurice Capovilla, op. cit., p. 58.

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de receber informaes e absorv-las sem por em dvida a veracidade dos depoimentos. O resultado tem um significado de valor histrico e cinematogrfico. Capovilla conseguiu trabalhar uma linguagem recente, que estava florescendo mundialmente, de forma inovadora. Este Docudrama foi um passo adiante dentro do documentarismo brasileiro, revelando essa nova forma de abordagem documental para o cinema e para o gnero cangao.

O filme combina com rara felicidade suas experincias em fico e em documentrio. (...) O resultado um dos mais ousados e originais episdios daquele perodo de ouro do documentarismo independente na TV brasileira. O ltimo Dia de Lampio, filme de fronteira entre gneros, era uma obra muito a frente de seu tempo.33

A Mulher no Cangao (1976) O segundo episdio sobre o cangao encomendado pelo Globo Reprter foi realizado por Hermano Penna em 1976, A Mulher no Cangao. Este Docudrama tambm foi produzido pela Blimp Film e teve o roteiro e a direo assinados por Hermano Penna; a produo foi de Quind e Jos Antnio Silva; Jos Francisco assinou a fotografia; a captao de som foi feita por Paulo Roberto Rigoli; a edio ficou a cargo de Helder Titto; e a msica foi composta por Jos Luiz Penna, Thiago Araripe e Paulo Costa. A reconstituio dos fatos histricos contou com a

33

Amir Labaki, apresentando o filme O ltimo Dia de Lampio para o programa tudo

Verdade do Canal Brasil.

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interpretao de Dora, Ewerton Motta e Maria Ins Passos, alm de figurantes locais da cidade de Poo Redondo, Sergipe. Na verdade, o argumento deste documentrio foi sugerido por Maurice Capovilla quando estava filmando O ltimo Dia de Lampio. A idia inicial era fazer um filme sobre Dad e Corisco, mas Penna resolveu mudar o foco principal para a participao das mulheres no cangao. Penna se utilizou da mesma estrutura narrativa trabalhada por Capovilla, a linguagem hbrida do Docudrama. Nesse sentido, Penna tambm realizou seu filme em duas etapas. Primeiramente ele captou as entrevistas desejadas em udio e em filme para, posteriormente, decupar os depoimentos coletados e realizar a parte ficcional para a reconstituio histrica. O figurino de A Mulher no Cangao tambm foi o mesmo do filme de Capovilla, e havia sido feito pela ex-cangaceira Sila, que era a figurinista do bando de Lampio e foi a nossa tambm. Os chapus foram confeccionados por Dad, mulher de Corisco, na Bahia.34 O filme procura retratar a participao da mulher no cangao. Para tanto, conta com o depoimento de vrias ex-cangaceiras que sobreviveram ao movimento rebelde, entre elas Dad, Sila e Adlia. Balo e Deus-te-guie so os nicos homens remanescentes do cangao que tambm prestam depoimentos. Alm desses depoimentos e da fico, o filme conta ainda com as imagens de Benjamin Abraho, mas no as imagens em movimento j trabalhadas em outros filmes, aqui so mostradas as fotografias estticas tiradas por Abraho durante sua empreitada.

34

Maurice Capovilla, op. cit., p. 58

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Com narrao de Srgio Chapellin, a parte ficcional deste Docudrama no possui dilogos. A reconstituio dos fatos histricos so todos retratados em slow motion (cmera lenta), pois alm de dar uma maior dramaticidade interpretao das cenas, a causa principal desse tipo de efeito foi a de trabalhar a questo da memria. A memria como sendo uma extenso dos depoimentos das testemunhas, um tempo passado de suas vidas narrado em forma de reconstituio histrica atravs da cmera lenta.35

Imagens ficcionais iniciam o filme, com uma msica romntica ao fundo, os cangaceiros andam enquanto atravessam uma pequena cidade. A locuo de Chapellin, em princpio, d um tom potico vida dos cangaceiros, para em seguida entrar em uma abordagem mais sociolgica desse movimento.

Vinham com os chapus estrelados. O ouro das libras esterlinas brilhava nas bandoleiras dos fuzis. Os anis cobriam os dedos e os bornais eram floridos de finos bordados. Misturados numa estranha mitologia, eram ao mesmo tempo facnoras, heris e justiceiros. (...) O cangao no fruto da ao de alguns indivduos que apenas escolheram o banditismo e a violncia, bem mais que isso. Ele surge de uma realidade cultural complexa e de uma realidade social
35

Hermano Penna, em entrevista conceida a Amir Labaki no programa Tudo Verdade

do Canal Brasil.

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cheia de contradies, nasce de um sistema econmico e poltico pulverizado em pequenos centros autnomos dominados pela figura do Coronel nordestino. (...) As pessoas do cangao, em sua origem, eram gente comum, quase sempre filhos e filhas de vaqueiros, pequenos sitiantes, quase todos vindos de camadas pobres do serto. A pouca idade era uma constante. Na verdade podemos dizer que o cangao era um movimento essencialmente jovem.36

O discurso sociolgico de A Mulher no Cangao no adota uma postura protecionista ou individualista, esse discurso procura ser imparcial, sem se posicionar contra ou a favor do cangao. Penna, como pesquisador, no enfoca de forma pontual o movimento histrico, ele procura relatar alguns motivos sociolgicos para a entrada de um indivduo para o banditismo, uma realidade cultural complexa e uma realidade social contraditria. Assim, de modo a englobar vrios aspectos numa abordagem geral, o discurso revela que fatores econmicos eram efetivamente sintomas essenciais para o cangaceiro. Penna faz, ainda, uma observao muito importante ao lembrar que o sertanejo, ao entrar para o banditismo, era, em sua maioria, uma pessoa jovem. Assim foi com Lampio, que entrou para o cangao quando ainda no tinha completado 18 anos, ou Dad, que fora raptada por Corisco aos incompletos 13 anos de idade, uma criana. Em seguida, o discurso passa a ser direcionado para o tema principal: o tempo da mulher no cangao. O mito da mulher surge no cangao em 1930 com Maria Bonita. (...) A mulher surge no cangao porque assim decidiu, por sua

36

Narrao de Srgio Chapellin no filme A Mulher no Cangao.

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prpria vontade.37 Maria Bonita passou a ser chamada carinhosamente dessa forma por Lampio, antes de sua entrada para o cangao, era Maria de Da. Ela abandonou seu marido, o sapateiro Jos de Nenm, para viver as aventuras e desventuras do cangao, sendo uma das nicas mulheres da histria do movimento a entrar para o banditismo por livre e espontnea vontade, por amor a um bandido, Lampio. interessante ressaltar que a mulher entrou para o cangao na sua ltima dcada. Um movimento datado oficialmente entre os anos de 1870 e 1940, teve a figura da mulher participando ativamente nos ltimos 10 anos. Antes disso, a participao feminina era distanciada e cautelosa, pois elas no acompanhavam os cangaceiros em suas jornadas pelo serto. Eram ex-esposas ou amantes que os esperavam em casa quando a perseguio policial no estava to acirrada, segundo Antnio Amaury Corra de Arajo.

Quando se fala sobre o assunto cangao, necessrio esclarecer que a presena da mulher nos grupos andantes, s se fez notar na segunda fase da vida cangaceira de Lampio. (...) Muitas pessoas, lendo sobre esse assunto, ouvindo falar tanto em Maria Bonita, Dad, Ldia e outras tantas bandoleiras, podem julgar que elas viveram sempre andejando com seus eleitos. (...) Contentaram-se as mesmas, em delimitar seu pervagar cigano de andarilhas incansveis aos chos baiano, pernambucano, alagoano e sergipano.38

37 38

Narrao de Srgio Chapellin no filme A Mulher no Cangao. Antnio Amaury Corra de Arajo, Lampio: as mulheres e o cangao, So Paulo,

Trao Editora, 1984, p. 374.

285

Durante esse curto espao de tempo de 10 anos as mulheres sempre acompanharam seus cangaceiros s margens do Rio So Francisco. muito importante lembrar, tambm, que em seu livro Bandidos, Eric J. Hobsbawn fez um levantamento dos vrios movimentos rebeldes ocorridos no mundo inteiro, dentre os quais o cangao faz parte. Nesse tipo de banditismo social, o cangao um dos nicos movimentos, seno o nico, a ter a participao ativa das mulheres entre os bandidos. Os outros movimentos mundo afora foram formados exclusivamente por pessoas do sexo masculino.

Dad (primeiro fotograma acima) outro exemplo da mulher que entrou para o cangao. A prpria Dad Hermano Penna consegue o que Paulo Gil Soares havia tentado e no obtido xito 11 anos atrs, o testemunho filmado de Dad relata detalhadamente que isso aconteceu numa manh de tera-feira, quando ela havia sado de casa para lavar roupa. Durante seu retorno, ela percebeu que havia uma grande movimentao de cangaceiros na redondeza, estavam a caminho de sua casa. No instante de sua chegada, um dos cangaceiros a coloca na garupa de seu cavalo e a leva para o acampamento do bando de Corisco. Antes de completar 13 anos de idade, Dad fora raptada pelo cangaceiro que ser seu companheiro at o final do cangao.

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Em seguida, a narrao descreve o comportamento da mulher sertaneja, que alm dos afazeres domsticos, tambm tem que trabalhar fora de casa, seja lavando e passando roupa, seja na agricultura. Esse esforo social da mulher no Nordeste, como de qualquer mulher pobre de qualquer regio do mundo, pode ser visto no seu envelhecimento precoce.39 Algumas sertanejas do seus depoimentos, verdadeiros testemunhos de vida dura e sacrificada que a mulher nordestina leva para poder sobreviver.

Adlia (terceiro fotograma acima), ex-cangaceira e ex-companheira do bandido Canrio, revela os preconceitos sofridos durante a adolescncia e juventude. Numa sociedade patriarcal e machista como aquele do serto nordestino, principalmente naquela poca, o estudo era algo suprfluo e nocondizente com o comportamento feminino. Se maquiar, ou como elas prprias falam, se embelezar, no era algo digno para uma mulher. A entrada para o cangao, em contrapartida, proporcionava tudo isso, sem a interferncia do pai ou do marido. Esse refgio clandestino no as impedia de danar ou de se arrumar como bem quisessem, e no cangao aprendiam a ler e escrever, necessidade essencial para quem participasse do bando de Lampio.

39

Narrao de Srgio Chapellin no filme A Mulher no Cangao.

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Os cangaceiros adoravam perfumes e caprichavam na aparncia. O baile era uma de suas paixes e local de encontro e formao de casais. Atradas pela mstica da riqueza, da aventura, ou mesmo por amor, foram surgindo as mulheres que ligaram seus destinos ao destino do cangao. Cinqenta ou sessenta mulheres viveram essa aventura, cada uma com sua histria, uma razo diferente para entrar nos bandos. Atradas pela aventura e pelo amor, elas deixaram tudo para seguir a vida perigosa do cangao.40

Sila (primeiro fotograma acima) relata que vrias mulheres entraram para o cangao por amor, como Maria Bonita (segunda fotografia acima), Enedina (terceira fotografia acima), Dondinha e Dulce. Infelizmente, ela no revela o motivo que a fez entrar para o banditismo, mas citou algumas justificativas das excolegas: por aventura; porque um era valente; porque outro era cheiroso; ou por vontade imposta pelo cangaceiro. O caso de Enedina foi singular. Poucos dias depois do casamento com Jos de Julio, o marido passou a ser perseguido por foras policiais injustificadamente, e acabou por juntar-se ao bando de Jos Sereno. Enedina, sabendo do acontecido, no pensou duas vezes e foi juntar-se ao marido nessa

40

Narrao de Srgio Chapellin no filme A Mulher no Cangao.

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vida bandida. Esse foi o primeiro e nico caso em que um casal, legalmente constitudo, aderiu vida cangaceira.41 Dad conta que chegava a pedir s novas mulheres, ou meninas, que entravam para o bando para que elas desistissem dessa idia, porque aquilo no era vida. A famlia, deixada para trs, poderia sofrer abusos de policiais para entregarem seu paradeiro. Ela revela que seu pai teve a orelha arrancada, sua me presa durante cinco dias com as irms, e seus irmos mais novos, de 6 e 7 anos, terem as unhas arrancadas a ponta de faca. Verdadeiras atrocidades eram cometidas pelas volantes policiais para descobrirem o esconderijo dos cangaceiros. Realmente, cerca de 50 mulheres ou mais participaram do banditismo no nordeste. Coincidentemente, a maior parte delas foi nativa de Poo Redondo, local onde Hermano Penna realizou seu Docudrama. Os motivos para a entrada delas foram os mais diversos, mas para sair dessa vida no tinha muita soluo. Vrias morreram em confrontos com a polcia. Outras desistiram da vida que levavam e voltaram para a casa de seus familiares. Algumas se entregaram polcia quando o fim do cangao j estava prximo. Dad foi a nica que permaneceu at o final ao lado de Corisco e, com a morte do cangaceiro e fim do banditismo, Dad foi presa e teve sua perna amputada devido troca de tiros com a volante de Jos Rufino no dia 05 de maio de 1940. Se a vida da mulher sertaneja j era recheada de dificuldades, a da cangaceira era bem pior. Quando estavam passando por um perodo mais calmo,

41

Antnio Amaury Corra de Arajo, op. cit., p. 128.

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elas tinham uma vida de dona de casa, s que sem casa. No cozinhavam porque isso era funo do sexo masculino, mas trabalhavam com costura e com a organizao dos acampamentos. Em pocas mais agitadas tinham que fugir da polcia. E tudo isso se agravava devido aos perodos de menstruao, partos e abortos. Quando uma criana nascia, em poucos dias ela era levada para casa de algum conhecido que pudesse cuidar do recm-nascido, pois cri-lo na caatinga era algo impossvel. O aborto era uma prtica comum, e as mulheres que no queriam ter seus filhos bebiam vrios tipos de ch para interromper a gestao. Durante os combates travados entre cangaceiros e policiais, as mulheres no participavam. Apesar de todas as cangaceiras andarem armadas, elas no trocavam tiros com a polcia, a arma era usada como proteo, em ltimo caso. Dad foi a nica que passou a combater ativamente depois que Corisco feriu-se em ambos os braos, ficando impossibilitado de manusear armas. Falava-se que Dad tinha uma tima pontaria.

A presena de mulheres nos bandos de cangaceiros criou aparentemente uma relao mais familiar e pacfica com o mundo exterior. As pessoas chegaram a acreditar numa possvel humanizao das atividades guerreiras, e isso permitiu ao cangao estender os seus ncleos de dominao e participao social. A presena feminina tambm contribuiu para reduzir violncias sexuais, e isto mudou o comportamento dos paisanos diante do cangao.42

42

Narrao de Srgio Chapellin no filme A Mulher no Cangao.

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Certamente, a influncia feminina no cangao teve uma repercusso menos agressiva desses bandidos. Elas chegavam a impedir que certas atrocidades fossem cometidas pelos cangaceiros, assassinatos sem justa causa, raptos de meninas, violncias sexuais. fato que alguns cangaceiros que tinham uma mulher que os acompanhavam ficaram mais pacficos. Alguns deixaram a vida do banditismo para viver uma nova vida com suas esposas, outros se entregaram polcia a pedido da companheira. Enfim, a mulher deixou o cangao mais humano. Por outro lado, a mulher tambm fez existir nos acampamentos cangaceiros a desconfiana, o cime e a traio. O caso mais conhecido o da bela Ldia (primeira fotografia abaixo), mulher de Z Baiano, que sabendo de sua traio, matou sua companheira a pauladas. Com um exemplo desses, foram poucos os casos de traio, pelo menos aparentemente. Segundo o cangaceiro Deus-te-guie (segundo fotograma abaixo), a traio no existia entre os casais do bando. Para Balo (terceiro fotograma abaixo), no entanto, a traio tornava-se possvel medida que o relacionamento j no estava s mil maravilhas. E Balo vai ainda mais longe, revelando que a mulher foi a desgraa do cangao.

Alguns pesquisadores atribuem mulher o verdadeiro motivo do final do cangao. Com a entrada delas, o movimento passou e se locomover mais lentamente, devido sua resistncia fsica ser inferior a do homem, alm dos j

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citados agravantes prprios do sexo feminino, como menstruao e gestao. Por esses motivos, os grupos tinham que estar sempre prximos s populaes ribeirinhas, para ter um acesso mais fcil gua, e consequentemente, mais prximos das volantes policiais. Um outro aspecto, como vimos, est na humanizao dos bandidos, que j no cometiam crueldades como antigamente, perdendo certo respeito no serto. O fato que em 70 anos de cangao (1870 1940), as mulheres participaram dos 10 ltimos anos, coincidncia ou no. O filme termina com a narrao de Dad relatando os ltimos momentos de sua vida no cangao ao lado de Corisco. Uma reconstituio dos ltimos combates apresentada. O cangao terminaria sua longa, muitas vezes alegre e muitas vezes triste carreira. E por ironia ou no, terminava nas mos de uma mulher, Srgia Ribeiro, a valente Dad.43

O recorte feito por Hermano Penna retrata o cangao sob o prisma da mulher, e nesse aspecto ele trabalha a sociologia do cangao de forma mais aprofundada e coerente que Paulo Gil Soares, e menos descritiva que Maurice Capovilla, que se limitou s ltimas horas de Lampio. Para atingir tal objetivo, Penna se valeu dos vrios depoimentos colhidos junto s mulheres que sobreviveram ao cangao, mas no se limitou a apenas
43

Narrao de Srgio Chapellin no filme A Mulher no Cangao.

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isso. Essas testemunhas foram, certamente, o ponto de partida, mas no o ponto central, j que o discurso narrado por Chapellin traz informaes to ou mais importantes que os depoimentos colhidos.

No Raso da Catarina (1977) [Filme no encontrado] Hermano Penna realizou seu segundo documentrio sobre o cangao em 1977. Assim como os filmes anteriores, este tambm foi produzido pela Blimp Film para o Globo Reprter; a direo, o roteiro e a fotografia foram do prprio Hermano Penna; lvaro Pedreira foi o responsvel pela produo; Ricardo Lara foi o encarregado de fazer a captao de som direto; e o filme foi montado por Larcio Silva. Este Docudrama procura levar ao espectador o que foi o Raso da Catarina, uma regio mtica do serto nordestino, local que serviu de pousada durante muito tempo para Lampio e seu bando de cangaceiros, enfocando seus aspectos fsicos e geogrficos. O filme

tambm aborda a questo da etnicidade da pequena populao de ndios Pankarar que habita o interior do Raso, na localidade do Chico. Por ocasio da realizao do filme, era intensa a presso, por parte das autoridades que tinham acabado de criar a Estao Ecolgica Raso da Catarina, para expulsar essa comunidade do interior do Raso, baseados na afirmao de que eles no eram mais ndios. O filme faz a defesa do povo do Chico, mostrando claramente as raizes tnicas daquela gente.44
44

Hermano Penna, via e-mail.

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Este Docudrama foi feito para o Globo Reprter da Rede Globo. Infelizmente, no foi televisionado. Na poca, o coordenador do programa era Paulo Gil Soares, que fez inmeros elogios ao filme, mas no seria possvel exibilo no horrio nobre, devido prioridade da emissora em busca de audincia. Contudo, o filme foi exibido diversas vezes em circuitos alternativos. Infelizmente, No Raso da Catarina mais um entre os vrios filmes perdidos no tempo.

Parte do negativo se perdeu com o fechamento da Blimp Filmes. O que restou dos originais depositei na Cinemateca Brasileira, o que resta uma velha, desbotada e riscada cpia de 16mm. Restos que no fazem jus ao extremo sacrifcio, de toda a equipe, que foi realizar, naquela poca, esse filme em regio to inspita, desconhecida.45

Em 1977, a ditadura militar estava prxima do fim, pois vrios grupos polticos e sociais articulavam-se para obterem de volta o Estado de Direito. O Governo Geisel lana uma medida para continuar no poder, cada vez mais ameaado, o Pacote de Abril. A dcada de 80 marcada por uma transio poltica favorvel, o retorno dos civis ao governo. O cinema chega ao incio da dcada com mercado e produo aquecidos. As medidas adotadas pela Embrafilme e Concine, da co-produo s

45

Hermano Penna, via e-mail.

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obrigatoriedades de exibio e copiagem, e a prpria realidade econmica do pas criaram novas possibilidades para o filme nacional.46

A Musa do Cangao (1982) O ltimo filme desse segmento foi um curta-metragem realizado por Jos Umberto Dias, o mesmo que publicou o conhecido artigo Benjamin Abraho, O Mascate que Filmou Lampio. A Musa do Cangao, de 1983, um documentrio sobre Dad, ex-companheira de Corisco, que neste mesmo ano colheu um depoimento da prpria, juntamente com Rosemberg Cariry. Jos Umberto, alm de dirigir, fez a edio e pesquisa; como tambm a produo, com a ajuda do Plo Cinematogrfico da Bahia e da Embrafilme; a produo foi feita por Marta Vergne; a fotografia foi feita por Otto Diniz; a captao de som direto foi feita por Alcyvando Luz; a msica foi composta por Z do Norte e Marlui Miranda. Os crditos iniciais so mostrados e, em segundo plano, algumas imagens estticas captadas por Abraho. Intercalados aos crditos, letreiros que procuram situar o cangao no contexto histrico, destacando a participao de Lampio, das mulheres e, principalmente, de Dad.

O latifndio o pasto frtil da injustia, explorao e fome. Nele surgiu o fenmeno do Cangao: uma forma de revolta camponesa na histria do Brasil.

46

Ferno Pessoa Ramos (Org.), Histria do cinema brasileiro, So Paulo, Art Editora,

1990, p. 426.

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Lampio, com o seu bando independente, aplicou tticas de guerrilha e se manteve no poder (com inteligncia, astcia e intuio) quase 20 anos. As mulheres participaram da ao e organizao da vida nmade dos cangaceiros. Elas atuaram na guerra e no amor. Dad, mulher de Corisco, se destacou nas manobras de luta nas caatingas. Ela ficou no bando de 1928 a 1940. Este filme registra a memria de sua experincia aps tantos anos de extermnio do cangao.

O latifndio foi, certamente, um das principais causas para o incio do cangao, mas no a nica. A figura do Coronel, possuidor de grandes posses de terra, deixou rastros de corrupo e explorao do homem do campo, e foi um dos agravantes para sua revolta. Essa rebeldia, porm, no foi direcionada somente para esses grandes latifundirios. Em alguns momentos, Coronis e cangaceiros aliavam foras para satisfazerem suas vontades. Lampio se manteve no poder durante duas dcadas, mas que poder? O poder no-oficial institudo pelos cangaceiros, o poder de praticar atos de bondade e perversidade, de revolta e injustia. Poder esse que foi compartilhado com outros cangaceiros e seus bandos independentes. O mito de Lampio sempre o conservou como o rei do cangao, e ele foi o mais conhecido e famigerado bandido, e se auto-intitulava governador do serto. Como vimos, um dos motivos mais nobres para a entrada das mulheres para o cangao foi o amor, que formou casais at hoje conhecidos no imaginrio popular, e no foram poucos. Mas as mulheres no chegavam a guerrear diretamente com a polcia em seus combates. Pelo contrrio, elas sempre foram

296

protegidas, e algumas das tticas de Lampio consistiam em afast-las desses combates. A conduta durante as batalhas tambm foi modificada, pois agora havia que se preocupar com a segurana das mulheres, retirando-as da zona de combate sempre que possvel, acompanhadas por alguns homens.47 Aps os ferimentos de Corisco em seus braos, Dad se destacou nas lutas porque cabia a ela e somente ela pegar em armas para defender a si e seu companheiro. Geralmente as mulheres usavam pistolas, e as armas mais pesadas como o fuzil ficava sob a responsabilidade do cangaceiro. Corisco, sem essa possibilidade, teve que depender de sua companheira para faz-lo. sabido que a mulher entrou para o banditismo em 1930 com Maria Bonita. Ela, no entanto, conhecera Lampio em 1928, e o cangaceiro esperou 2 anos para lev-la consigo nas andanas pela caatinga. O mesmo aconteceu com Dad, mas de modo bem diferente. Ela foi raptada por Corisco tambm em 1928, devido a desavenas entre o cangaceiro e seu pai, quando foi violentada sexualmente com quase 13 anos de idade. Ainda virgem, sofreu grande hemorragia ficando adoentada por algum tempo. Corisco a levou para casa de parentes, onde viveu durante 2 anos, at sua efetiva entrada para o bando em 1930, depois que Lampio havia aberto o precedente de ter mulheres no grupo. Antes do rapto, a prpria Dad relata que teve alguns encontros com Corisco, mas sem qualquer tipo de violncia por parte do cangaceiro. No derradeiro encontro e momento do rapto, Corisco levou a pobre criana como forma de vingana do pai da menina. Para o pai, essa foi a pior vingana possvel.
47

Vera Ferreira e Antnio Amaury Corra de Arajos, De Virgolino a Lampio, So

Paulo, Idia Visual, 1999, p. 193.

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Para a inocente Dad, muito sofrimento e dio que posteriormente transformou-se em admirao e amor para com o cangaceiro.

Quando se refere a Corisco, ela sempre profere palavras de carinho: Ele era um homem muito educado. (...) Era um marido, era um pai, era um professor. Mandava comprar livros pra mim, carteira pra eu colocar dinheiro.48 Assim como Lampio, Corisco exigia que as pessoas de seu bando tivessem o mnimo conhecimento da leitura e da escrita. Certas vezes, Dad se aborrecia com palavras difceis e rasgava sua cartilha, mas Corisco era insistente e comprava outras. Ela relembra com bastante nostalgia dos perodos de acampamento e das amizades que fizera, melhor poca do cangao. Os acampamentos eram muito organizados, com comida para todos, as barracas de casais eram separadas das barracas de solteiro, no havia discusso entre os componentes do grupo. Foi a maior unio que eu vi na minha vida, hoje eu acho tudo diferente. (...) Todo mundo lavava a roupa. Quando era de manh tava todo mundo em ordem.49 Sobre a polcia, a ex-companheira de Corisco no economiza palavras, denigre a imagem dos soldados e revela que eles eram os verdadeiros bandidos.

48 49

Depoimento de Dad no filme A Musa do Cangao. Depoimento de Dad no filme A Musa do Cangao.

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Toda a desgraa do mundo quem trouxe foi a polcia. Matar, roubar, queimar, deflorar, fazia tudo. Ns era uma famlia de gente grande, eles devoraram tudo. A justia.50 Certamente ela no teria boas lembranas das volantes, j que os soldados estavam sempre no encalo do bando, e eles usavam de todos os artifcios para descobrir o paradeiro dos cangaceiros.

O filme termina com Dad em close, com um pouco de tristeza nos olhos, lembrando dos filhos que perdeu no perodo do cangao. Jos Umberto procurou registrar Dad em momentos de descontrao, costurando, conversando com a famlia ou simplesmente andando com suas muletas. Por ser a personagem principal deste curta-metragem, a ex-cangaceira foi a nica pessoa entrevistada, e seu testemunho trabalhado em todo o filme como personagem narradora. Os depoimentos de Dad so casados com as imagens de Lampio registradas por Abraho. Nesse sentido, Dad no somente a testemunha ocular relembrando suas experincias do cangao, mas tambm a pessoa que narra os fatos da poca.

50

Depoimento de Dad no filme A Musa do Cangao.

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Alm dos depoimentos de Dad e das imagens de Abraho, o filme tambm mostra o registro feito em julho de 1969, quando a cabea de Corisco, que estava exposta no Museu de Antropologia da Bahia, enterrada junto ao seu corpo, no Cemitrio das Quintas dos Lzaros, Bahia. As cabeas dos outros cangaceiros tambm foram retiradas do museu e, provavelmente tenham recebido o mesmo destino da de Corisco. Dad, que possua esse registro em mos, mostra-o a Jos Umberto, porm, infelizmente, no comenta o episdio. A sepultura, embora de tamanho convencional, contm uma pequena urna de madeira envernizada onde foi guardada a cabea saponificada e deformada de Corisco, anos exposta curiosidade pblica num museu de Salvador.51

51

Paulo Gil Soares, Vida, paixo e mortes de Corisco, o Diabo Louro, Porto Alegre, L &

PM Editores, 1984, p. 15.

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6 O CANGAO DE GLAUBER ROCHA

O incio da dcada de 1960 foi marcado por uma transio poltica no pas. O parlamentarismo instalado emergencialmente em 1961, foi abolido em 1963 atravs de um plebiscito, voltando a estabelecer-se o presidencialismo. A situao poltica do pas, no entanto, estava entrando em crise, e vrios grupos do setor exigiam reformas imediatas. O ano de 1964 marca o incio de um perodo trgico na histria do Brasil. Com o Golpe de 1964, que causou a queda do ento Presidente Joo Goulart, os militares assumiram o poder e por l ficaram durante vrios anos, instaurando a ditadura militar no pas. Trs Atos Institucionais foram decretados entre os anos de 1964 e 1967 durante o Governo Castelo Branco, o que resultou no fim da participao popular para eleger seus representantes, encerrava-se a era do populismo. De um lado, alijava e reprimia os movimentos populares. De outro, afirmava a hegemonia do capital monopolista sobre os demais segmentos.1 Essa dcada foi de extrema importncia para o cinema brasileiro. Inconformados com a atual situao poltica do pas e para se contrapor indstria cinematogrfica do perodo chanchadista e aos filmes da Vera Cruz, alguns cineastas eclodiram o movimento do Cinema Novo.

No perodo 60-64 aprofunda-se a luta ideolgica, em consonncia com o acirramento das lutas sociais na cidade e no campo. Agudizam-se tambm as
1

Sonia Regina de Mendona e Virgnia Maria Fontes, Histria do Brasil recente, So

Paulo, tica, 1988, p. 15.

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relaes artistas-intelectuais-sociedade, surgindo possibilidades de aliar o movimento cultural mais organicamente s perspectivas de transformaes sociais. (...) o tempo da primeira fase do Cinema Novo, que mesmo resguardado em sua riqueza e diferenciao internas, orbita culturalmente em torno deste forte centro de atrao que pregava a desalienao do pblico e a libertao nacional.2

A partir do comeo dos anos 60, os realizadores do Cinema Novo iniciaram uma campanha de advertncia cultural para a realidade nordestina. O movimento estabeleceu uma estrutura mais slida e madura em 1962, e nomes do cenrio cinematogrfico brasileiro passaram a se destacar no Cinema Novo com filmes de cunho social e extrema importncia para o movimento e para a histria do cinema nacional. Dentre os cineastas engajados ao movimento, possvel citar: Nelson Pereira dos Santos, Paulo Csar Saraceni, Luis Srgio Person, Leon Hirzman, Carlos Diegues, Walter Lima Jnior, Ruy Guerra, Joaquim Pedro de Andrade e Glauber Rocha, que realizou 2 filmes abordando a temtica do cangao durante essa dcada: - 1964 - Deus e o Diabo na Terra do Sol - Glauber Rocha. - 1969 - O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro - Glauber Rocha. Glauber de Andrade Rocha nasceu em Vitria da Conquista, estado da Bahia, no dia 14 de maro de 1939. Ainda criana, mudou-se juntamente com sua famlia para a capital baiana. Durante sua adolescncia em Salvador, engajou-se

Jos Mrio Ortiz Ramos, Cinema, estado e lutas culturais: anos 50/60/70, Rio de

Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1983, pp. 41-42.

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em grupos de teatro e passou a se interessar por cinema. Seu primeiro filme foi um curta-metragem realizado em 1959, O Ptio. Em 1961, realizou seu primeiro longa-metragem, Barravento. Nesse perodo, Glauber j era apontado como um dos principais articuladores do Cinema Novo e, certamente, seu mais vido defensor. Inquieto por natureza, Glauber

no se d ao conforto de passar uns dias descansando. Escreve livros, dirige filmes, comparece a debates, viaja, vai s salas de espetculos, nunca perde uma boa pelcula esta vida agitada lhe permite estar sempre em quase todos os lugares onde os interesses do cinema brasileiro o chamam, e ele se transformou, inegavelmente, num verdadeiro lder do jovem cinema nacional.3

Glauber retratou o cangao em seus filmes de forma singular, abordando o tema sob o prisma do ideal revolucionrio, e introduzindo em sua narrativa contextos simblicos e alegricos. Junte-se a esta ideologia a esttica da fome e outras estticas impressas pelo autor em seus trabalhos. Mesmo que seus filmes tenham alguns aspectos relacionados ao western, a estrutura narrativa de Glauber, como tambm o contexto ideolgico retratado, os diferencia, e bastante, dos filmes caracterizados como Nordestern. Devido a esses fatores, Glauber merece um destaque especial nesta pesquisa que dedica um captulo ao cineasta e a seus filmes que enveredaram pelo gnero cangao.
3

Alberto Silva, Cinema e humanismo, Rio de Janeiro, Ed. Pallas, 1975, p. 22.

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 importante esclarecer que a vida e obra de Glauber j foram e so amplamente estudadas por vrios pesquisadores no Brasil e no exterior. Seus filmes so constantemente (re)visitados, (re)trabalhados, (re)analisados, o que resulta em um material riqussimo sobre sua obra, com pontos de vista e interpretaes diferentes de seus trabalhos. Trabalhar com os filmes de Glauber significa enveredar por um caminho recheado de smbolos e referenciais, que possivelmente daro margem a crticas e anlises acerca do que ser retratado aqui. Esses filmes no sero analisados profundamente e exaustivamente, outros pesquisadores j o fizeram. O recorte feito nesta pesquisa est direcionado para um resgate histrico analtico dos filmes do gnero cangao. Por isso, este captulo no tem a inteno de ressuscitar ou englobar todo esse vasto material, mas dedicar-se ao objetivo central desta pesquisa que tem como propsito, desde o seu incio, e est claramente explicitado na introduo, que trabalhar o cangao no cinema brasileiro. Nesse sentido, o assunto abordado estende-se para os filmes de Glauber, que retratou o cangao em dois de seus filmes. Portanto, pretende-se trabalhar esses filmes no que concerne ao assunto em questo, o cangao e seus personagens principais que fizeram parte desse contexto histrico.

Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964) O Cinema Novo atinge seu auge em 1964, e Glauber Rocha realiza Deus e o Diabo na Terra do Sol, considerado por muitos crticos o filme mais importante desse movimento e da histria cinematogrfica brasileira.
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Realizado na cidade de Monte Santo e outras localidades do interior da Bahia, o filme contou com a produo de Luiz Augusto Mendes; Glauber Rocha, que escreveu o argumento, teve a parceria de Walter Lima Junior na criao do roteiro; a fotografia ficou a cargo de Waldemar Lima; a montagem foi feita por Rafael Justo Valverde; as letras foram escritas por Glauber Rocha e musicadas por Srgio Ricardo, com trilha sonora de Heitor Villa Lobos. Vrios nomes que participaram do elenco se tornaram consagrados: Othon Bastos, Maurcio do Valle, Geraldo Del Rey, Yon Magalhes, Ldio Silva, Maria dos Humildes, entre outros.

O filme inicia com uma tomada area do serto nordestino at enquadrar uma cabea de gado em decomposio e o triste semblante de Manuel (Geraldo Del Rey). Em seu retorno para casa, Manuel depara-se com um grupo de fanticos liderados pelo Santo Sebastio (Ldio Silva). A msica melanclica cantada em Cordel acompanha a narrao da histria.

Manuel e Rosa viviam no serto. Trabalhando a terra com as prprias mos. At que um dia, pelo sim, pelo no. Entrou na vida dele o Santo Sebastio.

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Trazia bondade nos olhos. Jesus Cristo no corao.4

Em casa chegando, Manuel conta a sua esposa, Rosa (Yon Magalhes), o que avistara no caminho. Enquanto Rosa pila a farinha de mandioca, Manuel queixa-se da seca que assola o serto e que, no sbado seguinte, ir feira fazer a partilha do gado com o Coronel Morais, latifundirio da regio e dono da rs para quem Manuel vaqueiro. L chegando, encontra-se com o Coronel para prestar contas, quando ocorre o seguinte dilogo: Manuel: Trouxe as vacas, mas morreram quatro. Coronel Morais: Beberam no aude do norte? Manuel: Sim, senhor. Era onde tinha gua. Foram mordidas de cobra. Trouxe doze vacas. Queria fazer a partilha para acertar as contas. Coronel Morais: No tem conta pra acertar. As vacas que morreram eram todas suas. Manuel: Mas, seu Morais, as vacas tinham o ferro do senhor. No pode ser logo as minhas que sou um homem pobre. Foi azar mas verdade. As cobras morderam as rs do senhor.
4

Msica do filme Deus e o Diabo na Terra do Sol.

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Coronel Morais: J disse est dito. A lei est comigo. Manuel: D licena outra vez seu Morais, mas que lei essa? Coronel Morais: Quer discutir? Manuel: No senhor. S estou querendo saber que lei essa que no protege o que meu. Coronel Morais: J disse est dito. Voc no tem direito a vaca nenhuma. Manuel: Mas seu Morais, o senhor no pode tirar o que meu. Coronel Morais: Est me chamando de ladro? Manuel: Quem ta falando o senhor. Coronel Morais: Pra voc aprender seu ordinrio...

Diante das palavras de Manuel, o Coronel Morais passa a chicote-lo. Manuel, sentindo-se injustiado e humilhado, saca seu faco e mata o Coronel a facadas, fugindo em disparada. Prontamente, os jagunos do latifundirio morto perseguem Manuel at sua casa, mas tambm so mortos pelo vaqueiro. Um deles, no entanto, assassina a me de Manuel antes de ser morto por ele. Depois de enterr-la, o casal parte em busca da proteo do Santo Sebastio.

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O Santo e seu grupo de fanticos caminham em direo ao Monte Santo, lembrando profecias que havia feito e concretizaram-se e pregando novas profecias. Manuel e Rosa percorrem o mesmo caminho, com a finalidade de se juntarem ao grupo. Santo Sebastio: E o serto vai virar mar, e o mar vai virar serto. O homem no pode ser escravo do homem. O homem tem que deixar as terras que no dele, e buscar as terras verdes do cu. Quem pobre, vai ficar rico do lado de Deus. E quem rico, vai ficar pobre nas profundas do inferno. E ns, no vai ficar sozinho, porque meu irmo Jesus Cristo, mandou um anjo guerreiro com sua lana pra cortar as cabeas do inimigo. Manuel: Estou condenado, mas tenho coragem. Trago minha fora ao meu Santo pra libertar o meu povo.

O grupo continua sua jornada de fanatismo invadindo cidades na tentativa de converter os habitantes para o messianismo. Rosa, no entanto, permanece

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incrdula s palavras do Santo e tenta alertar Manuel, que continua fiel s profecias de Sebastio.

A figura de Antnio das Mortes (Maurcio do Valle) apresentada ao espectador fazendo jus sua fama, matando cangaceiros. Em seguida, ele encontra-se com autoridades locais, que lhe encomendam a morte do Santo Sebastio e seus seguidores. O grupo de fanticos est desvirtuando seguidores religiosos da Igreja Catlica e atrapalhando a poltica local. necessrio, tanto para a Igreja quando para o Poder Oficial, que esse tipo de movimento messinico seja extinto. Para tanto, pagam uma boa quantia para Antnio fazer o servio, que aceita o dinheiro, mesmo sabendo que estar condenado ao inferno.

Jurando em dez igrejas sem santo padroeiro. Antnio das Mortes, matador de cangaceiros.5

Manuel percorre, de joelhos, o caminho at Monte Santo com uma enorme pedra na cabea, provando sua fidelidade ao Santo Sebastio. Depois de um rduo percurso, eles chegam ao altar do Santo e, influenciado por Sebastio, condena Rosa, chamando sua prpria esposa de pecadora. Com uma criana em
5

Msica de Deus e o Diabo na Terra do Sol.

309

seus braos, Manuel dirige-se para o altar onde se encontra Sebastio, e a oferece ao Santo em forma de sacrifcio. Rosa, que tambm est no altar, fica desolada e desacreditada da atitude do marido.

Sebastio sacrifica a criana e com o punhal sujo de sangue, faz uma cruz na testa de Rosa, pois somente ser possvel vingar a morte de Jesus Cristo e libert-los do pecado atravs do derramamento de sangue dos inocentes. Sebastio deixa o punhal cair ao cho, Rosa o toma em suas mos e apunhala o Santo Sebastio, matando-o. Neste momento, Antnio das Mortes chega ao Monte Santo e dispara sua espingarda contra os fanticos, matando homens, mulheres e crianas. Seu acordo com as autoridades somente se concretizar aps matar Sebastio e, chegando ao altar, percebe que Rosa j havia cumprido sua misso. Mesmo sem saber quem o matou, Antnio das Mortes assume a autoria do assassinato do Beato. Manuel e Rosa so levados pelo Cego Jlio para o grupo de Corisco.

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A histria continua, preste mais ateno. Andou Manuel e Rosa pelas veredas do serto. At que um dia, pelo sim, pelo no. Entrou na vida deles, Corisco, o diabo de Lampio.6

Corisco (Othon Bastos), Dad (Maria dos Humildes) e alguns cangaceiros esto num descampado, onde Corisco atira em alguns pobres sertanejos. Ele est cumprindo uma promessa feita ao Padre Ccero, no deixar pobre morrer de fome e, para isso, ele mesmo os mata. Corisco est revoltado devido morte de Lampio, Maria Bonita e mais alguns cangaceiros em Angico.

Corisco: Morreu Maria, mas Lampio est vivo. Virgulino acabou na carne, mas o esprito est vivo. O esprito est aqui no meu corpo e agora juntou os dois. Cangaceiro de duas cabeas, uma por fora, outra por dentro. Uma matando e a outra pensando. Agora eu quero ver se esse homem de duas cabeas pode consertar esse serto. o gigante da maldade comendo o povo para engordar o Governo da Repblica. Mas So Jorge me emprestou a lana dele pra matar o gigante da maldade. Aqui. Aqui o meu fuzil pra no deixar pobre morrer de fome.

Msica de Deus e o Diabo na Terra do Sol.

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Rosa, relutante, no pretende juntar-se ao bando do cangaceiro. Manuel, por sua vez, acredita ser essa sua nica sada. Ao encontrar-se com Corisco, Manuel revela que o Santo Sebastio foi morto pelas tropas de Antnio das Mortes, o que deixa o cangaceiro mais inconformado. Cego Jlio acalma Corisco pedindo-lhe que tire o demnio do corpo e confirma a histria de Manuel. Este, por sua vez, pede a Corisco para entrar para o cangao, que o batiza com o nome de Satans. O pequeno bando de cangaceiros liderados por Corisco parte em direo a fazenda do Coronel Calazans, que gente do Governo. Na fazenda, o bando vai forra. Corisco violenta a mulher do Coronel e rouba-lhe jias. Manuel se farta de bebida e comida e sob as ordens do chefe do bando, castra o dono da fazenda, antes de Corisco mat-lo a punhaladas. Manuel condena a atitude de Corisco, pois no se pode fazer justia com o derramamento de sangue.

Corisco: Meu destino est to sujo que nem todo o sangue do mundo pode lavar. Tu como os anjos. Se eu morrer, vai embora com a tua mulher. Por onde passar pode dizer que Corisco estava mais morto que vivo. Virgulino morreu de uma vez, Corisco morreu com ele. Por isso mesmo precisava ficar de p, lutando at o fim. Desarrumando o arrumado, at que o serto vire mar, e o mar vire serto.

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Antnio das Mortes encontra-se com Cego Jlio, e pergunta-lhe se Manuel e Satans so a mesma pessoa. Sobre Sebastio, o cego revela que quem realmente o matou foi Rosa. Antnio das Mortes: Dois infeliz, no matei de uma vez, no mato de outra. Corisco est muito cansado. Cego Jlio: No mate ele tambm... Antnio das Mortes: Ele eu mato, perseguindo at o fim. Cego Jlio: matando, Antnio, matando que voc ajuda seus irmos? Antnio das Mortes: Sebastio tambm me perguntou. Eu no queria, mas eu precisava. Eu no matei os beatos pelo dinheiro. Matei porque no posso viver descansado com essa misria. Cego Jlio: A culpa no do povo, Antnio, no do povo. Antnio das Mortes: Um dia vai ter uma guerra maior nesse serto. Uma guerra grande, sem a cegueira de Deus nem do Diabo. E pra que essa guerra comece logo, eu que j matei Sebastio, vou matar Corisco, e depois morrer de vez, que ns somos tudo a mesma coisa.

Cego Jlio, ento, vai ao encontro de Corisco para alert-lo do propsito de Antnio das Mortes. Corisco decide ficar e esperar por seu algoz. Ele ordena que Dad v com o Cego Jlio buscar sua filha e que Manuel procure saber quantos

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homens acompanham Antnio das Mortes. Corisco e Rosa encontram-se num beijo ardente e ofegante.

Dad retorna com a notcia de que a filha havia sido morta pelos soldados, e Manuel relata que a polcia j cercara toda a regio. Sem muita opo, Corisco ordena que Sabi e Macambira vo embora, levando todo o ouro que possua. Corisco faz uma orao para fechar seu corpo. Antnio das Mortes se aproxima, avistando os dois casais. Inicia-se um tiroteio que culmina na morte de Corisco. Dad ferida na perna. Manuel e Rosa correm desesperadamente. Rosa cai e Manuel continua sua corrida desenfreada, sem destino certo. O filme encerra com uma tomada area do mar.

Se entrega Corisco. Eu no me entrego, no. Eu no sou passarinho pra viver l na priso. No me entrego ao delegado, no me entrego ao capito. S me entrego na morte de parablum na mo.

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Farreia, farreia povo. Farreia at o sol raiar. Mataram Corisco. Balearam Dad. T contada minha histria. Verdade, imaginao. Espero que o senhor tenha tirado uma lio. Que assim mal dividido, esse mundo anda errado. Que a terra do homem, no de Deus nem do Diabo. E o serto vai virar mar, e o mar vai virar serto.7

Glauber Rocha faz uma nova leitura do movimento histrico do cangao, em que a figura do cangaceiro no o ponto central, mas um elemento a mais na situao social nordestina, que ainda engloba fanticos religiosos, sertanejos e Coronis. O contexto histrico tambm renovado, pois as situaes dramticas de perseguio, cmicas e romnticas, so substitudas por tragdias e conflitos, em que o banditismo e o fanatismo esto fortemente presentes, representados por Corisco, pelo Santo Sebastio e por Antnio das Mortes. Essas pessoas vivem um drama social causado principalmente pela seca e procuram de alguma forma uma sada para sua sobrevivncia. Sobre O Cangaceiro, Glauber fez o seguinte comentrio:

Lima Barreto criou um drama de aventuras convencional e psicologicamente primrio, ilustradas pelas msticas figuras de chapu de couro, estrelas de prata e

Msica de Deus e o Diabo na Terra do Sol.

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crueldades cmicas. O cangao, como fenmeno de rebeldia mstico-anrquica surgido do sistema latifundirio nordestino, agravado pelas secas, no situado.8

Dentro dessa perspectiva traada por Glauber, o gnero ganha uma nova interpretao do cangao pautada em dois plos diferenciados. O filme, na sua primeira metade, apresenta o fanatismo religioso como sendo uma fuga para o sertanejo revoltado e, num segundo momento, o banditismo como sendo o brao armado dessa revolta. Nesse sentido, o contexto histrico do cangao no trabalhado conforme a veracidade dos fatos, mas na representatividade que esses fatos aglomeram. O fanatismo e o banditismo foram fenmenos histricos que aconteceram de fato. Aqui, no entanto, eles simbolizam caminhos diferentes dentro de uma estrutura social, poltica e econmica. O filme

est todo concentrado na discusso de processos e lutas que tiveram efetivamente lugar na histria do Nordeste. No entanto, recusa a reconstituio precisa da aparncia e abandona a idia de que necessrio mostrar a evoluo de fatos particulares tal como aconteceram no passado. (...) A opo pela figurao simblica mediatizada transforma os fatos do passado em referncia recoberta por camadas de um imaginrio que s admite no seu corpo a sobrevivncia de fragmentos selecionados, de personagens transfiguradas.9

Glauber Rocha, Reviso critica do cinema brasileiro, Rio de Janeiro, Civilizao

Brasileira, 1963, p. 69.

9

Ismail Xavier, Serto mar: Glauber Rocha e a esttica da fome, So Paulo, Editora

Brasiliense, 1983, pp. 90-91.

316

Esses personagens representam, cada um a seu modo, pequenos grupos sociais que sobrevivem numa cultura nordestina inflamada pela seca, pelo latifndio e pelas injustias sociais. Cada um desses grupos, ou personagens, tem uma realidade prpria, baseada em aspectos especficos que compem cada estrutura. Manuel e Rosa so um casal de sertanejos que sobrevivem custa da agricultura de subsistncia. Manuel um vaqueiro que cuida das cabeas de gado de seu patro. Rosa dona de casa que ajuda na cultura de mandioca para fabricar farinha. Sentindo-se injustiado e humilhado pelo patro, o Coronel Morais, Manuel recorre ao seu ltimo lampejo de dignidade e mata o Coronel a facadas. Nesse momento, o vaqueiro ultrapassa os cdigos divisrios da violncia tradicionalmente admitida.10 Consequentemente, o vaqueiro parte em busca de uma proteo, no caso, uma proteo divina. Com as mos manchadas de sangue devido ao assassinato do Coronel e de dois de seus jagunos, Manuel tornara-se um indivduo perseguido de morte e procurado pela polcia. Na estrutura social vigente, seria natural que Manuel procurasse reduto com algum Coronel que tivesse desavenas com Morais, algo perfeitamente plausvel entre os grandes proprietrios de terra do serto nordestino. Uma outra opo, e talvez a mais provvel, seria Manuel entrar para o cangao de imediato. fato que a maior parte dos sertanejos que entram para o banditismo cometeu algum crime, se for devido a desavenas com famlias rivais, por sentirem-se injustiados pelo poder estabelecido, ou para vingarem-se da morte
10

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, op. cit., p. 172. 317

de algum familiar, fatores muito prximos ao histrico de Manuel. Ou seja, nessa cadeia de eventos o vaqueiro se tornaria naturalmente cangaceiro. Esse fato, no filme, vem a posteriori. Manuel procura uma seita messinica antes que se torne bandido. Seria mais provvel, ainda, que Manuel, aps longo perodo no cangao, desistisse dessa vida de crimes e procurasse uma paz interior, a ponto de tentar voltar a ser um cidado comum e, a partir dessa nova fase, procurar um grupo de pessoas que convivessem em harmonia sob a tutela de um lder religioso. Manuel altera a ordem natural dos fatos por que em seu retorno para casa se deparou com o Santo Sebastio primeiro. Se tivesse cruzado com Corisco antes... Iludido com as palavras de Sebastio, Manuel decide, sem o consentimento da mulher, que a melhor sada est no grupo de beatos liderados pelo Santo. Santo Sebastio engloba elementos que remetem a dois grandes lderes messinicos, Antnio Conselheiro, de Canudos, e Beato Loureno, do Caldeiro. Sebastio tem em seus seguidores um plantel de proteo contra a Igreja Catlica estabelecida, um mundo de gente que acredita em suas profecias e espera por suas promessas. Confinados em Monte Santo, os beatos oram incansavelmente, num transe ininterrupto, como que hipnotizados pela figura e palavras de seu lder. Sobre isso, Ismail Xavier comenta:

Explorando metaforicamente a topografia de Monte Santo, a narrao cristaliza essa idia de confinamento, de ascenso e proximidade com o cu, de retiro para uma antecmara onde no se est ainda no Paraso (a ilha de Sebastio, sua

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fundamental promessa), mas j se desligou do terreno, do baixo mundo, do envolvimento com a sociedade.11

O grupo somente desce o morro na tentativa de converter os habitantes da regio ao messianismo, fora. Alguns de seus seguidores esto armados e atirando para o alto, inclusive Manuel. Esse tipo de fanatismo torna-se elemento de luta armada, quando formado o grupo de msticos em torno de um beato, monge ou conselheiro, sua tendncia adotar mtodos de ao que, gradativamente, vo entrando em choque com os da comunidade sertaneja.12 O encontro de Manuel com o Santo Sebastio apotetico. O vaqueiro devota-se ao Beato sem questionamentos, entrega-se de corpo e alma causa de seu, agora, lder e protetor. O Santo v em Manuel uma espcie de discpulo, uma ovelha desgarrada que retorna ao rebanho e poder dar continuidade sua obra. O Beato no mede esforos para converter a incrdula Rosa, chega a sacrificar uma criana para atingir tal objetivo. Sebastio capaz de tudo para aumentar seu grupo de fanticos.

E o beato de Deus e o Diabo, que recebe a mais devota ateno de Manuel, mostrar sua face autoritria e enlouquecida quando andar pelos vilarejos espancando prostitutas, exigindo penitncias desumanas dos seus seguidores e,

11 12

Ismail Xavier, op. cit., p. 97. Rui Fac, Cangaceiros e Fanticos op. cit., p. 46.

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chegando ao paroxismo, sacrificar uma vida humana em nome da purificao das almas. O Santo mostrar seu lado diablico em nome de Deus.13

Em nome da Igreja Catlica e do Poder Oficial, Antnio das Mortes exterminar todo o grupo de beatos. Rosa j havia apunhalado o Santo, revoltada com a sua atitude. Extinto o movimento messinico, Manuel e Rosa perdem a proteo divina e voltam a ficar abandonados, mas so levados pelo Cego Jlio ao encontro de Corisco. Corisco, por sua vez, est enfrentando seus demnios. Inconformado com a morte de Lampio e Maria Bonita, no hesita em matar alguns sertanejos para que estes no morram de fome, uma promessa feita ao Padre Ccero. Maria Bonita morreu, mas o esprito de Lampio encarna em Corisco, que se desdobra em dois para representar a morte de Lampio. Ele no conta como ela se deu ele a encena, falando como se fosse o outro.14 O cangaceiro de duas cabeas, uma pensando e a outra agindo, revela-se contraditrio. Apresenta um discurso bipolar para justificar suas atitudes. Esse discurso remete ao banditismo social de Eric. J. Hobsbawn, sendo o fator deflagrador que mais o aproxima do cangaceiro real. Indivduo que resultado, tambm, das desigualdades sociais, o cangaceiro considerado heri e bandido ao mesmo tempo. Rouba dos ricos e, vez por outra, d alguma coisa aos pobres.

13 14

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, op. cit., p. 185. Luiz Zanin Oricchio, O cangaceiro paradoxal, em Maria do Rosrio Caetano (Org.),

Cangao, o nordestern no cinema brasileiro, op. cit., p. 52.

320

Presta favores aos Coronis, mas, se necessrio, pode voltar-se contra eles. No se submete s regras oficiais, mas pune quem no se submete s suas.

Corisco, ao mesmo tempo, se v como agente do bem, na figura do justiceiro: So Jorge, santo do povo, contra o drago da riqueza; e agente do mal, na figura do condenado: no limite da indignidade maior a ele imposta (a morte pela fome), cumpre um trajeto de violncia, assumindo sua tarefa destruidora em nome da justia, mas vendo nessa tarefa a condenao de si mesmo, por uma irnica economia do destino. (...) Corisco percorre um trajeto onde a retrica que mobiliza para desmistificar Sebastio (mito de Manuel) implica a desmistificao de Virgulino (seu prprio mito).15

Da mesma forma que se submeteu a Sebastio, Manuel tambm se submete a Corisco, e vendo no cangaceiro uma espcie de extenso protecionista do Beato, pede para entrar para o cangao. Corisco o batiza de Satans, e como forma de provar sua valentia e obedincia, manda que ele castre um rapaz na fazenda do Coronel Calazans. Atitude que questionada pelo prprio Manuel e se manifesta em seguida quando Corisco esfola um homem vivo: S se pode fazer justia no derramamento de sangue?. Para Corisco, a luta armada faz parte do mundo do cangaceiro, sendo a nica forma de fazer valer a sua autoridade. Atravs das armas, o indivduo passa a ser temido e respeitado pelo resto da populao, e com esse poder, desarrumar o arrumado. Sim, s se pode fazer justia no derramamento de sangue, elevando
15

Ismail Xavier, op. cit., p. 101.

321

essa justia sua prpria pessoa. Corisco j se sente um homem condenado, e o derramamento de seu prprio sangue tambm significa justia: Mais fortes so os poderes do povo. Manuel vai de um plo ao outro, participa dos extremos. Ele no fica entre a cruz e a espada, mas permanece um tempo com cada um deles. Primeiramente com Deus, e posteriormente com o Diabo. E em cada um desses plos Manuel se depara com o bem e com o mal que os habita. Com Santo Sebastio ele vai do cu ao inferno. Com Corisco, ele vai de Manuel a Satans. Em seu caminho est Antnio das Mortes, que interrompe a participao de Manuel nesses dois momentos extremos. Primeiramente, extermina o fanatismo religioso, assumindo a autoria da morte de Sebastio. Posteriormente, pe fim ao cangao, matando Corisco. ele quem acaba com a alienao de Manuel. Eliminando as fontes de alienao, d a Manuel a possibilidade de agir racionalmente. Essa ao s poder ser a guerra, uma guerra que ser a aplicao de meios humanos para a resoluo de problemas humanos.16 Antnio das Mortes foi explicitamente inspirado em Jos Rufino, que perseguiu e matou Corisco em 1940, dando fim ao cangao. Antnio das Mortes contratado pela Igreja Catlica e pelo Poder Oficial para dizimar o movimento messinico. E o faz, no por dinheiro, mas porque a misria do povo o incomoda. Antnio representa o Governo Federal, que em pocas distintas fez fortes campanhas para extinguir esses movimentos histricos que desafiavam o processo de modernizao do Nordeste. Para tanto, era necessrio acabar com

16

Jean Claude Bernardet, Brasil em tempo de cinema, op. cit., pp. 78-79.

322

qualquer tipo de manifestao que tivesse relao com um Brasil arcaico. Representa, tambm, um instrumento de libertao da alienao de Manuel, o povo. Dentro desse contexto, Antnio das Mortes um ser essencialmente contraditrio. Ele um indivduo inserido na comunidade, mas no faz parte dela: No quero que ningum entenda nada de minha pessoa. Assim, aproxima-se da personalidade de Corisco, mas distancia-se dele ao mostrar-se lacnico, de fala mansa. Antnio no tem duas cabeas, mas duas atitudes opostas, permanecer do lado do povo e dizim-lo, para acabar com seu sofrimento. Cego Jlio tenta abrir-lhe os olhos ao confront-lo: A culpa no do povo, Antnio.

Se ele mata a soldo do inimigo, no pode ser pelo bem do povo: se pelo bem do povo, no pode ser obedecendo o inimigo. Antnio das Mortes essa contradio. No que ele viva essa contradio, que ela seja um dos momentos de sua vida: ela constitui seu prprio ser.17

Ao final do filme, Antnio cumpre sua promessa, deixa Manuel e Rosa viverem, que correm ferozmente pelas caatingas, em busca da algo inalcanvel, sem destino certo. A profecia de Antnio Conselheiro foi difundida por Sebastio e Corisco: O serto vai virar mar, e o mar vai virar serto. Metafisicamente, essa profecia se concretiza na cena final, quando uma tomada area transforma o serto em mar. Para o nordestino, o serto o espao geogrfico palpvel, vivese nele, sobrevive-se dele e, mesmo no oferecendo condies adequadas para
17

Jean Claude Bernardet, op. cit., p. 79. 323

uma vida decente, esta terra seca e rida que o acolhe. O mar algo inalcanvel, paraso que oferece fartura e vida.

Dentro desses princpios, a funo dessa fatia de processo na lio dada justamente recuperar os caminhos de uma reivindicao de justia e de uma tradio de violncia que pertencem ao movimento interno da histria do serto. Pois, pela prpria organizao do filme, o serto mundo. O mar instncia do imaginrio, viso do paraso.18

A esttica impressa por Glauber em Deus e o Diabo para esse encontro de mundos, de personagens, de simbolismos acentuada pela imagem nervosa feita com cmera na mo, com longos planos elpticos, enquadramentos e movimentos de cmera que dialogam com o espectador. Todo o filme trabalhado com situaes que direcionam atores e pblico ao limite. Limite esse que leva as cenas e personagens, invariavelmente, s ltimas conseqncias. Em Deus e o Diabo tambm a histeria, com desejo convulsivo, o que causa a violncia de toda ao histrica que provoca as transformaes.19 A encenao teatral como espetculo, acompanhada de uma msica composta e inspirada na Literatura de Cordel, favorecem essa fora brutal. A letra foi composta pelo prprio Glauber e musicada por Srgio Ricardo. O cantador faz o papel do narrador que, atravs de versos, relata as aventuras e

18 19

Ismail Xavier, op. cit., p. 113. Cludio da Costa, Cinema brasileiro (anos 60 70): dissimetria, oscilao e simulacro,

Rio de Janeiro, 7 Letras, 2000.

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desventuras do casal Manuel e Rosa pelo serto nordestino. Nada mais prprio do que invocar uma cultura nordestina como o Cordel para ilustrar musicalmente uma histria nordestina. Para Clia Tolentino,

A cmera na mo impunha essa proximidade e dramaticidade particular aos eventos, e a luz estourada, um efeito importante de realidade para as filmagens locais, conformando os pressupostos do que Glauber chamaria de uma esttica da fome, aquela que fustigaria o colonizador, oferecendo o espetculo da violncia conseqente do colonizado. Alm disso, assumia a influncia importante da literatura nacional, do que chamaria de mitos histricos e, em especial, da dramaturgia popular da literatura de Cordel, cujo princpio formal, constitudo da justaposio de fatos e elementos diversos, marcam Deus e o Diabo na Terra do Sol.20

O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro (1969) A ditadura militar instalada com o Golpe de 1964 adquiriu um poderio mais repressor com a imposio do Ato Institucional Nmero 5, o to temido AI-5, decretado em 13 de dezembro de 1968 no governo de Costa e Silva. O AI-5 foi um instrumento que deu ao regime j autoritrio poderes absolutos, estabelecendo o fechamento do Congresso Nacional, das assemblias legislativas e as cmaras de vereadores. Os direitos polticos de quem se opunha ao regime foram suspensos por dez anos. Foram proibidas quaisquer tipos de reunio ou manifestao pblica, sendo as pessoas que dela participavam serem reprimidas com extrema
20

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, op. cit., p. 174.

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violncia. Setores da sociedade parte para a luta armada. Foi o mais abrangente e autoritrio dos Atos Institucionais. Segundo Jos Mrio Ortiz Ramos,

no perodo 1969-74 configura-se uma nova modalidade de ao estatal no interior do campo cinematogrfico. sob o signo do AI-5 e de uma nova Constituio que se processa a tensa articulao entre as consequncias da modernizao, como o crescimento da indstria cultural, e uma rgida represso e censura. Nesse momento, caracterizado como a segunda fase do Estado ditatorial, assiste-se s tentativas de redefinies para o setor cultural, numa clara preparao de terreno para uma poltica que s surgir de forma articulada e explcita posteriormente.21

O setor artstico-cultural foi atingido diretamente. Nasce o Tropicalismo, movimento que teve influncias da vanguarda artstica e da cultura pop. O Tropicalismo manifestou-se principalmente na msica, mas exerceu forte influncia nos outros campos da arte, no teatro, nas artes plsticas e no cinema. A classe cinematogrfica brasileira estava desorientada. Em 1969 foi criada a Embrafilme (Empresa Brasileira de Filmes). Com a Embrafilme foi inaugurada uma nova poltica cinematogrfica, atravs de novas diretrizes culturais e centralizando o poder na estatal criada pelo Governo. Foi diante desse cenrio poltico que Glauber Rocha realizou seu segundo filme abordando a temtica do cangao, O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro. Glauber assinou o argumento, o roteiro e a direo; Zelito Viana e
21

Jos Mrio Ortiz Ramos, op. cit., p. 89.

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Claude Antoine juntaram-se ao diretor para realizar a produo; Affonso Beato foi o fotgrafo; a edio foi feita por Eduardo Escorel; e a msica foi composta por Marlos Nobre, Walter Queiros e Srgio Ricardo. Maurcio do Valle e Othon Bastos participaram novamente do elenco, que contou ainda com Odete Lara, Hugo Carvana e Jofre Soares. Realizado na cidade de Milagres, interior do estado da Bahia, o filme tambm foi intitulado Antnio das Mortes. No Festival de Cannes desse ano, Glauber rocha ganhou o prmio de Melhor Direo com O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro.

O filme inicia com uma imagem de So Jorge. Em seguida surge o serto, numa cena ilustrativa para apresentar o protagonista da histria, Antnio das Mortes (Maurcio do Valle) atirando em um cangaceiro que, em princpio, no est no quadro, mas que logo aparece se contorcendo e, aps um tempo, abatido. Na pequena cidade de Jardim das Piranhas, o Professor (Othon Bastos) pergunta aos seus alunos algumas datas importantes da histria do Brasil: descobrimento do Brasil, Independncia, Abolio da Escravatura, Proclamao da Repblica, morte de Lampio.

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Na seqncia, um grupo de beatos e cangaceiros liderados por Coirana esto danando e cantando, ao seu lado, o Negro Anto e a Santa. O grupo caminha em direo praa da cidade, onde esto o Professor, o delegado Matos (Hugo Carvana), o Coronel Horcio (Jofre Soares), seu brao direito Batista e os habitantes locais. Coirana, recitando versos em forma de Cordel, se apresenta: Coirana: Eu vim aparecido. No tenho famlia, nem nome. Eu vim tangendo o vento, pra espantar os ltimos dias de fome. Eu trago comigo o povo desse serto brasileiro. Boto de novo na testa um chapu de cangaceiro. Quero ver aparecer os homens dessa cidade, o orgulho e a riqueza do Drago da Maldade. Hoje eu vou embora, mas um dia eu vou voltar. E nesse dia, sem piedade, nenhuma pedra vai restar. Porque a vingana tem duas cruz, a cruz do dio e a cruz do amor. Trs vezes reze o Padre Nosso, Lampio, Nosso Senhor.

Em Salvador, durante uma parada do Dia da Independncia, Matos vai ao encontro de Antnio das Mortes, que est presente em meio ao pblico que

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assiste ao desfile. Aps um abrao fraterno, os dois encaminham-se para um bar, onde Antnio lembra, saudoso, do tempo que conhecera Lampio e Corisco. Ao cruzar com os cangaceiros, Lampio o convida a fazer parte de seu bando, mas Antnio nega. Corisco pede a Lampio permisso para sangr-lo. Lampio no consente, referindo-se a Antnio como cabra macho. Ao falar sobre os cangaceiros, Antnio transparece bastante respeito, e comenta sobre sua investida na polcia, tendo que persegui-los constantemente. Lembra de quando matou Corisco, quem achava ser o ltimo cangaceiro, e desacredita do fato de ter aparecido um outro. Recusando o dinheiro de Matos, Antnio vai para Jardim das Piranhas conferir se verdade mesmo. L chegando, eles vo casa do Coronel Horcio e sua esposa Laura (Odete Lara), de quem Matos amante. Cego e idoso, o Coronel recusa a assistncia de Antnio, sem saber que o mesmo encontra-se presente. Matos tenta convenc-lo do contrrio, mas o Coronel mantm sua posio: Jaguno de graa trs desgraa. Eu acho at que no era preciso. Pelo que ouvi dizer esse cangaceiro puro teatro. Matos retruca falando da necessidade de extinguir qualquer tipo de desordem, pois o progresso est a caminho de Jardim das Piranhas.

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Na encosta de uma pedreira, o grupo de cangaceiros e beatos festeja. Coirana convoca a Santa e o resto do grupo para vingarem-se do Poder Oficial. Negro Anto o aconselha a agir com calma, mas Coirana quer justia a todo custo: Olho por olho, dente por dente. Enquanto isso, Matos e o Professor conversam durante um jogo de bilhar, num dilogo descontrado e sarcstico. Antnio tambm est presente, mas no os interrompe at a sada de Matos. Antnio e o Professor conversam sentados mesa, cada qual com suas lamentaes. Na praa da cidade, Coirana chega juntamente com seu grupo, festejando. Os habitantes de Jardim das Piranhas observam a manifestao, entre eles o Coronel, Laura, o Padre, Matos, o Professor e Antnio das Mortes. Trava-se o combate entre Antnio e Coirana, primeiramente num duelo de repentistas e, posteriormente, de facas.

Coirana: Tenho mais de mil cobranas pra fazer, mas se eu falar de todas, a terra vai estremecer. Quero s cobrar as preferidas do testamento de Lampio. Quem homem vira mulher, e quem mulher pede perdo. Prisioneiro vai ficar livre, prisioneiro vai pra cadeia. Mulher-dama casa na igreja, com vu de noiva na lua cheia. Quero dinheiro pra minha misria, quero comida pro meu povo. Se no atenderem meu pedido, vou voltar aqui de novo.

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Antnio das Mortes: Tu verdade ou assombrao, diga logo cabra da peste. Eu que me afasto no acredito, nessa roupa que tu veste. Coirana: Primeiro diga voc o teu nome, fantasiado. Quem abre assim a boca fica logo condenado. Antnio das Mortes: Pois prepare os ouvidos e oua. Meu nome Antnio das Mortes, pra espanto da covardia, e desgraa da tua sorte. Mas uma coisa eu digo, no territrio brasileiro, nem no cu, nem no inferno, tem lugar pra cangaceiro. Coirana: Se prepara gente, se prepara que agora vai ter o duelo do Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro.

No longo duelo de cavalheiros, Antnio rende Coirana e sai vitorioso, ferindo-lhe gravemente o peito. O cangaceiro s no recebe o golpe fatal porque Antnio impedido pela Santa. A populao que assiste ao duelo canta repetidamente, o que incomoda o Coronel: Pare essa maldita cantoria. Coirana levado ao bar o colocado sobre uma mesa. Antnio mostra-se arrependido e na Santa v o motivo de seu arrependimento. O Coronel ordena que Batista abra o armazm e fornea farinha e carne seca a todos. No bar, Antnio lembra de uma menina que foi morta por piranhas em um rio tempos atrs, associando-a a Santa. Enquanto o Professor se farta de bebida alcolica, atitude que faz durante todo o filme, Coirana tem devaneios com

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Lampio e Corisco. Agonizando, levado pelo Professor e Antnio para a pedreira, onde beatos e cangaceiros cantam ininterruptamente. Colocam-no aos ps da Santa, que Antnio faz questo de beij-los. Momentos depois, recostada sobre uma rvore, a Santa revela a Antnio que parente de beatos e cangaceiros que foram mortos por ele. Antnio pede perdo e, arrependido, confessa que no pretende mais fazer tais atrocidades. A Santa responde: Quem mata o irmo jogado no fundo do mar. V embora Antnio, e cruze os caminhos de fogo do mundo, pedindo perdo pelos crimes que voc cometeu.

Tocado pelas palavras da Santa, Antnio vai at a igreja pedir perdo por seus pecados. O Padre o v nessa situao e, a pedido de Antnio, sai procura de Matos. Este, por sua vez, est conversando com Laura, que o chama de covarde por no cumprir sua palavra de lev-la embora de Jardim das Piranhas, e o desafia a matar o marido. Ao chegar igreja atendendo ao chamado de Antnio, prope-lhe um acordo grotesco, que Antnio mate o Coronel e receber, em troca, um pedao de terra para morar, alm de satisfazer seu principal desejo, pedir ao Coronel que d moradia e comida aos beatos e cangaceiros necessitados. Antnio, categoricamente, no aceita o acordo e diz que somente matar o Coronel se ele no atender seu pedido, o qu, obviamente, acontece.

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Desesperado, Matos oferece dinheiro a Antnio para matar o Coronel. O Professor, bbado e sarcstico como de costume, se diverte custa do desespero de Matos. Eles brigam e so separados por Antnio. Por sua vez, Antnio revela o que far: Doutor, h muito tempo que eu estou procurando um lugar pra ficar. Agora vou ficar do lado de l, bem junto da Santa. Eu j estou entendendo quem so os inimigos. E parte em busca de seu destino.

Um caminho abarrotado de jagunos comandados por Mata Vaca chega cidade a pedido do Coronel. Sentindo-se protegido com a chegada de homens de confiana do Coronel, Batista revela ao patro o segredo de Laura e Matos, que so acuados pelos jagunos e escondem-se no bar juntamente com o Professor, aps Matos sacar a arma de Mata Vaca e atirar em Batista. L dentro, os trs discutem e o Professor e Laura saem do bar. Laura promete ao Coronel que liquidar Matos que, ao sair escoltado por Mata Vaca, morto por Laura com vrias facadas.

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Na pedreira, Coirana morre. Antnio pede permisso Santa para enterrlo. Na cidade, morre Batista. O Coronel, inconformado, ordena que Mata Vaca e seu grupo acabem com os beatos e cangaceiros. O Professor e Laura esto levando Matos para sepult-lo na caatinga, quando o Padre aparece e alerta, repetidamente, o propsito do Coronel. Numa atitude surpreendente, o Professor agride o Padre e passa a se agarrar com Laura e beij-la ferozmente, sobre o corpo do delegado, numa ao grotesca. O Padre tenta impedi-los de cometer tal sacrilgio e constantemente agredido pelo Professor.

Enquanto isso, o grupo liderado por Mata Vaca dizima toda a comunidade formada pelos beatos e cangaceiros, deixando vivos somente a Santa e o Negro Anto. Interrompidos pelo tiroteio, Antnio e o Professor vo at a Pedreira e encontram os dois sobreviventes. O Professor bate em Anto, culpando-o pelo massacre. Antnio entrega sua arma e chapu a Santa. O Professor parte para uma cidade prxima, Antnio vai sua procura e o encontra bbado, carregando-

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o de volta a Jardim das Piranhas. No caminho de volta em meio caatinga, a dupla encontra Coirana, que est crucificado em uma rvore, para quem eles olham fixamente.

O Professor adota uma atitude inesperada, toma para si as armas de Coirana e parte em direo da cidade. Antnio recebe de volta da Santa sua arma e chapu, seguindo o Professor. A Santa, que at o momento no tivera nenhuma atitude revolucionria, pronuncia a guerra: A arrebenta a guerra sem fim. O Coronel, juntamente com Laura e os jagunos, chegam porta da igreja, onde esto confinados Antnio e o Professor. O Coronel anuncia sua chegada e chama Antnio para ajustar contas. Quem aparece primeiramente, no entanto, o Professor. Posteriormente, aparece Antnio das Mortes.

Professor: Coronel, est chegando a hora. Agora a cidade vai comear a enxergar. Quem est falando, o homem que nunca derramou sangue de ningum, mas que agora est disposto a derramar o sangue dele para vingar a

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metade desse serto injustiado. conforme as palavras da Bblia: olho por olho e dente por dente. Coronel: Ento voc o anjo da peste, a besta fera que eu tava esperando. No aquele cangaceiro vagabundo no. S podia ser um homem como voc, um daqueles errantes desgraados que vem da cidade pra semear a idia de destruio. Estou lhe ouvindo peste, estou lhe ouvindo anjo ruim. Antnio das Mortes: Eu tenho mais umas coisas pra dizer pro senhor. A gente briga junto nessa vida, mas que de um modo diferente. Esse negcio de poltica com o senhor, meu negcio com Deus. Professor: Eu divido o inimigo contigo, s que voc briga com a sua valentia, e eu brigo na sua sombra. Antnio das Mortes: Isso no Professor. Lute com a fora das suas idias, que elas valem mais do que eu.

Antnio desafia Mata Vaca para um duelo de faces. Aceito o desafio, o breve duelo encaminha-se para um tiroteio entre os jagunos e a dupla de heris. O Professor e Antnio, absolutos durante a troca de tiros, matam todos os jagunos. Laura fatalmente ferida por um jaguno. Negro Anto e Santa surgem repentinamente montados num cavalo branco. Armado de uma lana, Anto mata

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o Coronel encravando-a em seu peito. O Professor pega Laura em seus braos, agonizando.

Anto e Santa seguem seu caminho montados no cavalo branco, guiado pelas mos do Padre, que carrega uma arma em seu ombro. O Professor fica em Jardim das Piranhas, solitrio. Solitrio tambm Antnio das Mortes na sua caminhada compassada beira da estrada. Em segundo plano, a placa do posto Shell. E o filme termina com a mesma imagem de So Jorge do incio.

Com uma narrativa baseada em tradies populares e pelo espetculo teatral, Glauber procura atingir o grande pblico de forma direta. O contraste alegrico entre o Brasil moderno e o serto o ponto de partida para os questionamentos de Antnio das Mortes e o fim que lhe reserva. A esttica de Glauber traz novamente a teatralizao, o plano-seqncia, a cmera na mo, a fala solene, as longas seqncias de reflexo em que os personagens mergulham na imobilidade e as tenses desguam na discusso sobre o poder, o mito e a histria.22

22

Ismail Xavier, Alegorias do subdesenvolvimento: cinema novo, tropicalismo, cinema

marginal, So Paulo, Editora Brasiliense, 1993, p. 162.

337

Alguns elementos que compuseram Deus e o Diabo esto presentes em O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro. O Cordel acompanha a narrao do espetculo teatral e se faz presente no somente na voz do narrador/cantador da histria, como tambm figura na fala dos personagens. Antnio e Coirana fazem um duelo de repentes antes da briga com facas. O cangaceiro conta e canta sua histria de vida em forma de versos. Um elemento da cultura popular nordestina que antes assumia um aspecto extra-diegtico, passa a ter, em alguns momentos, um aspecto intra-diegtico neste filme. Cangaceiros e beatos, que no filme anterior se situavam em mundos diferentes, como sendo plos extremos dos movimentos rebeldes ocorridos no serto nordestino, agora fazem parte de um mesmo grupo, esto unidos numa sociedade oprimida que clama por justia. J no representam mais Deus e o Diabo, nem o bem e o mal, essas pessoas cantam e danam em unssono, festejam um carnaval constantemente em transe, o povo. O serto tambm j no o mesmo, palco da revoluo que distingue cangaceiros e beatos. O serto mtico j no pode mais ser representado em sua pureza, e a interao com o resto do pas contemporneo gera, atravs do contraste, uma das formaes mais caras alegoria tropicalista.23 O serto agora mundo colonizado, ou est prestes a ser. O progresso, que no filme anterior era um elemento na iminncia de acontecer, se concretiza agora. As estradas e o capital das multinacionais j esto invadindo o serto, o passado no presente. Sobre o assunto, Ismail Xavier complementa:
23

Ferno Pessoa Ramos (Org.), Histria do cinema brasileiro, So Paulo, Art Editora,

1990, p. 377.

338

No estamos no serto de Deus e o Diabo, microcosmo fechado a compor um mundo de interaes sociais orgnico, coeso. Aqui, o serto j no se pe no centro, revela seus limites e reconhece todo um mundo para alm de suas fronteiras, mundo de onde vem toda uma srie de novidades que minam pela base a tradio.24

Mais que um elemento, o simblico e contraditrio personagem Antnio das Mortes retorna para se redimir de seus pecados anteriores. O personagem apresentado ao espectador como antes, matando cangaceiros, algo que faz de modo inquestionvel, e continua lacnico e tranqilo como em Deus e o Diabo. Agora, mais que antes, a figura de Jos Rufino se faz presente neste personagem. O discurso inicial de Antnio para Matos no bar, reflete claramente o depoimento de Rufino no documentrio de Paulo Gil Soares, Memria do Cangao. No filme de Paulo Gil, Rufino testemunha sobre seus encontros com Lampio, que o chamou para fazer parte de seu bando trs vezes e, em todas, recusou. Jos Rufino: Ele me convidou para acompanhar ele, e eu respondi que no. No queria negcio pra acompanhar cangaceiro, e nem queria ser soldado tambm.25 Nesse momento, Antnio das Mortes relembra, saudoso, da poca em que conheceu Lampio e Corisco, quem ele achava ter sido o ltimo dos cangaceiros, morto por ele. Antnio vai at a cidade de Jardim das Piranhas para se certificar

24 25

Ismail Xavier, op. cit., p. 164. Depoimento de Jos Rufino no filme Memria do Cangao, de Paulo Gil Soares.

339

se Coirana era realmente um cangaceiro, e se fosse, teria que mat-lo tambm. Em princpio, Antnio quer continuar a cumprir sua misso, a de no deixar cangaceiro vivo no mundo. Misso que recebera no filme anterior e que realizara soberanamente, e para faz-lo agora, rejeita qualquer quantia em dinheiro. Contratado pelo delegado Matos e rejeitado pelo Coronel Horcio, Antnio fere Coirana gravemente, que morre aps longa agonia. Antnio se arrepende amargamente do crime e v, na figura da Santa, uma forma de redeno. Redeno que ele busca e cultiva a partir de ento, e se no realiza no plano social, tenta realizar-se no plano pessoal. Para tanto, percorre um caminho inverso pregado por Corisco anteriormente. Nessa guerra, Antnio procura arrumar o desarrumado.

por isso que Antnio das Mortes volta no filme de 1969, para poder redimir-se diante da histria e confessar que lutara do lado errado, porque no compreendia seu papel. Afinal, a guerra que veio no acabou com a misria do serto e, ainda por cima, levou muitos sertanejos para amargar a pobreza nas cidades, como ele prprio, que vive em Salvador, sem funo, decepcionado, na misria do esquecimento.26

Com a morte de Coirana, Antnio passa a ser o protetor e defensor dos beatos e cangaceiros. Ele percebe que, no passado, estava do lado errado e que agira mal. Nesse ponto, as dvidas e questes que atormentavam Antnio e o tornavam uma pessoa contraditria, deixam de existir. Agora ele sabe distinguir o
26

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, op. cit., p. 241.

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certo do errado, o bem do mal. E para fazer o bem procura, de alguma forma, ajudar o grupo de Coirana. Primeiramente, pede ao Coronel que lhes d moradia e alimentao. Negado o pedido e exterminado o grupo, Antnio revolta-se contra o Coronel e, a nica forma de vingar o povo acabando com o opressor, mesmo que numa atitude tardia. Se no incio Antnio era o Drago da Maldade, agora passa a ser o Santo Guerreiro, figura que tambm incorporada por outros personagens. Nesse sentido, existe uma inverso de valores durante todo o filme, segundo Clia Tolentino:

Ao longo da narrativa haver vrias encarnaes de santo e drago, bem como troca de papis. como se pudssemos dizer que, no cho social em que se estabelecem, a condenao ou consagrao varia segundo a verso de cada lado e parece no ter vigncia fora desse espao. Assim, beatos e cangaceiros em princpio se opem a Antnio das Mortes e Coronel Horcio. Com a converso do ex-matador para o lado dos msticos, o velho proprietrio ser o drago da riqueza, exterminador do povo inocente. Entretanto, no enfrentamento com o grande capital que ronda Jardim das Piranhas, tambm um lutador para a manuteno das velhas e conhecidas estruturas de dominao contra o drago voraz e invisvel da modernizao.27

Defensor da tradio popular e da permanncia do estilo de vida sertanejo, o Coronel faz um papel de Santo, mas diante da populao oprimida que necessita de ajuda, torna-se opressor, o Drago. Numa atitude cnica, pede ao

27

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, op. cit., p. 249.

341

seu brao direito, Batista, que abra o armazm e distribua comida entre o povo. No entanto, no pensa duas vezes antes de ordenar que Mata Vaca e seus jagunos exterminem a sociedade formada por beatos e cangaceiros. Sua esposa, Laura, mantm uma relao com Matos. Ela v em Matos a possibilidade de sair daquele fim de mundo, onde ainda permanece porque sabe da vida cheia de regalias que o Coronel pode oferecer. Velho e cego, ela acha que o Coronel est convalescendo e, certamente, ser herdeira de suas terras e de sua fortuna. Para apressar essa herana, tenta convencer Matos a mat-lo que, por sua vez, tenta convencer Antnio a faz-lo. Na recusa de Antnio e na covardia de Matos, Laura prefere no trocar o certo pelo duvidoso e, numa atitude desesperada para mostrar ao Coronel sua confiana, apunhala e mata o delegado aps descoberta a relao. Laura

compe, desde sua primeira apario, o esteretipo da femme fatale: longa piteira, baforadas, vestido roxo e olhar de Eva. Das trs personagens de transio entre o campo e a cidade, ela a mais forte e mais efetiva, centro da intriga que precipita as aes e deflagra o mecanismo da vingana.28

Os outros dois citadinos so Matos e o Professor. Matos o drago do progresso, a figura que pretende trazer a modernizao para o serto. Como delegado, est mais preocupado na sua carreira poltica. No tem coragem suficiente para matar o Coronel, um covarde nas palavras e nas atitudes, homem da cidade que v no serto uma forma de alavancar sua vida pblica.
28

Clia Aparecida Ferreira Tolentino, op. cit., p. 248.

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O Professor um desiludido e est constantemente bbado. Ainda assim, representa uma pequena fatia do progresso que adentrou o serto, a civilizao. Mesmo que de forma precria, procura passar seus ensinamentos aos alunos de Jardim das Piranhas. , em boa parte do filme, aptico e debocha de Matos vrias vezes. Num momento de sobriedade moral, percebe que a luta armada est iminente e, apoderando-se das armas de Coirana, o agente executor da grande guerra, juntamente com Antnio. Os dois fazem o papel do Santo Guerreiro para lutar contra o opressor Coronel e seus sequazes. Lutar com suas idias e seu prprio sangue, se necessrio, para vingar a metade desse serto injustiado. O verdadeiro agente deflagrador dessa guerra Coirana. Mesmo sendo puro teatro, ele quem faz, em princpio, o papel do Santo Guerreiro. Papel esse que, em seguida, incorporado por outros personagens. Liderando beatos e cangaceiros, Coirana invade Jardim das Piranhas com a finalidade de combater o Drago da Maldade e desperta, em Antnio e no Professor, o sentimento da revoluo. Sua morte anunciada pelo matador, eficaz no cumprimento de sua misso desde Corisco, e com ela que a teleologia da salvao se faz presente, com alguma referncia Paixo de Cristo. Reencarnando Lampio, seu discurso inicial em forma de Cordel/orao revela isso: Trs vezes reze o Padre Nosso, Lampio, Nosso Senhor.

Vivo, ele rene em torno de si a massa de fiis a velar a sua agonia; morto, ele exerce decisiva influncia sobre Antnio das Mortes e o Professor, fonte de um poder espiritual incontestvel, como se ferimento e morte sacralizassem o que era

343

antes simulao. Sua ltima apario como um crucificado em plena caatinga atesta muito bem a conquista da aura desejada.29

Aura que tambm acentua o perfil da Santa. Parente de beatos e cangaceiros mortos por Antnio, ela quem desperta no matador o sentimento de arrependimento ao impedi-lo de matar Coirana. Mulher de poucas palavras, mas de um equilbrio e serenidade incontestveis, perdoa Antnio pelos crimes passados e procura manter a paz entre os grupos. No entanto, percebendo que a paz j no mais possvel, ela torna-se o agente anunciador da guerra: A arrebenta a guerra sem fim. Papel que fora de Corisco e Antnio em Deus e o Diabo. Negro Anto, por sua vez, revela ser neto de escravos e da vontade de voltar para a frica para reencontrar sua identidade. At o final do filme, ele mais um entre a grande massa de oprimidos. No entanto, incorpora, no desfecho da histria, o Santo Guerreiro e, montado em um cavalo branco juntamente com a Santa, empunhando uma lana encarna So Jorge que matar o Drago da Maldade, encravando-a no trax do Coronel. Dessa forma, Anto mostra-se o mais emblemtico dos Santos e, numa das cenas finais, juntamente com a Santa, o Padre e Antnio, fazem uma composio visual que remete imagem de So Jorge mostrada no incio e final do filme. O estilo da imagem atesta a natureza popular de sua circulao no mundo atual, objeto de coleo que repe a tradio

29

Ismail Xavier, op. cit., p. 168.

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da Idade Mdia (os prprios elementos da imagem explicitam tal tradio: o Cavaleiro, a virgem, a Igreja).30 O filme termina com a figura de Antnio das Mortes caminhando em meio a carros e caminhes que cortam o serto com estradas de rodagem, a chegada do progresso simbolizado, com vigor, pela placa da multinacional Shell. E da mesma forma que chega, o heri solitrio volta, enigmtico.

Mesmo depois da converso e do cumprimento da tarefa justiceira, Antnio no se integra na comunidade que favorece; a mancha que o acompanha o condena a um exlio renovado, como em westerns clssicos. No entanto, sua imagem e seu percurso solitrio lembram melhor o heri do faroeste italiano, figura carrancuda que chega ao local com ares de capanga do grande proprietrio, termina aliado aos oprimidos e, consumada a luta, abandona o local com o mesmo ar enigmtico de sua chegada.31

dentro desse universo recheado de simbolismos e personagens histricos que Glauber deixou sua marca no Cinema Novo e na histria do cinema brasileiro. Deus e o Diabo na Terra do Sol e O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro so filmes que em muito engrandecem o gnero cangao.

30 31

Ismail Xavier, op. cit., p. 162. Ismail Xavier, op. cit., p. 176. 345

7 RELEITURAS

No limiar de um novo sculo de histria, interessante determo-nos em um caso particular: a retomada do cinema no Brasil, pas que at bem recentemente ocupava um lugar entre os maiores produtores mundiais de cinema, e que, principalmente atravs das produes do Cinema Novo nos anos sessenta, no somente recebeu prmios internacionais em numerosos festivais como tambm contribuiu para a evoluo da linguagem cinematogrfica.1

Na verdade este termo renascimento, ou retomada, ilustra uma poca em que a produo cinematogrfica brasileira volta ao cenrio nacional a partir de 1994, alguns anos aps o fechamento da Embrafilme no Governo do ento Presidente Fernando Collor de Melo. A produo de filmes se revigora atravs das novas leis de incentivo cultura, a abertura de novas salas de cinema, e um aumento acentuado do nmero de espectadores. Um ponto interessante nesse contexto que a produo de filmes foge ao eixo Rio-So Paulo, havendo uma certa democratizao da produo cinematogrfica em boa parte do territrio nacional. O Brasil assiste a um renascimento de seu cinema. importante ressaltar que durante esse perodo, entre a extino da Embrafilme e a retomada da produo, alguns cineastas conseguiram realizar filmes de porte significativo para a histria do cinema nacional. O cinema brasileiro

Sylvie Debs, O filme de cangao: o cinema volta ao Nordeste, Rio de Janeiro,

Cinemais: Revista de Cinema e Outras Questes Audiovisuais, Volume 2, Novembro e Dezembro de 1996, p. 142.

347

no inexistiu nessa poca, mas a produo caiu vertiginosamente para poucos ttulos anuais. Assim, rotula-se como renascimento o boom de filmes realizados aps essa entressafra. O cangao ficou mais de 10 anos sem ser retratado no cinema. Em meados da dcada de 1990, o Nordeste passou a ser revisitado por cineastas interessados em retomar essa temtica, que muito sucesso fez em dcadas passadas. Trs filmes renovam o tema, tendo sua produo localizada no Nordeste, estes filmes abordaram o cangao com novos pontos de vista, e algumas releituras so feitas, atravs de abordagens subjetivas ou a refilmagem de um clssico. - 1996 - Corisco e Dad - Rosemberg Cariry. - 1997 - Baile Perfumado - Paulo Caldas/Lrio Ferreira. - 1997 - O Cangaceiro - Anbal Massani Neto.

A temtica brasileira era uma preocupao fundamental para o Cinema Novo, e continua sempre presente, mesmo nas outras formas: a imagem do pas j existe, assim como suas referncias, a presso est mais fortemente inserida num contexto nacional-global, (...) os cineastas contemporneos possuem novos pontos de vista sobre o Nordeste, com a determinao de retrat-los. Em sua maioria, percebe-se a necessidade de mostrar um Brasil atual, de renovar o contato com o pblico.2

Sylvie Debs, Le Nordeste revisit 30 ans aprs le Cinma Novo, artigo cedido por

Rosemberg Cariry, p. 6. La thmatique brsilienne tait une proccupation fondamentale pour le Cinema Novo, elle est toujours prsente, mais sous dautres formes: limage du pays existe dj, les rfrences aussi, la tension sinscrit davantage dans la composante national-global, (...) les cinastes contemporains disposent de cette nouvelle voie dentre

348

A importncia dessa realizao dentro do renascimento do cinema brasileiro est no fato de que, devido a uma diversidade de filmes realizados com temas variados, o cangao se faz presente como forma de revitalizar o assunto de uma maneira diferenciada, com novas imagens e novos pontos de vista sendo propostos. O que tambm reflete sua importncia dentro de um gnero cinematogrfico que muito representou e ainda representa para o cinema brasileiro. Um gnero que tem seus primrdios nos anos 1920, cria razes na dcada de 1950, se fortalece e ganha nmero a partir de 1960, no pode morrer nos anos 1980. Durante mais de 10 anos o cangao esquecido dentro do cenrio cinematogrfico brasileiro. Uma das caractersticas do gnero sua capacidade de se renovar constantemente. E esta nova safra representa isso, o cangao foi, e provavelmente sempre ser um tema a ser constantemente abordado, por mais antiga que seja sua histria, sempre passvel de novas leituras e releituras, e de modernizar-se tecnologicamente sem abandonar sua relao com a histria. Em meio a uma diversidade enorme de filmes, importante destacar no apenas a volta do Nordeste ao cinema, mas tambm a volta do cinema ao Nordeste. Juntamente com outros filmes, a temtica do enfoque nordestino, no somente o cangao, volta a ser abordada dentro do contexto do novo cinema nacional, trazendo de volta s telas os problemas, a cultura e a riqueza dessa

pour le Nordeste, et ils doivent se dterminer par rapport elle. La plupart du temps, il y a aussi la volont de parler du Brsil actuel, de renouer um contact avec le public. Traduo minha.

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regio. A verdade que no h regio do Brasil que exceda o Nordeste em riqueza de tradies ilustres e nitidez de carter.3 A produo desliga-se parcialmente do tradicional eixo Rio-So Paulo, fazendo com que o Nordeste se torne bero produtivo de alguns filmes que abordam as questes regionais. Aspectos geogrficos e tcnicos passam a ser mostrados com suas caractersticas prprias, como o serto, a seca, e a intensa luz natural. Na dcada de 1960, o Cinema Novo procurou mostrar um Nordeste mtico, ideolgico, alegrico. O cangao dos anos 1990, com razes fincadas e referncias explcitas ao Cinema Novo, procura uma viso diferenciada do tema, buscando, cada um a seu modo, resgatar uma fatia do gnero cangao trabalhado em pocas passadas. Para tanto, referncias ao Cinema Novo, aspectos estticos e alteraes na mesma histria sero o propsito desse captulo e ponto de partida para situar tais filmes como releituras do passado.

Corisco e Dad (1996) A partir de 1996, trs filmes abordando a temtica do cangao foram realizados em dois anos. O primeiro deles foi Corisco e Dad, de Rosemberg Cariry. O filme foi rodado em oito cidades nordestinas em duas fases; na primeira sessenta por cento do filme foi realizado em vinte e cinco dias, e o restante seis meses depois. O roteiro foi baseado em uma profunda pesquisa bibliogrfica e
3

Gilberto Freire, citado em Sylvie Debs, O filme de cangao: o cinema volta ao

Nordeste, op. cit., p. 143.

350

iconogrfica, e em um longo depoimento recolhido em 1989 junto a Srgia da Silva Chagas, companheira de Cristino Gomes da Silva Cleto na poca do cangao, o clebre casal Dad e Corisco. Dessa forma, o filme de Cariry uma releitura do filme de Carlos Coimbra realizado em 1969, Corisco, o Diabo Loiro, j que a fonte principal de pesquisa para a realizao do filme foi a mesma: os depoimentos de Dad. Cariry assina o argumento, o roteiro, a produo e direo de Corisco e Dad; o mesmo Ronaldo Nunes assina a fotografia; Severino Dad foi responsvel pela edio; e a msica foi do Maestro Toinho Alves e Quinteto Dantas. No elenco estavam Chico Diaz, Dira Paes, Antnio Leite, Abidoral Jamacaru e Denise Milfont. Este filme ganhou o Prmio Resgate do Ministrio da Cultura em 1994, e seu roteiro foi escrito em apenas quinze dias. Sobre seu filme, Rosemberg afirma:

Resolvi fazer cinema quando vi O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro (1969), do Glauber. Temos em comum o Serto, o imaginrio, os arqutipos e a mesma vertente pica. Mas somos diferentes na forma, na linguagem e mesmo na abordagem. Meus personagens so jogados no plano humano e mtico: Corisco chora, blasfema. Os personagens de Glauber so mais simblicos. Na gestualidade do Corisco, eu fiz uma referncia direta ao Glauber, ele pula e roda como o Corisco de Glauber. O Glauber , sem dvida, um dos grandes referenciais do cinema brasileiro e latino-americano.4

Rosemberg Cariry, Amor de cangaceiro volta ao cinema nacional, So Paulo, ver em

Jornal O Estado de So Paulo, Caderno 2, 07/03/1996.

351

A prpria Dad revela ser essa gestualidade parte da personalidade de Corisco, que pulava e gritava como uma ona enlouquecida. A influncia do Cinema Novo, e principalmente de Glauber, explcita nos filmes de Rosemberg.

Corisco e Dad narra a histria desse casal de cangaceiros que fez histria no universo cultural nordestino. Quando ainda tinha doze anos de idade, Dad (Dira Paes) foi raptada e estuprada por seu futuro companheiro na caatinga. Primeiramente o odiou com todas as foras, as mesmas que a fizeram se apaixonar por ele posteriormente, devido ao carinho e afeto que o cangaceiro tinha por sua amada.5

Essa passagem, assim como outras, foram mostradas no filme de Carlos Coimbra e

relatadas pela prpria Dad no filme de Jos Umberto Dias. A inteno de coment-las novamente no reflete uma repetio da histria, mas uma forma de situar o leitor no contexto de cada filme e, conseqentemente, numa melhor interpretao do que for observado neste captulo. Isto tambm ser verificado nas outras releituras.

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O filme tambm relata como era a vida no cangao, a convivncia com o casal mais famoso da histria sertaneja, Lampio (Antnio Leite) e Maria Bonita (Denise Milfont), e com os outros cangaceiros, alm de mostrar como era a relao das mulheres com seus maridos e os outros componentes do grupo. Qualquer espcie de traio poderia ser fatal em meio quele clima hostil e selvagem. Jos Rufino, o maior matador de cangaceiros, estava sempre perseguindo os bandidos, usando das mesmas tticas dos seus inimigos, s vezes at mais cruis, para acabar com o cangao no serto. Isto ocasiona algumas batalhas entre os dois grupos e a violncia apresentada de forma explcita. A dura realidade da caatinga faz com que os trs filhos de Corisco (Chico Diaz) e Dad morram ainda muito novos, o que provoca a clera do cangaceiro para com Deus, e o faz romper com o criador, negando toda sua religiosidade. O misticismo uma caracterstica que o cineasta explora em seu protagonista e em seu filme.

Finalmente, aps o massacre na Grota de Angicos onde Lampio, Maria Bonita e mais nove cangaceiros so mortos e suas cabeas decepadas, Corisco fica possesso de vingana e mata vrias pessoas acreditando serem os traidores de seu compadre. Aps dois anos, Corisco morto e Dad baleada na perna,

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sendo obrigada a amput-la posteriormente. O assassino, seu inimigo eterno, Jos Rufino. A morte do ltimo cangaceiro, Corisco, marca o final do fenmeno histrico do cangao, que extinto por conta do destino no ano de 1940. O Cangaceiro, de Lima Barreto, iniciado com o letreiro: poca imprecisa: quando ainda havia cangaceiros; que indica um perodo remoto da histria. Rosemberg Cariry, por sua vez, apresenta em Corisco e Dad um texto inicial, tambm com letras brancas em tela preta, que informa o espectador sobre a histria do cangao. A introduo narrativa no somente localiza a poca do movimento como procura dar informaes esclarecedoras sobre esta histria. Antes mesmo de situar a poca, procura-se justificar a existncia dos cangaceiros, a situao em que se encontravam e o motivo de sua luta e rebeldia. Nesse sentido, pode-se substituir o quando pelo porque. A poca precisamente definida e o ano que simboliza o trmino do cangao com a morte de Corisco claramente citada. Assim como tambm so citados nomes de cangaceiros famosos. Os cangaceiros passam a ter uma identidade e j no so mais figuras de um passado fantasioso. Teodoro e Galdino agora so substitudos por Lampio e Corisco. E para atestar a preciso destes fatos citada a clebre Dad, fonte testemunhal da pesquisa, que viveu e participou ativamente desta poca, cujos depoimentos, como vimos, so a inspirao deste filme.

Os cangaceiros eram homens rebeldes, misto de heris e bandidos, que lutavam contra a opresso social e a fatalidade do destino.

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O cangao, enquanto fenmeno social e histrico, aconteceu no final do sculo XIX prolongando-se at 1940. Os mais famosos cangaceiros foram Jesuno Brilhante, Antnio Silvino, Lampio e Maria Bonita, Corisco e Dad. Este filme inspirado em depoimentos de Srgia da Silva Chagas, a clebre Dad (1915 1994).6

Aps este texto inicial, so apresentados o ttulo e crditos do filme. Em segundo plano esto as histricas imagens de Benjamin Abrao, alm de algumas fotos, o que corrobora ainda mais o texto de apresentao. Estes so os cangaceiros que havia naquela poca. Destaque para a foto de Corisco e Dad, que inicia e finaliza a seqncia em que os cangaceiros so mostrados, reafirmando a importncia do casal e confirmando a quem o filme se refere. A apresentao destas fotos e imagens mostra os personagens reais que viveram a poca do cangao e que a partir de ento sero representados por atores. O texto inicial assume aqui outra funo narrativa. Primeiramente mostra ao espectador do que trata o filme e apresenta a sua histria como fato verdico. Posteriormente anuncia as pessoas que participaram dessa histria, como quem

Texto inicial do filme Corisco e Dad, de Rosemberg Cariry.

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diz: Vejam, estes so Lampio e Maria Bonita, Corisco e Dad, aqueles de quem acabei de lhes falar. verdade, eles realmente existiram.

A histria de Corisco e Dad contada a partir de vrios elementos ilustrativos e narrativos, e Perptua um deles, personagem que no est inserido dentro do contexto sertanejo, j no faz parte do mundo dos cangaceiros, mas que quando menina viveu a misria do serto e esta lembrana viva em sua memria. Ela relata a alguns pescadores e aldeos de uma pequena cidade litornea a vida que o famoso casal tinha em pocas passadas. Em segundo plano, e s vezes em primeiro, o mar, que para Perptua tempo presente, e o serto passado, mas um extenso do outro. A poca em que a narradora se encontra no definida, no se sabe certamente quantos anos se passaram aps o trmino do cangao. Este tempo presente para Perptua e somente para ela e seus ouvintes, tempo suficiente para a menina que ao final do filme sobrevive ao cangao se torne uma mulher forte e capaz de relembrar estes fatos de forma corajosa, tpicos de uma sertaneja.

356

Aps a sequncia inicial, o cenrio passa a ser o serto nordestino, o tempo recua para teatralizar os elementos que os narradores relatam. Este recurso muito usado durante o filme: vrias idas e vindas com a finalidade de no provocar quebras ou elipses temporais muito grandes, de modo que o espectador no se perca durante o filme e sua percepo do tempo representado permanea lgica. Um texto tambm apresentado ao final do filme, composto por uma procisso em que est Dad, baleada, e em seu colo Corisco, morto. Jos Rufino vai comandando a procisso a cavalo, representando o poder maior no serto, o maior matador de cangaceiros. Sobre esta cena final, o texto que desfecha a saga de Corisco e inicia a de Dad.

Corisco foi assassinado no dia 25 de maio de 1940. Sua cabea foi cortada e exposta no museu Nina Rodrigues em Salvador, Bahia. Dad foi presa e depois anistiada.

357

Em 1969, Dad moveu um processo contra o Estado e obteve o direito de sepultar a cabea de Corisco. No ano de 1994, com 79 anos, Dad morreu em Salvador. Dad e Corisco viraram lenda no corao do povo brasileiro.7

Contrariamente ao texto inicial do filme, que cita dados mas no cita fatos, acontecimentos reais, o texto final, aps a morde de Corisco, relata toda a saga que a ex-cangaceira viveu. A vida de Dad projetada para o futuro, o que acontecer a ela, a cabea de seu marido, sua luta para enterr-la decentemente, e sua morte. Um futuro para aquele exato momento do filme, tempo passado para a atualidade. Diferenciando-se do texto inicial, que est em letras brancas e tela preta, este possui a cena final como segundo plano, e escurece aps um fade-out. Igualmente ao incio do filme, aps o texto final apresentada uma imagem de poca, onde passam os crditos. Esta imagem uma fotografia tirada das onze cabeas que foram decepadas de Lampio, Maria Bonita e mais nove cabras, expostos em uma escadaria de igreja. Esses macabros trofus foram levados em cortejo triunfal e exibidos em vrias cidades de Alagoas at chegarem a Macei.8 Esta fotografia representa no somente o final do filme ou de Lampio, mas o fim do cangao. Mesmo Corisco tendo morrido dois anos depois de Lampio, o cangao j no era o mesmo sem o Governador do Serto. Mostra tambm que a

7 8

Texto final do filme Corisco e Dad, de Rosemberg Cariry. Vera Ferreira e Antnio Amaury, De Virgolino a Lampio, So Paulo, Hamburg

Donnelley Ed., 1999, p. 237.

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crueldade dos cangaceiros era a mesma da polcia, que fazia questo de mostrar sua fora, seu poder. Os textos representam o prlogo e o eplogo, acompanhados por imagens da poca. Descrevem a natureza que a histria se prope a contar, seus personagens e o que aconteceu a um deles futuramente. A personagem narradora, que a princpio no est inserida na histria por ela contada, no final revelada como sendo remanescente do cangao. Mesmo sendo uma personagem narradora, ela tambm representa seu papel diante da cmera, tambm faz parte da mimese. importante ressaltar que o serto e o mar tambm fazem parte desses elementos. O cenrio serto aparece, nica e exclusivamente, quando se refere ao tempo dos cangaceiros, assim como o mar exclusividade do tempo em que a narradora se encontra. Mesmo ao final do filme, quando a personagem narradora inserida no cangao quando criana, estes tempos, estes cenrios, no se confundem. Para o cineasta, o serto nordestino um universo csmico, mstico, o que faz com que Dad, e principalmente Corisco, absorvam essas caractersticas marcantes de sertanejos que crem num mundo sem misria, at certo ponto metafsico, onde as provaes que a caatinga oferece possam ser superadas pelo amor e pela f.

A estria de Corisco e Dad retrata o amor de forma mais forte do que em Romeu e Julieta. uma tragdia grega em pleno serto, em que Corisco acredita ser determinado por Deus a lavar com sangue a honra da terra, (...) que julga a todo

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instante, e que coloca o homem a cumprir um destino e sofrer a sua justa condenao. (...) Corisco no conhece o amor, e sua humanizao comea quando ele conhece Dad, que vai de certo modo, fragiliz-lo, enfraquec-lo.9

Aps certo tempo Corisco consegue conquistar o respeito e a confiana de Dad, posteriormente e finalmente, seu carinho e amor. Mesmo com esse mtuo afeto, o casal passa por provaes que s a caatinga pode oferecer, agravando-se ainda mais pelas fugas constantes da perseguio policial. Em meio a tantas dificuldades, Corisco e Dad perdem trs crianas, ainda bebs, no cangao.

O primeiro deles morre aps uma fuga das volantes. Terminada a perseguio, os cangaceiros encontram um pequeno cemitrio, com algumas cruzes. Um sertanejo que ali se encontra, explica a Corisco que aquela regio terra santa, um local sagrado onde so enterradas crianas, que no serto morrem como mosca, e que ao subir ao cu se tornam anjos guerreiros de So Jorge e So Gabriel. Nesse momento Corisco passa a revelar seu lado mstico, e decide enterrar seu filho naquele local, de modo que este seja abenoado e passe a iluminar o

Rosemberg Cariry, O sertanejo universal, So Luis, ver em Jornal O Imparcial,

19/06/1996.

360

caminho dos cangaceiros. Corisco ajoelha-se rente a cova do filho morto e faz a orao: Corisco: Senhor Joo Batista, atravessai com este anjo pelas porteiras da morte e navegai com a arca de No pelo Rio Jordo at a glria de Deus. Com a chave do sacrrio eu me tranco. Com os doze apstolos a Jesus eu me encomendo. Com a fora do credo, eu me benzo. Senhor, Deus dos desgraados, morrer no quero, mas se eu morrer, que este anjo ilumine os caminhos do serto sagrado e a paz das invernadas celestiais. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.

Com a morte de seu primeiro filho, Corisco passa a crer que oraes mais fortes devem ser feitas para isto no acontecer novamente, e decide batizar seu segundo filho. O leva at um grupo de fanticos, comandados por um santo que possui vrios beatos como seguidores. O santo batiza a criana com sangue que retirado de um bode morto na hora e faz uma orao para o beb. Corisco acredita que dessa forma, a criana sendo abenoada por um enviado de Deus, seu destino possa ser diferente do outro, que morreu ainda beb. Dad, porm, no acredita na bno do santo, pois junto de seu grupo encontra-se uma beata, intitulada Santa rsula, que era uma prostituta a quem Corisco reconheceu. Ela acredita que isto uma blasfmia contra Deus, pois

361

pecador no pode ser santo. Corisco reafirma seu lado mstico e acredita que os santos so enviados do Senhor para sofrer pelos homens. J o cangaceiro possui na terra um destino mais cruel, a misso para fazer justia com sangue.

Ele dava um sentido de saga sua violncia. Isso eu trabalho no filme. Muitas pessoas, e no s a Dad, me falaram do misticismo dele. E da eu constru a tragdia no sentido grego, pago. Ele costumava dizer: Deus que move o meu gatilho no fuzil. (...) Embora Corisco diga que est cansado, que quer parar, ele no pode.10

A cangaceira procura retrucar e convoca o companheiro a deixar aquela vida to sofrida, mas Corisco acredita que sua misso no serto ainda no havia terminado. O destino desta criana, entretanto, no poderia ser outro seno a morte. Esta segunda fatalidade revolta o cangaceiro, que passa a ficar mais descrente de suas convices.

Descrena esta que culmina na morte de seu terceiro filho. Dad chora desesperadamente. Corisco rompe definitivamente com Deus, fala que o Senhor

10

Rosemberg Cariry, Amor de cangaceiro volta ao cinema nacional, op. cit.

362

quer o sangue dos inocentes, de seus inocentes filhos, pois o primeiro foi para o Pai, o segundo para o Filho, e o terceiro para o Esprito Santo. O cangaceiro se v na condio de homem condenado a viver em sofrimento e solido, e com o poder de julgar a Deus, que foi injusto ao levar as vidas de trs pobres crianas, o renega e o condena. Corisco: No creio em Deus Pai que no todo poderoso, e no criou o cu e nem a terra. No creio em Jesus Cristo, que no seu Filho nico e no foi concebido nem por obra e nem por graa do Esprito Santo nenhum. Jesus no foi nascido da Virgem Maria, nem padeceu sob o poder de Pncio Pilatos. No foi crucificado, nem morto e no foi sepultado. No desceu aos infernos, no ressuscitou no terceiro dia, no subiu aos cus e no est sentado direita de Deus Pai, de onde no h de vir julgar nem os vivos e nem os mortos. No creio no Esprito Santo, no creio na Santa Igreja Catlica que no santa. No creio na remisso dos pecados, nem na comunho dos santos, nem na vida eterna. Amm. Nesse momento, o cangaceiro se posta num mesmo patamar de seu, agora, suposto criador. Do mesmo modo que o personagem Aguirre, do filme Aguirre A Clera dos Deuses, de Herzog, que diz ser a ira de Deus e revela a extenso de sua sede de poder11, pois onde quiser que hajam pssaros mortos, havero pssaros mortos. Por outro lado, Corisco no a ira de Deus, mas a ira contra Deus e tudo que tenha sido criado por ele.

11

Lcia Nagib, Werner Herzog: O cinema como realidade, So Paulo, Ed. Estao

Liberdade, 1991, p. 158.

363

A partir de ento, Corisco passa a andar no serto como uma alma penada, arrepende-se desse rompimento com Deus, pois sabe que no pode mudar o mundo, alm de no suportar viver em um purgatrio eterno. A Dad vai tentar salv-lo, e a entra a contradio: em vez de ser a menina estuprada e sofrida, ela se transforma na mulher que ampara como me esse homem que perdeu a identidade.12 Corisco finalmente reencontra a paz e reata com Deus na hora de sua morte. Pouco antes de ser assassinado pela volante de Jos Rufino, Corisco, j prevendo o que iria acontecer, renega o nome que o tornou um homem respeitado e temido. O apelido Corisco coisa do passado, o cangaceiro prefere esquec-lo juntamente com todas as injustias cometidas por ele, e pede sua esposa que o chame com seu nome de batismo, Cristino Gomes da Silva Cleto.

Pouco antes de morrer, o cangaceiro ainda fala: Eu s me entrego nas mos de Deus. E nesse instante, pede perdo ao Senhor por todos os males que havia feito, e principalmente por t-lo renegado. As provaes de f que se passam no serto ocorrem desde a hora do nascimento, at o ltimo instante da morte. Cristino, novamente, volta a ser um filho de Deus.

12

Rosemberg Cariry, O sertanejo universal, op. cit.

364

A narradora neste filme reala a saga de Dad, sua perda de inocncia, metamorfose e sacrifcio junto ao marido, tratado tambm como um passageiro da agonia, tal como vemos nos filmes, rurais ou urbanos, que se interessam de modo especial pelo momento de queda, gerador de empatia.13

cinema

novo

foi

um

movimento

importantssimo

na

histria

cinematogrfica brasileira, e no toa que influncia constante nos filmes nacionais. O cangao, temtica maravilhosamente bem explorada na poca, referncia explcita no filme de Rosemberg Cariry. As estruturas dramticas e estticas tambm no podem ser esquecidas.

A seqncia em que Dad e Corisco levam seu segundo filho a um grupo de beatos para ser batizado, tm em seu conjunto fragmentos nitidamente inseridos no contexto dos filmes de cangao de Glauber Rocha. As referncias so explcitas, tanto em Deus e o Diabo quanto em O Drago da Maldade, e enquadramentos, cenrios, composio de personagens e mitos so revisitados por Rosemberg.

13

Ismail Xavier, O cinema brasileiro dos anos noventa, So Paulo, Revista Praga,

Editora Hucitec, 2000, pp. 115 - 116.

365

Aps a chegada dos cangaceiros, ocorre uma panormica da direita para a esquerda, onde o final do enquadramento focaliza, em plano geral, um conjunto de fanticos cantando versos religiosos, alis, a nica citao ao movimento religioso bastante explorado por Glauber. O cenrio composto por um rochedo de pedras e a composio de cena formada por vrios beatos que ocupam boa parte do enquadramento, com suas roupas coloridas alegoricamente, que diferenciam o beato, a santa, os anjos, os seguidores. Em O Drago da Maldade, vrias cenas foram realizadas tambm em um rochedo, onde o grupo de cangaceiros e fanticos canta e dana mecanicamente, em transe, o mesmo transe no qual Rosemberg os faz estticos, onde somente o Santo se pronuncia. Transe inerte que Glauber tambm explora durante todo o filme. Cenas em que as Santas, tanto a de Glauber quanto de Rosemberg permanecem paradas e mudas por longo tempo. O Beato, que em Deus e o Diabo chama-se Sebastio, em Corisco e Dad seu nome Jesus Cristo, que anuncia o final dos tempos e que surgir um certo Dom Sebastio para salvar os inocentes. Mitos cinematogrficos misturam-se a mitos cordelsticos e histricos, como a citao beata Maria de Arajo, considerada santa devido ao episdio do milagre ocorrido em Juazeiro quando, ao praticar a comunho, a hstia transforma-se em sangue.14 Na hora do batismo, Corisco ergue a criana para ser marcada com sangue, e com sangue tambm marcada a criana que o Beato Sebastio

14

Dom Sebastio e Maria de Arajo so citados em Versos do Cordel, O Pas de So

Saru, falado pelo beato Jesus Cristo em Corisco e Dad.

366

sacrifica nos braos de Manuel. Ambos os bebs so manchados de sangue, um, porm, representa a vida, e o outro, a morte.

A morte de Corisco no filme de Rosemberg uma referncia morte do cangaceiro no filme de Glauber e sua morte real, que tambm reproduzida em Deus e o Diabo. Corisco foi assassinado por Jos Rufino e sua volante, que o cercou num casebre juntamente com Dad, que foi baleada no tornozelo e perdeu a perna com o passar dos anos, devido gangrena. Corisco no podia atirar, porque ambos os braos estavam paralisados devido a ferimentos causados por tiros em combate. Na hora do massacre, Corisco saiu do casebre pulando e gritando como uma ona, assim como fazia em vrias batalhas. Corisco nega pela ltima vez a proposta de entrega. Grita e salta para todos os lados, de forma to rpida e inverossmil quanto o que diz a lenda que d origem a seu nome.15 Essa caracterstica, trabalhada em ambos os filmes, no somente arqutipo da personagem, a personalidade do cangaceiro. A diferena, pequena na gramtica, mas muito forte contextualmente, a ltima frase falada por Corisco. Na realidade, suas ltimas palavras foram: Maior so os poderes de Deus. O personagem de Glauber, com toda sua fora ideolgica, fala: Maior so os

15

Ismail Xavier, op. cit., p. 70.

367

poderes do povo. E Rosemberg, em sua verso mais mstica: Eu s me entrego nas mos de Deus. O mar, que em Deus e o Diabo compe a ltima cena do filme, uma das primeiras em Corisco e Dad, e aparece repetidas vezes acompanhando o cenrio da personagem narradora Perptua. Mar este mostrado por vrios filmes da dcada de noventa, como em Carlota Joaquina, Terra Estrangeira, Crede-mi, A Ostra e o Vento, entre outros. Para Rosemberg,

o mar o bero, o tero da vida, tanto numa anlise cientfica como em uma interpretao simblica. Os sertanejos so os caboclos descendentes das antigas naes tapuias que habitavam o litoral brasileiro e foram estabelecer-se nos sertes forados pelas guerras coloniais. (...) Nos sertes da Bahia, o beato Antnio Conselheiro profetiza: o serto vai virar mar e o mar vai virar serto. Toda a regio do serto j foi mar e possvel ainda hoje se encontrar na regio do Cariri muitos fsseis de peixes. (...) Tanto no serto como no mar os homens sofrem e remoem o peso de sua histria. A minha percepo do mar a percepo do sem-fim, das profundezas da alma humana.16

Para Rosemberg, o mar o smbolo do paraso, e de alguma forma se assemelha ao serto devido a sua imensido. Dessa forma a narradora Perptua inicia o filme: marzo! Ah, o serto como o mar. O mar de Glauber Rocha em

16

Rosemberg Cariry, Rosemberg Cariry volta tragdia da caatinga, So Paulo, ver em

Jornal O Estado de So Paulo, 30/04/1997.

368

Deus e o Diabo possui a mesma conotao simblica, de algo inalcanvel, utpico, imaginrio. Assim afirma Ismail Xavier:

O registro visual do fim almejado no se d por fora de uma projeo do seu pensamento ou de sua esperana, muito menos por fora de qualquer contigidade espacial Manuel no chega at l. No h, ao longo do filme, e muito menos nesse final, qualquer materializao, em imagem, do desejo de Manuel ou anteviso motivada pelo anseio de qualquer personagem.17

Juntamente a essa cena, da corrida de Manuel, cantada a frase de Antnio Conselheiro, j citada por Rosemberg. Visualmente, o serto vira mar, mas Manuel no est presente, o mar parte de um futuro distante.

J o mar de Rosemberg alcanado e materializado durante todo o filme. Inicialmente, percebe-se que so pocas distintas, o mar e o serto, e que Perptua situa-se no presente, mar, ou futuro se o serto for usado como referencial do passado. Finalmente, vemos Perptua no serto, ainda criana correndo em fuga da polcia, em meio caatinga. Assim como Manuel, Perptua corre sem destino, sem direo definida, sendo a imagem evocadora de que

17

Ismail Xavier, op. cit., p. 70.

369

preciso caminhar, de que existem perspectivas.18 Perptua, diferentemente de Manuel, consegue alcanar seu futuro, o mar, que j parte de sua vida presente desde o incio do filme.

Baile Perfumado (1997) Em 1997, Paulo Caldas e Lrio Ferreira dirigiram Baile Perfumado; e dividiram a produo com Marcelo Pinheiro, Aramis Trindade e Germano Coelho Filho; os diretores tambm tiveram a ajuda de Hilton Lacerda no roteiro; a edio foi de Vnia Debs; e os pernambucanos do mangue beat Chico Science, Lcio Maia, Fred Zero Quatro, Paulo Rafael e Siba compuseram a msica. O elenco foi composto por Duda Mamberti, Luiz Carlos Vasconcelos, Chico Diaz, Jofre Soares e Aramis Trindade. A pesquisa realizada sobre o assunto foi bastante aprofundada, pois contou com o apoio de estudiosos como Fernando Spencer, crtico e cineasta, e Frederico Pernambucano de Mello, historiador. Os diretores visitaram, ainda, os lugares onde aconteceram fatos verdicos e colheram depoimentos orais. O processo de roteirizao, que passou por oito tratamentos, contou tambm com a ajuda de Hilton Lacerda.

De certa forma, tivemos um procedimento at meio documental: fomos s locaes, entrevistamos cangaceiros, fizemos uma pesquisa (uma coisa muito forte tambm) iconogrfica: as imagens de Benjamin Abraho e fotos de outros

18

Ismail Xavier, op. cit., p. 72.

370

fotgrafos da poca. Vrias seqncias do filme so inspiradas em fotos que descobrimos.19

O filme foi rodado basicamente em trs cidades. As cenas do serto eram realizadas prximo a Piranhas, interior de Alagoas, cidade que serviu de base para a equipe e a mesma do plano inicial do filme Bye Bye Brasil, de Carlos Diegues. As cidades de Olinda e Recife foram utilizadas para as cenas de poca. A co-direo de Paulo e Lrio foi trabalhada desde o incio, no roteiro. As responsabilidades foram divididas, mas a criao foi conjunta. Esta cumplicidade ajudou no sentido de buscar um resultado prtico, sem improvisaes ou desavenas, segundo os diretores:

Fizemos o possvel para no improvisar. Se tivssemos que improvisar na hora, iramos improvisar sobre uma base muito slida. Discutimos muito. (...) Eram dois diretores, mas uma direo s. Este trabalho anterior, quase um ano, fortaleceu a gente, e na hora foi uma coisa natural, por incrvel que parea. No houve nenhum momento em que um tivesse escolhido um plano e o outro discordasse. (...) Cinema uma coisa fraterna, comeou com os irmos Lumire, acho que tem tudo a ver. (...) Na verdade, a gente utilizava uma cumplicidade para favorecer a dificuldade de sermos diretores estreantes.20

19

Paulo Caldas, A modernidade, o serto e a vaidade de Lampio, Rio de Janeiro,

Cinemais: Revista de Cinema e Outras Questes Audiovisuais, volume 4, Maro e Abril de 1997, p. 10.
20

Lrio Ferreira, A modernidade, o serto e a vaidade de Lampio, op. cit., pp. 22 - 23.

371

Aps ganhar o Prmio Resgate do Ministrio da Cultura para diretores estreantes, os cineastas decidiram trabalhar com toda a equipe tcnica tambm estreante, advinda das produes de curta-metragem. O resultado foi um trabalho experimental e de excelente qualidade tcnica, com elaborados movimentos de cmera, com suaves e quase imperceptveis passagens de um plano a outro, com cenas que dependem quase exclusivamente da textura da imagem.21 Baile Perfumado narra a histria de Benjamin Abraho (Duda Mamberti), um mascate libans que se embrenhou na caatinga com o intuito de filmar Lampio (Luiz Carlos Vasconcelos) e seu bando de cangaceiros. Aps ser secretrio particular de Padre Ccero (Jofre Soares) durante dez anos, e assistir a sua morte, Abraho parte em busca de uma aventura que poderia lhe trazer uma boa fonte de renda. Atravs de contatos e artimanhas o libans traa um plano para conseguir atingir seu objetivo. Primeiramente, entra em contato com Adhemar Albuquerque, diretor da Aba Film de Fortaleza, que lhe fornece todo o aparato tcnico, incluindo uma cmera 35mm e negativos. Este, porm, necessita de garantias por estar cedendo um equipamento caro. Garantia esta concedida pelo Coronel Joo Librio, homem rico e poderoso. Abraho filma uma de suas vaquejadas e o coronel fica maravilhado com tais imagens.

21

Jos Carlos Avellar, A modernidade, o serto e a vaidade de Lampio, op. cit., p. 21.

372

Paralelamente a isso, Lampio e seu bando de cangaceiros ora esto em combate com as volantes, ora esto saqueando cidades, ora esto fazendo justia com as prprias mos. Em seu encalo, o Tenente Lindalvo Rosa (Aramis Trindade), que procura os cangaceiros incansavelmente. Abraho utilizou-se de todos os meios possveis para chegar ao bando de Lampio. O primeiro contato ainda de desconfiana, mas gradativamente o mascate conquista a amizade do cangaceiro e seu grupo, e os acompanha durante longo tempo. Nesse perodo, Abraho conseguiu captar as to sonhadas imagens, sua decepo, porm, foi a impossibilidade de registrar um combate entre os cangaceiros e as volantes. Filmou-os em atividades bem prosaicas, como costurando, conversando, rezando, pegando gua nos riachos e danando nos bailes promovidos por Lampio. Alis, o nome do filme, Baile Perfumado, deriva destas festas.

Nos momentos de lazer, os animais afamados do peito realizavam luta livre com vibrantes aclamaes ao vencedor, e, quando o calor diminua, Zabel sacava da sua sanfona para formar animados bailes. O uso do perfume era um costume constante nos grupos. Por causa dele, muitas vezes, a fora identificava os seus

373

esconderijos. Como no havia mulher para todos, sendo cada casal respeitado, era muito comum os homens danarem entre si.22

Devido a sua grande faanha, o mascate, agora cinegrafista conhecido, passa a ser notcia nos grandes jornais do pas. O resultado que o cerco da polcia procura de Lampio aumenta, e o filme de Abraho proibido e apreendido pela Polcia Federal. Nesse momento, todas as pessoas que ajudaram o libans em sua empreitada lhe viram as costas e o deixam sozinho. Posteriormente, Abraho assassinado devido a um romance que o mesmo teve com uma mulher casada. O assassino um marido possesso de cime e vingana. Uma morte brutal. Pouco tempo depois, Lampio, Maria Bonita e mais nove cangaceiros so mortos e os corpos encontrados por Lindalvo Rosa.

A ltima seqncia do filme mostra a chegada do libans no Porto de Recife, num flashback de 25 anos. E sua ltima fala, que representa toda a sua perseverana e personalidade: Os inquietos vo conquistar o mundo. Nesse sentido, Baile Perfumado representa

22

Jos Umberto Dias, Benjamin Abraho, o mascate que filmou Lampio, Cadernos de

Pesquisa no 1, Setembro de 1984, pp. 34 - 35.

374

o prprio clima do cinema atual, Lrio Ferreira e Paulo Caldas acentuaram a esperteza e o pragmatismo do srio-libans Benjamin Abraho ao costurar o jogo poltico para ter acesso a Lampio, convencido da importncia do registro que decidiu empreender. H o elogio aos homens inquietos, os que procuram.23

O filme inicia com um plano-sequncia que dura cerca de trs minutos e todo feito em cmera na mo. Dois tempos distintos so colocados dentro de uma sequncia, sem cortes, o que caracteriza uma elipse temporal numa mesma ao, num mesmo plano.

A seqncia inicia com um close no Padre Ccero, em seu leito de morte, a cmera se distancia atravs de um travelling que caminha para trs at sair do quarto, mostrando a composio do cenrio, o mdico de um lado da cama e, do outro, seu secretrio particular, Benjamin Abraho, e mais algumas beatas que tambm esto no quarto. Ao sair, a porta fechada por uma das mulheres que l
23

Ismail Xavier, O cinema brasileiro dos anos noventa, op. cit., p. 124.

375

se encontram. A partir de ento, inicia-se uma msica extra-diegtica, acompanhada de uma voz off que ainda no possui dono, mas a do libans, o personagem narrador. A cmera continua seu percurso pelo corredor da casa, mostrando fotos, retratos e outros objetos de cena, at entrar num quarto onde esto duas romeiras, j de luto, acendendo velas. A elipse temporal ocorre nessa passagem. Ao ser fechada a porta o Padre ainda estava vivo, agonizando, e ao entrar no quarto onde se encontram as romeiras, elas j esto de luto, o que anuncia sua morte. Aps um travelling lateral pelo corredor da casa, a cmera adentra o quarto do mascate, que traja um terno branco e uma fita preta no seu brao esquerdo, tambm representando o luto. Ao acabar de escrever em seu dirio, a voz off do narrador encerra-se. O encontro entre a cmera e Abraho simboliza o encontro entre a voz off e seu dono, a narrao passa a ter seu personagem narrador.

Aps terminar de escrever em seu dirio, Abraho o fecha, levanta-se e sai do quarto, a cmera passa a acompanh-lo de frente, e um canto religioso comea a fazer parte da faixa-som, que a princpio parece ser extra-diegtica, mas posteriormente revela-se intra-diegtica. A cmera acompanha o libans em seu trajeto, andando pelo corredor at chegar a uma escada, que desce lentamente, o

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canto religioso passa a se tornar mais forte e mais sonoro medida que Abraho caminha.

Ao terminar a descida da escada, passa-se para o andar de baixo. O mascate pega seu chapu e encaminha-se para outro aposento, a cmera o acompanha, mas desta vez ele est de costas para ela. Abre a porta deste aposento, onde ocorre o velrio do Padre e de onde vem a tal cantoria. O libans vai ao encontro do padre, enquanto a cmera se distancia para pegar um plano de conjunto, o ex-secretrio despede-se de Padre Ccero. Abraho sai de cena e a cmera aproxima-se do Padre, mostrando a quantidade de romeiras que esto em seu velrio, e finaliza do mesmo modo que comeou este plano-seqncia, com um close no Padre Ccero.

importante ressaltar a quebra de linguagem a que os cineastas se propem. Ao trabalhar com uma elipse temporal dentro de um mesmo planosequncia, eles vo de encontro estrutura narrativa clssica, onde tempos e

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espaos diferentes devem se apresentar em planos distintos, de modo a no quebrar a linearidade. Essa estrutura de linguagem uma opo dos diretores pela no-linearidade como funo narrativa, que se verificar em todo o filme. Ao trmino desta primeira seqncia, mostrado o nome do filme, Baile Perfumado, e em seguida inicia a segunda seqncia. Esta nos mostra um combate entre o grupo de Lampio e a volante do Tenente Lindalvo Rosa, o ambiente perigoso do qual Abraho se comprometer a participar para alcanar seu objetivo. Em meio a um tiroteio, Lampio e seu bando conseguem escapar, deixando uma baixa importante no grupo do tenente. A ltima cena desta seqncia a de Lampio dando um tiro para o alto, escapando ileso, pois at aquele momento, ele ainda soberano, ele ainda o Rei do Cangao.

Em contraponto primeira seqncia, esta possui uma montagem fragmentada no que se refere quantidade de cortes efetuados. Vrios planos diferentes so mostrados, a cmera nervosa, com movimentos to rpidos que se tornam, s vezes, ilegveis. Linguagem que se assemelha do vdeo clip. O maior desejo de Abraho era o de filmar um combate, mas nas suas tentativas, no conseguiu boas imagens, e talvez tivessem uma narrativa parecida com a de Paulo Caldas e Lrio Ferreira nesta seqncia de combate. O prprio libans relata:

378

Meu maior desejo era filmar um ou mais combates, e consegui sob condies to precrias e difceis para mim que no ficou bem enredado e legvel como desejara, pelos motivos dos rpidos movimentos e por ter sido forado a fugir. Tive de bancar o cangaceiro na retirada, conduzir feridos, esconder rastros e viajar a noite, at o chefe se julgar em condies de cuidar dos baleados.24

A prxima seqncia possui uma funo mais ilustrativa do que narrativa. A tomada feita no helicptero seguindo o Rio So Francisco no fluxo inverso de suas guas, acompanhado pelo som pesado de Chico Science, mostra a imensido do serto, a grandeza de uma regio onde travada a batalha entre os cangaceiros e as volantes. Nesse sentido, o filme nos mostra um retrato alegrico contextualizando questes inerentes a essa regio, sendo possvel ter uma noo do serto mstico, e dos mitos que dele fizeram parte. Estas trs primeiras seqncias do filme revelam a inteno de seus realizadores, a quebra da estrutura espao-tempo, da narrativa fragmentada e da linguagem no-linear. A partir de ento, o espectador j pode ter uma noo do
24

Benjamin Abraho, citado em Firmino Holanda, Benjamim Abraho, Fortaleza,

Edies Demcrito Rocha, 2000, p. 58.

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mundo em que est adentrando, do diferente, do estranho, do no-convencional, formatos que sero utilizados at o final do filme.

A fotografia acompanha o ritmo da narrativa. O filme possui uma cmera inquieta, em que a maioria dos planos realizada por travellings. So poucas as cenas em que o enquadramento fixo. A cmera procura a ao, no espera que esta acontea na sua frente. A iluminao trabalha com um jogo de texturas, entre o claro, o escuro e tons mais azulados. A cmera se coloca em posies incomodas, tanto para o espectador como para o prprio cinegrafista, ora est no cho, ora no teto, resultando em plonges e contra-plonges exageradas. O objetivo de Abraho era realizar um filme, e Baile Perfumado retrata toda a ttica vivida pelo libans para faz-lo, inclusive a captao das imagens. Nesse sentido, Baile Perfumado uma releitura do filme de Abraho. Antes de ser apreendido, houve uma nica exibio dessas imagens no Cine Moderno, em Fortaleza, e essa concepo substancia a realizao de um filme dentro de um filme, ou seja, a construo em abismo. 25

25

A expresso construo em abismo importada da cincia herldica, que a usa quando

um braso reproduzido em tamanho menor dentro de outro braso, tal e qual este, possibilitando todos os jogos de espelho. Em Christian Metz, A significao no cinema, Editora Perspectiva, So Paulo, 1972, p. 218.

380

Nem todo filme dentro de um filme, contudo, pode fazer parte dessa construo, eles devem dialogar diretamente, devem ser praticamente idnticos. Num primeiro momento, temos o filme de Benjamin Abraho, que se embrenhou na caatinga para captar imagens de Lampio e seu bando. Num segundo momento, temos o filme de Paulo Caldas e Lrio Ferreira, que fala de todo o processo a que esse cineasta, Abraho, se submeteu para realizar seu sonho. O ator, neste caso, percorre todo o caminho tomado por Abraho para reconstruir suas imagens. Num terceiro e ltimo momento, os prprios cineastas tambm adentram o serto nordestino para realizar seu sonho, o de fazer um filme sobre um cineasta que realizou um filme. Ou seja, Paulo Caldas e Lrio Ferreira fazem o mesmo percurso de Duda Mamberti que, por sua vez, reproduz os passos do cineasta Benjamin Abraho. Dessa forma, a construo em abismo de Baile Perfumado ntida, pois houve a necessidade de desconstruir o filme de Abraho, para reconstruir seus passos e, finalmente, construir o filme de Paulo Caldas e Lrio Ferreira.

O plano inicial feito pelo prprio Lampio, temendo alguma armadilha. Abraho assume o comando da cmera logo aps, e passa a ser o cinegrafista. Nesse momento, vrias cenas passam a ser filmadas e narradas pelo prprio mascate, em rabe, assim como em todo o filme.

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Benjamin Abraho: Grupo rezando ao meio-dia sob as sombras de uma rvore. Lampio lendo. Paisagem do serto ao amanhecer. Grupo caminha no mato, um atrs do outro, em direo floresta. Grupo pega gua para abastecer. Preparando comida. Comendo melancia. Mulheres do grupo juntas. Lampio d ordens para a cmera. O final do relato de Abraho denuncia que, de fato, Lampio no somente fez a primeira cena, como tambm dirigiu outras. O cangaceiro faz a construo de uma nova imagem, desconstruindo o arqutipo at ento conhecido, de um homem destemido, violento. Ele prprio se apresenta aburguesado,

despreocupado. Aps este primeiro contato, Abraho consegue estabelecer um segundo e passa mais tempo com os cangaceiros. Neste momento, o libans j se sente vontade junto ao bando, onde tira retratos e registra a cena que d nome ao filme, de um dos bailes promovidos por Lampio, com muita bebida e forr. Abraho ainda convence o capito a simular um combate, j que no conseguiu filmar um real.

Nesse momento, percebe-se o verdadeiro combate a que o filme se refere. O confronto no entre cangaceiros e soldados das volantes, mas entre Lampio

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e o cinegrafista. Cada um possui a sua arma, e nesse jogo de poder, Lampio perde e se rende a esta maravilhosa arma que o cinema.

Olhar a cmera significa estar numa posio de poder. Olhar a cmera significa um jogo que est envolvendo at a possibilidade da cmera como instrumento de guerra no no sentido estrito da destruio, mas no sentido de uma guerra de imagens. E Lampio, no caso, aceita o jogo. No s aceita como ele procura produzir a imagem. Quer dizer, quando a gente olha o documentrio a gente tem uma situao na qual se estabeleceu um acordo, uma cumplicidade, as imagens produzidas dos cangaceiros foram produzidas em comum acordo, atravs de um processo pelo qual os cangaceiros fazem um teatro de si mesmos, o tempo todo. (...) Sorriem, esto bem conscientes do jogo e, dentro dessa idia da guerra de imagens, tentam estabelecer um certo controle sobre o que vai ser produzido.26

A histria cinematogrfica do gnero nos revela que o cangaceiro sempre foi tratado como figura de vaidade. O cangaceiro de Baile Perfumado, Lampio, tambm vaidoso, uma vaidade de ambio, ligada ao dinheiro como forma de consumo e hbitos da vida burguesa. Virgulino Ferreira possui o arqutipo dos coronis, dos quais amigo e faz alianas locais que marcavam o jogo de poder da regio nordeste. Nesse sentido, o cangaceiro possui costumes modernos na poca, toma whisky escocs, usa perfume francs, vai ao cinema e gosta de ouvir msica.

26

Ismail Xavier, Inventar narrativas contemporneas, Rio de Janeiro, Revista Cinemais

vol. 11, 1998, pp. 91-92.

383

A maior metfora dessa modernizao a entrada do cinema no serto. A vaidade de Lampio permite que ele e seus cangaceiros sejam fotografados e suas imagens registradas pela cmera de Benjamin Abraho. O cangaceiro fica fascinado com aquela mquina que pode imortaliz-lo, e certamente ir faz-lo. Dessa forma, a figura do mito de Lampio

trabalhada numa chave que em primeiro lugar, o cinema. O que importa a imagem produzida de Lampio, a relao com esse instrumento moderno. E quando o cinema retrabalhado no filme, Lampio projetado numa esfera de pop-star. O filme no tem nenhuma cerimnia. Ele mistura alguns procedimentos que so prprios ao Cinema Novo, mas tambm vai para procedimentos que so tipicamente de vdeo clip.27

Essa popificao do cangaceiro bastante perceptvel ao final do filme. A penltima seqncia, uma tomada de helicptero do serto nordestino, montada em paralelo, intercalando imagens da caatinga e as imagens de poca de Abraho, coloridas e em preto e branco, havendo uma diferena de sessenta anos entre elas. Em certo momento, as imagens em cor perdem sua textura e se

27

Ismail Xavier, Inventar narrativas contemporneas, op. cit., pp. 94 - 95.

384

fundem com as outras, inserindo-se num mesmo contexto temporal, relacionando o passado e o presente, o tradicional e o moderno. Ao final da seqncia, a cor retorna e Lampio mostrado no alto de um penhasco. Neste momento, o mito mostra-se com toda sua fora, toda sua altivez. Mesmo depois de morto, ele ainda soberano sobre aquele imenso serto. Lampio foi, e sempre ser o Rei do Cangao.

A msica tambm faz parte desse contexto pop a que o filme se prope. A trilha sonora foi composta por Chico Science, Lcio Maia, Siba e Fred 04. Eles deram um significado mais pop no somente a Lampio, mas a todo o filme. A questo da fragmentao, da linguagem de vdeo clip fica muito bem acompanhada com o Mangue Beat pernambucano, um d vida ao outro, um complementa o outro. Essa mistura de tradies, de lnguas, esse multiculturalismo uma marca importante nesse encontro entre o moderno e o tradicional. Expresses como Chico Science, Mangue Beat e rido Movie mesclam-se ao portugus do nordestino, e com a lngua rabe, voz off do personagem narrador. Certamente, o Cinema Novo tambm est inserido nesse contexto, e uma referncia ao filme de Ruy Guerra, Os Fuzis, de 1963, trabalhada ao nvel da

385

narrativa. No filme de Ruy Guerra, existe a cena onde um soldado d uma aula sobre como montar e desmontar um fuzil, exibindo sua superioridade.

Nessa cena, temos um resumo dos mtodos de intimidao usados pelo poder que detm um aparato tcnico e faz questo de mostr-lo, exibir sua competncia de uso, em contraste com a impotncia dos oprimidos. O gesto de humilhar, no caso, define a distncia entre o campo e a cidade (de onde vem o brao armado do Estado).28

J em Baile Perfumado, o Tenente Lindalvo apresenta uma arma para os soldados de sua volante. O papel do Estado permanece o mesmo, como a figura que possui o poder das armas, mas o contexto aqui outro, pois no existe a questo da superioridade, da humilhao. Esta aula dada num certo tom satrico e machista, onde ele compara a arma a uma mulher. Uma caracterstica comum e interessante a Baile Perfumado e Corisco e Dad a espetacularizao da violncia.

28

Ismail Xavier, op. cit., p. 111.

386

Nesse mundo em que tudo misria, em que cada qual luta com qualquer arma, no existe, fundamentalmente, algum que seja mais infeliz que os outros. Mais ainda que alm do bem e do mal, encontramo-nos alm da felicidade e da piedade. O sentido moral que certos personagens parecem mostrar no passa, no fundo, de uma forma de seu destino, de um gosto pela pureza, pela integridade, que outros no tm. (...) Esses seres no tm outra referncia alm da vida, essa vida que pensamos ter domesticado pela moral e pela ordem social, mas que a desordem social da misria restitui s suas virtualidades primeiras, a uma espcie de paraso terrestre infernal cuja sada proibida por uma espada de fogo.29

Dessa forma Andr Bazin comentou sobre a crueldade de Luis Buuel em seu filme Los Olvidados. Crueldade esta que Corisco e Dad e Baile Perfumado abordam de uma forma mais violenta. Uma violncia que no somente uma representao cinematogrfica, mas uma reflexo e recriao de uma sociedade que tinha que ser, culturalmente, violenta. Culturalmente porque o serto nordestino assim propiciava, devido s causas sociais, polticas, econmicas e religiosas, agravadas pela seca e fome. O sertanejo se v na defesa comum da legitimidade da violncia como possibilidade nica do colonizado frente a dominao ele imposta, num tipo de argumentao que toma como base a dialtica do senhor/escravo.30

29 30

Andr Bazin, O cinema da crueldade, So Paulo, Martins Fontes, 1989, p. 53. Ismail Xavier, Serto mar: Glauber Rocha e a esttica da fome, op. cit., p. 154.

387

Contrariamente ao cinema novo, cuja esttica da violncia apresentava caractersticas revolucionrias, a espetacularizao da violncia nos filmes aqui estudados adquirem uma expresso mais teatral, dramatizada. Para Ivana Bentes:

Toda a teoria, a dramatizao, a teatralizao da violncia, no cinema do Glauber tinha uma funo absolutamente pedaggica; a violncia era uma representao do intolervel. (...) Em contraponto, (...) eu indicaria uma nova dramaturgia ou teatro da violncia em filmes do cinema contemporneo, (...) que fazem uma traduo, reflexo ou teatralizao da violncia dentro de uma sociedade sem lei, sem cdigos e sem tica, e diante da qual s resta uma espcie de se deixar levar pelo acaso e pelas pulses deste contexto violento diante das crises das grandes utopias, dos grandes imperativos, das grandes crenas.31

Essa crueldade representada de vrias formas, em sua maioria, possui um carter vingativo para justific-las, mas tambm assume posies de subsistncia, sexuais e, de certo modo, at cmicas. A presena de sangue, muito sangue, evidencia estas barbaridades. Em Corisco e Dad essa violncia se apresenta mais forte e mais explcita do que em Baile Perfumado. Os combates entre cangaceiros e policiais, as volantes, aconteciam freqentemente e baixas ocorriam em ambos os lados. Os cangaceiros, porm, escapavam sem muita dificuldade, pois conheciam bem a caatinga, e normalmente entre eles, o nmero de feridos e mortos era menor do que o das volantes. Essas batalhas so relatadas em ambos os filmes, narrando as
31

Ivana Bentes, Inventar narrativas contemporneas, op. cit., p. 109.

388

perseguies das volantes e as fugas dos cangaceiros, que respondiam com tiros de modo a garantir sua sobrevivncia.

Os saques realizados por cangaceiros s cidades tambm eram comuns, podendo ou no haver confronto com a polcia ou locais. Roubavam alimentos para sobrevivncia, objetos valiosos para futuras negociaes e munio para as batalhas. Em Corisco e Dad a invaso a uma pequena cidade acompanhada de uma festa que o bando de cangaceiros realiza regada a muita cachaa, havendo desrespeito por parte destes em relao a autoridades locais, e todos se divertem s custas destas, o que acaba configurando uma espcie de crueldade cmica.

Assassinato a sangue frio, furando o cabra, com punhal questo de honra, tanto para cangaceiros quanto para policiais. Normalmente o motivo vingana devido a alguma traio. Os coiteiros, sertanejos que ajudavam os cangaceiros para no perder a vida, eram pessoas de confiana dos grupos, mas

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que podiam ser mortos ou castrados a qualquer momento devido a uma atitude errada. Em Corisco e Dad um coiteiro morto e outro castrado pela polcia por no entregar o esconderijo dos cangaceiros, e em Baile Perfumado um outro castrado pelos cangaceiros por t-los denunciado. Essa prtica de violncia sexual no era rara, era motivo de orgulho, o que muitas vezes levava a vtima ou parentes a entrar para as volantes somente por vingana. A crueldade sexual com mulheres tambm era comum, no somente pelos cangaceiros, pois algumas vezes os soldados das volantes eram os responsveis. No se pode deixar de citar o caso de Dad, que foi raptada e estuprada por Corisco ainda quando criana para ser sua companheira. Por suspeita de traio, uma cangaceira foi morta pelo prprio marido a pauladas.

Para evidenciar ainda mais a violncia do cangao, estes filmes mostram grandes jorradas de sangue para todos os lados. Em Baile Perfumado, Lampio mata trs policiais a sangue frio e deixa um viver para contar o fato. O cangaceiro os assassina de um modo usual no serto, encrava o punhal ao lado do pescoo, entre os ossos da clavcula, em sentido diagonal indo diretamente ao corao. A morte instantnea. Essa barbaridade, contudo, no mostrada no filme. Nesta seqncia, o enquadramento mostra somente um close de Lampio (o ator Lus Carlos Vasconcelos), fazendo o gestual com o punhal, e aps cada morte uma

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quantidade de sangue jorrada em seu rosto, e ao final da cena, o vermelho-rubro cobre boa parte de sua face. Os acontecimentos violentos tratados nos filmes aqui estudados mostram um pouco de um cangao que era realmente violento. Uma violncia que retrata histrias de um nordeste com muita misria e, principalmente, muita crueldade.

O Cangaceiro (1997) Ainda em 1997, Anbal Massaini Neto realiza um remake de O Cangaceiro, de Lima Barreto, que fez o argumento original; e que nesse filme contou com o roteirista Antnio Carlos Fontoura; Massaini foi o produtor e diretor; Cludio Portiolli ficou responsvel pela fotografia; Luiz Elias ficou encarregado da edio; e a msica foi composta por Vicente Salvia. Paulo Gorgulho, Luiza Tom, Alexandre Paternost, Othon Bastos e Jofre Soares fizeram parte do elenco. Esta refilmagem foi bastante fiel ao filme de Lima Barreto, porm, no foi muito bem recebida pela crtica, tornando-se um verdadeiro fracasso de bilheteria. Essa nova verso, mesmo mantendo a estrutura narrativa da antiga, procura se aprofundar mais nas questes polticas e sociais e, em alguns momentos, fatos so criados, modificados ou condensados, situaes pontuais que no interferem diretamente na trama criada por Lima Barreto. Segundo Alberto Freire,

nesta nova verso de O Cangaceiro, o diretor Massaini manteve os constituintes bsicos do roteiro original. No entanto, a insero ou supresso de algumas seqncias no constitui um salto qualitativo narrativa. (...) Neste remake persiste o discurso maniquesta no qual o sero nordestino representa o atraso,

391

em contraposio ao progresso urbano. A dualidade tambm est presente nas oposies entre os dois personagens cangaceiros, nas quais Teodoro representa o bem e Galdino, o mal.32

O filme de Massani, de um modo geral, no apresenta mudanas significativas em sua estrutura. Basicamente, o remake mantm a histria original, tendo no seu incio e no seu final, uma verso diferenciada para justificar a presena do personagem narrador. Se na verso original existe o letreiro inicial: poca imprecisa: quando ainda havia cangaceiros, que situa o espectador no espao, mas no identifica o tempo, a nova verso apresenta Tico (Jofre Soares), o personagem narrador que relata a histria a Raimundo (Othon Bastos), filho de Maria Bonita (Luiza Tom). Dentro de um presdio, ele um personagem que sobreviveu ao perodo do cangao e relembra as aventuras e desventuras de Galdino (Paulo Gorgulho) e Teodoro (Alexandre Paternost) atravs de suas reminiscncias.

A parir da, o filme volta ao passado, com direito ao clssico plano dos cangaceiros andando a cavalo no contra-luz, e a narrativa absorve todos os

32

Alberto Freire, Remake de O Cangaceiro: nova verso, velhas leituras, em Maria do

Rosrio Caetano (Org.), Cangao: o nordestern no cinema brasileiro, op. cit. p. 69.

392

ingredientes do filme de Lima Barreto. Salvo algumas mudanas, como a participao mais ativa das mulheres na trama, e a espetacularizao da violncia inerente aos filmes desse perodo, o resto igual. As atitudes de Galdino, a musica cantada frequentemente, as gargalhadas exageradas e a presena da moa que faz Teodoro romper com Galdino esto presentes, e no percorrem uma nova direo na conduta da narrativa. Por este motivo, no h necessidade de repetir a histria do original, como j foi visto. A outra mudana significativa est no seu final, o que justifica o incio. Na primeira verso, o garoto Tico morto por Galdino por mostrar gratido e lealdade a Teodoro. Na nova verso, existe uma inverso de papis, e Tico quem mata Galdino, pelo mesmo motivo. Dessa forma, justifica-se a presena de Tico, j idoso, no presdio como personagem narrador da histria, inserido num tempo futuro, mas no identificado.

A ligao de Teodoro com a terra que faz com que ele seja engolido pelo serto na verso original, so transformadas em questes religiosas, o cangaceiro segura um crucifixo como um bom cristo ao morrer. Nos anos 90, a religiosidade substitui a elegia telrica que Lima Barreto associou ao seu personagem.33
33

Alberto Freire, op. cit., p. 73.

393

Essa histria de cangaceiros foi um marco na estrutura do gnero cangao, com uma diferena de mais de 40 anos entre a verso original e o remake, que fez o sucesso do primeiro e o fracasso do segundo.

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8 CONCLUSO

O motivo pelo qual dei incio a essa pesquisa foi, justamente, a falta de uma referncia bibliogrfica que abordasse o gnero cangao como um todo. Na busca para encontrar algum ttulo sobre o tema, percebi que inexistia tal referncia, o que me motivou a encarar esse desafio e desenvolver este trabalho. Iniciada a pesquisa, percebi que os filmes de cangao foram objetos de interesse de vrios pesquisadores e estudiosos que abordaram o tema, mas de forma parcial. Recortes de jornais, artigos, captulos de livros e alguns verbetes foram dedicados ao tema em questo. Ento, passei a reunir todos esses trabalhos para aprofundar minha pesquisa, e deparei-me com diferentes pontos de vista sobre o que seria o gnero cangao. Passei a catalogar filmes, procur-los, assisti-los e, na medida do possvel, conseguir cpias para acervo pessoal e agregar contedo a este trabalho. Ao longo de minha pesquisa, passei por diversas fases de elaborao at chegar a esse tratamento final. A diviso dos captulos constituintes deste trabalho est estruturada em caractersticas comuns inerentes aos filmes de cada segmento. Em princpio, pensei em fases, passei para perodos e optei por subgneros para, finalmente, e racionalmente, no me prender a nenhum desses rtulos e, simplesmente, chegar a uma diviso que fosse a mais clara possvel para o leitor. O primeiro captulo se refere aos primrdios dos filmes de cangao. Aproveito para esclarecer algo que possa ter ficado nebuloso para o leitor. Os
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filmes referentes ao Ciclo do Recife, dos quais cito Retribuio, e incluo Filho sem Me e Sangue de Irmo no so, essencialmente, filmes de cangao. Em se tratando de um gnero que ainda no existia no Brasil, e que vai se estruturar como tal somente na dcada de 1950, esses filmes apontam para um caminho que pode direcionar, e ir, a criao desse gnero. Retribuio tem um personagem que se chama Corisco. Filho sem Me e Sangue de Irmo tm, durante a construo de suas histrias, traos que revelam a apario de cangaceiros ao longo de suas narrativas. Ou seja, o filme de cangao ainda no est definido como gnero, mas esses filmes passam a introduzir o banditismo de forma bastante sutil, ou inserindo o personagem do cangaceiro rapidamente em sua narrativa, como quem mostra um possvel caminho para a produo de filmes que retratem diretamente o cangao, e por isso so primrdios do gnero. Posteriormente, temos esse caminho traado de forma mais concreta no filme de Benjamin Abraho. Mesmo assim, o cangao ainda no havia se tornado um gnero em sua estrutura mais recorrente. O cangao passa a ter um status de gnero no segundo captulo, quando Lima Barreto realiza O Cangaceiro. A partir desse filme, torna-se perceptvel a estruturao do cangao como gnero. Com uma estrutura narrativa calcada nos westerns norte-americanos, com personagens que, vez por outra, fazem referncia aos filmes de Howard Hawks e John Ford, e com cenrios que lembram o gnero americano, temos o filme de cangao, o Nordestern. Nesse sentido, vrios filmes realizados posteriormente a O Cangaceiro se enquadram nessa categoria. Esses filmes possuem uma estrutura narrativa
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clssica, com elementos ficcionais que os delineiam como uma unidade. Alguns filmes apresentam caractersticas diferenciadas em situaes pontuais, mas a composio visual e a narrativa so muito parecidas, seno iguais. Em certos filmes, os cangaceiros andam a cavalo, em outros no, eles andam a p. Em sua maioria, existe o duelo bipolar entre o bem o mal, em que se destaca a figura do heri solitrio acompanhado de vrios capangas que o ajudam em sua empreitada. Quer dizer, a figura do cangaceiro passa a ser recorrente na filmografia brasileira a partir de ento, constituindo um gnero tipicamente brasileiro, e mesmo com elementos estrangeiros, existe uma identidade muito forte com a cultura popular do Nordeste. Isso inegvel. Os filmes que retrataram o cangao de forma cmica compem o terceiro captulo. O movimento histrico foi retratado em forma de pardia que satirizou o cangao e seus personagens da forma mais debochada possvel. Os Trs Mosqueteiros transformaram-se em Os Trs Cangaceiros, Lampio passou a ser O Lamparina e at Dom Quixote e Sancho Pana foram satirizados em Pedro B, o Caador de Cangaceiros. A pornochanchada tambm enveredou pelo cangao, e filmes como As Cangaceiras Erticas e A Ilha das Cangaceiras Virgens trabalharam o gnero de forma satrica com pitadas de erotismo. O inusitado Kung Fu Contra as Bonecas ainda acrescenta elementos de arte marcial para, inclusive, debochar dos filmes de kung fu que tiveram Bruce Lee como seu maior expoente. Em nvel sociolgico, temos os documentrios que fazem parte do quarto capitulo. O documentrio histrico, o Cinema Verdade e o Docudrama so as vertentes do documentarismo que tambm abordaram o tema. Certamente, temos nesses filmes uma viso mais prxima do movimento rebelde enquanto histria,
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na busca da veracidade dos fatos. Portanto, esses filmes documentais tm um valor inestimvel para o leitor que quer se aprofundar nessa temtica e procura agregar valores ao conhecimento do fenmeno histrico. claro que, guardadas as devidas propores, informaes devem ser filtradas, pois o que se pretende, na verdade, no mostrar o lado definitivo da histria, mas oferecer verses dessa historia. E esses documentrios proporcionam isso. O quinto capitulo foi dedicado aos dois filmes de Glauber Rocha. Mesmo que Deus e o Diabo na Terra do Sol e O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro tenham alguma referncia ao western, eles no poderiam fazer parte do segundo captulo porque esses trazem uma bagagem ideolgica, alegrica e simblica muito forte, presente em toda a obra de Glauber Rocha. Foi por esse motivo que lhe dediquei um captulo. Esses filmes tm um diferencial e no se encaixam em qualquer outro tipo de filme que retratou o cangao. O cangao de Glauber Rocha, como toda a sua obra, singular. Nenhum outro filme do gnero tem uma aproximao linguagem empregada por Glauber, em todos os sentidos, o que justifica ainda mais a existncia desse captulo. Por fim, o sexto captulo engloba os filmes da dcada de 1990, durante a retomada do cinema brasileiro. So releituras do cangao e de filmes passados e, por essa razo, tiveram uma abordagem prpria. Procurei fazer uma nova leitura dessas releituras, e tentei me guiar por outros caminhos que no somente o cangao e seus personagens histricos. A esttica e as referncias ao Cinema Novo foram pontos muito fortes que no poderiam ser esquecidos. esse o diferencial que procurei trabalhar tentando trazer ao leitor algo que no havia sido enfocado at ento.
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Espero, com esta pesquisa, ter preenchido, pelo menos em parte, uma lacuna da bibliografia cinematogrfica brasileira. O gnero cangao trabalhado no cinema brasileiro desde o incio de sua histria e se faz presente em mais de sete dcadas, desde os anos 1920. O cangao passou pelas mos de vrios cineastas, nomes de importncia histrica para o gnero, para o cinema brasileiro e para ambos. Atores e atrizes tornaram-se cones do cinema nacional a partir desses filmes. Personagens foram criados, inspirados em mitos do fenmeno histrico, e esto imortalizados at hoje na memria cinematogrfica brasileira. O gnero cangao se constituiu de forma tal que, essencialmente, dialogou com outros gneros para se criar. Os filmes de aventura, o documentrio, a comdia e o ertico se integraram ao cangao para resultar num gnero nacional. Acredito ser um gnero que jamais vai morrer, pois est passvel de novas leituras e , constantemente, revisitado. So quase 50 filmes que construram uma histria prpria, uma vida prpria, atravs de abordagens diferenciadas. Filmes que se tornaram parte de um gnero exclusivamente brasileiro, conhecido como os Filmes de Cangao.

O cangao o nosso pico por excelncia, um universo mitolgico fundamental para a cultura brasileira. (...) Os norte-americanos impem seus cowboys, os japoneses digitalizam seus samurais, os europeus vendem, via satlite, os seus cavaleiros andantes. Em verdade eles sabem muito bem transformar seus mitos em uma linguagem internacional e moderna. Acredito que o Brasil, nessa busca desesperada de modernidade, no pode esquecer a sua alma. Por que temos que renunciar nossa prpria histria? Somos apenas o pas do futuro, sem passado

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e sem remorsos? Na verdade, o cangao, manifestao da rebeldia popular, tem significado histrico e cultural.1

Rosemberg Cariry, O filme de cangao: o cinema volta ao Nordeste, op. cit., pp. 150-

151.

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FILMOGRAFIA

2 PRIMRDIOS Filho sem Me. 1925. Pernambuco. Direo: Tancredo Seabra. Produo: Paulino Gomes / Planeta Filme. Roteiro: Tancredo Seabra. Fotografia: Alcebades Arajo. Elenco: Tancredo Seabra, Barreto Jnior, Maximiniano Albertim, Mrio Fonseca e Creusa das Neves. Sangue de Irmo. 1926. Pernambuco. Direo: Jota Seabra. Produo: Leonel Correia / Goiana Filmes. Elenco: Figueira da Silva, Campos Sales, lvaro Liberato, Amaro Machado e Cremilda Borba. Lampio: o Banditismo no Nordeste. 1927. Pernambuco. Lampio, a Fera do Nordeste. 1930. Bahia. Direo: Guilherme Gudio. Produo: Jos Nelli. Fotografia: Antnio Rogato. Lampio, o Rei do Cangao. 1936. Cear. Direo: Benjamin Abraho. Produo: Adhemar Bezerra de Albuquerque / Aba Film. Fotografia: Benjamin Abraho.

3 O NORDESTERN Lampio, o Rei do Cangao. 1950. So Paulo. Direo: Fouad Anderaos. Fotografia: Antnio Gonalves. O Cangaceiro. 1953. So Paulo. Direo: Lima Barreto. Produo: Companhia Cinematogrfica Vera Cruz. Roteiro: Lima Barreto. Fotografia: Chick Fowle, Ronald Taylor. Edio: Oswald Hafenrichter. Msica: Gabriel Migliori.

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Elenco: Alberto Ruschel, Marisa Prado, Milton Ribeiro e Vanja Orico, Adoniram Barbosa, Z do Norte. A Morte Comanda o Cangao. So Paulo. 1960. Direo: Carlos Coimbra. Produo: Aurora Duarte, Apollo Monteiro, Edson Frana, Marcello de Miranda Torres. Roteiro: Carlos Coimbra, Francisco Pereira da Silva. Fotografia: Tony Rabatoni. Edio: Carlos Coimbra. Msica: Enrico Simonetti. Elenco: Alberto Ruschel, Milton Ribeiro, Aurora Duarte, Ruth de Souza, Lyris Castelani. Trs Cabras de Lampio. 1962. So Paulo. Direo: Aurlio Teixeira. Produo: Aurrio Teixeira, Jota Teixeira. Roteiro: Aurlio Teixeira, Miguel Torres. Fotografia: Hlio Silva. Edio: Maria Guadalupe, Msica: Catulo de Paula. Elenco: Aurlio Teixeira, Milton Ribeiro, Gracinda Freire, Miguel Torres, Catulo de Paula, Marlene Frana. Nordeste Sangrento. 1962. Rio de Janeiro. Direo: Wilson Silva. Produo: Wilson Silva, Domingos Xavier. Roteiro: Wilson Silva, Ismar Porto. Fotografia: Edgar Eichhorn. Edio: Glauco Mirko Laurelli. Msica: Remo Usai. Elenco: Irma Alvarez, Luely Figueir, Paulo Goular, Roberto Duval, Jacy Campos, Jackson de Souza. Lampio, o Rei do Cangao. 1962. So Paulo. Direo: Carlos Coimbra. Produo: Oswaldo Massani. Roteiro: Carlos Coimbra. Fotografia: Tony Rabatoni. Edio: Carlos Coimbra. Msica: Gabriel Migliori. Elenco: Leonardo Vilar, Glria Menezes, Vanja Orico, Milton Ribeiro, Geraldo Del Rey, Antnio Sampaio, Dionsio Azevedo.

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O Cabeleira. 1963. So Paulo. Direo: Milton Amaral. Produo: Nelson Teixeira Mendes. Fotografia: Guglielmo Lombardi. Edio: Mximo Barros. Msica: Edmundo Peruzzi. Elenco: Milton Ribeiro, Marlene Frana e Ruth de Souza, e ainda Francisco Egdio e Hlio Souto. Entre o Amor e o Cangao. 1965. Rio de Janeiro. Direo: Aurlio Teixeira. Produo: Aurlio Teixeira, Jarbas Barbosa. Fotografia: Rodolfo Neder. Roteiro: Aurlio Teixeira: Edio: Rafael Justo Valverde. Msica: Catulo de Paula. Elenco: Geraldo Del Rey, Milton Ribeiro, Rejane Medeiros, Emanuel Cavalcanti, Jofre Soares. Riacho de Sangue. 1966. Rio de Janeiro. Direo: Fernando de Barros. Produo: Walter G. Motta, Aurora Duarte. Roteiro: Fernando de Barros. Fotografia: Ozen Sermet. Edio: Glauko Mirko Laurelli. Msica: Guerra Peixe. Elenco: Alberto Ruschel, Maurcio do Valle, Gilda Medeiros, Turbio Ruiz, Jaqueline Mirna. Cangaceiros de Lampio. 1967. So Paulo. Direo: Carlos Coimbra. Produo: Oswaldo Massani. Roteiro: Carlos Coimbra: Fotografia: Tony Rabatoni. Edio: Carlos Coimbra. Msica: Gabriel Migliori. Elenco: Milton Rodrigues, Vanja Orico, Maurcio do Valle, Milton Ribeiro, Antnio Pitanga, Jacqueline Myrna. Maria Bonita, Rainha do Cangao. 1968. So Paulo. Direo: Miguel Borges. Produo: Alexandre Neto. Roteiro: Miguel Borges, Rubens Barbosa. Fotografia: Konstantin Tkaczenko. Edio: Glauco Mirko Laurelli. Msica:

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Remo Usai. Elenco: Celi Ribeiro, Milton Morais, Roberto Bataglin, Snia Dutra, Jofre Soares. O Cangaceiro Sanguinrio. 1969. So Paulo. Direo: Osvaldo de Oliveira. Produo: Alfredo Palcios. Fotografia: Osvaldo de Oliveira. Roteiro: Osvaldo de Oliveira. Enzo Barone. Edio: Sylvio Renoldi. Msica: Damiano Cozella. Elenco: Maurcio do Valle, Isabel Cristina, John Herbert, Carlos Miranda, Jofre Soares. O Cangaceiro sem Deus. 1969. So Paulo. Direo: Osvaldo de Oliveira. Produo: Alfredo Palcios, Antnio Plo Galante. Fotografia: Osvaldo de Oliveira. Roteiro: Osvaldo de Oliveira. Enzo Barone. Edio: Sylvio Renoldi. Msica: Damiano Cozella. Elenco: Maurcio do Valle, Annik Malvil, Guy Loup, Zzimo Bulbul, Jos Mogica Marins. Meu Nome Lampio. 1969. Rio de Janeiro. Direo: Mozael Silveira. Produo: Roberto Farias. Roteiro: Mozael Silveira, Geraldo Gonzaga. Fotografia: Jos Medeiros. Edio: Rafael Justo Valverde. Msica: Catulo de Paula, Joo do Valle. Elenco: Milton Ribeiro, Rejane Medeiros, Rodolfo Arena, Dinorah Brilhante, Milton Rodrigues. Corisco, o Diabo Loiro. 1969. So Paulo. Direo: Carlos Coimbra. Produo: Oswaldo Massani. Roteiro: Carlos Coimbra. Fotografia: Osvaldo de Oliveira. Edio: Carlos Coimbra. Msica: Gabriel Migliori. Elenco: por Maurcio do Valle, Leila Diniz, Turbio Ruiz, Milton Ribeiro, Antnio Pitanga, Gergia Gomide.

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Quel do Paje. 1969. Rio de Janeiro. Direo: Anselmo Duarte. Produo: Rui Pereira da Silva. Roteiro: Anselmo Duarte, Lima Barreto. Fotografia: Jos Rosa. Edio: Sylvio Renoldi. Msica: Trio Maray, Tho Barros. Elenco: Tarcsio Meira, Rossana Ghessa, Srgio Hingst, Jece Valado, Jorge Karan. A Vingana dos Doze. 1970. Rio de Janeiro. Direo: Marcos Faria. Produo: Leon Hirszman. Roteiro: Marcos Faria, Armando Costa. Fotografia: Jos Medeiros. Edio: Rafael Justo Valverde. Msica: Baden Powell. Elenco: Maurcio do Valle, Rejane Medeiros, Agenor Coutinho, Antnio

Albuquerque, Jorge Gomes. Fausto. 1971. Rio de Janeiro. Direo: Eduardo Coutinho. Produo: Leon Hirszman. Roteiro: Eduardo Coutinho, Armando Costa. Fotografia: Jos Medeiros. Edio: Raimundo Higino. Msica: Eduardo Coutinho, Banda de Pfanos de Caruaru. Elenco: Eliezer Gomes, Jorge Gomes, Gracinda Freire, Jos Pimentel, Anecy Rocha. O ltimo Cangaceiro. 1971. Pernambuco. Direo: Carlos Mergulho. Roteiro: Carlos Mergulho. Fotografia: Joo Cerqueira. Edio: Sebastio Grandim. Msica: Carlos Mergulho, Gilvan Patrcio. Elenco: Cleto Mergulho, Bartolomeu Bandeira, Erasmo Moura, Karla Kramer, Zaira Pimentel. Jesuno Brilhante, o Cangaceiro. 1972. Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte. Direo: William Cobbett. Produo: Jos Regatieri. Roteiro: William Cobbett. Fotografia: Carlos Tourinho. Edio: Raimundo Higino. Msica:

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Mrio Paris, Geraldo Vandr. Elenco: Nery Vitor, Vanja Orico, Rodolfo Arena, Valdir Onofre, Milton Villar. O Leo do Norte. 1974. Rio de Janeiro. Direo: Carlos Del Pino. Roteiro: Carlos Del Pino, Eme Alexandre. Fotografia: Lyonel Lucini. Edio: Lyonel Lucini, Carlos Del Pino, Leogivildo Carneiro. Msica: Manoel Alexandre. Elenco: Vanja Orico, Pascoal Guida, Jane Silva, Joo Bennio, Nelson Soares. Os Cangaceiros do Vale da Morte. 1978. So Paulo. Direo: Apollo Monteiro. Roteiro: Apollo Monteiro. Fotografia: Guglielmo Lombardi. Edio: Edward Freund. Msica: Jos Lopes. Elenco: Maurcio do Valle, Alfredo Scarlatti, Agnaldo Baptista, Carlos Augusto, Cymar Nunes. O Cangaceiro do Diabo. 1980. So Paulo. Direo: Tio Valadares. Produo: Nilton Custdio de Souza. Roteiro: Tio Valadares. Edio: Walter Wanny. Msica: Tio Valadares, Milton Donara. Elenco: Tio Valadares, Heitor Gaiotti, Claudette Joubert, Maria Viana, Raj de Arago.

4 COMDIAS O Primo do Cangaceiro. 1955. Rio de Janeiro. Direo: Mrio Brasini. Produo: Mrio Del Rio. Roteiro: Ruy Costa. Fotografia: Amleto Daiss. Edio: Mrio Del Rio, Rafael Justo Valverde. Msica: Gabriel Migliori, Catulo de Paula. Elenco: Antnio Carlos, Ana Beatriz, Z Trindade, Srgio de Oliveira, Matinhos. Os Trs Cangaceiros. 1961. Rio de Janeiro. Direo: Victor Lima. Produo: Arnaldo Zonari. Argumento: Victor Lima. Fotografia: Amleto Daiss. Edio:

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Rafael Justo Valverde. Msica: Remo Usai. Elenco: Ankito, Ronald Golias, Grande Otelo, Neide Aparecida e Nelly Martins. O Lamparina. 1963. So Paulo. Direo: Glauco Mirko Laurelli. Produo: Amcio Mazzaropi. Roteiro: Carlos Garcia. Fotografia: Rudolph Icsey. Edio: Jos Roberto Milani. Msica: Hector Lagna Fietta. Elenco: Amcio Mazzaropi, Geny Prado, Zilda Cardoso, Emiliano Queiroz e Carlos Garcia. Deu a Louca no Cangao. 1969. So Paulo. Direo: Nelson Teixeira Mendes/Fauzi Mansur. Produo: Nelson Teixeira Mendes. Roteiro: Nelson Teixeira Mendes, Fauzi Mansur. Fotografia: Pio Zamuner, Benedito Monteiro. Edio: Fauzi Mansur. Santana, Castrinho. As Cangaceiras Erticas. 1974. So Paulo. Direo: Roberto Mauro. Produo: Alfredo Palcios. Roteiro: Marcos Rey. Fotografia: Eliseu Fernandes. Edio: Mauro Alice. Msica: Ariovaldo Pires. Elenco: Jofre Soares, Matilde Mastrangi, Snia Garcia, Ariane Arantes, Carmem Anglica. A Ilha das Cangaceiras Virgens. 1976. So Paulo. Direo: Roberto Mauro. Produo: Alfredo Palcios. Roteiro: Roberto Mauro, Benmyara Vidal. Fotografia: Pio Zamuner. Edio: Lcio Braun. Msica: Arrigo Barnab. Elenco: Carlos Imperial, Wilza Carla, Helena Ramos, Jos Paulo, Cinira Camargo. Kung-fu contra as Bonecas. 1976. So Paulo. Direo: Adriano Stuart. Produo: Alfredo Palcios. Roteiro: Raj de Arago, Walter Negro. Fotografia: Osvaldo de Oliveira. Edio: Lcio Braun. Msica: Beto Estrada. Elenco:
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Msica: Maestro Duda. Elenco: Ded Maldonado, Roberto Ferreira,

Dino

Santana,

Rosngela

Adriano Stuart, Maurcio do Valle, Nadir Fernandes, Luely Figueir, Helena Ramos. Pedro B, o Caador de Cangaceiros. 1977. Rio de Janeiro. Direo: Mozael Silveira. Produo: Elias Curi. Roteiro: Mozael Silveira, Victor Lustosa. Fotografia: Cludio Portioli. Edio: Leogivildo Cordeiro, Jayme Soares Justo. Elenco: Joe Lester, Martim Francisco, Alberico Bruno, Pascoal Guida, Zez Macedo. O Cangaceiro Trapalho. 1983. Rio de Janeiro. Direo: Daniel Filho. Produo: Renato Arago. Roteiro: Doc Comparato, Aguinaldo Silva. Fotografia: Edgar Moura. Edio: Jayme Soares Justo. Msica: Rita Lee, Roberto de Carvalho, Guto Graa Melo. Elenco: Didi, Ded, Mussum, Zacarias, Regina Duarte, Nelson Xavier, Tnia Alves, Bruna Lombardi, Jos Dumont.

5 DOCUMENTRIOS Lampio (o Rei do Cangao). 1959. So Paulo. Produo: Al Ghiu. Fotografia: Benjamin Abraho. Memria do Cangao. 1965. Rio de Janeiro. Direo: Paulo Gil Soares. Produo: Thomas Farkas. Roteiro: Paulo Gil Soares. Fotografia: Affonso Beato. Edio: Joo Ramiro Melo. Msica: Joo Santana Sobrinho, Jos Canrio, Armindo de Oliveira, Banda da Polcia Militar do Estado da Bahia. O ltimo Dia de Lampio. 1975. Rio de Janeiro. Direo: Maurice Capovilla. Produo: Blimp Fillm, Quind. Roteiro: Maurice Capovilla, C. Alberto Salles, Fernando Peixoto. Fotografia: Walter Carvalho. Som Direto: Mrio Masetti. Edio: Larcio Silva. Msica: Z Ferreira, Oliveira Francisco.
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Elenco: Emmanuel Cavalcanti, Salma Buzzar, Eduardo Montagnari, Luiz Bezerra, Edileuza Conceio. A Mulher no Cangao. 1976. Rio de Janeiro. Direo: Hermano Penna. Produo: Blimp Film, Quind, Jos Antnio Silva. Roteiro: Hermano Penna. Fotografia: Jos Francisco. Wom Direto: Paulo Roberto Rigoli. Edio: Helder Titto. Msica: Jos Luiz Penna, Thiago Araripe, Paulo Costa. Elenco: Dora, Ewerton Motta, Maria Ins Passos. No Raso da Catarina. 1977. Rio de Janeiro. Direo: Hermano Penna. Produo: Blimp Film, lvaro Pedreira. Roteiro: Hermano Penna. Fotografia: Hermano
Penna. Som Direto: Ricardo Lara. Edio: Larcio Silva.

A Musa do Cangao. 1982. Bahia. Direo: Jos Umberto Dias. Produo: Jos Umberto Dias, Marta Vergne. Roteiro: Jos Umberto Dias. Fotografia: Otto Diniz. Som Direto: Alcyvando Luz. Edio: Jos Umberto Dias. Msica: Z do Norte, Marlui Miranda.

6 O CANGAO DE GLAUBER ROCHA Deus e o Diabo na Terra do Sol. 1964. Rio de Janeiro. Direo: Glauber Rocha. Produo: Luiz Augusto Mendes. Roteiro: Glauber Rocha, Walter Lima Junior. Fotografia: Waldemar Lima. Edio: Rafael Justo Valverde. Msica: Glauber Rocha, Srgio Ricardo, Heitor Villa Lobos. Elenco: Othon Bastos, Maurcio do Valle, Geraldo Del Rey, Yon Magalhes, Ldio Silva, Joo Gama. O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro. 1969. Rio de Janeiro. Direo: Glauber Rocha. Produo: Glauber Rocha, Zelito Viana, Claude Antoine.

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Roteiro: Glauber Rocha. Fotografia: Affonso Beato. Edio: Eduardo Escorel. Msica: Marlos Nobre, Walter Queiroz, Srgio Ricardo. Elenco: Maurcio do Valle, Othon Bastos, Odete Lara, Hugo Carvana, Jofre Soares.

7 RELEITURAS Corisco e Dad. 1996. Cear. Direo: Rosemberg Cariry. Produo: Rosemberg Cariry. Roteiro: Rosemberg Cariry. Fotografia: Ronaldo Nunes. Edio: Severino Dada. Msica: Maestro Toinho Alves, Quinteto Dantas. Elenco: Chico Diaz, Dira Paes, Antnio Leite, Abidoral Jamacaru, Denise Milfont. Baile Perfumado. 1997. Pernambuco. Direo: Paulo Caldas, Lrio Ferreira. Produo: Paulo Caldas, Lrio Ferreira, Marcelo Pinheiro, Aramis Trindade, Germano Coelho Filho. Roteiro: Paulo Caldas, Lrio Ferreira, Hilton Lacerda. Edio: Vnia Debs. Msica: Chico Science, Lcio Maia, Fred Zero Quatro, Paulo Rafael e Siba. Elenco: Duda Mamberti, Luiz Carlos Vasconcelos, Aramis Trindade, Chico Diaz, Jofre Soares. O Cangaceiro. 1997. So Paulo. Direo: Anbal Massani Neto. Produo: Anbal Massaini Neto. Roteiro: Antnio Carlos Fontoura. Fotografia: Cludio Portiolli. Edio: Luiz Elias. Msica: Vicente Salvia. Elenco: Paulo Gorgulho, Luiza Tom, Alexandre Paternost, Ingra Liberato, Jofre Soares.

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