Universidad de Chile Antropologa

Reseas

Nombre: Luis Gonzlez Corts Curso: 4to Antropologa Social Ayudante: Natalia Orrego Fecha: 30.07.2013 Lugar: U. De Chile, Santiago

La llama es mi chacra: el mundo metafrico del pastor andino, Hiroyasu Tomoeda. 1983
Hiroyasu Tomoeda antroplogo japons, dedicado a los temas andinos. Ha escrito principalmente sobre cosmovisin y mitologa. Su texto La llama es mi chacra: el mundo metafrico del pastor andino, escrito el ao 1983. Es una interesante aproximacin e interpretacin de la relaciones existentes entre agricultores y pastores de la zona de Apurmac. Su tema principal es la metfora que ocurre en el mundo andino y los diferentes pisos ecolgicos. Para ello se acerca al problema por medio de tres puntos a tratar: el econmico, social e ideolgico. Esos tres niveles de anlisis sern la estructura bsica de su texto. Partiendo por el nivel econmico, se destaca la idea de los pisos ecolgicos- tesis planteada por J. Murra- en donde se seala que existe una interdependencia de los distintos nichos ecolgicos de los Andes. En ese sentido existira una apropiacin de recursos por parte de las distintas poblaciones que los habitan. En especfico en el texto se hablan de la zona suni, y quichua. Los pastores habitan la zona suni, la cual se corresponde con la puna de caractersticas frgidas, casi imposible para la agricultura. Los auqunidos se cran principalmente en las zonas sunis, mientras que los agricultores viven en la zona quichua donde cran vacunos y ovinos en pequea escala. De esto se desprende una interdependencia entre los pastores y agricultores. Ya que, unos necesitan los recursos que se generan en su zona y viceversa. Esa relacin se caracteriza por tres formas de intercambio: 1) el intercambio directo de los productos de la puna (lana, carne fresca, charki, y otros como tejidos y sogas manufacturadas por ellos mismos), con los productos agrcolas de la quichua (maz, papa cebada, trigo, etc.) 2) recibir productos prestando servicios de transportes con las llamas. 3) Contribucin de los 2 anteriores en relacin con los agricultores de diferentes zonas o regiones ecolgicas. Los pastores son los que se movilizan en busca de recursos, estos circuitos lo realizan los meses de marzo y abril, en comunidades de la vertiente occidental. En mayo van a la comunidad quichua baja donde intercambian los productos obtenidos y los productos de la puna por maz. En esta descripcin general del pastor y el intercambio de productos, el autor se cuestiona en torno al valor de intercambio, ya que este en el ltimo tiempo ha bajado. Entonces se cuestiona y pregunta por qu los pastores han correspondido a los reajustes realizados

por los agricultores en la valorizacin de sus productos con respecto a los bienes trados por los pastores? Frente a ello argumenta: 1) La demanda relativamente disminuida de los agricultores de los materiales ofrecidos por los pastores; 2) la diferencia del carcter de los productos intercambiados, es decir, los del pastor son de tipo antojo para los agricultores y los del agricultor son indispensables para los pastores, hasta nuestros das. 3) la integracin cada vez ms acelerada de ambas partes en el mercado nacional y/o internacional; 4) la fortificacin o mejoramiento econmico por parte de los pastores, ocasionado por el aumento del precio de la fibra. Con eso se justifica la disminucin del valor de intercambio entre pastores y agricultores. Por otra parte reflexiona entorno a porqu, en trminos monetarios los agricultores entregan ms en producto que los pastores. Esa explicacin es de caractersticas simblicas, pues el status social de los pastores es bajo, son vistos como sujetos pobres. Y los agricultores saben que le entregan ms de lo debido, no obstante lo hacen pues existe una cierta generosidad con ellos. Ya que su vida es muy sacrificada. Los Llataruna (gente de la quishua), muestran una generosidad con los Punaruna (gente de suni), lo cual afecta directamente y es lo que interviene- en lo establecido en el proporcin de intercambio o la contemplacin econmica entre ambas partes. Sin embargo, ya no ocurre lo mismo, la visin del pastor pobre que hay que ayudar no es tal, pues como se menciona anteriormente, en el mercado global ha subido el precio de la fibra de camlidos, y con eso, ha aumentado el poder adquisitivo de los pastores. Ahora compran el maz con dinero, se tiene una imagen del pastor ricachn. El segundo punto, el social el autor se pregunta entorno a porqu no existe una alianza matrimonial entre los de la zona quishua y los de la zona suni. La respuesta es que al tener un distinto status socio-econmico, los de la quishua ven a los de suni como ms pobres, y por ende no les gusta casarse con ellos. Eso lo corrobora con datos etnohistricos. El porcentaje de matrimonios entre ellos es muy bajo. El tercer punto, el ideolgico, es el ms extenso. En el se describe un rito observado el 13 de agosto, en una estancia de Chicuruni del distrito de Cotarose, del departamento de Apurmac. Observa la fiesta del Ayllusquea, en donde se interpretan canciones, de las que emanan todos el mundo pastoril. El objetivo de la fiesta es el incremento de camlidos. En eso sentido, se describen al menos tres momentos de la fiesta. 1) inicio del rito con canciones que evocan una relacin entre el hombre-animal, y hombre-mundo espiritual. 2) Ofrenda dedicadas a los dioses.

3) Relacin naturaleza agrcola-camlida. En el tercer punto es donde el autor se centra, pues seala que no slo en el rito sino en la vida cotidiana los pastores comparan sus animales con las plantas. En el devenir de las canciones encuentro frases que reflejan sutilmente la mentalidad del punaruna con respecto al llaqtaruna, reafirmando lo antes dicho sobre el status social bajo de los pastores. Pero no siempre la discriminacin es latente, hay un momento en que desaparece y es cuando el camlido es exaltado en los cantos y expresado en el rito, lleva la fuerza de la coca y el cuerpo de maz; orejas de coca; lana de huayllas o coca; est engalanado con flores; y se multiplica, crece como las plantas. No se atreve por el momento a comparar con algn otro tipo de pastoreo en el mundo, sin embargo cree que este sentimiento hacia la naturaleza verde, a las plantas sean silvestres o cultivadas, es sin duda lo caracterstico del pastoreo andino. Si los llaqtaruna muestran su apego al mundo vegetal por depender ms directamente de ste, entonces ambos pastores y agricultores, comparten una misma comunidad ideolgica. S, es cierto que stos respetan mucho el conocimiento mgico-religioso de aqullos.

Reflexiones
El texto es interesante en varios sentido; por un lado realiza una comparacin metafrica entre el pastoreo y la agricultura. En ese sentido, la aproximacin metodolgica al fenmeno es clave. Por un lado se busca comprender el fenmeno y por lo tanto no solo recurre a observaciones u entrevistas, sino que tambin a documentos etnohistricos que le dan mayor soporte a sus argumentos. Se denota una preocupacin del autor por comprender lo que est sucediendo y el cmo se vinculan estas dos prcticas en dos nichos ecolgicos. Es interesante adems pues la mayora de estudios que se realizan sobre el mundo andino tienen una visin materialista, debido a la influencia de las tesis de John Murra, pero este autor logra dar una salida simblica a algo que podra ser ms de lo mismo. Adems ofrece una perspectiva metodolgica que mezcla entrevistas con documentos etnohistricos para la validacin de los datos. En trminos negativos, lo que se puede apreciar es que las canciones puestas en el texto son poco trabajadas, siendo que la carga simblica que poseen son interesantes para dar cuenta de la visin sobre el mundo. Se colocan varias canciones para sealar ciertas ideas, sin embargo se podra sacar ms provecho de ellas.

El paradigma interpretativo en la investigacin social y educativa: nuevas respuestas para viejos interrogantes. Jos Gonzlez Monteagudo.
En el artculo se intenta bosquejar de una manera dinmica un conjunto de ideas provisionales. Discutiendo los principales supuestos de paradigma interpretativo. Se presentan los principales rasgos; el concepto de realidad como algo construido; el nfasis sobre lo cualitativo, la visin dialctica superadora del dualismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido; y, por ltimo, los criterios de credibilidad. Siendo su propuesta un enfoque investigativo abierto, emergente, inductivo, holstico e implicativo. Para el autor, paradigma interpretativo, o constructivista, son sinnimos, en este artculo utiliza el trminos interpretativo. En l seala que los principales axiomas del paradigma son: 1) Naturaleza de la realidad mltiples, holsticas y construidas. Objetivo de investigacin: comprensin de fenmenos. 2) Investigar y observadores son inseparables 3) Frente a la generalizacin, buscan la aspiracin de desarrollar un cuerpo ideogrfico de conocimiento capaz de describir el objeto de investigacin. 4) No existe necesariamente una relacin de causa-efecto. Fenmenos se encuentran en una situacin de influencia mutua. Por lo que no resulta factible distinguir causas de efectos. 5) Actividad investigativa con valores, a)Investigacin influencia por el investigador; b) la eleccin del paradigma desde el que se trabaja; c) la eleccin de la teora sustantiva utilizada para guiar la recogida y el anlisis de datos y la interpretacin de los resultados; d) los valores que forman parte del contexto en que se desarrolla el trabajo. Algunos axiomas caractersticos de la investigacin interpretativa que cita el autor de Lincon y Guba, (1985) 1) Ambiente natural. Fenmenos no pueden ser comprendidos si son aislados de sus contextos. 2) Instrumento humano. En este paradigma, sujeto humano es el instrumento de investigacin por antonomasia, pues que no resulta factible idear un instrumento no humano capaz de adaptarse a las diferentes realidades de cada contexto. 3) Utilizacin del conocimiento tcito. Permite apreciar los mltiples fenmenos presentes en los mbitos de objetos de investigacin. 4) Mtodos cualitativos. 5) Anlisis de datos de carcter inductivo. Ventaja de describir y comprender una realidad plural. 6) Teora fundamentada y enraizada.

7) Resultados negociados con los sujetos que configuran la realidad investigada. 8) El informe tiene la forma de estudio de casos. No se trata de un informe de carcter tcnico. Esto significa que ha de recoger entre otros aspectos, una descripcin completa del contexto y del papel de investigador en el proceso de comunicacin con los sujetos. 9) Interpretacin ideogrfica. Las interpretaciones se llevan a cabo remitindose a la particularidad del caso analizado y dependen del contexto concreto y de las relaciones establecidas entre el investigador y los informantes. 10) Criterios especiales para la confiabilidad. Enfoques de paradigma. Segn nuevamente- Lincon y Guba: a) el paso de las realidades simples a realidades complejas; b) el paso de un orden jerrquico a conceptos de orden heterrquicos; c) el paso de imgenes mecnicas a imgenes hologrficas; d) el paso de la determinacin a la indeterminacin; e) el paso de la causalidad lineal a la causalidad mutua; d) el paso de los puntos de vista objetivos a puntos de vista orientados por perspectivas. El paradigma interpretativo renuncia al ideal objetivista de la explicacin y postula a la bsqueda de la comprensin. En ese sentido, se basa en autores como Dilthey que sealan que entiende en un principio por comprensin el acto por el cual se aprehende lo psquico a travs de sus diferentes exteriorizaciones. A su vez rescatan el concepto de accin humana de Weber, de lo cual plantean que es la conducta dotada de una significacin subjetiva. Caractersticas metodolgicas cualitativas. La contrastacin de caracterstica cualitativas tendra que ver con: no manipulacin de variables; uso de procedimientos no estandarizados para la recogida de datos; el investigador se implica en la situacin; no control de variables extraas; no uso de la estadstica ni de modelos lineales. Segn Schwandt (1900), los principales rasgos metodolgicos interpretativos. 1) 2) 3) 4) nfasis en la comprensin de la experiencia humana. Realizacin de la investigacin en un contexto particular. Acciones que transcurren de un modo natural El investigador desarrolla procedimientos adecuados para captar la experiencia y el contexto como un todo complejo geogrfico, temporal y sociocultural. 5) Investigador como instrumento. Mtodos de campo. Observacin participante y entrevista en profundidad.

6) El anlisis adopta normalmente una forma inductiva, que suele concluir en un informe de caso narrativo y no en un informe tcnico e impersonal.

Los puntos anteriormente sealados dan cuenta de las caractersticas principales del paradigma interpretativo. En el artculo se citan a otros autores que han trabajado el tema y se concluye que los alcances del paradigma son interesantes pues la teora aunque es construida por el investigador, es generada a partir de los supuestos explicitados por los propios participantes. Reflexin Es un artculo que clarifica ciertas posiciones y discusiones entorno al paradigma interpretativo. Adems logra ordenas distinciones analticas, y separarlo del otros paradigmas, como lo el del postpositivismo. No obstante, cabe resaltar que falta quizs, una sntesis entre ambos paradigmas. Se sabe que son distintos, y sus enfoques epistemolgicos varan, sin embargo, a veces las tcnicas de unos con otros se cruzan. Ciertos fenmenos son complejos y en general las investigaciones utilizan una parte cuantitativa, que entrega datos generales, y otra cualitativa que permite enfocar y comprender fenmenos especficos. Esa mirada integradora, no est tan presente en el artculo. Aunque se entiende, pues el objetivo del paper es generar ciertas ideas claras, y para eso quizs es mejor distanciarse y que el lector sea quien llegue a esas conclusiones.

La concepcin andina de la crianza de animales y plantas Porfirio Enrquez Salas

El artculo se centra en dar cuenta de la relacin simblica que existe en la crianza de animales y plantas en el mundo andino. En general, se han realizado estudios que hablan sobre la tecnologa y la cultura material de la agricultura y animales, lo cual se denomina como tecnologa agropecuaria andina. Distingue dos dimensiones: la emprica y la simblica. La primera ha sido bastamente estudiado, no as la segunda. El aspecto simblico no ha sido abordado, en general, pues estn considerados, seala el autor, como parte del folklore andino agradable para la vista del turista, pero que no tiene ninguna influencia en el proceso productivo. Esto ser criticado, pues el autor seala que lo simblico est directamente relacionado con las prcticas y tecnologas utilizadas. Adems trasciende el nivel de los valores econmicos y les dan un sentido motivador a su trabajo cotidiano. El rito aspecto simblico- tiene una explicacin sustancial de la funcionalidad de la produccin que viene de la alta sensibilidad del hombre andino para los valores no-materiales de la existencia. En ese sentido, la tecnologa simblica, que le da identidad propia a la tecnologa agropecuaria andina y por tanto al desarrollo, se estara configurando en un marco de cosmovisin particular. No se buscara dominar a la naturaleza, como s ocurre con la visin cristiana-occidental. La cosmovisin andina se sustenta en la crianza recproca de la vida (uyway), es decir, en la crianza de plantas y animales por parte del poblador andino, para que stos a su vez le cren. Esto se manifiesta en la crianza recproca, donde entraran tres niveles: la Sallqa (comunidad de los seres vivientes que pertenecen a la naturaleza silvestre), la Runa (comunidad humana) y la Waka (comunidad de los seres espirituales o divinidades). Estas tres comunidades convergen en la chacra andina. Que sera el centro y el escenario de la vida, el templo del culto andino a la vida. En ese sentido, existe una relacin de trato carioso y respetuoso, en donde los animales y plantas no son propiedad del hombre. Son animales y plantas transitoriamente prestado por las deidades (Apu, Pachamama). Por lo tanto, el criador andino no se considera como dueo absoluto de los bienes y servicios. En otro punto, la permanencia de plantas y animales en poder de la comunidad humana dependen del trato que el hombre les entrega. Si es respetuoso o no, durante el proceso de crianza.

En efecto, no existe una supremaca antropocntrica, sino el trato es armonizado, igualitario y el dilogo recproco con la comunidad de las plantas y animales, profundizndose mucho ms en los momentos rituales relacionados con la agricultura y la ganadera. Tanto es as que las plantas y animales al ser consideradas como personas, conversan, sienten, se quejan, lloran, dan muestras de cario y odio, alegra y tristeza, crecen, se multiplican y mueren. Estas son algunas de las caractersticas de la crianza de la vida en la chacra. Pachamama, (la tierra que nos brinda sus bondades y sus frutos), esta precedida por un dilogo recproco y armonioso e intermediado por rituales a la Pachamama y las deidades locales (Apu), para pedir permiso. Slo despus ganar la voluntad y anuencia de la madre tierra y las deidades locales, se puede poner la mano sobre la tierra y los animales. Esta relacin entre los rituales y la tica csmica del criador da cuenta de que no se puede intervenir arbitrariamente en el orden csmico establecido, ya que se podran generar desrdenes y desequilibrios, que pueden afectar la salud de las crianzas, la vida de la naturaleza y del hombre mismo.

Reflexin
En el texto se observa la perspectiva emic de quienes se estn hablando. Pese a que no existan citas de entrevistas, se puede concluir que es la gente de la comunidad la que plantea esos conocimientos y sabiduras. En ese sentido, adems de la estructura de informe narrativo, se asume que es un texto que corresponde al enfoque terico-metodolgico de etnografa interpretativa. Ahora bien, a ratos pareciera ser un panfleto de lo que es la cultura andina y su vinculacin con los animales y plantas. Sobre todo por la disyuntiva que realiza con el mundo occidental cristiano. Eso no pone en duda la veracidad de lo datos, sino ms bien, tiene que ver con una forma de presentarlos y posicionarlos En general, es un buen artculo, pues como se seal anteriormente rescata la postura emic y sobre todo da cuenta de la cosmovisin, en temas que generalmente se tratan desde una perspectiva materialista y etic.

Bibliografa
Tomoeda, H. (1988). La llama es mi chacra: el mundo metafrico del pastor andino. En F. J. Ochoa, Llamichos y Paqocheros. Pastores de llamas y alpacas. Cuzco: UNSAAC. Salas, E. P. (2008). La concepcin andina de la crianza de animales y plantas. Volver . Monteagudo, J. G. (2000). El paradigma interpretativo en la investigaicin social y educativa: nuevas respuestas para viejos interrogantes. Cuestiones , 227-247.