MANUAL TEOLOGCO SCOUT

PRINCIPIOS DE EDIFICACION PARA JOVENES FUNDAMENTOS BASICOS COMO HIJOS DE DIOS CONCEPTOS BASICOS TEOLOGICOS

15Cuando

hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms que

stos? Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis corderos. 16 Volvi a decirle la segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. 17 Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le dijese la tercera vez: Me amas? y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Juan 21:15-23

QUIN SOY EN CRISTO? Soy la sal de la tierra, Mateo 5:13 Soy la luz del mundo, Mateo 5:14. Soy parte de la vid verdadera y un canal de la vida de Cristo, Mateo 15:1,5 Soy amigo de Cristo, 15:159 Soy elegido por Cristo para llevar su fruto (15:16) Soy siervo de la justicia (6:18) Soy hecho siervo de Dios (6:22) Soy hijo de Dios; espiritualmente, Dios es mi padre (8:14, 15; Glatas 3:26; 4:6) Soy coheredero de Cristo, compartiendo su herencia con l (Romanos 8:17) Soy templo morada de Dios. Su Espritu mora en m (3:16, 6:19). Estoy unido con el Seor y soy un espritu con l (6:17). Soy miembro del cuerpo de Cristo (12:27, Efesios 5:30) Soy una nueva creacin (5:17) Estoy reconciliado con Dios y soy ministro de reconciliacin (5:18 y 19) e hijo de Dios (1:12) Soy hijo de Dios y uno con Cristo (3:26,28) Soy heredero de Dios, pues soy hijo de Dios (6 y 7) Soy un santo (1:1, 1 de Corintios 1:2; Filipenses 1:1, Colosenses 1:2) Soy hechura de Dios, su obra especial nacido de nuevo en Cristo para ser su obra (Efesios 2:10) Soy conciudadano del resto de la familia de Dios (2:19) Soy prisionero de Cristo (3:1, 4:1) Soy justo y santo (4:24) Soy ciudadano del cielo, sentado en el cielo ahora mismo (3:20; Efesios 2:6) Estoy escondido con Cristo en Dios (3:3) Soy la expresin de la vida de Cristo porque l es mi vida (3:4) Soy escogido de Dios santo y amado (3:12, 1 de tesalonicenses 1:4) Soy hijo de Dios y no oscuridad (5:5) Soy santo participe del llamamiento espiritual (3:1) Soy participe de Cristo comparto su vida (3:14) Soy una de las piedras vivas de Dios siendo edificado en Cristo como una casa espiritual (2:5) Soy miembro del linaje escogido, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo

adquirido por Dios (2:9 y 10) Soy un extranjero en este mundo en el cual vivo temporalmente (2:11) Soy enemigo del diablo (5:8) Soy hijo de Dios, y ser como Cristo cuando l regrese (3:1 y 2) Soy nacido de Dios, y el maligno o diablo no puede tocarme (5:18) MI IDENTIDAD COMO HIJO DE DIOS Me hiciste con tus propias manos; t me diste forma. Job 10:8 (NVI) El pueblo que yo me he formado contar mis alabanzas. Isaas 43:21 (PAR) Dios form a cada criatura de este planeta con un rea especial de habilidades. Algunos animales corren, otros saltan, otros nadan, otros se encuevan, y otros vuelan. Cada uno tiene un papel particular a jugar, basado en la manera en que fueron formados por Dios. Lo mismo pasa con los seres humanos. Cada uno de nosotros fue diseado de manera nica, formado para hacer ciertas cosas. Antes de disear un nuevo edificio, lo primero que se pregunta un arquitecto es: Cul ser su propsito? Cmo ser usado? La funcin intenta siempre determinar la forma del edificio. Antes que Dios te hiciera, decidi qu rol quera que jugaras en la tierra. l plane con exactitud cmo quera que lo sirvieras, y te form para esa tarea. Eres de la manera que eres, porque fuiste hecho para un ministerio especfico. La Biblia dice: Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras. La palabra poema viene del griego que significa hechura, artesana. Eres una obra de arte hecha a mano por Dios. No eres hecho en una lnea de produccin, ni ensamblado ni producido en cantidades industriales. Eres un diseo hecho a la medida, una pieza original. Dios deliberadamente te hizo y te form para que le sirvieras de cierta manera que hace que tu ministerio sea nico. Con sumo cuidado mezcl un cctel de ADN con el que te hizo. David alab a Dios por ese increble cuidado personal y lo detalla: T hiciste todo lo delicado, las partes interiores de mi cuerpo y las uniste en el vientre de mi madre. Gracias por hacerme maravillosamente complejo! Tu hechura es prodigiosa. como Ethel Waters dice: Dios no hace chatarra.

Dios no slo te form antes que nacieras, sino que plane cada da de tu vida para apoyar su proceso para formarte. David contina diciendo: Cada da de mi vida fue grabado en tu libro. Cada momento fue organizado antes de que el da pasara. Eso quiere decir que nada de lo que pasa en tu vida es irrelevante. Dios usa todo eso para formarte para que ministres a otros y te forma para servirlo a l. Dios no desperdicia nada. l no te dara habilidades, intereses, talentos, dones, personalidad y experiencias a menos que tenga la intencin de usarlos para su gloria. Si identificas y entiendes esos factores puedes descubrir la voluntad de Dios para ti. La Biblia dice que eres maravillosamente complejo. Eres una combinacin de muchos factores diferentes. Para ayudarte a recordar cinco de esos factores, hice un acrstico sencillo con la palabra FORMA (indistintamente usar cualquier sinnimo de esta palabra). En este captulo y el prximo estudiaremos esos cinco factores y le daremos seguimiento, te explicar cmo descubrirlos y usarlos. NUESTRA IDENTIDAD EN CRISTO JESUS Somos justificados (declarados <no culpables de pecado> Romanos 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redencin que es en Cristo Jess, NO NOS ESPERA NINGUNA CONDENACIN Romanos 8:1 ahora, pues ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al espritu. SOMOS LIBRES DE LA LEY DEL PECADO Y DE LA MUERTE Romanos 8:2 porque la ley del espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. SOMOS SANTIFICADOS Y HECHOS ACEPTOS POR JESUSCRISTO 1 corintios 1:2 a la Iglesia de dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier ligar invocan el nombre de nuestro seor Jesucristo, seor de ellos y nuestro

SOMOS RECTOS Y SANTOS EN CRISTO 1 corintios 1:30 mas por l estis nosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin, SEREMOS VIVIFICADOS EN LA RESURECCIN 1 corintios 15:22 porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. SOMOS NUEVAS CRIATURAS 2 corintios 5:17 al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. SOMOS UNO EN CRISTO CON TODOS LOS CREYENTES Glatas 3:28 ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. SOMOS BENDECIDOS CON TODA BENDICIN ESPIRITUAL EN CRISTO Efesios 1:3 bendito sea el dios y padre de nuestro seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, SOMOS SANTOS, SIN MANCHAS Y CUBIERTOS CON EL AMOR DE DIOS Efesios 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, SOMOS ADOPTADOS COMO HIJOS DE DIOS Efesios 1:5-6 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el amado, NUESTROS PECADOS SON BORRADO Y SOMOS PERDONADOS Efesios 1:7 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia

SEREMOS TRAIDOS BAJO AUTORIDAD DE CRISTO Efesios 1:10-11 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. en l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad. SOMOS SELLADOS COMO PROPIEDAD DE DIOS POR EL ESPIRITU SANTO Efesios 1:13 en l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el espritu santo de la promesa, SOMOS RESUCITADOS PARA SENTARNOS CON CRISO EN GLORIA Efesios 2:6 y juntamente con l nos resucito, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, SOMOS HECHURA SUYA Efesios 2:10 porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. NOS HAN ACERCADO A DIOS Efesios 2:13 pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. SOMOS COPARTICIPES DE LAS PROMESAS DE CRISTO Efesios 3:6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y coparticipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio, TENEMOS ACCESO A LA PRESENCIA DE DIOS Y PODEMOS ACERCARNOS A L CON SEGURIDAD Efesios 3:12 en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l,

SOMOS PARTE DEL CUERPO DE CRISTO, LA IGLESIA Efesios 5:29-30 porque nadie aborreci jams su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. TENEMOS DE TODO, ESTAMOS COMPLETOS EN CRISTO Colosenses 2:10 y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad. SOMOS LIBRES DE NUESTROS MALOS DESEOS Colosenses 2:11 en el tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminosos carnal, en la circuncisin de Cristo, TENEMOS GLORIA ETERNA 2 Timoteo 2:10 por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna. QU ES LA BIBLIA? Biblia es una palabra de origen griego (el plural de biblion, papiro para escribir y tambin libro), y significa literalmente los Libros. Del griego, ese trmino pas al latn, y a travs de l a las lenguas occidentales, no ya como nombre plural, sino como singular femenino: la Biblia, es decir, el Libro por excelencia. Con este trmino se designa ahora a la coleccin de escritos reconocidos como sagrados por el pueblo judo y por la iglesia cristiana. La Biblia est dividida en dos partes de extensin bastante desigual, llamadas habitualmente Antiguo y Nuevo Testamento. A primera vista, la palabra testamento deriva de testamentum con el hebreo berit, pacto o alianza. Berit es uno de los trminos fundamentales de la teologa bblica. Con l se designa el lazo de unin que el Seor estableci con su pueblo en el monte Sina. A este pacto, alianza o lazo de unin establecido por intermedio de Moiss, los profetas contrapusieron una nueva alianza, que no estara escrita, como la antigua, sobre tablas de piedra, sino en el corazn de las personas por el Espritu del Seor (Jer 31.3134; Ez 36.2627). De

ah la distincin entre la nueva y la antigua alianza: la primera, sellada en el Sina, fue ratificada con sacrificios de animales; la segunda, incomparablemente superior, fue establecida con la sangre de Cristo. Ahora bien, el trmino hebreo berit se tradujo al griego con la palabra diatheke, que significa disposicin, arreglo, y de ah ltima disposicin o ltima voluntad, es decir, testamento. De este modo, la versin griega de la Biblia, conocida con el nombre de Septuaginta o traduccin de los Setenta (LXX), quiso poner de relieve que el pacto o alianza era un don y una gracia de Dios, y no el fruto o el resultado de una decisin humana. La palabra griega diatheke fue luego traducida al latn por testamentum, y de all pas a las lenguas modernas. Por eso se habla corrientemente del Antiguo y del Nuevo Testamento. A la Biblia se le da tambin el nombre de Sagrada Escritura. En el judasmo, en cambio, se le designa con la palabra tanak, que en realidad es una sigla formada con las iniciales de Torah, Nbi<im y Ktubim, es decir, de las tres partes o secciones en que se divide la Biblia hebrea: La Ley, los Profetas y los Escritos. LA BIBLIA, PALABRA DE DIOS En la Biblia se encuentran mensajes de los profetas, palabras de Jess y testimonios de los apstoles. Los profetas, Jess y los apstoles actuaron y hablaron en distintas pocas y en circunstancias muy diversas. Pero todos anunciaron la Palabra de Dios. Los profetas se presentaron como testigos y mensajeros de la Palabra, y as lo expresaron muchas veces de manera inequvoca, por ejemplo, cuando introducan sus mensajes con la frase: As dice el Seor. (Cf. Jer 1.910a: Entonces el Seor extendi la mano, me toc los labios y me dijo: Yo pongo mis palabras en tus labios.) Despus de haber comunicado su Palabra por medio de los profetas, Dios se revel en la persona y en la obra redentora de Jess, como lo expresa la Carta a los Hebreos (1.12): En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas. Ahora, en estos tiempos ltimos, nos ha hablado por su Hijo.

Jesucristo, la Palabra hecha carne (Jn 1.14), dio testimonio de lo que haba visto y odo junto al Padre (Jn 1.18; cf Mt 11.27), y envi a sus discpulos dicindoles: El que los escucha a ustedes, me escucha a m; y el que los rechaza a ustedes, me rechaza a m; y el que me rechaza a m, rechaza al que me envi (Lc 10.16). Los apstoles, a su vez, fueron testigos oculares y servidores de la Palabra (Lc 1.2). Ellos fueron elegidos de antemano por Dios (Hch 10.4142), y a ellos se les confi la misin de anunciar la Palabra de Dios a todo el mundo (Mc 16.15). Este mensaje de los profetas, de Jess y de los apstoles fue luego consignado por escrito, y as naci la Biblia, que es la Palabra de Dios encarnada en un lenguaje humano. Ella, como Jesucristo, es plenamente divina y plenamente humana, sin que lo divino ceda en detrimento de lo humano, ni lo humano de lo divino. Estos aspectos del lenguaje humano se aplican analgicamente a la Palabra de Dios. O expresado de otra manera: este encuentro y este dilogo se vuelven a encontrar en el plano infinitamente ms elevado de la revelacin de Dios y de la fe. La Palabra de Dios posee un contenido: Es la buena noticia por excelencia, el evangelio de la salvacin. As puede apreciarse, por ejemplo, en los pasajes siguientes: Oye, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor. Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. (Dt 6.45) Ama a tu prjimo como a ti mismo. (Lv 19.18; Ro 13.9) Si con tu boca reconoces a Jess como Seor, y con tu corazn crees que Dios lo resucit, alcanzars la salvacin. (Ro 10.9) Estos tres pasajes expresan contenidos fundamentales del mensaje bblico, como son el mandamiento principal (cf. Mt 22.3440) y la profesin de fe en Cristo (cf 1 Co 15.17). Pero no basta escuchar con los odos, porque la Palabra de Dios interpela, quiere ser acogida interiormente, reclama una respuesta. Esa respuesta es la fe. Mediante la fe, que acoge el mensaje de la Palabra, se realiza el encuentro con el Dios viviente. Y esta respuesta de la fe hace que la Palabra de Dios -

creda, proclamada y vivida individual y eclesialmente- llegue a ser una fuerza eficaz en la historia. La Palabra de Dios es tambin eficaz: tiene vida y poder. Es ms aguda que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta lo ms profundo del alma y del espritu, hasta lo ms ntimo de la persona; (Heb 4.12). As como la lluvia y la nieve bajan del cielo, y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, y producen la semilla para sembrar y el pan para comer, as tambin la palabra que sale de mis labios no vuelve a m sin producir efecto, sino que hace lo que yo quiero y cumple la orden que le doy. (Is 55.1011) Esta Palabra tiene tanta eficacia porque Dios acta desde el exterior y tambin en el interior de las personas. A diferencia de los seres humanos, que slo disponen de la fuerza expresiva y significativa del lenguaje, el Espritu de Dios penetra en el interior de las personas y all realiza su accin ms profunda. Para referirse a esta eficacia, la Escritura habla de una revelacin especial (Mt 11.25), de una luz que Dios hace brotar en nuestro corazn (2 Co 4.6), y de una atraccin interior (Jn 6.44). Por la accin del Espritu Santo, Dios puede infundir en el espritu humano una luz que lo incline a aceptar confiadamente el testimonio divino. La iniciativa parte siempre de Dios. De l proceden el mensaje de la salvacin y la capacidad para dar una respuesta de fe a ese mensaje. La Palabra de Dios y la fe son, por lo tanto, esencialmente interpersonales. El que acoge la Palabra y permanece en ella, de siervo pasa a ser hijo y amigo, y se inicia en los secretos del Padre, que el Hijo y el Espritu son los nicos en conocer. No cabe imaginar un encuentro humano que alcance tanta hondura de intimidad y de comunicacin. FE Segn el diccionario, fe es la creencia confiable en la verdad, la validez o seriedad de una persona, idea o cosa. Segn la Biblia: Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11:1).

En este sentido, la fe es individual. Nadie puede tener fe por otro, o transferirle fe embotellada.

La fe es tambin ver lo que nadie ms ve y actuar en consecuencia. Todas las personas somos diferentes y cada una visualiza el futuro de manera particular.

La verdadera fe se basa en algo seguro. Hay quienes dicen que la fe en Dios es ciega, pero en realidad hay tanta evidencia que seala a la existencia de un Creador, que la real ceguera sera no tener fe en Dios. As como la razn respalda la fe en Dios, debe respaldar a cualquier persona, trabajo o idea en la que coloquemos nuestra fe.

Es

gracias

la

fe

que

podemos

estar

confiados

en

el

maana.

Finalmente, la fe debe reflejarse en nuestro carcter. La confianza en Dios, en nuestra familia, en nuestros compaeros de trabajo, nos permitir concentrarnos en nuestras propias responsabilidades sin preocuparnos desmedidamente en cuestiones fuera de nuestro control, an cuando de momento los resultados nos sean adversos. Debemos tener siempre presente, que un buen carcter, con su dosis de fe incluida, produce frutos a su debido tiempo. Y por supuesto jams olvidar la fuente de la fe: As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17). EL ESPRITU, EL ALMA Y EL CUERPO Segn 1 Tesalonicenses 5:23, el hombre es una tri-unidad. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Dios hizo al hombre espritu, alma y cuerpo para que funcionara integralmente como un ser humano completo. La diferencia principal entre las bestias y el hombre es que le hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1:26). Por tanto, el hombre es una personalidad, es creativo, y es eterno. Cuando el hombre no funciona integralmente en las tres dimensiones ya mencionadas, no est completo. Por lo tanto, no puede funcionar adecuadamente.

El espritu es parte del hombre que se relaciona con Dios y con los asuntos espirituales. Antes de conocer al Seor como Salvador, el ser humano est muerto espiritualmente porque el pecado nos separa de Dios, (Efesios 2:1). El hombre goza de la comunin con Dios a travs del espritu. Cuando el ser humano no est en comunin con Dios, automticamente esta muerto espiritualmente y por ende separado de Dios. El alma es la parte del hombre que se relaciona con otros seres humanos. El hombre es consciente de s mismo a travs del alma. El alma se compone de la mente o intelecto, emociones (sentimientos), y la voluntad. El alma es la parte o dimensin psicolgica. El espritu y el alma son eternos. El cuerpo es la parte del hombre que se relaciona con el mundo fsico a travs de los cinco sentidos. Por medio del cuerpo se expresa la personalidad del hombre. El cuerpo no es eterno y adems es corruptible. En el Antiguo Testamento los vocablos espritu y alma a veces se usan intercambiablemente. Pero para afirmar que el hombre posee un espritu, alma y cuerpo Hebreos 4:12 dice claramente que la Palabra de Dios penetra hasta la divisin del alma y del espritu. Apocalipsis 6:9 y Hebreos 12:23 distinguen las dos dimensiones del alma y espritu, y sus funciones. En Apocalipsis 6:9 se usa el vocablo alma en relacin con los que mueren sobre la tierra por la causa del evangelio ante los hombres. En Hebreos 12:23 se usa el vocablo espritu con relacin a los que estn delante de Dios. Por tanto y a la luz de lo que dice Pablo en 1 Tesalonicenses 5:23 acerca del ser humano, se compone de tres partes: espritu, alma y cuerpo. Al momento de la muerte el espritu y el alma del hombre no dejan de existir puesto que el alma del hombre fue creada eterna, seguir existiendo por toda la eternidad. Jess dijo: Y no temis a los que matan el cuerpo, ms el alma no pueden matar (Mateo 10:28) La muerte no habla de separacin. La persona sin Cristo est separada de Dios, por lo tanto est muerto espiritualmente en sus pecados, aunque siga funcionando como un ser humano (Efesios 2:1). La muerte fsica implica la separacin del alma y del espritu del cuerpo. El cuerpo vuelve a la tierra porque de ella fue tomado. Polvo es y al polvo volver (Gnesis 3:19, Job 34:15, Salmo 104:29). El espritu y el alma vuelven a Dios que los dio, para determinar su destino (Eclesiasts 3:21, 12:7). Las almas de las persona que mueren sin Cristo seguirn separadas de Dios en el Hades, reservadas hasta el juicio

final, y sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder 2 Tesalonicenses 1:9. Los que mueren en Cristo estarn ausentes del cuerpo, y presentes ante el Seor, esperando la resurreccin 2 Corintios 5:8. Las almas y los cuerpos de todos los seres humanos se unirn en la resurreccin. Todos los que han muerto resucitarn, uno para vida eterna y otros para condenacin eterna (Daniel 12:2, Juan 5:28-29, Hechos 24:15). Los que mueren en Cristo, es decir lo que lo han recibido en su corazn como Salvador y Seor, tiene la esperanza y la confianza de resucitar con un cuerpo nuevo, transformado, incorruptible y glorificado como el del Seor (Romanos 15:51-52, 1 Juan 3:2) As vivirn los creyentes con el Seor para siempre 1 Tesalonicenses 4:17. Fidelidad Dios se revela en las Escrituras como aquel en quien se puede confiar plenamente. Muestra una integridad absoluta en todo cuanto dice y promete; en consecuencia, su pueblo debe tener completa confianza en sus promesas (Nm 23.19; Is 55.11). El estudio de la fidelidad de Dios dar estabilidad y confianza espiritual al creyente en su diario caminar. Amor En el Antiguo Testamento el verbo amar (en hebreo ajb) y sus palabras relacionadas cubren toda la gama de significados de la palabra amor, incluido el amor a Dios (x 20.6; Sal 40.16) y el amor que Dios tiene por su pueblo (Dt 7.13; Os 3.1). El Antiguo Testamento usa adems la palabra hebrea chesed especficamente para el pacto de amor que Dios tiene con su pueblo, refirindose a su firmeza y lealtad. En el Nuevo Testamento los verbos primarios que expresan el concepto de amor son agapao, amar como un acto de la voluntad, y fileo, amar como respuesta a una persona u objeto. En los Evangelios sinpticos, uno nota que el uso primario de la palabra amor es con respecto al gran mandamiento (Mt 22.34-40; Mr 12.28-34; Lc 10.26-28). El amor slo es posible porque el creyente responde en fe al acto salvador de Dios en la muerte y resurreccin de Cristo (Ro 5.8; G 2.20). JUSTICIA La justicia se funda en el ser de Dios y es una extensin de la santidad. Se presenta a Dios como el seguro defensor del pobre y el oprimido (Sal 10.17, 18; Jer 9.23, 24). Los Salmos basan la justicia en el rol de Dios como soberano creador del universo (Sal 99.14), de modo que la idea se extiende ms all de la nacin de Israel (Sal 9.7-9; Dn 4.27).

Dada la preocupacin de Dios por el pobre y dbil, se espera una cualidad correspondiente en el pueblo de Dios (Dt 10.18, 19). Cuando llevan a cabo la justicia en forma adecuada, son agentes de la voluntad divina (Is 59.15, 16; 2 Co 9.8-10). La demanda de Dios por justicia es tan fundamental que otra respuesta para l es vana o es desestimada si existe sin ella (Am 5.21-24; Mi 6.6-8; Mt 23.23). Pablo (primariamente en Romanos) usa el lenguaje de la justicia para describir la obra de Dios de la salvacin y exponer la rectitud de Dios. Cuando la Biblia se refiere a la justicia de Dios, quiere decir que Dios es honorable en el trato con las personas. Todas sus decisiones son justas y verdaderas. Dios pide a su pueblo que trate en forma justa todas las situaciones de la vida (Mi 6.8). Las acciones de Dios en la Biblia nos dan el patrn por el cual podemos hacer decisiones justas. La justicia es parte del carcter de Dios (Dt 32.4; Is 45.21); la justicia de Dios es abundante (Job 37.23); incorruptible (Dt 10.17; 2 Cr 19.7); imparcial (Jer 32.19); infalible (Sof 3.5); no se tuerce (Job 8.3). La justicia de Dios, sin acepcin de personas (Ro 2.11; Col 3.25; 1 P 1.17); se muestra en: el perdn de pecados (1 Jn 1.9); la redencin (Ro 3.26). FIDELIDAD La fidelidad describe la confianza, lealtad y estabilidad de Dios, particularmente en relacin con su pueblo. La fidelidad de Dios al cumplir su palabra es un tema coherente en la Biblia. La fidelidad es tambin algo que el pueblo de Dios debe demostrar en su relacin con Dios. La fidelidad es parte del carcter de Dios (Is 49.7); es grande (Lm 3.23); estable (Sal 89.2); incomparable (Sal 89.8); infalibel (Sal 89.33); infinita (Sal 36.5); eterna (Sal 119.90). La fidelidad es parte del carcter de Dios (1 Co 1.9; 1 Ts 5.24); infalible (2 Ti 2.13); enel cumplimiento de sus promesas (He 10.23); en el perdn de pecados (1 Jn 1.9); hacia sus santos (2 Ts 3.3); se puede depender de l (1 P 4.19); caracterstica de los santos (Ef 1.1; Col 1.2; 1 Ti 1.12; Ap 17.14).

AMOR El amor es un atributo de Dios y parte esencial de su natrualeza. Bondad es otra palabra que se usa en el Antiguo Testamento para referise a la leal estima y favor de Dios hacia su pueblo del pacto. En el Nuevo Testamento las dos palabras usadas para amor se refierena a la consideracin positiva que Dios tiene por su Hijo y su pueblo, y al afecto de hermanos y amigos entre s. El amor de Dios se ve y se describe como; soberano (Dt 7.8; 10.15); alentador (Sof 3.17); infalible (Is 49.15, 16); eterno (Jer 31.3); independiente de los mritos (Dt 7.7; Job 7.17); por eleccin (Mal 1.2, 3); por el perdn de pecados (Is 43.3, 4; 63.9); por el perdn de pecados (Is 38.17); llevndonos a l (Os 11.14); por las bendiciones temporales (Dt 7.13). El amor de Dios, parte de su carcter (2 Co 13.11; 1 Jn 4.8); Cristo, el objeto especial del amor de Dios (Jn 15.9; 17.26); Cristo permanece en el amor (Jn 15.10); el amor de Dios se manifiesta a los pecadores condenados (Jn 3.16; Tit 3.4); a sus santos (Jn 16.27; 17.23; 2 Ts 2.16); se derranm en el corazn por el Espritu Santo (Ro 5.5); los santos conocen y creen el amor de Diso (1 Jn 4.16); los santos deben permanecer en l (Jud 21). JUICIO Dios es Juez de todo el universo. l juzga segn su norma que es la Ley revelada en la Biblia. El juicio puede referirse al proceso de determinar la culpa o la inocencia, o al castigo contra los que caen ante la ira de Dios. El juicio viene de Dios (Dt 32.39; Job 12.23; Am 3.6; Mi 6.9); Dios juzga de diversas maneras; borra el nombre de una persona (Dt 29.20); abandona (Os 4.17); maldice las bendiciones de los hombres (Mal 2.2); con pestilencia (Dt 28.21, 22; Am 4.10). Todo juicio est en manos de Jesucristo (Jn 5.22); l tiene esta autoridad por cuanto es el Hijo del Hombre (Jn 5.27). Los creyentes no deben tomar el lugar de Cristo como juez porque todos nos presentaremos ante el tribunal de Cristo (Ro 14.10).

MISERICORDIA La misericordia se ve en la compasin de Dios hacia el que sufre y en su voluntad de restaurar a quienes se han alejado de l por causa de sus propios pecados. Soberanamente Dios decide extender su misericordia deteniendo el castigo de los pecadores y restaurndolos a la comunin con l. Adems, muestra su misericordia por medio de actos de su providencia, como la sanidad o el rescate de un peligro. Dios espera que nosotros tambin mostremos misericordia hacia los dems. La misericordia de Dios se describe como grande (Is 54.7); segura (Is 55.3); tierna (Sal 25.6); nueva cada maana (Lm 3.22, 23); se ve especialmente en el perdn (Sal 51.1); los creyentes se acogen a la misericordia de Dios (2 S 24.14). La misericordia de Dios se ve en la misin de Cristo (Lc 1.72, 78); en la salvacin (1 Co 7.25; Tit 3.5); en la regeneracin (1 P 1.3); se practica como un don (Ro 12.8); se muestra en las providencas de Dios (Fil 2.27); se obtiene en oracin (He 4.16); los creyentes reciben la orden de vestirse de misericordia (Col 3.12). VERDAD El concepto bblico de verdad no es la conformidad con una norma externa, sino fidelidad o confiabilidad. Respecto a Dios, por supuesto, la fidelidad o confiabilidad no se mide por una norma externa; la norma es Dios mismo. Dios es un Dios de verdad (Dt 32.4; Sal 31.5); su Palabra es verdad (Sal 119.160 Dn 10.21); a las personas veraces las mira con favor (Jer 5.3); los juicios de Dios son conforme a su verdad (Sal 96.13). Jesucristo es la verdad (Jn 7.18; 14.6); l era la verdad en su plentiud (Jn 1.14); habl la verdad (Jn 8.45); el Espritu Santo es el Espritu de verdad (Jn 14.17) que nos gua a toda verdad (Jn 16.13).

SANTIDAD Dios es santo, apartado de su creacin por su naturaleza misma. Ser santo literalmente significa ser apartado o separado, y denota la lejana, la separacin de una ersona o cosa de lo comn o profano para un uso divino. El carcter de Dios es la norma (Lv 19.2); es incomparable (x 15.11; 1 S 2.2); esuna orden (Lv 11.45; 19.2; 20.7); necesaria para adorar a Dios (Sal 24.3, 4); debemos evitar todo lo que es incoherente con ella (Lv 21.6). Debemos llevar fruto para santidad (Ro 6.22); somos disciplinados por Dios para ser participantes de su santidad (He 12.10); llamados por Dios a una vida santa (1 Ts 4.7). MISIONES Dios usa a su pueblo para proclamar su Palabra a los que estn fuera de su pacto. Por medio de esta proclamacin aquellos que ha elegido para salvacin vienen a la fe en l. Israel deba proclamar su bondad y hoy la Iglesia tiene el mandamiento de ir por todo el mundo y proclamar las buenas nuevas de salvacin en Cristo. El rey de Asiria permiti que los sacerdotes judos ensearan el camino de Dios (2 R 17.27, 28); Israel recibi el mandato de proclamar el da de su salvacin a toda la tierra (1 Cr 16.23, 24); El profeta Jons recibi la orden de proclamar el mensaje de Dios a Nnive (Jon 3.1, 2). El Evangelio del Reino ser predicado en todo el mundo y luego vendr el fin (Mt 24.14); a la Iglesia se le ordena que ensee la verdad de Cristo a todo el mundo (Mt 28.19); la gente llega a la fe al or la Palabra predicada (Ro 10.14). Juicio En el Antiguo Testamento Dios aparece frecuentemente en el papel de Juez de toda la tierra (Gn 18.25), o ms generalmente Dios de justicia (Mal 2.17). El juicio no slo implica pesar el bien y el mal en forma imparcial, sino tambin una accin vigorosa contra el mal. Debido a este entendimiento, el pueblo de Dios es llamado a ejercer juicio por su parte (Is 1.17; Zac 8.16). Es una nocin estrictamente personal, estrechamente vinculada a las caractersticas divinas de misericordia, bondad, justicia y verdad. El Nuevo Testamento tambin enfatiza el juicio como parte de la naturaleza y actividad esencial de Dios (Ro 1.18; He 12.23; 1 P 1.17; 2.23; Ap 16.5). Sus juicios no estn

confinados al futuro; ya estn en accin en la era presente (Jn 8.50; Ro 1.18, 22, 24, 26, 28; Ap 18.8). Aun ahora se asocia el juicio con Cristo, que ejecuta los juicios del Padre. Misericordia Tan fuerte como el nfasis en el juicio es el reconocimiento que la Biblia hace de la misericordia de Dios. Por su gracia Dios extiende su ayuda y perdn a pecadores que slo merecen condenacin, y ayuda prctica a los que sufren bajo las cargas de la vida. Dios muestra compasin hacia quienes han quebrantado su ley (Dn 9.9; 1 Ti 1.13, 16), aunque tal misericordia se muestra en forma selectiva sobre los que no la merecen (Ro 9.14-18). La misericordia de Dios va ms all de refrenar el castigo (Ef 2.4-6) hasta incluir las bendiciones de la salvacin. Jess mostr misericordia hacia los afligidos cuando los san, como en el caso de los ciegos (Mt 9.27-31; 20.29-34) y leprosos (Lc 17.11-19). Jess modelaba la conducta que espera de sus seguidores: porque Dios es misericordioso, espera que nosotros tambin seamos misericordiosos (Mt 5.7; Stg 1.27). Verdad La idea hebrea de verdad generalmente se asocia con la constancia, permanencia, fidelidad y confiabilidad. Por sobre todo Dios es verdadero, esto es, real y digno de confianza (Is 65.16; Jer 10.10); su pueblo debe buscar la verdad de Dios (Sal 25.5; 51.6; 86.11) y juzgar en forma veraz. La falta de verdad es lamentable (Is 59.14, 15; Zac 8.16). Para los hebreos, la verdad era bsicamente moral y relacional, no puramente intelectual. Para los griegos el nfasis de la verdad era intelectual ms que una cuestin de confianza o dependencia. El Nuevo Testamento se apoya en ambos conceptos. La palabra se encuentra principalmente en los escritos de Pablo y en el Evangelio y las Epstolas de Juan. Juan basa su uso en el entendimiento de que Dios es verdadero o real (Jn 3.33; 7.28). Cristo revela a Dios y de esa manera revela la verdad (Jn 8.26, 40; 18.37). Cristo est lleno de gracia y de verdad (Jn 1.14, 17), l es la verdad (Jn 14.6; vase Jn 1.9; 15.1), y l enva al Espritu de verdad (Jn 15.26). Pablo ensea que la verdad es para obedecerla (Ro 2.8; G 5.7), es digna de confianza (2 Co 7.14; 11.10), y que lo opuesto es malicia y maldad (1 Co 5.8). La idea griega de la verdad como conocimiento correcto aparece ms claramente en las epstolas pastorales de Pablo. Uno debe conocer la verdad (1 Ti 4.3; 2 Ti 2.25) y evitar las falsas creencias (2 Ti 2.18; 4.4).

Santidad En hebreo, ser santo significa primariamente estar apartado de lo comn o profano. Dios es santo, y el pueblo, las cosas y las acciones pueden ser santas al asociarse con Dios. Los Salmos e Isaas se refieren frecuentemente a Dios como el Santo (Sal 78.41; 89.18; Is 1.4; 5.19; 30.15). Los lugares donde Dios se apareca y donde se le adoraba con cierta regularidad tambin eran santos (Gn 28.11-22; x 3.5). El templo en Jerusaln era el lugar ms santo de Israel porque all estaba la presencia de Dios (1 R 8.10, 11); en consecuencia, las personas y las cosas relacionadas con el Templo eran santas (Lv 22; 27). Israel mismo era una nacin santa (x 19.4; Lv 19.2; Dt 7.6) porque el Seor lo apart para sus propsitos. El Nuevo Testamento reafirma las ideas de santidad del judasmo. Dios, el Templo y la Ley son santos. Se rest nfasis al Templo fsico porque los cristianos gentiles se apartaron de las prcticas del judasmo y porque el Templo fue destruido en el ao 70 d.C., pero el Templo se usa como metfora para la santidad cristiana (1 Co 3.17; 6.19). Jess se dirige a Dios como Padre Santo (Jn 17.11); en el cielo se alaba a Dios con el triple santo de Isaas (Is 6.3; Ap 4.6-10), y en el Padrenuestro se ruega santificado sea tu nombre (Mt 6.9; Lc 11.2). Misiones Dios siempre usa a su pueblo para proclamar sus hechos poderosos y su gracia salvadora. La nacin de Israel deba declarar la bondad de Dios a los gentiles para que ellos pudieran entrar en el pacto con Dios. El libro de Isaas est lleno de declaraciones acerca de la salvacin de los gentiles (Is 11.10; 42.6; 49.6; 60.11). Slo fue con el advenimiento de la Iglesia que se proclamaron ampliamente en el mundo las buenas nuevas de la salvacin de Dios en Cristo. Jess manda a sus discpulos que vayan a todo el mundo y prediquen el evangelio (Mr 16.15). Es por medio de la locura de la predicacin (1 Co 1.21) que la gente es llevada a la fe en Jesucristo. La salvacin es de Dios, pero usa a su pueblo como el medio por el cual salva pecadores. En relacin con el cristiano se determina lo que uno hace, por quin es uno. Creo de todo corazn que la esperanza de crecimiento, significado y satisfaccin como cristiano esta basada en comprender quin es uno, especficamente la identidad de Cristo como hijo de Dios.