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Pensamiento Perifrico

Pensamiento Perifrico Asia frica Amrica Latina Eurasia y algo ms. Una tesis interpretativa global. Primera edicin: octubre 2012

1.

Eduardo Devs -Valds, 2012 Registro de propiedad intelectual N 221056. Pensamiento Periferico. Pensamiento Latinoamricano. Pensamiento asitico. Redes Intelectuales. Circulacin de las ideas.

Pensamiento Perifrico Asia frica Amrica Latina Eurasia y algo ms. Una tesis interpretativa global. Primera edificin: Octubre 2012

Eduardo Devs -Valds, 2012 Registro de propiedad intelectual N 221056

IDEA-USACH Romn Daz 89 Providencia, Santiago de Chile Tel. (56-2) 7181360 www.idea.usach.cl Diseo de Portada: Claudio Guerrero Velarde Diagramacin, composicin y edicin: Jos Antonio Palma Ramos

ISBN: DERECHOS RESERVADOS.

Eduardo Devs-Valds

EDUARDO DEVS-VALDS IDEA-USACH

PENSAMIENTO PERIFRICO
Asia-frica-Amrica LatinaEurasia y algo ms. Una tesis interpretativa global

Pensamiento Perifrico

ndice
Prefacio Introduccin General
1. 2. Presentacin Planteamiento del problema: Hacia una definicin de la disyuntiva que constituye al pensamiento perifrico 3. Cuestiones relativas a los estudios eidticos (de las ideas) 4. Las propuestas de algunos estudiosos para entender la dinmica de las ideas en las regiones perifricas 5. Condiciones de aparicin del pensamiento perifrico: Un sentimiento de inferioridad-vulnerabilidad y un tipo de pensamiento suficientemente racionalista 6. Desarrollo histrico del pensamiento perifrico 7. Los motivos del pensamiento perifrico 8. Las negaciones y superaciones del pensamiento perifrico 9. La importancia de las notas y los anexos 10. Las limitaciones de este trabajo 11. Para terminar la introduccin y no cerrar el libro

Captulo I: Las proto-formulaciones y la maduracin de la disyuntiva perifrica: 1700-1820


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introduccin La primera prctica y las formulaciones en Rusia La aparicin de la disyuntiva en el Imperio Otomano En el Extremo Oriente El espacio Ibero-Americano En el Subcontinente Indio Conclusiones

Captulo II: La maduracin de la disyuntiva y la aparicin de intelectualidades auto-asumidas como perifricas: 18201870
1. 2. 3. 4. Introduccin La redificacin de la intelectualidad romntica de las periferias en las ciudades del centro Polmicas entre eslavfilos y occidentalistas Pensamiento latinoamericano romntico a mediados del XIX

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5. 6. 7. 8. 9.

El brahmo-samajismo en la India Modelos para el Imperio Otomano y sus naciones desprendidas La aparicin y maduracin de la disyuntiva perifrica en el Oriente del Pacfico La aparicin de una intelectualidad moderna en el frica Sudsahariana Conclusiones

Captulo III La disyuntiva se universaliza se radicaliza: sea como nacionalismo, antimperialismo o pan-ismo: 18701920
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Las redes intelectuales El Subcontinente Indio: Revivalismo, teosofa, nacionalismo e hindunidad Regiones Islmicas: Jvenes Otomanos, nacionalismo, revivalismo, salafismo y jadismo Asia Oriental: Meirokushismo, panasiatismo, anticolonialismo Pensar (en) Eurasia: Asia Central, Rusia y los Balcanes Re-africanizar la regin Sudsahariana Positivismo y arielismo en el pensamiento ibero-americano

Captulo IV El desarrollo de un pensamiento de los movimientos de liberacin. Nacionalismos e identitarismos radicales: 1920-1950
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Las redes de la intelectualidad perifrica en el perodo de entreguerras El Asia Extremo Oriental: Renovacin, revivalismo, panasiatismo El Asia del ndico: Nacionalismo radical Mundo rabe y Medio Oriente: Nacionalismo igualmente radical El frica Sud-Sahariana: Nacionalismo no menos radical El espacio Ibero-Americano: Identitarismo social y econmico, indigenismo y afroamericanismo Espacio Eurasitico, Ruso y Balcnico: Antimperialismos, identitarismos y fascismos Las similitudes entre los pensamientos conservadores

Captulo V: Pensamiento perifrico y desarrollo de las ciencias econmico-sociales 1950-1990


1. Introduccin 5

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Las redes intelectuales y la preponderancia de las ciencias econmico-sociales 3. El Asia del ndico: Propuestas para la construccin del estadonacin en un mundo con hegemona occidental 4. El pensamiento liberacionista: disciplinas y regiones del mundo 5. El Asia Oriental 6. Eurasia y Europa Oriental: Neo-eurasismo, nacionalismo y marxismo 7. Ciencias econmico-sociales en Amrica Latina-Caribe 8. El pensamiento del Medio Oriente y las Regiones Islmicas 9. Pensamiento Sudsahariano: El pan-africanismo y la elaboracin de discursos alternativos al colonialismo 10. Neoliberalismo Latinoamericano: Economa y disyuntiva perifrica 11. Conclusin

Captulo VI El pensamiento perifrico hacia el 2000: temasproblemas, principales figuras, conceptos-categoras y formulacin de la disyuntiva
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Introduccin Pensando sobre el frica Sudsahariana Acerca de las ideas en Amrica Latina hacia el 2000 En el Subcontinente Indio En las Regiones Islmicas Pensar Eurasia hacia el 2000 Polmicas y tendencias en China, Japn y Corea Algunas ideas en el Pacfico Conclusin

Captulo VII Conclusiones Generales


1. 2. 3. 4. 5. Pensar la totalidad desde los medioambientes intelectuales de la periferia y la bsqueda de puntos de encuentro Cmo y para qu? Evolucin de las redes: Sntesis, crecimientos, evoluciones en su carcter cantidad, relaciones, densidad Las sensibilidades Cmo se gesta y como se rompe con el pensamiento perifrico? La constitucin y evolucin de una conciencia de ser periferia, teniendo como eje el pensamiento latinoamericano Evolucin o caracterizacin de la disyuntiva ser-como-el-centro versus ser-nosotros-mismos en pocas y regiones.

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6.

Los principales motivos del pensamiento perifrico: otro intento de ir hacia los puntos de encuentro

Eplogo: Propuestas para el pensamiento y la intelectualidad de las regiones perifricas


1. Asumir las debilidades y fortalezas del pensamiento de las regiones perifricas A. Debilidades B. Fortalezas Las Propuestas para un pensamiento que contribuya a salir de la condicin perifrica Introduccin Propuesta 1: Las redes intelectuales: el empoderamiento de las profesiones del conocimiento y el protagonismo en el espacio mundial Propuesta 2: El bien-pensar en-desde las periferias Propuesta 3: Pensar el mundo desde las periferias. Una mirada plantica Propuesta 4: El progresismo desde la periferia, para el espacio mundial

2.

Bibliografa

ndice de notas de erudicin


Introduccin 1. La disyuntiva perifrica se articula con otras 2. Disyuntivas diversas a la perifrica 3. Lo que se piensa en la periferia ha sido elaborado en el centro 4. Matices en la disyuntiva Captulo I 5. Rusia el Imperio Otomano compiten por la imagen 6. Prestar odos a los discursos de los dems, una fortaleza de las intelectualidades perifricas y un peligro 7. La reaccin en el pensamiento usamericano del XVIII 8. Accin concertada por la imagen-pas 9. No es de erudicin

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10. Ram Mohun Roy y Yamal el din Afgani 11. El medioambiente intelectual de Kolkata: la intelectualidad del centro 12. 13. 14. 15.
presente en la periferia Los contactos entre ibero-americanos hacia 1800 La figura de Pablo de Olavide y las redes Tempranas redes intelectuales en defensa de los derechos humanos Los idiomas: el saber-poder y la subordinacin

Captulo II 16. Constitucin de una sociedad civil redificada 17. tica y esttica versus fuerza 18. La amplitud del escenario intelectual ruso 19. Identitarismo y conservadorismo 20. Tambin el terremoto de la Guerra de Crimea 21. Aportes a la humanidad 22. La construccin de una sociedad nacional y de una cultura mundial 23. Salones literarios, libreras, tertulias y asociaciones 24. La Sociedad Unin Americana de Buenos Aires 25. Cambios en la imagen de Francia: el momento del indiferentismo, entre la civilizacin emancipatoria y la invasin colonial 26. Similitudes entre el proyecto de la Rusia de Pedro y el Egipto de M. Al 27. Ortodoxia e identidad 28. Regeneracionismo en frica, Espaa y Amrica Latina Captulo III 29. Migrantes en el medioambiente intelectual de Estambul 30. Redes en las periferias de la periferia 31. Importantes personajes que recibieron inspiracin fabiana 32. Antecedentes: otomanos y egipcios, panasiatismo y panislamismo 33. Logias filipinas 34. Viajes y contactos de Sun Yat-sen 35. Los viajes de la intelectualidad africana 36. El muy escaso conocimiento recproco entre las intelectualidades de la periferia 37. La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de los propios orientales hacia 1900 38. Reformismo religioso, racionalismo, secularizacin 39. Siri Lanka cambio de nombres y vestuario 40. Proyeccin temprana del pensamiento de Gandhi en Sudfrica 41. El Egipto-centrismo de los estudios eidticos sobre el mundo islmico 42. Salafismo y revivalismo 43. La creacin del mito de Afgani

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44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59.

Abd, Blyden, Douwes-Dekker y Mart Puntos en comn de Afgani y Abd Renacimientos diversos a lo ancho del mundo Origen extranjero de numerosas figuras del pensamiento otomano y turco La importancia de Guizot para la obra de Fukuzawa, Sarmiento y Afgani La intelectualidad del centro contribuye a la creacin de imgenes identitarias Teoras socialistas y factores autctonos, en diferentes sentidos Panturanismo y panislamismo La importancia de los intelectuales caribeos para el pensamiento africano El vestuario, las apuestas y el juicio del futuro Religin propia Otros panafricanismos Hacer la historia del pensamiento y la cultura La importancia del ejemplo japons para numerosos intelectuales del mundo perifrico Discusiones sobre el vestuario y la identidad Latinismo y neerlandismo

Captulo IV 60. Algunos miembros de la Asociacin de Revolucionarios Asiticos 61. La Sociedad Gran Asia 62. Organizacin Demcrata Cristiana de Amrica 63. Kang Yu-wei y Nishida Kitaro 64. El faraonismo y la reelaboracin del pensamiento identitario en Egipto 65. Negritud y latinoamericanidad 66. Concurso de belleza de la India Bonita 67. Una vez ms, acerca de los remezones, terremotos y catstrofes militares y los cambios eidticos 68. Parentescos y composicin geneidtica del pensamiento de Marr 69. Los orgenes de la lingstica y la discusin sobre la identidad, en Rusia y en la Escuela de Praga 70. Una vez ms la polmica acerca de las especificidades de las escuelas de pensamiento 71. Trotsky y la integracin latinoamericana Captulo V 72. Bandung y el pan-asiatismo 73. Amrica Latina en la India 74. Antecedentes y redes confluyendo en el FTM

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75. Sobre la difusin de ideas econmico-sociales latinoamericanas en Asia y 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87.
frica Personas que participaron en la Conferencia Sur-Sur Maestr@s o profesor@s de Jagdish Bhagwati Nyerere y los populistas rusos Nyerere y la educacin liberadora de Paulo Freire Panteras Negras de Australia Socialismo y nacionalismo melanesio desde Papa Nueva Guinea La versin islamizada de la teora del subdesarrollo perifrico Penetracin e hibridacin de las teoras del desarrollo Ciencias econmico-sociales y auto-reflexin Islamismo o identitarismo Marxismo y religin Gilberto Freyre en frica

Captulo VI 88. 3 momentos en la insercin de la intelectualidad perifrica en las grandes ciudades del centro 89. Figuras intelectuales con impacto internacional? 90. Amartya Sen y la economa como disciplina de las regiones perifricas 91. El estudio del carcter en cada sociedad perifrica 92. Tendencias eidticas en estado de latencia o hibernacin 93. Top 10 Think Tanks en China 94. Algo ms todava sobre la presencias de las intelectualidades perifricas en el centro 95. Deng Xiaoping entre ser como el centro o ser nosotros mismos 96. El carcter doblemente perifrico 97. La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de la propia intelectualidad oriental hacia el 2000 Conclusin General 98. Decadencia y cambio de religin 99. Nociones pre-modernas de la transformacin del mundo 100. Descalificaciones recprocas y heridas 101. Las intelectualidades del centro y su capacidad de mirar la totalidad 102. Redes intelectuales y densidad eidtica 103. El grupo impulsor de Bandung 104. La UNCTAD es un foro 105. Militancia Tercermundista de Prebisch 106. Salvador Allende en la UNCTAD 107. Comisin Sur-Sur 108. Robert Mugabe y la necesidad de un Think Tank para el Sur

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109. Relativizacin del orientalismo 110. La inversin radical y la disputa por los orgenes de la civilizacin:
Occidente debe todo al no-Occidente

111. Identitarismo y espiritualidad 112. El buen Salvaje tono menor

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PREFACIO Este libro ha tenido la tentacin de ser una especie de historia del pensamiento de las regiones que se asumen como intelectualmente perifricas en los ltimos 300 aos. Ha tenido la tentacin de serlo, pero no lo es. Ha debido contentarse, a travs de las sucesivas reestructuraciones de que ha sido objeto, con ser la presentacin y defensa de la hiptesis siguiente: La manera ms comprensiva de entender el pensamiento emergido en las regiones perifricas, durante los ltimos siglos - regiones en general sometidas a procesos de invasin o colonizacin- consiste en la disyuntiva sercomo-el-centro versus ser-nosotros-mismos. Este problema se lo ha planteado la intelectualidad latinoamericana, la africana y la asitica, como tambin la eslava, la balcnica y la ibrica de esta poca. En consecuencia, ha decidido limitarse a mostrar mltiples trazos que contribuyan a probar esta hiptesis, y ya se dir ms sobre el alcance pretendido de la hiptesis. Este libro pretende, en consecuencia, ser una articulacin y superacin de mis trabajos anteriores sobre pensamiento latinoamericano, africano y asitico y exponer la circulacin de las ideas tanto como la aparicin espontnea, en diversas partes del mundo, de un mismo tipo de pensamiento, aquel motorizado por la disyuntiva perifrica. Ha debido conformarse con ser la unin de trabajos anteriores con amplios agregados acerca de las regiones islmicas, del extremo Oriente, el Subcontinente Indio, el mundo euroasitico y eslavo como tambin remontarse hacia el siglo XIX y e incluso, para algunas regiones el siglo XVIII, decidindose a ser la exposicin de la mayor tesis que se haya intentado sobre el pensamiento de las regiones perifricas, es decir ha tenido que conformarse con no ser lo que hubiera querido inicialmente ser, simplemente una sntesis de trabajos anteriores. Incluso lo poco o mucho que se ha aprovechado ha debido recortarse y reformularse, en ocasiones, para ajustarse a la arquitectura de este nuevo estudio que ha exigido, por variadas razones, entre otras de equilibrio, renunciar a lo que habra sido ms fcil, sumar mis trabajos sobre el pensamiento latinoamericano y sobre el pensamiento sudsahariano y agregar por aqu y por all algunos aditamentos para dar sensacin de completud. Pero, cmo renunciar a lo mucho que se ha pensado en los ltimos siglos en el jadismo y ms ampliamente en el revivalismo islmico, cmo renunciar al panasiatismo y al eurasismo. Y cmo renunciar a

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vislumbrar siquiera las maneras en que algunas de estas escuelas se van asomando al siglo XXI, repitiendo parcialmente las maneras en que la intelectualidad perifrica ha mirado siempre e intentando, por otra parte, emanciparse de una camisa de fuerza que la ha maniatado por tanto tiempo. Se ha debido aceptar tambin el comercio con la larga duracin, para lo cual se ha dibujado la cancha de juego para el tiro largo y alto, donde no haya concesiones al provincianismo ni al epocalismo, sino que se trata de superar, desde la partida, las pequeas manas del aldeano vanidoso. Porque si de ser vanidoso se trata pareciera ser mejor realizarlo desde una posicin que asume las grandes dimensiones del mundo y de la historia, puesto que si hay que conformarse con algo es mejor conformarse a lo grande que a lo pequeo y a lo generoso que a lo mezquino. Los objetivos de este libro son dos: el primero consiste en caracterizar un tipo de pensamiento que se ha dado en diferentes regiones del mundo, especialmente en las colonizadas, a travs de la modernidad; el segundo, consiste en sealar las limitaciones, posibilidades y caminos de superacin para este gnero de pensamiento. Estos dos objetivos se realizan, por otra parte, en un tercero que se refiere a la ubicacin de puntos de encuentro que permitan dialogar y encontrarse a las intelectualidades perifricas actuales y, por tanto, que stas se reconozcan como tales y puedan hacer una auto-crtica que las potencie. Estos objetivos se desglosan en mltiples objetivos subordinados. Estos tres objetivos se realizan en la docencia: ofrecer a estudiantes de las regiones perifricas puntos de referencia para ubicarse en un mapa de la cartografa eidtica global, elaborado precisamente desde las periferias. Este es un libro de estudios eidticos y como tal trata del pensamiento de otras personas y no del propio, sin embargo, y lo digo con cierto sentimiento de culpa y pudor, no pude dejar de proponer algunas ideas, en la lnea de reflexionar sobre las limitaciones y posibilidades de pensamiento que me ha ocupado durante tantos aos. Inspirndome en los trabajos del Leopoldo Zea, en los que trat de relacionar las ideas latinoamericanas con las de otras periferias, he querido continuar dicha tarea y agregar empiria a lo que el maestro slo alcanz a insinuar. Esta inspiracin madur al conocer la muy sugerente obra del polaco Eugeniusz Grski quien mostr mltiples similitudes entre el pensamiento de Amrica Latina y el de Europa del Este. Deca Grski: utilizamos el adjetivo perifrico en sentido 13

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descriptivo y no valorativo, enfatizando el significado profundo del pensamiento filosfico de la periferia y especialmente el esfuerzo por pensar precisamente desde el punto de vista de la periferia (1994, 10) y, poco ms adelante, acotaba en trminos generales, la historia de la filosofa hispanoamericana es similar a la de Europa-Oriental (1984, 23). Lo dems fue ir universalizando el proyecto, definiendo los marcos tericos especficos y sobre todo ir avanzando en la empiria inmensa y tantas veces desalentadora. Se quiere, en primer lugar mostrar que las intelectualidades latinoamericanas, asiticas y africanas, e incluso de regiones semiperifricas, en los ltimos siglos, han pensado de manera muy similar y que esa distincin entre occidentales y orientales o entre animistas y cristianos, para este efecto es casi irrelevante. Se quiere mostrar, ms all de eso, que aparece una sensibilidad perifrica y un pensamiento perifrico, que compromete a estas intelectualidades por sobre las diferencias tradicionales que se han establecido. Se quiere explicar cmo aparece y cmo se desarrolla esta sensibilidad y discutir la primera aproximacin superficial que cree que se trata de un fenmeno que tiene que ver con la postmodernidad o, en el mejor de los casos, se trata de una consecuencia del colonialismo propiamente tal. No es as, aunque ste la facilit. Dicha sensibilidad probablemente surgi en Amrica (Per o Mxico), Rusia y en Espaa y se expres poco ms tarde durante el siglo XVIII, y las dos ltimas no fueron regiones colonizadas. Por cierto, la expansin europea y luego la expansin colonial permitieron que muchos pueblos vieran y sintieran la potencia de la Europa Occidental, que sintieran la radical relativizacin de su espontnea nocin de ser ombligo del mundo, pero ello tampoco bast. Era necesaria tambin la madurez de una intelectualidad, para que pudiera generarse esta sensibilidad y este pensamiento. frica y Amrica Latina y el Caribe conocieron la expansin europea ya en el siglo XV y a inicios del XVI, pero nicamente a fines del XVIII y sobre todo en el XIX se incorporaron masivamente al grupo de quienes posean la sensibilidad y el pensamiento perifrico. Fue para ello necesario cierto nivel o cierta densidad. Fue necesario que la intelectualidad fuera capaz de ver ms all de su regin poseer una mentalidad ms o menos secularizada (es decir, que no explique los acontecimientos por fuerzas sobrenaturales o mgicas) y sobre todo abandonar esa idea que la propia cultura era completamente sagrada y se hallaba ubicada en el ombligo del mundo. Sea como fuere, el problema de la identidad y de la referencia al centro,

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es clave para las intelectualidades perifricas desde comienzos del siglo XVIII y algo antes, no siendo en ningn caso un problema o una moda de las ltimas dcadas como piensa la intelectualidad del centro, porque a ella se le ha transformado en un problema, slo en este momento. A las intelectualidades del centro esto se les ha hecho un problema, sobre todo al interior de sus propias sociedades, por la inmensa presencia de la inmigracin. Para las intelectualidades perifricas fue y es principalmente un asunto, si se quiere, de relaciones internacionales o, mejor, de ubicacin y de sentido en el espacio global. Por ejemplo, Burhan Ghaliou (2001) afirma respecto de las sociedades musulmanas que, en stas, hasta inicios del siglo XIX, la religin dominaba completamente. Sin hablar de la vida espiritual y religiosa en sentido estricto, del Islam dependa la constitucin de todos los elementos necesarios a la organizacin social: los cuadros institucionales, los conceptos y los valores. A la cabeza de la institucin religiosa, los ulemas constituan el componente principal de la elite poltica. Y mientras estos se ocupaban de la formalizacin del cuerpo del Estado en los campos que forman la estructura de un Estado -la gestin de lo sagrado, la enseanza, la educacin y la jurisprudencia-, los jeques de las rdenes msticas, verdadero Estado dentro del Estado, imperaban sobre extensas redes subterrneas, llegando hasta lo ms profundo del espritu de estas sociedades. Todo el edificio social, tanto en sus fundamentos morales como en sus instituciones, descansaba en la religin o se empapaba de su atmsfera. Pero entonces llega la hora de la verdad: tomado al asalto por la modernidad, este edificio secular, agotado y congelado, ni siquiera tendr tiempo de renovarse. Desde finales del siglo XVIII empezar a crujir bajo el doble choque con la expansin econmica del capitalismo competitivo y con la expansin poltico-militar de la Europa conquistadora. Abocarse a todo esto remite a otro problema. Mirando y mirando comienzan a advertirse los contornos de una intelectualidad perifrica, que va identificndose a s misma y generando cierta vaga solidaridad. Esta intelectualidad (que carece de esencia, pues no est marcada por algn sello de carcter permanente o radicalmente distintivo, que no proviene de regiones completamente determinadas, de idiomas ni de pocas y que no posee tampoco una misin en el devenir de ningn espritu absoluto) toma alguna conciencia de s y estudiarla es de la mxima relevancia. Las redes de las que se ocupa este libro son de personas que se preguntan por la realidad de sus pueblos en el mundo y por el destino 15

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de estos. Se trata principalmente de personas productoras de ideas como interpretaciones y propuestas para sus realidades y no slo de informacin, como conocimiento emprico acerca de stas. El pensamiento perifrico emerge y expresa una preocupacin por el destino de individuos y sociedades y no se desenvuelve en los mbitos del quehacer cientfico estricto, sino en aquellos que tratan de conectar el conocimiento con la construccin de proyectos. Proponerse estos problemas de investigacin, que vengo sealando, significa haberse emancipado del paradigma nacional que ahoga en muchas oportunidades a la propia intelectualidad de las regiones perifricas. La pregunta ha sido cmo funcionan las ideas? Cmo funcionan las ideas en sus dinmicas internas, en tanto sistemas-de-ideas, cmo se desenvuelven, mutan, se cruzan, evolucionan y se multiplican y, en sus dinmicas externas, cmo circulan y se disputan los espacios? La pregunta sobre el funcionamiento de las ideas adquiere toda su fuerza en la medida que se va asumiendo que los seres humanos estn, cada vez ms, regidos por ideas y no por instintos. Esto no lo digo en el sentido idealista, imaginando que los seres humanos seramos espritus bien intencionados ni mucho menos que nuestros comportamientos estaran guiados por fuerzas providenciales que nos conducen hacia algn final feliz, sino en otro sentido ms prosaico y simple: estamos mediados por ideologas, discursos, visiones del mundo, paradigmas, religiones y pautas culturales, y si asumimos ese pan -eidetismo entenderemos que ingenier@s, predicador@s, investigador@s, filosof@s, poltic@s y otros tantos gremios son productores de ideas. Para decirlo ms fuerte: los intereses, las acciones, los consensos, los proyecto y las decisiones de los seres humanos no pueden entenderse sin las cosmovisiones, las ilusiones, las fantasas y placebos que, a su vez, no pueden entenderse, formularse, vehiculizarse y transmitirse sino como ideas. Ello no quiere decir que las disputas se limiten a las ideas, tambin estn los puo y los caones, entre otras formas, pero generalmente los intereses no se asumen instintivamente sino a travs de corpus de ideas. En este sentido el estudio de las ideas es la clave para el estudio del movimiento global de todo (o casi todo) lo que no es idea: personas, mercancas, capitales y otras cosas. La arquitectura de este libro debi compatibilizar muchas cosas. El libro deba ser suficientemente comprensivo, abarcador, para poder probar una tesis y para permitir la comparacin entre diversas regiones en un perodo suficientemente extenso, pero a la vez tena que ser

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suficientemente breve para no transformarse en una enciclopedia. Deba aprovechar ampliamente la informacin existente en la web, a la vez que deba subirse a la web una cantidad de informacin que aligerara el libro, y con este objetivo se dise Atlas del Pensamiento (www.umbral.uprrp).Deban lograrse niveles de erudicin suficientes, sin intentar hacerse especialista en lenguas ni caer en la tentacin de usar palabras ni menos signos fonticos u ortogrficos que l@s lector@s nunca podran entender. En cierto sentido la arquitectura fue una cuestin de equilibrios pero sera simplificador decir que se trata de un trabajo equilibrado. Cmo leer este libro? La Introduccin General presenta una visin resumida. El cuerpo del trabajo est constituido 6 captulos que pretenden cubrir 3 siglos de historia, dando cuenta de los medioambientes intelectuales de las periferias. Cada captulo cubre los 6 o 7 medioambientes geoculturales que se han constituido en ecosistemas eidticos perifricos. Estos ecosistemas son presentados a travs numerosos acpites, cada uno de los cuales se inicia con unas lneas en negrita, donde se enuncia la tesis que se desarrollar. Los captulos se cierran con una Conclusin General, donde se sintetizan los puntos de encuentro que permiten reconocerse y dialogar a las intelectualidades de las periferias: redes, sensibilidad, conciencia, evolucin de la disyuntiva perifrica y los motivos ms importantes del pensamiento de estas regiones. El libro casi se cierra con un Eplogo medio filosfico, medio ensaystico y medio historiogrfico, que se ocupa de evaluar este pensamiento, apuntando al objetivo del bienpensar. Al final se incorpora una Bibliografa de los textos citados y un Anexo con algunas cartografas eidticas. Adems, se incorporan a lo largo del libro, alrededor de 100 notas de erudicin, donde se amplan informaciones, se muestran articulaciones entre autor@s y regiones y se sugieren pistas de investigacin. Estas notas son relativamente extensas y creo que sern de mucho inters y diversin para quienes se ocupan profesional y eruditamente en estos asuntos. No tienen, sin embargo, mucha relevancia para quienes quieren captar simplemente la mdula del planteamiento. Este trabajo ha sido pensado, en primer lugar, como un texto para la docencia. Un texto que permita a l@s estudiantes, particularmente de las regiones perifricas, conocer como se ha pensado en otras regiones del Sur, cmo han circulado horizontalmente las ideas entre su regin y las otras, cmo ubicar puntos de encuentro para dialogar con las intelectualidades de las otras regiones perifricas y, en este marco, 17

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asumir igualmente las relativas especificidades. La superacin del provincianismo intelectual ha sido un leitmotiv de los ms persistentes del volumen. Sabemos que las intelectualidades perifricas se desconocen recprocamente y creen que son especficos algunos elementos que se expanden por casi todo el globo en la poca moderna. Superar estos provincianismos posibilita pensar la periferia como totalidad. Es necesario leer el libro de manera completa? Si usted ya ha ledo el ndice y este Prefacio, posee una primera idea del sentido de la investigacin, aunque poco y nada del contenido. Si lee la Introduccin General, tendr una visin muy resumida, aunque bastante completa, del conjunto del trabajo, con un mnimo acopio de pruebas, pero con la estructura, las hiptesis, los conceptos, y casi todo lo necesario para manejar las ideas claves. No es una introduccin breve, pues intenta presentar sintecatimente gran parte del libro. Si usted es o quiere ser un@ especialista en estudios eidticos no podr conformarse con mucho menos que leer, adems de lo sealado, gran parte de los captulos de contenido y la sntesis final. stos le aportarn un mapa del pensamiento mundial, mirado desde las regiones perifricas, en los ltimos 2 y casi 3 siglos. Por decirlo de algn modo, ser como un mapa del mundo antes y despus del viaje de Sebastin El Cano. Conocer casi todo el mundo pero slo por las costas. Si usted se pretende una persona erudita o en vas de serlo, de aquellas que manejan sobre 3000 autor@s (es decir, que en su disco duro ha almacenado algo de informacin sobre las biografas y las obras de unas 3000 personas que algo pensaron) entonces, las muchas notas y las pocas cartografas que se incluyen le sern muy tiles y quizs hasta algunas lleguen a deleitarle. Ser como adentrarse por los caminos, por los ros y tambin por los ms escabrosos territorios de los continentes del pensamiento. En las notas y cartografas, adems encontrar una serie de categoras y principios metodolgicos que estn apenas enunciados en la Introduccin General y que algo se ponen en juego en los captulos, pero que sobre todo se trabajan y explotan en las notas y en algunas de las cartografas anexas. stas deben ser observadas con paciencia. Algunas son simples, pues se refieren a pequeos territorios, indicando apenas unos pocos puntos (entiendo por punto una persona, una institucin o una escuela de pensamiento), otras sobrepasan los 50 puntos. Me ha sido muy difcil disear las cartografas. Hoy los mapas del mundo parecen casi obvios con sus puntos cardinales, escalas, paralelos y meridianos, pero a quienes

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conocen los alrevesados mapas del siglo XV les ser claro cunto cost construirlos conceptualmente, fuera de la informacin necesaria para llenarlos. Concebir estas cartografas eidticas ha sido todo un proceso. Particularmente difcil ha sido incorporarles la variable tiempo, que aqu es algo clave. Por ltimo, si usted se encuentra en la categora de persona obsesiva podr profundizar en casi todos los nombres propios, las escuelas de pensamiento, las instituciones y en las relaciones entre unas y otras adentrndose en el Atlas del Pensamiento y en los innumerables links que ir encontrando, si le queda vida para hacerlo. Por qu hacer este libro? Por dos razones: la primera, por llegar donde otr@ no ha llegado; la segunda, con el fin de aportar algo para que algunas sociedades puedan emanciparse de la condicin perifrica. Entiendo que los libros se leen de maneras diferentes, de acuerdo a condiciones, intereses o perspectivas de quienes lo hacen. Quisiera que al leer ste se tuviera en cuenta tambin que se ha querido entregar elementos para facilitar un dilogo ente las diversas regiones perifricas, que haga ms factible la creacin y potenciacin de redes intelectuales, a travs de las cuales circulen ms fluidamente las ideas y que a la vez permitan mejor el empoderamiento de las intelectualidades, para decir su voz en el espacio global. Se ha tratado de sentar algunas condiciones para que las intelectualidades perifricas puedas conversar acerca de si mismas y del destino de sus pueblos, puedan unas aprovechar tambin lo que otras han producido y, sobre todo, puedan asumirse como partes de un todo. Se ha pretendido elaborar un discurso ms generoso que permita incluir ms que descalificar, colaborar ms que competir, capitalizar ms que desperdiciar, construir ms que criticar, renovar y favorecer la confluencia de lneas de pensamiento que se han ido agotando quizs, pero que representaron momentos histricos importantes y que las intelectualidades del mundo perifrico pueden recordar y capitalizar para pensar mejor. Dicho de otra manera, se ha querido elaborar un discurso que tenga, en cierto sentido, un carcter de mnimo comn, que permita remitir (no reducir) los discursos de las distintas periferias a un terreno comn y que, en consecuencia, porque se escucha ms a otros, sea un aporte que permita expresarse mejor a la intelectualidad de las periferias y que permita generar una accin (colaboracin) comn, para superar la condicin de periferia, hacia un mundo donde el poder se encuentre ms diseminado y por tanto se vaya destruyendo a s mismo. 19

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Los agradecimientos de este libro se identifican prcticamente con mi vida en las ltimas dcadas: personas queridas, colegas e instituciones de investigacin, docencia y financiamiento. No voy a mencionar personas sino apenas a las instituciones de investigacin y docencia que han permitido esta obra. Es mi obligacin mencionar en el lugar ms importante a la Universidad de Santiago de Chile, a FONDEYT-Chile y a la Biblioteca Nacional de Chile. En casi todos los lugares que cito a continuacin, buenas amistades me han invitado, recibido o facilitado el trabajo: Biblioteca Nacional del Per; Centro de Estudios Africanos, Malher, U. Paris I (Francia); Centro de Estudios Afro-Asiticos, U. Cndido Mendes, Ro de Janeiro (Brasil); Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, San Juan de Puerto Rico; CODESRIA, Dakar (Senegal); IDEP, Dakar (Senegal); El Colegio de Mxico; Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe CEPAL, Santiago (Chile); Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina, U. Paris III, (Francia); Instituto Superior de Filosofa, U. de Lovaina (Blgica); Instituto Superior de Ciencias del Trabajo y de la Empresa, Seccin frica, Lisboa (Portugal); Instituto de Cooperacin Iberoamericana, Madrid (Espaa); Instituto de Estudios Latinoamericanos, Berln (Alemania); Instituto de Estudios Latinoamericanos, Academia de Ciencias de la URSS, Mosc (Rusia); Biblioteca del Congreso, Washington D.C. (USA); Museo Jawaharlal Nehru, Nueva Delhi, (India); U. Autnoma del Estado de Mxico; U. Autnoma de Madrid (Espaa); U. de Buenos Aires (Argentina); U. Catlica del Paraguay; U. Central de Venezuela; U. de Costa Rica; U. Cheikh Anta Diop (Senegal); U. del Estado de Sao Paulo, Franca (Brasil); U. Federal Ro Grande do Sul, Porto Alegre (Brasil); U. Federal Fluminense, Niteroi (Brasil); U. de las Palmas de la Gran Canaria (Espaa); U. de Lovaina (Blgica); U. Mayor de San Andrs, La Paz (Bolivia); U. Nacional Autnoma de Mxico; U. Nacional, en Heredia y en Brunca, (Costa Rica); U. Nacional Autnoma de Nicaragua, Managua; U. Nacional de Cuyo (Argentina); U. Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (Argentina); U. Nacional del Mar del Plata (Argentina); U. de Puerto Rico en Ro Piedras; U. de Puerto Rico en Arecibo; U. Jawaharlal Nehru, Nueva Delhi, (India); U. de Santo Domingo (Repblica Dominicana); U. de Sao Paulo (Brasil); U. de Talca (Chile); U. de Tel Aviv (Israel); U. UNISINOS, Sao Leopoldo (Brasil); U. de Valencia (Espaa); U. West Indies, Puerto Espaa (Trinidad-Tobago).

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INTRODUCCIN GENERAL

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Presentacin

Los estudios eidticos se han ido ampliando y renovando por todas partes y tambin en Amrica Latina. Una de las cuestiones ms importantes ha sido la capacidad para englobar toda la realidad como objeto de estudio, yendo mucho ms all de las fronteras de su inspiracin inicial, que consista en estudiar las ideas entendidas slo como ideas filosficas. Esta mirada pan -eidtica, se aventura a construir versiones nacionales, continentales o mundiales teniendo como ejes las ideas, sin aspirar por otra parte a una suerte de exclusividad o monopolio, que impedira mirar la realidad desde otras dimensiones. Una perspectiva englobante podra tenerse tambin a partir de la realidad econmica o de las comunicaciones, entre otras posibilidades. En cierto sentido, si puede decirse as, este planteamiento hereda los aportes de Leopoldo Zea y Ral Prebisch, en su aspiracin explcita por entender el funcionamiento del mundo y de la historia, comprendindolos globalmente desde Amrica Latina Caribe y desde las regiones perifricas, en el seno de una red de relaciones intelectuales y sociales que quieren avanzar en la constitucin de una intelectualidad global, que realmente tenga tambin como agentes a las intelectualidades perifricas. Pero cmo pensar con ellos, sin querer simultneamente ir ms all? Heredero del tercermundismo este proyecto intelectual se imagina luego del fracaso de dicha frmula, sin pretender desligarse, por otra parte, de sus legados. En otras palabras, se trata de pensar planticamente la totalidad de las periferias, pensar la condicin perifrica para dejar de ser periferia. Ya se ha sealado, los objetivos son dos: el primero consiste en caracterizar un tipo de pensamiento que se ha dado en regiones autoasumidas como periferias del mundo, a travs de la modernidad; el segundo, consiste en sealar las limitaciones, posibilidades y caminos de superacin para este tipo de pensamiento. Estos dos objetivos se realizan, por otra parte, en un tercero que se refiere a la ubicacin de puntos de encuentro, que permitan dialogar y encontrarse a las intelectualidades perifricas actuales y, en consecuencia, que stas se reconozcan como tales y puedan hacer una auto-crtica que las 21

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potencie. Estos objetivos se desglosan en mltiples objetivos subordinados. El primer gran objetivo se desglosa en 3 partes: 1. Determinar y exponer las principales tendencias en el seno de las cuales emergi y se constituy este gnero de pensamiento, intentando elaborar una tipologa, con sus perodos e hitos clave en lo que se puede llamar un proceso de maduracin, intentando decir algo respecto de las razones que confluyeron en los cambios; 2. Determinar los motivos perifricos ms importantes y sealar que autor@s los han puesto en relieve; 3. Determinar cules han sido las instancias en las cuales se han producido los encuentros y contactos entre las intelectualidades perifricas y que han servido para la circulacin de las ideas. El segundo gran objetivo se desglosa en 2 partes: 1. Determinar las limitaciones o debilidades ms importantes que se han manifestado en la historia del pensamiento perifrico; 2. Determinar las fortalezas y posibilidades de superacin de dicho pensamiento en la perspectiva de avanzar hacia la superacin de la condicin perifrica. El tercero, relativo a los puntos de encuentro, apunta a las redes intelectuales, al desarrollo de cierta conciencia comn, a los motivos reiterados en el pensamiento perifrico, a hacer la crtica-auto-crtica de este pensamiento y a buscar los andares por donde las intelectualidades van haciendo sus caminos. Ahora bien, la amplitud de los objetivos no debe llevar a imaginar este trabajo como una historia universal de las ideas en los ltimos siglos, sino nicamente como el recorrido a travs de suficientes momentos, en cada medioambiente intelectual de las regiones perifricas, para allegar suficiente informacin que avale las hiptesis propuestas. Las hiptesis ms importantes que se presentarn y defendern a lo largo del trabajo son las siguientes: 1. La manera ms comprensiva de entender el pensamiento producido durante los ltimos siglos en las regiones perifricas, muchas veces (aunque no siempre) sometidas a procesos de invasin o colonizacin, se formula sobre la base de la disyuntiva ser-como-el-centro versus ser-nosotros-mismos. 2. Esta disyuntiva sirve de dadora de sentido a varias otras que se articulan a sta, de modos diferentes y complejos, y que incluso en

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ocasiones la opacan o la desplazan1. Esta disyuntiva aparece, muchas veces, por generacin espontnea en el seno de intelectualidades de dichas regiones, luego de haber sufrido el impacto del centro.

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Planteamiento del problema: Hacia una definicin de la disyuntiva que constituye al pensamiento perifrico.

Se trata de elaborar una teora general del pensamiento de las regiones perifricas (de las intelectualidades auto-asumidas como perifricas) en los ltimos siglos. Correlativamente una teora sobre el pensamiento perifrico remite a una interpretacin (y a una teora) sobre las regiones perifricas y sobre la historia global o, al menos, echa sobre los hombros la necesidad de entender el desenvolvimiento de la historia global de la modernidad, pues la condicin perifrica es una de las caras de la modernidad. En ese sentido, al menos, se trata de hacerse cargo de la periferia del mundo, que es gran parte del mundo. Se entiende por pensamiento perifrico aquel que cumple con las siguientes condiciones: a. Se articula al interior de una sociedad por relacin a teniendo como punto de referencia- la forma de existencia de otra sociedad, coetnea y no pretrita, intentando imitarla o bien diferenciarse el ella; b. Se constituye a partir de una tensin bsica entre la propuesta imitativa de ser-como-el-centro y la identitaria diferenciadora sernosotros-mismos. La primera consiste en plantear la necesidad de
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La disyuntiva perifrica se articula con otras La disyuntiva perifrica se articula entre otras con las siguientes: colonialismo/independencia, imperialismo/independencia, negro/blanco, pobre/rico, explotador/explotado, machismo o patriarcalismo /emancipacin femenina, campo/ciudad, industria/agricultura, desarrollo/subdesarrollo, desarrollo /dependencia, dependencia/liberacin, civilizacin/barbarie, progreso/atraso, democracia /dictadura, obrero/capitalista. Ello se percibe ms claramente en disyuntivas como las siguientes: urbano/ campesino, catolicismo /masonera, catolicismo /protestantismo, socialismo /liberalismo, proteccionismo/ librecambismo, religin/ libre-pensamiento. Hay otras que son casi sinnimas de la disyuntiva perifrica: extranjerismo/ nacionalismo, afrancesados/ nacionales, alienacin /autenticidad, occidentalismo/ autoctonismo, moderno/ tradicional, pero conllevan una mirada despectiva respecto de una de las partes, segn sean las preferencias de quienes las han propuesto.

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mejoramiento de la propia sociedad a travs de la frmula de alcanzar-imitar y capitalizar los aportes de la sociedad modelo, por medio de la ciencia y la tecnologa, abrindose a los avances de sta y tratando de romper con las formas de vida autctonas; y la propuesta diferenciadora, que afirma la necesidad de profundizar en la propia identidad y buscar frmulas que se inspiren en sta, sea para defenderse de los embates y/o sea para superar las limitaciones del centro; c. Apunta a la interpretacin y transformacin estructural de una forma de existencia o sociedad; d. Aparece en la poca moderna, ms precisamente durante el siglo XVIII, aunque tenga proto-manifestaciones y por cierto antecedentes varios; e. Se articula sobre la base de una serie de motivos, que se ordenan segn los polos: ser como el centro o bien ser nosotros mismos. Este trabajo es una exposicin de la constitucin y desarrollo de este gnero de pensamiento, en funcin de mostrar conexiones y paralelos que permitan, a su vez, mostrar la existencia de redes y circulacin de las ideas, prioritariamente entre las regiones del Sur. La disyuntiva del pensamiento perifrico: ser-como-el-centro versus sernosotros-mismos es la clave para entender dicho pensamiento. Esta disyuntiva expresa la polaridad bsica en la cual se juega el pensamiento de las regiones perifricas a partir del siglo XVIII, aunque existan algunos antecedentes. Esta formulacin tiene una pretensin comprensiva respecto a otras formulaciones que se han empleado para entender estos pensamientos. Comprensiva quiere decir tres cosas: a. Que es la ms frecuente a nivel de las ideas, ms frecuente que otras como la oposicin entre unitarismo poltico y federalismo, entre economa ms planificada o menos; entre posiciones ms libertarias o ms estatalistas, entre posiciones proteccionistas o librecambistas, entre propuestas culturales ms laicas o ms religiosas, etc., disyuntivas que adems no tienen una especificidad perifrica. b. Que otorga sentido a otras disyuntivas eidticas en las cuales subyace sin mostrarse explcitamente; c. Que es necesaria, es decir que aparece en todas las regiones perifricas, una vez que aparece una intelectualidad distinta de la tradicional, que se entenda como ubicada en el ombligo del mundo. Esta nueva intelectualidad, capaz de mirar ms all de

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su propia cultura-sociedad, se despierta con una sorpresa o perplejidad respecto de lo que es el centro: el poder, la belleza, la diferencia de sus producciones. Esta sorpresa, perplejidad o estupefaccin, que normalmente cristaliza en algo as como un sentimiento (ms que complejo) de inferioridad, resulta en dos reacciones: fascinacin o rechazo, cada una de las cuales se expresa conceptualmente: la fascinacin como la apuesta a que es posible y deseable ser como el centro; la de rechazo, como que es imposible e indeseable ser como el centro. La primera: ser-como-el-centro, la propuesta centralitaria, se asume como una tarea de imitacin, que es casi siempre de occidentalizacin. Pretende adaptarse al espritu de los tiempos o ponerse al da; apunta a superar las diferencias que entiende como negatividades y por ello se realiza como negacin de la cultura indgena-campesina-popular; exalta en cambio la ciencia y la tecnologa; frecuentemente propone abrirse a la cultura y a la gente del centro (no necesariamente a sus capitales ni menos a sus invasiones armadas) para recibir inspiracin desde all; es casi siempre una propuesta modernizadora, que apunta a asumir los adelantos del centro, particularmente su capacidad cientfico-tecnolgica, aunque existen algunas excepciones en intelectuales que aspiran a ser-como-elcentro, pero no en la dimensin tecnolgica sino como asimilacin o imitacin espiritual o cultural. Ejemplo de esto ltimo es el yoruba Samuel Crowther, a mediados del siglo XIX, quien postulaba la necesidad de asumir cultura y religin anglicano-victoriana, sin hacer alusiones a la tecnologa, al vapor o al ferrocarril, ni tampoco a la ciencia o a la democracia. Algo parecido ocurre con los hispanistas o iberistas como el Jos Vasconcelos y el Jos de la Riva Agero maduros y los no tan viejos Carlos Ibarguren y Plinio Salgado, de los aos 1930s y 1940s en Amrica Latina, que reivindicaban la recuperacin de lo ibrico, lo medieval y lo catlico. La segunda propuesta: ser-nosotros-mismos, es la identitaria. Asume la diferencia, queriendo profundizar en los elementos que conforman dicha diferencia, potenciando algunas fuerzas all presentes que debern realizarse en el futuro; exalta la cultura y particularmente la cultura de quienes han asimilado menos del centro, que permanecen incontaminad@s; propicia, en consecuencia, ms bien cerrarse ante unas influencias que concibe como sospechosas sino francamente peligrosas o perniciosas; no se piensa como adaptacin al mundo y si lo hace ello deber ser precisamente desde la diferencia y desde la 25

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posibilidad de aportar lo que el centro no posee. Aquello que las constituye a ambas como propuestas del pensamiento perifrico es que son incomprensibles sin la referencia al centro. Esta novedad, descoloca, trastorna o deja obsoletas las antiguas oposiciones que manejaban las intelligentsias tradicionales: creyentes versus cafires, nosotros-ombligo-del-mundo versus los otros, humanos cabales y civilizados versus brbaros, elegidos-de-los-dioses versus no-elegidos. En este sentido, la disyuntiva perifrica, centralitarismo versus identitarismo, se conecta, pero no se identifica, con disyuntivas como aquella entre universalismo y particularismo o aquella otra entre racionalismo (ilustracin) y romanticismo. La disyuntiva perifrica representa, de algn modo, esas oposiciones, pero no se reduce a ellas, y no se reduce precisamente porque adquiere su sentido slo por su referencia al centro: el universalismo perifrico no est referido a algn modelo abstracto o utpico, sino al (o a los) modelo(s) del centro, y el particularismo perifrico se define normalmente como diferencia respecto del (o de los) patrn(es) del centro. Para entender esto, no debe pensarse en una suerte de centro esencial, eterno e inmutable, sino en la imagen de un centro en el imaginario de las intelectualidades, que se perciben o asumen a s mismas -por sensibilidad y pensamiento- como perifricas. La disyuntiva perifrica no es una discusin en la que tercian slo integrantes de las intelectualidades nativas. Frecuentemente, aparecen voces e intelectuales procedentes de las potencias centrales que juegan un papel en dicha discusin, sea como participantes materiales o como referentes. Esto tiene mucho que ver con el discurso del centro sobre la periferia. Por otra parte, no toda la intelectualidad nativa inmediatamente asume la disyuntiva perifrica. Se trata de un proceso largo, que demora dcadas y hasta siglos. Existe una parte que ha asumido la expansin europea, la que est consciente de este fenmeno y actuando en consecuencia y en el seno de la cual se genera la disyuntiva ser como el centro versus ser nosotros mismos. La otra, la que sigue cerrada a la existencia del centro, contina pensando exclusivamente en los trminos de su sociedad, sin asumir, ni reaccionar frente a la presencia del centro. Probablemente el caso ms denunciado por una intelectualidad deseosa de renovacin, es la universidad Al-Azhar en el Cairo, supuesto reducto de quienes no se queran enterar del nuevo mundo en que vivan. La concepcin del mundo como un sistema en que ya no se es el

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ombligo, sino una de las partes, e incluso una de las pequeas partes, de la periferia, es clave en este cambio de sensibilidad. En ello consiste, por as decir, la modernidad de la periferia. Se trata de haber asumido la condicin perifrica, la periferalidad, cosa que no tiene que responder a una periferalidad econmico-poltica-militar (o real), sino que basta con la conviccin (subjetiva) de la intelectualidad. Ser modernos es haber pasado a ser parte de la periferia, es concebir la modernidad como periferalidad. Este cambio de perspectiva ha venido casi siempre acompaado de la capacidad de manejar, adems de la materna, una lengua occidental u otra no occidental, pero que permite un acceso ms directo a la cultura del centro (el caso del idioma japons para los chinos y el caso del idioma ruso para los trtaros hacia 1900). Cierto es que la asuncin de esta condicin se encuentra asociada, en muchas oportunidades, a cierta laicizacin o adopcin de un pensamiento racional, etc., pero ello es parcial, como tambin lo es en el centro, por otra parte. Sin embargo, la adopcin del pensamiento racional no tiene que manifestarse en todas las dimensiones de la vida o de la sociedad. Ya sabemos que basta con ciertos grados de comportamientos modernos para manejarse en la modernidad y que es posible mantener amplios mbitos en la vida de las personas insertas en la modernidad, en que la mentalidad mgica sigue vigente. La condicin moderna puede coexistir con la pertenencia a un mundo mgico, en el sentido que puede concebirse la condicin perifrica como un castigo divino, por faltas cometidas, y por tanto la lucha contra la condicin perifrica ser, a la vez, la lucha por reivindicarse frente a esa divinidad vengativa. Esta interpretacin del pensamiento perifrico como tensin entre centralitarismo versus identitarismo, puede leerse como una herencia estructuralista y en verdad la bsqueda de una oposicin bsica que d cuenta de una porcin tan grande del pensamiento puede apuntar en ese sentido. Pero si ha de tomarse as, asmase slo de modo light. No se trata en ningn caso de un estructuralismo duro, que pretendera dar cuenta de la cabalidad del pensamiento generado en las regiones perifricas, sino slo del asunto predominante o ms inclusivo. Por otra parte, la teora que intenta explicar el funcionamiento de pensamiento perifrico tiene algn parecido con la teora de la gravitacin universal. Explica la existencia de dos movimientos de signo opuesto que se constituyen en tensin y en equilibrio. Es parecida a la teora que explica por qu una manzana cae y un globo se eleva y por qu la luna y los antpodas no se caen. 27

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3.

Cuestiones relativas a los estudios eidticos (de las ideas)

El desarrollo de los estudios eidticos exige la formulacin de un conjunto de conceptos y distinciones para entender adecuadamente la tesis que se postula en este trabajo. La defi nicin de pensamiento perifrico, de centralitarismo (distinguindolo de centralismo), de identitarismo (distinguindolo de tradicionalismo y particularmente de nacionalismo, mxime cuando un concepto tan clave como ste, y que aparecer tantas veces a lo largo de estas pginas, ha sido de tal manera inflado en las ltimas dcadas, confundindose con mltiples expresiones con las cuales se emparienta, pero que no son sinnimas), son cuestiones decisivas, pero no slo ello. Asuntos como las mutaciones en los sistemas eidticos, sus cruzamientos y sus relaciones con los medioambientes intelectuales y con los medioambientes sociales con los cuales establecen simbiosis, cuestiones como la distincin entre sistemas eidticos y sensibilidades, esos caldos donde aparecer la vida del pensamiento perifrico, adquieren entonces gran importancia y el asunto de la circulacin de las ideas en el seno de las redes intelectuales de la periferia y ms all, son todos temas de discusin y de necesarias precisiones. La disciplina de los Estudios Eidticos: Los estudios sobre las ideas han crecido de modo importante en las ltimas dcadas, diversificndose las escuelas que intentan abordarlos. Se denomina eidologa o estudios eidticos la disciplina que estudia las ideas, comprendiendo numerosos paradigmas: sociologa del conocimiento, estudios conceptuales, historia de las ideas, historia de la filosofa, visiones del mundo, estudios de pensamiento, historia de la ciencia, entre otras opciones. Los estudios eidticos se han ligado, buscando interpretar o explicar sus objetos, a la sociolgica, la economa, la politologa, historiografa e incluso la ecologa. En su afn por encontrar un lenguaje y formulaciones adecuadas, adems de las citadas disciplinas se han inspirado en la lingstica, en los estudios literarios y filosficos, en los estudios culturales e incluso en la geografa y la biologa, sin menoscabo de adecuaciones y adaptaciones.Una de las principales potencialidades de la disciplina es su capacidad para hibridar lenguajes e incluso para utilizar e hibridar paradigmas provenientes desde

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orgenes bastante lejanos. Los estudios eidticos desde siempre han trabajado con diversas disciplinas, aunque por alguna razn han tendido a denominarse historia de, no habiendo hecho verdadera historiografa en numerosas oportunidades. La dimensin diacrnica o evolutiva no siempre ha estado presente. Muchas veces se han realizado estudios sincrnicos. Pero, ms ampliamente, este quehacer ha echado mano a diversas disciplinas para entender su objeto: por ejemplo, especialmente la escuela marxista, la ha hecho dialogar con la economa para explicar el surgimiento de las ideas. Como sociologa del conocimiento ha querido entender los hechos eidticos con relacin al contexto y a la infraestructura. En verdad, normalmente se ha llamado historia ms por referirse al pasado que por asumir verdaderamente una perspectiva histrica o de mtodos especficamente historiogrficos y cuando, en ocasiones, ha querido referirse al presente ha incurrido en llamarse historia del presente. En este sentido, se ha intentado superar los estudios eidticos de baja altura que, parapetados en los estrechos lmites del estado-nacin, aportan apenas unos pocos elementos de las influencias europeas a las intelectualidades compradoras de sus propios pueblos. Los estudios eidticos como parte de las ciencias del conocimiento.Particularmente, en regiones donde se ha pensado poco, donde se han recibido demasiadas ideas hechas, donde la produccin es relativamente pobre de acuerdo a los indicadores mundiales, donde no se han alcanzado los objetivos deseados por la intelectualidad, se hace relevante estudiar las ideas en vistas a mejoraraumentar su produccin e imaginar entonces unos estudios eidticos ocupados de incrementar la produccin de ideas. Su leitmotiv sera entender y mejorar la produccin de conocimientos-ideas. Ahora bien, lo que parece acuciante para las regiones con poca o pobre produccin eidtica, es vlido para toda la humanidad, pues siempre es posible producir ms-mejores ideas. La aspiracin transformar los estudios eidticos como un quehacer que aporte para un mejor pensar ha estado siempre presente, de algn modo. Quienes estudian las ideas ms o menos borrosamente aspiran a que podamos pensar mejor, en el futuro contando con sus aportes. Sin embargo, normalmente no se atreven a tematizar est aspiracin, quizs para que no les cobre luego por lo que escriben, quizs porque no saben cmo conectar sus estudios sobre el pasado con la posibilidad de pensar mejor en el futuro. 29

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En este sentido, emerge el desafo que consiste en unos estudios eidticos que no se formulen nicamente el objetivo de estudiar lo que ha pasado en los territorios eidticos sino tambin mejorar la produccin de ideas-conocimiento, de manera similar a la economa del desarrollo, que no slo estudia cmo funciona la economa sino que intenta epistmicamente contribuir a generar desarrollo o, ms ampliamente, riqueza. La relacin entre historia de las ideas y estudios eidticos es parecida a la relacin entre historia econmica y economa. En este sentido debe entenderse la propuesta de una sub-disciplina como la Eidologa del desarrollo equivalente a los Estudios del Desarrollo en la economa. Los estudios eidticos pasan entonces a ser concebidos como una ciencia del conocimiento, como una disciplina para mejorar la produccin de conocimiento: el estudio de las ideas como condicin para la produccin de ideas, el trabajo para la produccin de msmejores ideas. En la conviccin que los seres humanos no pueden vivir como colectividades sin ideas, o mejor: que viven con y por las ideas, mejor an: que su convivencia con mejores ideas les hacen vivir mejor, o que: las buenas ideas nos hacen mejores seres humanos, entonces la nica vida posible sin ideas es en estado-vegetal, y ni siquiera de eso estamos seguros. La periferizacin de las ideas. Frecuentemente se ha aludido a que en diversas regiones del mundo se importaron ideas desde Europa y luego se adaptaron. Esta adaptacin se entiende como la seleccin de algunos aspectos, el recorte de otros, la acentuaron o disminucin de otros todava. Ello es correcto, pero pasa por el lado de un asunto ms significativo. Se trata que esas ideas no fueron slo adaptadas a una sociedad en que originalmente se encontraban fuera de lugar, sino al cambiar de ecosistema adquirieron nuevas significaciones. Para expresar esta idea el concepto adaptacin queda corto, en muchas ocasiones, y a veces largo. Las ideas, as tradas y llevadas, terminan por decir cosas que no estaban contenidas en sus formulaciones iniciales, no necesariamente cosas opuestas sino simplemente diferentes. Al ubicar esas ideas en la disyuntiva ser como el centro versus ser nosotros mismos adquieren un sentido distinto. Insertas en otra totalidad, el contexto de relaciones les cambia el sentido. Algo as es lo que hace por ejemplo Gandhi con las ideas de H. D. Thoreau. La resistencia pasiva, asumida como satyagraha pas a ser la expresin de la identidad india. Deja de ser un

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mtodo de lucha para ser el mtodo idneo pues expresa la identidad de un pueblo. Existe entonces una indianizacin de la nocin thoreausiana, pero no slo eso, sino tambin una periferizacin pues se trata de una ubicacin de esa nocin en la disyuntiva perifrica y en este caso, claramente apunta a ser-nosotros-mismos. Algo parecido ocurri con Aurobindo Gosh, quien realiz una reinterpretacin del espiritualismo ancestral de la cultura hind, asocindolo a la identidad india en oposicin a Occidente y a una supuesta misin que tendra la India de espiritualizar al mundo, reelaborando por segunda vez, por as, decir un mensaje que ya Vivekananda haba reelaborado unos aos antes en el mismo sentido (Ver Mukhopadhyay 1979, 201ss). Una de las maneras en que las ideas venidas desde fuera se incorporan en la disyuntiva perifrica es hibridndose con ideas ancestrales de la regin, como en el caso de Gandhi, pero ello no es imprescindible. Esto que ocurre con las ideas venidas de afuera, tambin ocurre con ideas presentes en la propia regin desde tiempos ancestrales y que n o emergieron en la sensibilidad perifrica. Es el caso, por ejemplo, del salafismo o del wahabismo que existiendo desde siglos van a ir reelaborndose (para asumir o transformarse) y formar parte de la disyuntiva perifrica. Existe una mutacin o una recuperacin o una capitalizacin. En la disyuntiva perifrica, personas con formacin previa, reelaboran, repiensan sus propias ideas y las transforman, llevndolas a formar parte, ahora, de la disyuntiva perifrica. Eso ocurre parcialmente con el salafismo reelaborado por Afgani o con el espiritualismo reelaborado por Rod. Tales reelaboraciones ocurren frecuentemente con la incorporacin de algunos componentes eidticos procedentes del centro, a los cuales se echa mano para cruzarlos con las ideas presentes en el acervo local. Cartografas y otros procedimientos grficos y nemotcnicos para ubicarse y aprehender grandes procesos: La intencin de aportar visiones amplias tanto geogrfica como temporalmente ha conducido a apoyarse en un sistema de recursos grficos y nemotcnicos que permitan aprehender tal cantidad de sociedades, pases, ciudades, nombres, instituciones, escuelas de pensamiento y fechas clave, entre otros datos. Articular esto de modo sinttico ha conducido a la idea de confeccionar un Atlas Del Pensamiento que sea un compendio de todo ello y que simultneamente pueda capitalizar los aportes de la informtica para agregarle valor a la informacin. Esta intencionalidad hacia procesos englobantes hace de la mayor importancia la elaboracin de cartografas, comparaciones, paralelos 31

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que muestren la existencia de una intelectualidad y de una produccin de pensamiento perifrico que de algn modo emparienta a las diversas sociedades perifricas y a sus diversos momentos. Las redes intelectuales: mtodo y proyecto:Dentro de las cuestiones eidticas deben considerarse tambin asuntos como la circulacin de las ideas y las redes intelectuales. El trabajo sobre las redes intelectuales se enmarca dentro de los estudios eidticos pero no se limita a stos, o se encuentra en sus fronteras, tratndose de un mtodo como de un proyecto. En qu sentido se dice mtodo y proyecto?. El estudio de las redes intelectuales es un mtodo para detectar los contactos de largo aliento entre personas dedicadas a la tarea intelectual, aunque no necesariamente slo a sta, detectando as la existencia de canales de circulacin de ideas y de nodos ms y menos densos, en los cuales se trabaja con las ideas y en los cuales se gestan iniciativas diversas. Estudiar las experiencias histricas de algunas de las grandes redes intelectuales es entregar insumos acerca de cmo crear condiciones de posibilidad para trabajar ms productivamente con los sistemas eidticos. Por otra parte, de algn modo, desde el propio estudio se va desprendiendo el proyecto de capitalizar las redes existentes: su experiencia, su trayectoria, su densidad y su produccin, para avanzar en el trabajo con-para las ideas. El estudio de las redes de la intelectualidad perifrica apunta igualmente hacia la constitucin de una sociedad civil intelectual global. En las redes operantes en un campo intelectual se cocina la disyuntiva, se generan las posiciones (y oposiciones) en las cuales se colocan los diversos sectores. En los 6 captulos que vienen a continuacin se aborda el tema de las redes, en algunos casos con bastante profundidad y detalle, cuando se ha encontrado suficiente informacin, en otros apenas someramente. Dems est decir que existe un gran cantidad de mbitos en que no se ha estudiado la relacin entre las principales figuras de la intelectualidad, la constitucin de los escenarios con-por las redes que all se desenvolvieron y la relacin de estas con las de otras regiones del mundo. Por sus medios, por su visin del mundo, por la institucionalidad que posee y por otras razones, la intelectualidad de las regiones centrales ha tenido mayor incidencia en la constitucin de redes intelectuales supra-nacionales, incluso trascendiendo con mucho las regiones que abarca el propio centro. Por otra parte las intelectualidades

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perifricas han estado relativamente rezagadas en este plano, aunque comprenden la mayor parte del mundo, como geografa y, todava ms, como poblacin. Avanzar en el estudio de cmo se han creado y mantenido estas redes parece ser una cuestin del mximo inters para el estudio de la intelectualidad en general, particularmente para el estudio de la constitucin de una sociedad civil intelectual de carcter global y para conocer como han circulado las ideas en la modernidad. Los casos que ms se desarrollan son: la red de la ilustracin ibero-americana, hacia 1800; la red de la intelectualidad eslava, en especial la exilada, y sus conexiones mucho ms all de los dominios de sus idiomas, hacia 1850; la red intelectual del revivalismo islmico, hacia 1900; la red del panasiatismo e incluso las relaciones entre esta y algunas manifestaciones del panislamismo, tambin hacia 1900; las redes que articulan el independentismo y el nacionalismo indio con la teosofa, entre 1900 y 1920; las redes indigenistas-apristas-mestizfilas en el espacio latinoamericano, hacia 1920-1940; las redes panafricanistas con conexiones que van entre el Caribe y USA a frica y Europa hacia 1950; y por ltimo, las redes de las ciencias econmico-sociales ligadas por el tema del desarrollo, entre 1950-1975. Definiciones conceptuales:Se ha definido pensamiento perifrico como aquel emergido en el seno de comunidades impactadas por la, ms o menos cercana, presencia del nuevo centro, que trastorna la tradicional comprensin del mundo que posean. Para entender este proceso, debe tenerse en cuenta un conjunto de conceptos, tanto como debe echarse mano a nuevas formas de entender los fenmenos eidticos. Conceptos:El asunto de los conceptos adecuados es muy importante por varias razones: una, porque para entender la realidad es clave utilizar conceptos que d cuenta de sta; otra, porque la constitucin de una disciplina pasa, en buena medida, por la creacin de una conceptualizacin especfica. Para entender adecuadamente los dos polos de la disyuntiva, deben distinguirse de posiciones cercanas, de concepto emparentados y muchas veces confundidos y particularmente de usos frecuentes por parte de personas que mezclan confundiendo conceptos simplemente por falta de destreza profesional. Identitarismo no es tradicionalismo. La reivindicacin de la identidad tiene que ver con la trayectoria cultural, pero no debe entenderse como una vuelta tradicionalista al pasado ni como la 33

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permanencia en el pasado. La identidad debe entenderse tambin como condicin, es tener en cuenta la realidad propia no slo cultural. El identitarismo es la tendencia a profundizar en la propia cultura e historia, afirmando la diferencia respecto de otras culturas y particularmente la del centro. Existen identitarismos que no son ni nacionalistas, como el de Gabriela Mistral, (sino continentalistas), que no son independentistas, como el indigenismo boliviano actual (porque se dan en estados ya independientes), ni tradicionalistas (porque no pretenden revivir un dorado pasado, sino que apuntan hacia la construccin de proyectos progresistas, de mayor libertad y justicia social, con abolicin de las castas y otras desigualdades). Nacionalismo es la afirmacin de la nacin y la bsqueda de su independencia hacia la constitucin de un estado nacin. Existen nacionalismos que no son identitarios, porque pretenden vehiculizarse a travs de imitacin del centro, como por ejemplo Sujtan Sjahrir de Indonesia o James Africanus Horton de Sierra Leona. Por otra parte, si todo nacionalismo es independentista y pretende la independencia y la afirmacin de un estado nacin, no todo independentismo es nacionalista. Independentismo es la bsqueda de independencia respecto de una metrpoli, de un imperio o de un poder cualquiera. Existen independentismos que no son ni identitarios, ni nacionalistas, ni tradicionalistas, sino slo de conveniencia o pragmatismo. El caso ms significativo es el de Gonzalo Pizarro en Per a mediados del siglo XVI, pero algo parecido puede afirmarse de los movimientos independentistas de traficantes de esclavos en Mozambique y Angola hacia 1820, que buscaban independencia respecto de la metrpoli para poder continuar con su comercio, sin conllevar un proyecto de estadonacin. Tradicionalismo, como sinnimo de conservador, es la defensa de costumbres arcaicas o la bsqueda del retorno a un tiempo dorado y la afirmacin de los valores que imperaron supuestamente en ese tiempo. Existen tradicionalismos que no son ni nacionalistas, ni independentistas, sino que se realizan slo en la bsqueda conservadora de la poca dorada como Opus Dei, hasta 1970, y Fiducia. Por cierto, existen escuelas de pensamiento que pueden ser a la vez identitarias y nacionalistas e independentistas y tradicionalistas, como la del Kuomingtang en los aos 1940s en Taiwn. Centralitarismo es la idea de construir en la periferia una sociedad mejor inspirndose en el modelo del centro. Centralitarismo no es

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centralismo, como lucha contra las provincias o regiones o contra el federalismo, ni mucho menos es sinnimo de traidor y vende patria, como un identitarismo populista lo ha considerado. Puede objetarse que el centralitarismo, por imitar al centro, termina por aceptar sus modos de ser y por asociarse a dicho centro y por pavimentarle el camino. Tambin puede argumentarse, por otra parte, que en numerosas oportunidades los centralitarios han superado a los modelos y han puesto en jaque a las potencias que otrora dominaran a sus regiones: Japn y Corea del Sur, son algunos de los ejemplos ms palmarios.

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Las propuestas de algunos estudiosos para entender la dinmica de las ideas en las regiones perifricas.

Numeros@s autor@s que han estudiado el pensamiento latinoamericano, asitico, africano, eslavo, rabe, ibrico o islmico se han acercado a la nocin de un pensamiento perifrico, sin alcanzarla cabalmente. Arjun Appadurai argumenta que el problema central de las interacciones globales actuales es la tensin entre homogeneizacin versus heterogeneizacin (2003, 1). Nicols Berdiaev, refirindose a Rusia ha sealado que el pueblo ruso respondi a las reformas de Pedro el Grande, dando nacimiento a dos movimientos: el eslavfilo y el occidentalista, de modo que todo el pensamiento ruso imantado por las ideas generales, se ha encarnado en una u otra de estas tendencias, ha querido zanjar la pregunta siempre abierta bajo cualquier forma que fuese planteada: Rusia debe continuar avanzando por el camino abierto por Pedro o, por el contrario, debe volver al antiguo estado Moscovita? (1940, 31-32). Refirindose a Polonia, Jerzy Jedlicki destaca que el pensamiento polaco, que estuvo permanentemente comprometido en una lucha incesante con el dilema de civilizacin y nacionalidad, busca o bien la frontera que separe los dos reinos, o una frmula mgica que los unifique. No es importante donde corre la lnea -quien va en favor de la civilizacin, la imitacin de Occidente o el paisaje del futuro y quien opta por la nacionalidad, la cultura auto-sostenida y el paisaje del pasado- pero el conflicto fue experimentado por cada mente individual que alcanz a compartir an orden en el elusivo curso de los sucesos y sueos de la poca (1999, 26). La idea de defender la esencia nacional 35

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contra la invasin de conceptos extranjeros provoc una fuerte respuesta emocional. La tesis general fue rpidamente aplicada a la legislacin, a la industria, a la filosofa y al arte (1999, 22). Sobre los Balcanes, Roumen Daskalov ha sostenido que los estratos educados la as llamada "intelligentsia" estuvo dividida entre los occidentalistas y los autoctonistas; que especficamente la intelligentsia literaria-artstica estuvo dividida entre los modernistas (europeistas, cosmopolitas), que profesaban la fe en la modernidad , (significando en este caso estndares urbanos y europeos) y aspiraban a los valores universales y quienes afirmaban lo nativo (idealizando el pasado y la cultura del pueblo); los primeros fueron ms individualistas mientras que los segundos pretendan expresar los sentimientos y las preocupaciones del pueblo (1997, s/p). Refirindose al populismo entre eslavos y balcnicos en general, Angus Stewart afirma que las dos facetas de la situacin populista se reflejan en la sntesis ideolgica de tradicionalismo y modernismo. Las variedades de ideologa populista que se encuentran en muchos de los nuevos estados africanos y asiticos hacen hincapi en la modernizacin, pero en la modernizacin que tiene lugar sobre la base de formas nativas, que evitaran las consecuencias disruptivas de la modernizacin en Occidente (1970, 236). Sobre la Espaa de fines de XVIII y comienzos del XIX, Ignacio Fernndez Sarasola ha destacado que la penetracin de las luces, sobre todo desde Francia, trajo en Espaa una escisin doctrinal que habra de extender sus huellas a lo largo del siglo XIX. Por una parte, surgi un movimiento de decididos opositores a todo cuanto significase una prdida de los valores y el espritu nacional: los apologistas, cuya cabeza visible ms relevante fue Juan Pablo Forner, destacaron la historia espaola como reaccin contra la invasin cultural francesa. Un segundo grupo -a los que podra denominarse como reformistas sigui las enseas de la Ilustracin ms moderada. Sus influencias ms notables fueron la fisiocracia francesa y el cameralismo alemn, lo que les llevaba a buscar reformas administrativas organizadas desde el poder, formando as un verdadero "Despotismo Ilustrado" que slo parcialmente se haba logrado con Carlos III. Ente los representantes de esta postura podra citarse a Francisco Cabarrs. Finalmente, un tercer grupo, al que se lo podra llamar de rupturistas, asumi el ideario ms revolucionario procedente de Francia. Lejos de contemplar reformas tenues, pretendieron alterar las bases del Estado a partir de un reconocimiento de los derechos naturales de los individuos y el

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establecimiento de una divisin de poderes en la que el Parlamento legislativo -expresin de la voluntad nacional- fuese el centro poltico. Esta postura ya se anticipa con Len de Arroyal. En este sentido, bien puede decirse que Arroyal era la cara opuesta de Forner (Fernndez s/f). Jacques Berque, refirindose a las sociedades musulmanas, sostiene que se hallan en una crisis permanente, en l a cual se oponen como los dos polos de su vida, un impulso hacia el modernismo y una nostalgia hacia la autenticidad (1981, 87). Por su parte, Mohamed Arkoun ocupndose de las visiones polticas, que comienzan a afirmarse frente a las situaciones creadas por la colonizacin, se esfuerzan por tomar en cuenta los temas del atraso, de la decadencia, de la debilidad, del subdesarrollo que han develado el progreso, la fuerza, el desarrollo del Occidente. Desde el comienzo la respuesta al desafo toma dos formas: la tendencia de los intelectuales liberales formados en Europa y abiertos a una aculturacin progresiva; la tendencia islmica que propona el retorno a las enseanzas del Islam, a la autoridad de los piadosos Antiguos (1986, 155). Nazih Ayubi seala que los pensadores musulmanes (de la segunda mitad del XX) continan en su bsqueda de una nueva frmula que pueda combinar modernidad con autenticidad (Ayubi 2000, 94). Burhan Ghalioun subraya, segn Olivier Carr, en libros de 1985 y 1986, la existencia de dos elites intelectuales antagnicas, en el mundo rabe. Una se quiere modernizada, en el sentido de occidentalizada e incluso voluntariamente desenraizada. La otra elite, tradicional, muy anclada en la herencia religiosa, est en simbiosis con aquello que Ghalioun llama cultura popular o consenso cultural (Carre 2004, 195-196). Respecto a Egipto, Anouar Abdel-Malek seala que una parte de las elites intelectuales se vuelve hacia las grandes revoluciones europeas para encontrar all la inteligibilidad de la decadencia, las fuentes de reflexin, la clave de los modelos del futuro, es decir del renacimiento, y estas elites son principalmente aquellas formadas en las escuelas modernas en Egipto y en las misiones escolares en Europa; Tahtawi es aqu el maestro de manera incontestable. Una segunda parte de estas elites se forma en el mundo tradicional de la enseanza islmica dominado por Al-Azhar, estos intelectuales se volvern, muy naturalmente, hacia la bsqueda endgena; y sta con Abduh desembocar sobre la necesidad de hacer un retorno a las fuentes originarias de la religin, donde se encontrarn los elementos indispensables para el renacimiento (1969, 507). Intentando una 37

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sntesis, Claude Liauzu sostiene que desde la llegada de Bonaparte a Egipto, una sola y misma cuestin obsesiona a las sociedades del Sur: Cmo permanecer si-mismas a la vez que cambiando, puesto que el cambio es la condicin de la existencia? Cul es el secreto de la superioridad de Occidente? Qu tomar de all prestado? En qu medida esos prstamos ponen en cuestin el devenir de la identidad rabe y musulmana? Es posible disociar la tcnica, el dominio del poder material, y los valores, la antropologa? (1994, 123). Hassan alBanna y Taha Hussein proponen dos Egipto, donde la parte de Occidente y la referencia al Islam son antinmicas (1994, 138). En la misma lnea de intentar una sntesis Gerard Chaliand postula que, ante el choque colonial, ha sido comn a todas las sociedades de tradicin estatal, bajo la influencia de sociedades letradas tradicionales y de clrigos, representando los valores religiosos (categoras a menudo confundidas en una sola), refugiarse en la tradicin en tanto que ideologa de resistencia, exaltar el pasado y predicar la paciencia esperando otros tiempos. En Vietnam (como en China) los letrados, si critican a los soberanos nacionales que se han sometido al extranjero, lo hacen en nombre de la virtud, y suean con restaurar una soberana digna del mandato del cielo. En los pases musulmanes, los hombres de religin representando la umma (comunidad islmica) predican la fidelidad a la fe y al modo de vida tradicional. Despus de la derrota o la ocupacin, la manutencin crispada de los valores tradicionales ser el fundamento de esta ideologa de resistencia. Otra corriente aparece pronto, vehiculada por una burguesa occidentalizada que puja, a fin de modernizar el pas, la adopcin a la manera de Europa de formas parlamentarias o republicanas y se dota de partidos polticos modernos (1979, 29). Sobre los pensadores sudsaharianos Margareth Read ha explicado la tendencia de los africanos, expuestos al impacto europeo, a moverse desde una fase de imitacin de la cultura europea hacia una fase de redescubrimiento y pre-afirmacin de valores tradicionales, y la bsqueda de alguna forma de sntesis. Y este esfuerzo de sntesis fue, en algunas ocasiones, anterior al nacionalismo, segn ha citado Thomas Hodgkin (1958, 171). Pathe Diagne, por su parte, piensa que ya en 1850, tanto en Liberia como en Sierra Leona, lugares en se haban fundado centros de educacin superior, surgi un conflicto entre los defensores del nacionalismo cultural, quienes urgan el reconocimiento del conjunto de las tradiciones nativas (como E. W. Blyden), los partidarios de la integracin incondicional en la tradicin lingstica y

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cultural europea (como J. Africanus Horton, en Sierra Leona) y los campeones de la aculturacin, quienes pretendan adaptar la diferencia africana personalidad, negritud, africanidad- a las identidades francesa, inglesa o portuguesa. Este debate sigue siendo un tema central durante la evolucin contempornea de frica (1982, 132). Pieter Boele van Hensbroek, siguiendo una lnea similar, sostiene que uno puede identificar en la historia intelectual africana una familia de autores, que comparten la idea que hay una cultura africana y una experiencia de vida distintiva, o una manera de estar en el mundo (2001,129). E. A. Ayendele, refirindose a la elite que viva en los puertos westafricanos, escribe que dichos puertos fueron incubadoras de una nueva especie de africanos hibridados, transformados por encanto y apasionados imitadores de los valores, ideas, normas, costumbres, modos de pensar, religin y cosmografa occidentales; desertores de su herencia cultural patria; parrandistas en el universo mental del hombre blanco; apstoles de aspiraciones polticas, econmicas, sociales y culturales totalmente distintas a las del resto del continente. Esto africanos educados soaban con un continente que deba emerger mucho despus que ellos murieran, un continente movindose en direccin a la modernizacin, utilizando los mejores adelantos de la ciencia y la tecnologa, que han comenzado a trasformar a Europa y otras partes del mundo blanco en reas de maravil la (1971, 691). Toyin Falola, por su parte, mostrando las variedades del nacionalismo distingue entre algunos que pueden ser definidos como tradicionalistas por insistir en que las antiguas vas son mejores que la civilizacin occidental y () en el otro extremo estn los asimilacionistas quienes afirman que el cambio puede llegar si los africanos aceptan la civilizacin occidental () y estn los a medio camino que abogan por la asuncin de ciertos aspectos de la civilizacin occidental mientras se mantienen otros aspectos de la tradicin (2001, 30). Respecto de China, India y Japn, Jean Chesneaux seala que los occidentalistas tomaban como modelo a Occidente, olvidando que era dueo de sus pases. Dejaban en ltimo trmino la lucha de liberacin nacional. Se encontraban en una situacin dbil frente a los patriotas que defendan la integridad de las tradiciones nacionales. Por su parte, estos se negaban a criticar esas viejas tradiciones. El duelo entre Tilak y Gokhale fue el episodio ms ilustre de un debate fundamental sobre las condiciones del progreso en el Asia moderna; tambin podemos encontrarlo en China y en el Sudeste asitico -as como en Rusia, entre 39

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eslavfilos y occidentalistas- (Chesneaux1969 a, 169-170). Respecto de Singapur, David Kenley, caracteriza el Movimiento por la Nueva Cultura, de comienzos del siglo XX, como intentando ubicarse en alguna parte entre el nacionalismo y la ilustracin, dos diferentes aunque similares polos (2003). Sobre el caso chino de comienzos del siglo XX, Lucien Bianco ha escrito que nacidos de una misma necesidad, el nacionalismo hostil a Occidente y la occidentalizacin cultural son dos retoos gemelos (1999, 63). Con respecto a la discusin en China, Zhang Lun (2003, 146-149) destaca la oposicin entre liberales-occidentalistas y neo-tradicionalistas-neo-confucianos, sealando adems la existencia de una posicin conciliadora que sostiene que cada cultura tiene sus ventajas o aportes y que la modernizacin china debe explotar los lados buenos de la tradicin. Leopoldo Zea, ocupndose del pensamiento latinoamericano, utiliza nociones similares. Respecto a los positivistas escribe que fue la de los constructores del nuevo orden, buscando hacer de sus pueblos copias, desgraciadamente slo copias, de formas de un orden extrao a nuestra realidad (1976,9). Tomndose de la obra de Edmundo OGorman, avanza ms sobre esta idea y seala que la historia del hombre latinoamericano sera la del que se ha empeado en ser de otra manera que lo que es. Ayer, semejante a las metrpolis iberas, despus semejante a los grandes modelos modernos, a las grandes naciones modernas, Inglaterra, Francia, los Estados Unidos. Esto es, semejante al mundo occidental. Es el hombre que se duele y se ha dolido por estar fuera de la h istoria (1976, 28). Contrasta esto con el pensamiento latinoamericano del siglo XX que caracteriza como bsqueda de la identidad del hombre de esta Amrica, (identidad) a partir de la cual podr exigir el reconocimiento de su humanidad (1976, 9). Esta conciencia origina una especie de nacionalismo cultural y filosfico que da sentido a una de las mayores expresiones del pensamiento latinoamericano contemporneo (1976, 13). En cierto modo, resumiendo su interpretacin sostiene que imitacin o asimilaci n, parece ser la disyuntiva, ello puesto que en nuestra Amrica la Occidentalizacin, o europeizacin sin ms, nunca dio resultado. Por eso se ha elegido, en nuestros das, la segunda va, la de la americanizacin de la cultura heredada (1976, 47). Refirindose al pensamiento indio moderno, V. S. Naravane afirma que los pensadores manifiestan de diferentes maneras un deseo de preservar tanto como sea posible la herencia india y tambin buscan estar en buenos trminos con los desafos de nuestra era (1964, 270).

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Especficamente sobre Bankimchandra Chattopadhyay (o Chatterji), Partha Chatterjee ha intentado sealar la disyuntiva de su pensamiento argumentando que la divergencia entre lo moderno y lo tradicional no fue realmente resuelta en Bankim de algn modo histricamente especfico, porque la especificidad de lo moderno y la especificidad de lo nacional permanecieron distintas y opuestas. Ello no se dio de manera homognea, destaca Chatterjee que en los ltimos trabajos existen claros signos de cuan profundamente estaba sumergido en el difcil problema de reconciliar la post -ilustrada nacionalidad europea con la urgencia patritica de afirmar la identidad cultural e intelectual de un pueblo colonizado (1986, 67). Resumiendo entonces, tenemos: Appadurai : Heterogeneizacin / Homogeneizacin (Mundo en general) Arkoun : Retorno al Islam y a los Antiguos / Aculturacin progresiva (Mundo islmico) Ayendele : Mayora de los africanos / Imitadores, importadores, modernizacin (frica Sud-S) Ayubi : Autenticidad /Modernidad (Mundo musulmn) Berdiaev : Eslavfilos / Occidentalistas (Rusia) Berque : Autenticidad / Modernismo (rabes) Bianco : Nacionalismo hostil a Occidente / Occidentalizacin cultural (China) Boele van H. : Manera africana de estar en el mundo / (Sin definicin) (frica Sud-S) Chaliand : Refugiarse en la tradicin / Occidentalizarse (China, Vietnam, rabes) Chatterjee : Tradicional, nacional, identidad / Moderno, racionalidad europea (India) Chesneaux : Patriotas / Occidentalistas (China, India, Japn) Daskalov : Autoctonistas-nativistas / Occidentalistasvalores universales (Balcanes) Diagne : Tradicionalismo / Adaptacin / Integracin incondicional (frica Sud-S) Falola : Tradicionalistas / A medio camino / Asimilacionistas (frica Sud-S) Fenndez-S. : Reaccin contra invasin cultural francesa / Asuncin ideario ilustrado europeo (Espaa) 41

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Hunter Jedlicki Kenley Liauzu Naravane M. Read Stewart

Zea

Zhang Lun

: Integristas / Occidentalistas (Mundo Islmico) : Eslavfilos / Occidentalistas; o bien Nacionalidad / Civilizacin (Polonia) : Nacionalismo / Ilustracin (Singapur) : Mantener identidad / Occidentalizarse (rabes) : Preservar la herencia / Asumir desafos de nuestra era (India) : Afirmacin de la cultura propia / Imitacin de la cultura europea (frica Sud-S.) :Tradicionalismo / Modernismo (Rusia)Modernismo con formas nativa/Modernismo occidentalista (frica, Asia) : Identidad, nacionalismo cultural, asimilacin / Copia, ser de otra manera, occidentalizacin (Latinoamrica) : Neo-tradicionalismo-neo-confucianismo / Liberalismo occidentalizante (China, post-Mao)2.

Disyuntivas diversas a la perifrica Ha habido tambin, por otra parte, disyuntivas o polaridades que no pueden ser asimilables a la que se est tratando de desarrollar en esta oportunidad. Es el caso de la oposicin entre la apropiacin y la redencin de que habla Grant Goodman, refirindose a Filipinas y Japn, y particularmente a sus relaciones mutuas. Aunque hay algunos elementos que acercan a apropiacionistas e identitarios y a redencionistas y centralitarios, en otros aspectos ello claramente no ocurre y, en todo caso, no hay en dicha cercana necesidad sino quiz slo casualidad. Afirma Goodman: Tanto en Japn como en Filipinas ha surgido lo q ue se podran llamar escuelas de pensamiento sobre la naturaleza de estos (sus respectivos) contactos. Denominar a estas escuelas la de apropiacin y la de redencin. Los filipinos de la de apropiacin eran aquellos que, principalmente bajo la influencia del colonialismo espaol y ms tarde del estadounidense, interpretaron cada contacto japons con Filipinas (econmico, poltico, de inmigracin) como parte de una gran conspiracin, aunque encubierta para colonizar las islas y extender la hegemona japonesa sobre ellas. La contrapartida japonesa de los apropiacionistas filipinos eran intelectuales de izquierdas japoneses que, especialmente durante los 1920 y 1930, juzgaban toda poltica exterior japonesa en trminos marxistas clsicos. Por ello perciban que los intereses japoneses en regiones como Filipinas estaban motivados nicamente por el expansionismo imperialista burgus capitalista, o por lo que aqu denomino como apropiacin. La escuela de redencin en Filipinas estaba compuesta por los filipinos que durante toda la etapa colonial perciban a los japoneses como posibles salvadores. Vean a los japoneses como compaeros asiticos cuya proximidad territorial, orgenes tnicos y finalmente logros industriales y militares los convertiran en los ayudantes naturales para la consecucin de la nacin filipina. El ncleo de esta escuela estaba representado por la rama del radicalismo filipino originada en el perodo de la revolucin filipina de finales

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Por cierto, hay quienes niegan esta (o estas) disyuntiva (s) argumentando que son simplificaciones o maneras incorrectas de plantear el problema. Yves Benot, inspirndose en Kwame Nkrumah se pregunta si desde el punto de vista cultural, frica debe dividirse entre occidentalistas y tradicionalistas o incluso entre racionalistas y partidarios de la negritud? Esta clasificacin, a menudo efectuada por muchos de los partidarios (no africanos) de la negritud y del tradicionalismo africano, se halla fuera de la realidad africana definida por Nkrumah, es decir la realidad de un continente que se diferencia del frica tradicional, de antes de la trata de esclavos y de la colonizacin, ya que actualmente puede ser considerado un continente donde se mezclan tradiciones pre-coloniales, influencias islmicas e influencias euro-cristianas (Benot 1973). Tambin J. Mutel refirindose al Japn entre 1853 y 1912 niega esta disyuntiva. Seala que el movimiento de ideas, que se traduzca en obras literarias o en organizaciones, es testimonio de la misma crisis moral de la sociedad. La importacin de doctrinas extranjeras y el espectculo de cambios polticos y sociales, hacen que dos tendencias se desprendan: una insiste sobre la emancipacin del individuo, la otra cree en el valor y la necesidad de la autoridad. El debate no es entre partidarios de una imitacin a Occidente y partidarios de una tradicin congelada, entre imitadores y reaccionarios (Mutel 1970, 178). Por otra parte, hubo algunos autores que tendieron a universalizar lo que haban estudiado para casos particulares estableciendo conexiones con otras regiones en la propia poca o en otras, aunque siempre refirindose a los ltimos siglos3.
del siglo XIX, que haba engendrado el sueo que slo se podran liberar con ayuda externa y que Japn era la nica fuente lgica de ese apoyo. En Japn la teora de la redencin la mantuvieron un puado de shishi (hombres de elevados propsitos o, ms especficamente, super patriotas ultra nacionales, como se autodefinan) cuyas energas activistas y misteriosas cbalas romnticas representaban mal su insignificancia poltica. Sin embargo, su panasiatismo estaba relacionado directamente con el realismo romntico del grupo de filipinos que seguan considerando a los japoneses como sus libertadores del colonialismo occidental (Goodman 1995, 137 -8).

Lo que se piensa en la periferia ha sido elaborado en el centro Todos los planteamientos que se estn presentando asumen que, de alguna manera aunque no concuerdan necesariamente entre s, las periferias tienen algunas maneras especficas de pensar. Existe, sin embargo, otra interpretacin de las cosas y es la que plantea que lo que se ha pensado en la periferia carece de originalidad y/o de

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Por su parte, Shireen T. Hunter intenta establecer una suerte de tipologa de las respuestas a la modernidad. Refirindose ms especficamente al mundo islmico, aunque intentando universalizar su respuesta a todas las sociedades no-occidentales, sostiene que las respuestas a la modernidad (o a Occidente) han sido: innovacin revolucionaria, especialmente expresada en el comunismo y el anarquismo; integrismo, cuyas expresiones seran el eslavofilismo, el shintoismo Meiji, una variedad de ideologas islamistas y el movimiento del hinduismo el interior del movimiento nacionalista de la India; occidentalismo, basado en la creencia en la superioridad de la modernidad occidental; y sntesis, basada en la idea de combinar lo mejor de la sociedad tradicional y los rasgos ms positivos de la modernidad, ejemplos de esto se advierten en la China pre-socialista, el Japn y el mundo islmico (Hunter s/f 25-26) Sobre Japn y el mundo islmico Seluk Esenbel, postula que ambos, panasiatistas japoneses e intelectuales musulmanes, estaban preocupados con la problemtica de cmo ser parte del mundo moderno y beneficiarse con sus logros, preservando a la vez sus culturas nativas. Tal como los asiatistas japoneses, que eran profundamente crticos de la imitacin de la cultura europea, algunos intelectuales musulmanes del siglo XIX, especialmente los pan-islamistas, eran crticos de la extrema europeizacin de las sociedades musulmanas, mirando las reformas japonesas como un modelo deseable de modernidad para el mundo islmico, en la medida que los japoneses parecan capaces de manejar la occidentalizacin sin echar por la borda sus tradiciones. Los argumentos pan-islmicos del intelectual otomano Mehmet Akif tanto como el Joven Turco Abdullah Cevdet resaltaban la preservacin en Japn de una cultura espiritual en armona con las reformas modernas. La intelligentsia trtara, pan-islamista y pan-turquista de la Rusia de los Romanov comparta esas ideas. Los devotos incluso pretendan convertir al Japn, con el fin de reforzar el mundo islmico. El mundo
especificidad, postulando que, en realidad, todas las ideas de la periferia han sido creadas en Occidente. Es este el caso de Baogang He (2004, 107) quien hacindose eco de Stephen Hay (1970, 314) se hace eco de Ah, sosteniendo que la idea original del panasiatismo vi no desde Occidente, cuando los intelectuales occidentales se desilusionaron con su herencia judeocristiana o greco-romana. Esta idea fue entonces adoptada por R. Tagore. Algo similar plantea H. B. Paksoy (1991) al poner en relieve que el panturanismo o e l pan-turquismo, fueron formulados e iniciados en Europa no en Asia Central- en tiempos cuando la ocupacin de Tashkent por Rusia. Estas formulaciones, afirma, fueron hijas del cerebro del orientalita hngaro Arminius Vanbery.

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rabe comparti esta simpata hacia Japn. Mustafa Kamil, Ahmad Fadzli y varios otros intelectuales panislamistas en Egipto publicaron libros populares acerca de Japn como la estrella que deba guiar a Oriente (Esenbel 2004, s/p). Mahjoubi resume bastante bien lo que fue la postura de los centralitarios (que llama partidarios del modernismo), no solamente de Oriente, que son a los que l se refiere, aunque obviamente hubo mltiples nfasis y no todos asumieron cada uno de los elementos del paradigma que Mahjoubi disea: El modernismo proviene de la fascinacin desde el siglo XIX, de una fraccin de la elite oriental por los progresos realizados por Occidente en la poca moderna. Consiste entonces a asumir su gua, para adquirir los medios de su renacimiento y de su desarrollo y paliar as la decadencia de sus pases. Y los mtodos occidentales que es necesario adaptar a los pases orientales se sitan no solamente al nivel econmico y social, sino tambin a nivel de los ejrcitos, de las instituciones y de la educacin. Ms precisamente, se trata de dotar a esos pases de regmenes polticos fundados sobre constituciones que garanticen los derechos y las libertades de los ciudadanos, y de una educacin moderna basada sobre las ciencias, el espritu crtico y la razn. Siendo el objetivo romper con los mtodos arcaicos que rigen los pases orientales para arrancarlos del oscurantismo y proyectarlos en la luz de la civilizacin. La adopcin del modelo occidental es tanto ms imperiosa, en la medida que permite adquirir los medios de poder de los pases capitalistas, condicin sine qua non, para resistir a su hegemona y salvaguardar as la independencia y la soberana (Mahjoubi 1999, 81). Zhang Yongle (2010, 48) define lo que llama la bsqueda de una modernidad alternativa, distinta de Occidente y capaz e dar cuenta del legado intelectual chino. Ello corresponde a un patrn bien establecido entre los pensadores del mundo colonial, semi colonial, excolonial o en todo caso no occidental, el impulso poltico para recuperar los recursos culturales para resistir a las pretensiones de una supuesta modernizacin de carcter universal, modernizacin inspirada del Occidente. Ejemplos de este patrn pueden detectarse desde Irlanda a Turqua, desde Per a Irn, desde India a Japn. En modos diferentes Yeats y el Revivalismo Galico, Ziya Gokalp y Jos Carlos Maritegui, Jamal al Afgani y Vinayak Savarkar, M. Gandhi y Kita Ikki, todos compartieron este impulso. David Curtin (1972) acude a la muy convencional tensin entre modernizadores y tradicionalistas, aunque establece interesantes 45

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subdivisiones. Entre los primeros, los occidentalistas, los modernizadores utpicos y los neo-tradicionalistas y entre los segundos los conservadores ordinarios o comunes, los reaccionarios utpicos y los modernizadores defensivos. Lo ms interesante sin embargo y que lo hace muy excepcional es poder referirse a regiones muy diversas del mundo clasificando autores en estos tems. Entre los occidentalistas ubica Mustaf Kemal y sus seguidores, a Hu Shi en China, a D. F. Sarmiento y a los cientficos mexicanos; entre los modernizadores utpicos, los comunistas de la URSS, los comunistas chinos; entre los neo-tradicionalistas a los jvenes turcos antes de la Primera Guerra Mundial, a quienes formularon el socialismo africano, a los intelectuales de la restauracin Meiji, el arielismo, y el afro-cubanismo. Entre los conservadores comunes, ubica a quienes apuntaban a conservar su cultura o volver a un pasado ansiado previo al impacto occidental; entre los utpicos reaccionarios, destaca a aquellos que intentaban, a partir del modo de vida actual y del pasado reciente, buscar refugio en una idealizada imagen del pasado distante, refirindose a los casos de revueltas populares como la rebeln india del 1857, la de Saya San en Myanmar en los 1930s y al movimiento wahabita en Arabia en el XVIII; entre los modernizadores defensivos, incluye a aquellos que buscaban preservar tanto como posible el modo de vida tradicional, para lo cual asuman ciertas formas de modernizacin en los aspectos militares. Eugeniusz Grski (1994, 75) ha sealado, por un lado, que los intelectuales este-europeos y latinoamericanos han prestado mucha atencin a las diversas relaciones que ligan a sus pases con Occidente. La tendencia a identificarse con la cultura y la tradicin occidentales ha sido especialmente fuerte en Europa Centro-Oriental y en las reas meridionales de Amrica Latina. Pero los valores occidentales tambin encontraron numerosos y devotos partidarios en Rusia, en los pases balcnicos y en las repblicas americanas donde predomina la poblacin india o mestiza. Por otra parte, enfrenta esta posicin con esa bsqueda de races histricas y de identidad nacional, donde los pensadores de esas regiones este-europeas han recurrido con frecuencia a la tradicin espiritual eslava. Una similar y muy anloga situacin se dio en Latinoamrica donde, a principios del siglo XX, se llam de regreso a la tradicin indgena (1994, 109). Establece un paralelo entre ambos movimientos, destacando que es bien conocido el hecho que tanto los eslavfilos como los indigenistas latinoamericanos tuvieron inclinacin a exagerar el carcter nativo de sus perspectivas y los

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rasgos especficos de sus atrasados pases (1994, 99). Jerzy Jedlicki (1999, 23) universaliza las conclusiones que obtuvo para Polonia: Este es el drama que domina la poca. Es, en efecto, el mismo drama que incluso hoy es experimentado sin excepcin por todos los pases, naciones y tribus, cuando son confrontados con la expansin del tipo occidental de civilizacin, con sus modelos ideolgicos y polticos, su ciencia y su tecnologa produccin capitalista y estilo de clase media. En todas partes esta expansin divide la inteligencia nacional en eslavfilos y occidentalistas, esto es defensores de las tradiciones nativas y entusiastas sostenedores de la modernidad importada. La tarea de ambas facciones es agudizar la oposicin de principios hasta que -en el exaltado mundo de los sentimientos e ideas- cultura nacional y civilizacin supranacional aparezcan como incompatibles. Leopoldo Zea (1990, 241-242), por su parte, plantea las cosas en los trminos siguientes: La identidad como forma de identificarse en un contexto que quisiera apropiarse. Este ha sido el problema central de la Amrica Ibera, como lo ha sido de pueblos que se saben marginados de la misma Europa. Este problema de plantea al espaol que suea con ser aceptado por Europa como europeo, al igual que al ruso, que busca insistentemente ventanas a Europa ayer, y a Occidente hoy; a un mundo que le niega el derecho a participar considerndolo extrao. El problema de la identidad se plantea en Iberoamrica, Espaa y Rusia, latinoamericanos que suean con ser los yanquis del Sur, o franceses o ingleses de esta Amrica. Rusia plantea la disyuntiva entre occidentalismo y eslavismo. Los espaoles buscan en Francia o en Alemania lo que quisieran ser. Conciencia de la dependencia y, a partir de all, el propio punto de vista sobre esa situacin. El enfoque perifrico, esto es, el de los pueblos que hasta ayer giraban como satlites en torno a un grupo de hombres, a una filosofa, a una historia que, si bien tambin le eran propias, por la relacin que guardaba con ellas, no expresaba su propio punto de vista. El punto de vista que ha de partir de la conciencia de dependencia, marginalidad, conciencia de lo perifrico respecto a un centro que no es el propio Leopoldo Zea, inspirndose en una frase de Sartre quien deca Ser necesario crear el hombre socialista sobre la base de su tierra, de su lengua e incluso de sus costumbres renovadas. Solamente a partir de esto, el hombre dejar poco a poco de ser producto de su producto para llegar a ser hijo del hombre, comenta Zea que la misma preocupacin encontramos en nuestra Amrica en los Bolvar, 47

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los Bilbao, los Mart; la misma en los Ganivet, Costa, Menndez Pelayo, Unamuno y Ortega en Espaa, as como la de los Herzen, Belinsky, Dostoievski y Turgenief en Rusia, y la de muchos en Asia y frica (1990, 243-244). El autor con ms proyecciones y en cierto grado inspirador de otros en Arnold J. Toynbee (1948), quien elabor la tensin entre herodianos y zelotistas. Plantea Toynbee que cuando una sociedad civilizada se encuentra en una situacin peligrosa frente a otra, desde la Antigedad se puede advertir un comportamiento herodiano o zeltico. Estos tipos ideales elaborados por Toynbee no son relativos al pensamiento, sino a las actitudes de vida y a las polticas aunque, sin duda, ofrecen proyecciones interesantes hacia la caracterizacin de los modos de pensar. El zeltico es quien busca refugio de lo desconocido en lo familiar y cuando se produce la guerra responde usando el arte tradicional. Puede ser descrito como un arcasmo evocado por la presencia extranjera. En el Islam moderno esta posicin es representada por el sanusismo y el wahabismo. El herodianismo, en cambio, est representado por Mehmed Ali. El herodiano es el hombre que acta segn el principio que el ms efectivo camino para resguardarse del peligro de lo desconocido es manejar los secretos de aquel, y cuando se trata de la guerra descarta su tradicin y aprende a pelear con las tcticas y armas del propio enemigo. El zelotismo es una forma de arcasmo, evocada por el impacto de lo forneo. El herodianismo es claramente la ms efectiva de las alternativas, el zeltico acta por instinto, escondiendo, como el avestruz, su cabeza en la arena, el herodiano acta segn su razn. De este modo, sintetizando, obtenemos que la oposicin se plantea en los siguientes trminos: Curtin : Modernizadores (occidentalistas, modernizadores utpicos, neo-tradicionalistas) / Tradicionalistas (conservadores comunes, reaccionarios utpicos, modernizadores defensivos) Grski : Occidentalistas / Identidad Nacional Esenbel : Beneficiarse de los logros modernos / Preservar las culturas nativas Hunter : Integristas/ occidentalistas (sntesis), y adems innovadores revolucionarios Jedlicki : Defensores tradiciones nativas/Sostenedores de la modernidad importada Mahjoubi : Partidarios del modernismo / No partidarios

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Toynbee Zea

: Herodianos / Zelticos : Conciencia de dependencia y marginalidad / Sueo con ser Occidente Zhan : Modernidad universalista occidental / Modernidad alternativa4 De este modo, diferentes autores han superado las regiones que estudian intentando comparaciones y sntesis que se acercan a la formulacin pensamiento perifrico. Lo que se pretende entonces es, recogiendo una caracterizacin que se repite por todas partes, mejorarla con la referencia al centro, que casi no se encuentra aludida por los autores que han estudiado las diferentes regiones geoculturales, salvo el caso del polaco E. Grski. ste, siguiendo en buena medida a su maestro Leopoldo Zea, es quien acercndose ms a esta definicin, argumenta nosotros utilizaremos el adjetivo perifrico en sentido descriptivo y no valorativo, enfatizando por consiguiente el significado profundo del pensamiento filosfico de la periferia, y especialmente el esfuerzo por pensar precisamente desde el punto de vista de la periferia (Grski 1994, 10). La disyuntiva perifrica cuenta con ciertos antecedentes o se modula de acuerdo a las culturas pero su novedad radica en que es incomprensible sin dicha la referencia al centro: sea como afn imitativo, sea como afn diferenciador. Por eso, por otra parte, esta disyuntiva no es equivalente a la moderno/tradicional que se da en las sociedades centrales, oposicin entre innovadores y conservadores o tradicionalistas. En las sociedades que se piensan como centrales, quienes reivindican la tradicin (los tradicionalistas) son conservadores, o reaccionarios; en las que se piensan como perifricas, quienes reivindican la identidad (los identitarios) pueden ser progresistas y muchas veces lo son. A partir de estas bases lo que he pretendido es realizar la
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Matices en la disyuntiva Esta mirada que tiende a determinar patrones, ms o menos, universales para el mundo perifrico no impide, por otra parte, que estos mismos autores u otros no establezcan matices, diferenciando unos casos de otros. Jedlicki, por ejemplo, sostiene que en Polonia este conflicto nunca adquiri la expresin tan radical como en Rusia o Turqua o en algunos pases asiticos ms distantes. Aparte de algunos celosos eslavfilos, que soaban con la resurreccin del alguna forma de sistema popular patriarcal proto-eslavo, nadie en realidad buscaba que Polonia fuera desconectada de Occidente o respecto de su pensamiento y tecnologa. Al mismo tiempo, nadie buscaba que los polacos fueran europeizados a tal punto que se oscurecieran los rasgos peculiares e su herencia histrica, incluyendo su idioma (1999, 25 -26).

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investigacin emprica que permita probar hiptesis que otras personas haban enunciado sin suficiente fundamentacin, tanto en el sentido geo-cultural como histrico, ampliando los territorios y los tiempos intelectuales para todo (o casi todo) el mundo perifrico entre el XVIII y comienzos del XXI. Ahora bien, el aumento de informacin emprica no puede separarse, por una parte, de la ampliacin y formulacin del paradigma que permita entenderla y, por otra parte, de afinar un instrumental terico para estos efectos. Pero adems de ello, me ha parecido clave emprender una reflexin acerca de las condiciones intelectuales (relativas al asunto del conocimiento, de los sistemas eidticos y de las culturas intelectuales de la periferia) que pueda contribuir a superar un pensamiento, que se ha transformado en camisa de fuerza y, por este mismo camino, avanzar hacia la superacin de la condicin perifrica misma.

5.

Condiciones de aparicin del pensamiento perifrico: Un sentimiento de inferioridad-vulnerabilidad y un tipo de pensamiento suficientemente racionalista.

El surgimiento de la disyuntiva perifrica y de los motivos perifricos, en diversas regiones con baja comunicacin recproca, slo se explica por la repeticin de condiciones muy similares, estas condiciones similares apuntan, entre otras cosas, hacia la repeticin de un tipo de sensibilidad que se genera en las intelectualidades luego de la presencia europea y que inspira (que es caldo de cultivo de) el pensamiento perifrico. Para entender los orgenes del pensamiento perifrico, como pensamiento moderno y referido al centro, sea en la posicin identitaria o centralitaria, es clave entender la sensibilidad que le es previa, aunque que retroalimenta una vez aparecidos los primeros rasgos de la nueva disyuntiva. Esta sensibilidad es particularmente importante pues el pensamiento perifrico se origina ms por provocacin o fecundacin que por influencia, es decir ms como producto de una sensibilidad que por la recepcin de influencias intelectuales desde fuera, aunque deben distinguirse las causas de su emergencia y las causas de su desarrollo. De hecho, el pensamiento perifrico aparecido en una regin, por la propia condicin perifrica de sta, es poco difundido y poco reconocido ms all de la misma, a diferencia del

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pensamiento del centro que cuenta con mejor caja de resonancia y mejores canales de difusin. Con provocacin se quiere decir que la insolente presencia del centro incomoda a las intelectualidades de la periferia, producindose all la emergencia de numerosos motivos perifricos, como ocurri por ejemplo, como efecto de las invasiones de Napolen en el pensamiento de Egipto, Rusia, Espaa e Hispanoamrica. En estos lugares aparecieron o se desarrollaron, de modo paralelo e independiente (espontneamente), en la medida que no haba influencia y ni siquiera comunicacin intelectual, salvo entre los ltimos dos. La provocacin violenta, por invasin, y la simple provocacin pacfica, por comercio, expediciones, informes de viajeros y efecto de demostracin, gener en la inteligencia de las regiones perifricas una reelaboracin y reinterpretacin de algunas ideas disponibles a partir de las cuales se comienza la elaboracin de un pensamiento perifrico. Cuando comenc esta investigacin, pens en la generacin espontnea del pensamiento perifrico. Dadas las condiciones de la expansin europea se produca una polarizacin de la intelectualidad entre un grupo centralitario y uno identitario. Conociendo ms la circulacin de las ideas entre centro y periferia y entre las diversas regiones perifricas, es notorio que las influencias recprocas son mucho ms de las que inicialmente imagin, aunque muchas veces incluso la circulacin de ideas perifricas se produzca por intermedio del centro. Por ejemplo, las ideas centralitarias de Sarmiento no parecen haber sido conocidas por rusos ni rabes, sin embargo, Sarmiento cita a Mohamed Al, aunque con posterioridad a la publicacin del Facundo, en sus Viajes. De dnde haba sacado este informacin, de la Revue des deux Mondes, quizs? Conoca la figura de Mohamed Al y/o de Pedro el Grande ya antes de escribir Facundo? Por otra parte, Mohamed Al saba de Pedro el Grande. Las ideas de Pedro el Grande llegaron a Mohamed Ali a travs de la biografa escrita por Voltaire. No ocurri algo as a Muteferrika, que conoci el caso de Pedro de primera mano. Para el pensamiento identitario la influencia de Herder y de otros romnticos alemanes ha sido clave y sabemos que varios de ellos conocieron de primera o segunda mano la obra del alemn y que por tanto sus propuestas identitarias al menos no aparecieron puramente de manera espontnea. La sensibilidad es una realidad intermedia entre lo contextual y lo eidtico, es una realidad pre-eidtica, semi-psicolgica, de reaccin muy bsica frente a acontecimientos que no se han procesado 51

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suficientemente. La sensibilidad que se configura en las periferias luego de la presencia de las potencias europeas se define por una mezcla de elementos semi psicolgicos, semi eidticos, por un estado mental colectivo donde confluyen sentimientos como despecho e impotencia o sentimiento de vulnerabilidad, dolor y curiosidad sea por la invasin y/o por la simple toma de conciencia de la superioridad flagrante, humillacin por un discurso descalificador, fascinacin ante el poder y la potencia, rechazo ante un modo de ser diferente, desconcierto por el abandono de los dioses tutelares, sorpresa y admiracin. Se alude aqu especficamente la nocin de sensibilidad como algo conectado aunque previo a las ideas y en el cual, como en un caldo de cultivo, stas emergen y se desarrollan. Esta sensibilidad opera como una especie de catalizador que hace que todos los elementos presentes en las escuelas de pensamiento presentes en el escenario, tanto las autctonas o anteriores como las venidas recientemente desde el centro, se potencien para dar forma a la disyuntiva perifrica, nueva manera de formular los problemas y organizar el campo intelectual, que no se encontraba ni en las sociedades autctonas, ahora perifricas, ni se encontraba en el Europa, ahora el centro. Diversas personas que han estudiado el pensamiento de las regiones perifricas (como Abdallah Laroui 1997, 236, Isaiah Berlin 1993, 238, Leopoldo Zea 1993, 289ss, Angus Stewart, Ana Silak 2001, 335ss, Gerard Chaliand 1979, 28ss, Sugiyama 1994, 28, Leonard Schapiro 1967, 29) tanto como protagonistas del pensamiento de estas regiones (como D. F. Sarmiento, Liang Qichao, Hassan al-Banna, citado por Ramadn 2000, 211, Frantz Fanon, Nishi Amane, citado por Sugiyama T. 1994, 20) han dejado anlisis o testimonios respecto a las condiciones psico-sociales, culturales y otras que han servido de base, fundamento o medioambiente para que aparezca un pensamiento perifrico, que es organismo que vive o que, al menos, se desarrolla y prospera mejor all, en ese suelo. Refirindose a su llegada a Europa, el argentino D. F. Sarmiento escriba lo siguiente: Saltbame el corazn al acercarnos a tierra, y mis manos recorran sin meditacin los botones del vestido, estirando el frac, palpando el nudo de la corbata, enderezando los cuellos de la camisa, como cuando el enamorado novel va a presentarse ante las damas Sarmiento (2004, 27). Por esa misma poca el ruso A. Herzen, en 1854, escriba: Nadie ha destacado todava la posicin extraordinaria, excntrica de un ruso en los pases de Occidente, sobre todo cuando ese ruso deja de ser apenas un simple curioso. Nuestra

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posicin en nuestro propio pas es terrible. Nuestra vista est siempre vuelta hacia la puerta Agrega que viajar al extranjero, es el deseo de todo hombre como corresponde. Tenemos la necesidad de ver, de tocar con nuestras manos el mundo que no conocemos sino por la lecturaEl ruso pasa la frontera ebrio de gozo. Es en vano, que tratamos de dar a nuestro rostro los trazos del viejo, es en vano que usemos un viejo hbito que nos queda demasiado estrecho, el hbito tarde o temprano se desgarra y el brbaro aparece a pecho descubierto, ruborizndose de no saber llevar un traje extranjero Europa puede leer en los ojos de un ruso un reproche amargo; ella all ve una sorpresa, ultrajante para ella, que viene a reemplazar la ingenua admiracin del primer da (1912, 234-235). Algo similar ocurri con la Meirokusha en Japn. Nishi Amane, uno de los miembros de la Meirokusha sostena: En los viejos tiempos, antes de la restauracin Meiji, en nuestras conversaciones entre amigos, nosotros frecuentemente tendamos a hacer comparaciones con los pases europeos, cuanto los envidibamos y lamentbamos cuan ignorantes ramos nosotros. Finalmente, despus de concluir que nada poda hacerse acerca de la ignorancia de nuestro pueblo, slo podamos suspirar profundamente (Citado en Sugiyama 1994, 20). El egipcio H. Al-Banna refirindose a su sentimiento en los 1920s confesaba: Me senta abrumado por grandes preocupaciones al ver la vida social de la nacin egipcia, tan querida para m, vacilando entre el Islam lleno de valores que haba heredado, que haba protegido, alimentado, con el cual haba vivido, con el cual se haba enriquecido a lo largo de 14 largos siglos, y la potente invasin occidental, armada y provista, adems, de todas las antiguas armas de destruccin, como el dinero y el prestigio, las bellas apariencias y los placeres, la fuerza y los medios de informacin. Esto haca nacer en mi un sentimiento de tal intensidad que se transmita a mis compaeros de estudio de al-Azhar, de Dar alulum y de otras instituciones (Citado por Ramadn 2000, 211). El novelista senegals Cheikh Hamidou Kane, en su obra La aventura ambigua, lo formula de la manera siguiente: Nuestro abuelo y toda su elite, fueron vencidos. Por qu? Cmo? Slo los recin llegados lo saben. Hace falta que se lo preguntemos; tenemos que ir con ellos a aprender el arte de ganar sin tener razn (2006, 48). Divers@s estudios@s del pensamiento y la cultura se han referido tambin a esta sensibilidad, a esta situacin psico-existencial de la intelectualidad perifrica que motiva la aparicin del pensamiento perifrico es descripta por diversos autores. 53

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Inspirndose en un texto de Simn Bolvar, en el cual ste se refiere a los latinoamericanos como americanos por nacimiento y europeos por derechos y donde agrega nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en un pas que nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores, Leopoldo Zea (1977, 4) reflexiona que tal es el latinoamericano como expresin y fruto de la yuxtaposicin, impuesta dentro de lo que sentir incmodo; incmodo lo mismo en relacin con el gento paterno, que en relacin con el gento materno. Rechazado por uno, se avergonzar de ser parte del otro. Es el hombre que empieza por aceptar los criterios del colonizador sobre la cultura materna y americana y, de acuerdo con ellos la inferioridad de su mestizaje, que le impide ser parte de legtima de la cultura paterna. Su mestizaje, lejos de ser algo positivo, ser la fuente de toda su ambigedad y ambivalenciaOriginndose un complejo de inferioridad o de bastarda que una y otra vez, impedir la asuncin cultural de su encontrado modo de ser, la definicin de su identidad. Respecto de los rusos escribe Ana Siljak (2001, 335ss) escribe: Despus del reinado de Pedro, los rusos educados, en la medida que llegaron a estar crecientemente enterados de la cultura occidental, experimentaron sus primeros dolores de envidia e inseguridad frente a lo que perciban como la superioridad europea Por su parte, Isaiah Berlin (1993, 238) postula que la verdadera intelligentsia (rusa) naci en el siglo XIX, cuando tras la invasin napolenica, los oficiales rusos llegaron a Paris y quedaron impresionados por una sociedad que comparada con la de ellos- les pareci liberal e ilustrada. Fue entonces cuando las ideas extranjeras empezaron a entrar en Rusia en creciente avalancha. Abdallah Laroui (1997, 236) reproduce los testimonios de algunos embajadores de Marruecos que visitaron Europa poco antes poco despus de 1900 y el impacto que ellos causaron los inventos. Seala que algunos no ocultaban su admiracin por los inventos tcnicos, y refieren a menudo hechos asombrosos, maravillosos e increbles. Otros en cambio, como Ibn Idris, el ms detallista al describirlos, a pesar de las grandes dificultades terminolgicas, slo ve en la perfeccin de los inventos de los europeos la seal anunciadora de su decadencia inminente. Anne Cheng (1997, 578) afirma que los chinos, confrontados a otro esquema de organizacin del mundo, fueron siendo obligados a admitir que su pas no era ni la totalidad ni el centro del mundo, sino

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solamente una nacin al igual que aquellas que se haban formado en Europa. Por su parte, Tang (1996,2), refirindose a Liang Qichao, seala que su imagen del mundo cambi, que el impacto explosivo del espacio global, como una realidad geogrfica y poltica, haca patentes las limitaciones de la imagen antigua y parroquial. La nueva imagen vino a cambiar la identidad de Liang y de China que deban repensarse en esta nueva situacin, en tanto que insertos en un espacio y en un tiempo mundiales, no sometidos a la racionalidad que conceba la centralidad china. Gerard Chaliand sostiene que durante el curso de la poca contempornea, pocos fenmenos histricos, han tenido un carcter tan des-estructurante y traumtico como la dominacin colonial (1979, 28). Los efectos de la dominacin colonial sobre el plano psicolgico son considerables. En todas partes, aunque particularmente en las naciones de formaciones antiguas: China, Egipto, Vietnam, Persia, las elites tradicionales han sufrido, en su confusin, la irresistible pudricin de Europa (1979, 29). Entre ciertas capas urbanas que el traumatismo colonial es sentido ms vivamente. Antes de levantar la cabeza, de pasar en ocasiones a la revuelta, de participar directamente o no, en la liberacin nacional, el colonizado, en Asia como en frica, es ante todo un ser que, dominado por el blanco, se siente mal consigo mismo. l se somete, lo ms frecuente de modo inconsciente, los valores del colonizador blanco: vergenza, sentimiento de inferioridad, y humillacin lo caracterizan. En la medida que su condicin lo permite, trata de imitar al colonizador, adoptar en lo posible sus normas, su lengua, tarea vana, pues su piel lo delata. El colonizado urbano de cierto nivel social es a la vez atrado por el mundo blanco que encarna su servidumbre a un orden que no es el suyo, pero ninguna evasin es posible (1979, 30). En sntesis, pueden establecerse algunos trazos que permiten definir la situacin que origina y facilita el desarrollo del pensamiento perifrico. En un afn analtico, se pueden distinguir numerosos elementos, que en la realidad se dan traslapados y donde no se encuentren juntos en todas las situaciones. Sarmiento expresa una suerte de inseguridad similar a la del enamorado novel cuando va a presentarse ante las damas; Herzen retratando a ese brbaro que se ruboriza de no saber llevar un traje extranjero; Nishi Amane recordando los suspiros de envidia por la ignorancia, Hassan al Banna abrumado por la potente invasin occidental, armada y provista, adems, de todas las antiguas armas de destruccin; L. Zea sintetizando el sentimiento de 55

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incomodidad del latinoamericano, incomodidad lo mismo en relacin con el gento paterno, que en relacin con el gento materno, originndose as un complejo de inferioridad o de bastarda; Ana Siljak destacando que los rusos educados experimentaron sus primeros dolores de envidia e inseguridad frente a lo que perciban como la superioridad europea;Abdallah Laroui retratando el sentimiento de algunos embajadores de Marruecos que no podan ocultar su admiracin por los inventos tcnicos, esos hechos asombrosos, maravillosos e increbles; Anne Cheng todava ms radical, destacando que los chinos fueron obligados a admitir que su pas no era ni la totalidad ni el centro del mundo; cosa refrendada por Xiaobing Tang quien, refirindose a Liang Qichao, seala que su imagen del mundo cambi, pues se hacan patentes las limitaciones de la imagen antigua y parroquial; y G. Chaliand refirindose al colonizado, quien se somete a los valores del colonizador blanco, con esa vergenza, sentimiento de inferioridad, y humillacin lo caracterizan. Tal sensibilidad -donde se mezclan sentimientos de vulnerabilidad y/o humillacin y/o vergenza y/o admiracin y/o descolocamiento y/o precariedad y/o inferioridad y/o inseguridad y/o envidia y/o impotencia- es la acompaante permanente y caldo de cultivo del pensamiento perifrico. En este sentido, el pensamiento perifrico es parte de un conjunto mayor compuesto, entre otros aspectos, por esa sensibilidad trastornada, que se desarrolla en el medio intelectual (principalmente letrado) que, al conocer la presencia y la potencia del centro, sufre una modificacin muy radical de su manera de sentirentender el mundo. Ahora bien, esquematizando, en las sociedades sobre las cuales se expande Occidente, existen dos elites una ms internacionalizada, que asume la presencia de esa presencia -invasin, y otra menos internacionalizada, frecuentemente en regiones interiores de los territorios, que no se percata de tal cosa (o no se percata en trminos intelectuales) y continua pensando de las misma forma en que ancestralmente se haca, sin asumir este fenmeno nuevo, esta nueva condicin. La primera es la que interesa para este efecto y sta, que muchas veces viaja a las regiones centrales, se mantiene en comunicacin con las elites del centro, conoce algo de la produccin intelectual del centro y maneja al menos rudimentariamente algunos idiomas del centro. ste es uno de los mejores caldos de cultivo para la sensibilidad perifrica. Dicha sensibilidad consiste en una especie de complejo de inferioridad cultural que se enfrenta a varias constataciones: el poder del centro, la capacidad inventiva de su

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cultura, y la magnificencia de sus construcciones, la eficiencia de sus acciones. Es sobre todo el poder del centro y la magnificencia de sus construcciones aquello que sorprende a la intelectualidad de la periferia: la capacidad militar y la belleza de Paris. Esta sensibilidad genera dos respuestas: una de fascinacin y otra de rechazo, pero ambas basadas en la sorpresa, en el sentimiento de pequeez y/o incapacidad, impotencia, en el sentimiento de haber sido superados, derrotados.

6.

Desarrollo histrico del pensamiento perifrico.

La intelectualidad de diversas regiones asumi esta perspectiva perifrica de pensar en relacin al centro, sea en la perspectiva de sercomo o en la de ser-diferentes. Se han escogido algunos de los autores ms caractersticos para mostrar paradigmticamente estas posiciones en los ltimos tres siglos.Las posiciones centralitaria e identitaria se van constituyendo progresivamente a lo largo de un camino, en la medida que se van produciendo diversas aproximaciones, desde lo se ha llamado las posiciones proto-perifricas, que anuncian la disyuntiva pero no alcanzan a formularla cabalmente. Las intelectualidades de lugares diversos van formulando ideas similares a este respecto, de manera paralela y bastante independientemente, aunque en oportunidades tambin con recprocas influencias. Intelectualidades rusas, turcas y otomanas, polacas, japonesas, espaolas y latinoamericanos en general, se van aproximando a estas formulaciones. El captulo I est referido a las manifestaciones del pensamiento que anuncian la disyuntiva perifrica y a las primeras formulaciones de sta, cubriendo grosso modo el siglo XVIII y las dos primeras dcadas el XIX. La formulacin de la disyuntiva ser como el centro versus ser nosotros mismos no alcanz su manifestacin de modo completo en las intelectualidades de todas las regiones. Se ver cmo tales insinuaciones se fueron formulando en relacin a la circulacin de ideas y algunas influencias entre unas regiones perifricas y otras. Se mostrar igualmente como esto ocurri en diferentes regiones del mundo, en relacin al prestigio y a la presencia de la expansin europea, sin que ello se diera de una vez, pues la accin del centro fue mutando y renovndose. En el captulo II, que va entre 1820 y 1870 aproximadamente, 57

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todava se dejan ver proto-formulaciones entre algunas intelectualidades, aunque normalmente en este perodo se advierte ya la maduracin por todas partes de la disyuntiva. Se ha puesto como inicio de este perodo la dcada de los 1820s con el cierre del pensamiento ilustrado y el inicio del pensamiento romntico asociado en Amrica Latina a la construccin de los estados-nacin, en Rusia y el mundo eslavo con el establecimiento de la polmica clasica entre occidentalistas y eslavfilos, con la fundacin de la Brahmo-Samaj y de la Joven Bengala en la India, del Fourah Bay College en Sierra Leona y la Instalacin de cierta intelectualidad negra de afrodescendientes en Liberia, con los envos de contingentes de estudiantes egipcios y otomanos a Europa.Se cierra el perodo en 1870-1880 por la entrada masiva del positivismo, por la presencia en Africa del pensamiento maduro de los Saros y de Blyden, por la aparicin del revivalismo en las regiones islmicas, como tambin por la obra de los Jvenes Otomanos, por la Meriokusha japonesa y la renovacin del pensamiento chino, asi como la aparicin del independentismo filipino. En verdad el momento de cierre es ms claro que el momento del inicio. Es muy relevante la constitucin de redes de intelectuales perifricos, principalmente en Paris -donde confluy gente desde las regiones eslavas, balcnicas (otomanas o no), ibero-americanas y algo ms- aunque tambin en otras ciudades importantes de Europa. En el captulo III -que va entre 1870 y 1915, es decir, entre el inicio en las periferias del positivismo y el darwinismo social hasta el cuestionamiento radical o agotamiento de tales posiciones, con el terremoto intelectual, consecuencia de la Guerra Mundial- se muestra el panasiatismo, las formulaciones centralitarias en Japn y frica Sudsahariana y las formulaciones identitarias en frica y en las regiones islmicas, como tambin las expresiones del eurasismo, que fue, en parte, proyeccin de la polmica entre eslavofilia y occidentalismo. En el captulo IV, que va entre 1915 y 1950, comprendiendo el perodo de guerras y entre guerras, se muestran las expresiones del identitarismo y del centralitarismo conservador que remontan despus de la I Guerra Mundial, y sus versiones progresistas asociadas ampliamente a los movimientos independentistas del mundo colonizado. En el captulo V que va entre 1950 y 1990, entre el inicio de las ciencias econmico-sociales con la decadencia del pensamiento ensaystico-poltico, la construccin de los estados nacin

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independientes, en las formulaciones socialistas de variado pelaje hasta el momento en que se inauguran las discusiones sobre globalizacin. Se muestra la aparicin y desarrollo de las ciencias econmico-sociales por todas partes en las regiones perifricas, las posiciones centralitarias asociadas a las teoras del desarrollo, las crticas del dependentismo, la aparicin del liberacionismo y del neoliberalismo. El captulo VI, que se ocupa de lo que ha ocurrido en el pensamiento de las regiones perifricas, en los 20 aos que se denominan hacia el 2000. El gran problema entre 1990 y 2010 no fue el trmino de la Guerra Fra sino las discusiones sobre globalizacin e identidades, que fueron las discusiones en que se present la disyuntiva perifrica, luego ya de 3 siglos de aparecida. Se destacan las maneras como se reiteran las estructuras bsicas de la disyuntiva, aunque ahora asociadas a temas como la escuela de la subalternidad, los estudios culturales, las teoras poscoloniales, el tema del eurocentrismo y particularmente las maneras de precaverse, discurrir, enfrentar, adaptaro como sea la globalizacin, que es el problema ms universal hacia el 2000, y que muchos entienden como una proyeccin o un paso ms de la expansin europea. En este perodo las discusiones sobre globalizacin, fueron articulndose a algunas otras como imaginar sociedades mejores, sin tener como referente importante las formulaciones socialistas, claves en los 40 o 50 aos anteriores, como dar cuenta de dimensiones culturales que se manifestaron con tanta efervescencia, dcadas despus de las independencias.

7.

Los motivos del pensamiento perifrico.

Se han denominado motivos del pensamiento perifrico aquellas argumentaciones recurrentes que aparecen en diversas intelectualidades perifricas apuntando a defender, reivindicar, afirmar alguna dimensin de su realidad, en primer lugar respecto de argumentaciones denigrantes provenientes desde el centro. Dichos motivos tratan de responder a las descalificaciones del centro y particularmente al clich que construye la propia intelectualidad perifrica del discurso del centro, respecto a que la gente, la naturaleza, la cultura de las periferias poseen menos entidad que aquellos que forman parte del centro, que la periferia es inferior. Se trata de concepciones que constituyen el desglose del 59

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pensamiento perifrico. Son juicios que relacionan el mundo central y el perifrico en trminos de comparacin, aludiendo a ventajas o potencialidades. Debe destacarse que estos motivos, importantes en el pensamiento perifrico, se explican precisamente por el sentimiento de perplejidad-inferioridad que impregna a la intelectualidad. Las descalificaciones que formula el centro son particularmente dolorosas. Las inseguras intelectualidades perifricas se gastan, y desgastan, en mostrar que se trata de falsedades. De manera inversamente proporcional, puede esto compararse con la poca importancia que dan los intelectuales del centro a las mltiples descalificaciones con que les responden los perifricos. Estos, al no padecer el dficit en la comparacin, o no escuchan o no dan importancia a un discurso que suena a vocinglera y que no les interpela. Aunque los motivos se entrecruzan y traslapan en su argumentacin, pueden dividirse en 3 tipos y luego detallarse sentencias especficas: los bsicos, los centralitarios y los identitarios. Los bsicos son los que reaccionan ampliamente contra descalificaciones del centro, siendo el principal y paradigmtico motivo de los motivos discutir contra el desprestigio, contra las calumnias, contra la versin equivocada e interesada y asociada a la dominacin. Figuras como el Inca Garcilaso, Juan Pablo Forner, Xavier Clavijero, Bankimchandra, James A. Horton, Jos Rizal, C. A. Diop y Edward Said, entre muchas otras han sido paradigmticas en esta labor. Los motivos centralitarios se articulan sobre la base de la idea que la propia regin debe ponerse al nivel del centro y debe actuar civilizadamente, como el centro. Sobre la base de este criterio se formulan varios motivos como los siguientes:nuestra cultura es compatible con la modernidad, nuestra cultura ha avanzado en la misma direccin que el centro, nuestra cultura es parte de la del centro. Figuras como el Inca Garcilaso, Namk Kemal, Jun Bautista Alberdi, han pensado en esta direccin. Hasta aqu los motivos de defensa y reivindicacin. Si la mejor defensa es el ataque, numerosas figuras intelectuales de la periferia han querido revertir las descalificaciones recibidas desde el centro con motivos recprocos. Los motivos identitarios, por su parte, se articulan sobre la base de la idea que la (propia) periferia no es inferior sino diferente del centro, que muchas veces es incluso superior y que hasta podra salvar al centro. Nociones como que la cultura, y particularmente la espiritualidad, de la propia regin (no de toda la periferia) es superior a

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la del centro, que la regin ha realizado grandes aportes a la humanidad, que la cultura de la propia regin es ms antigua e incluso es fuente de la del centro. Han apotado a estas ideas figuras como Ch. A. Diop, Gandhi, P. D. Boilat, Charles Marke, Bankimchandra, Afgani, Namik Kemal, Mohammed Abd, Abdul-Baha, Farid Maruf, Sun Yatsen, Mustaf Kemal, Petr Mikhailovich Bitsilli, Akyigitzade Musa, G. A. Nasser, Ivn Kireevskii y Alexei Jomiakov, Keshab Chandra Sen, Muhammad Iqbal, Jos E. Rod, A. Mickiewicz, Vivekananda y Aurobindo, N. Trubetskoy, Jos Vasconcelos y Lus Valcrcel.

8.

Las negaciones perifrico.

superaciones

del

pensamiento

Parece de la mayor importancia, como ya se ha insinuado, articular pensamiento perifrico, con la dimensin pasado/futuro de las regiones perifricas. La deteccin de un patrn comn, presente en las obras de intelectualidades de numerosas sociedades perifricas, ha conducido a la formulacin de un tipo de pensamiento (de disyuntiva) que definira (constituira) la periferalidad de un pensamiento. Ello, sin embargo, y esto es igualmente evidente, no comprende (no agota) las manifestaciones eidticas de una sociedad perifrica. Siguen manifestndose otras opciones que, de algn modo, huyen de la disyuntiva fundamental y no se dejan atrapar (comprender) por sta. Existen aqu dos desafos complementarios: el primero, imaginar una formulacin diferente y ms comprensiva, que sea capaz de considerar tambin aquellas disyuntivas que escapan a la formulacin que se ha realizado y entonces demostrar que sta no es la ms comprensiva, sino que hay otra que permite englobar elementos que sta no alcanza; el segundo, mostrar la existencia de puntos de escape de la disyuntiva perifrica, tal como ha sido formulada, en vistas a huir de la prisin que sta significa para las intelectualidades, prisin que es como el aire: les ha permitido volar, pero es una resistencia que dificulta alcanzar otros niveles que trasciendan la atmsfera de la condicin perifrica. Pensar desde la periferia es pensar en relacin a una otredad, la otredad del centro, es pensar de otro modo y es tambin pensar para salir de la condicin perifrica (que es una suerte de exilio de la historia) para ubicarse en alguna centralidad, que ofrezca la posibilidad 61

Pensamiento Perifrico

de abandonar esa condicin de parias de la historia. Pensar desde la otredad es pensar acerca de otros modos de emancipacin, entendida sta, como las maneras de salir del estado de marginalidad para ubicarse en un lugar de igualdad en el espacio mundial. La condicin perifrica es una conciencia y un hecho, para decirlo de manera algo esquemtica. Este trabajo es acerca de la constitucin de dicha conciencia: las maneras en que los agentes intelectuales de las periferias fueron asumiendo una posicin eidtica respecto de su lugar en el mundo. Esta narracin pretende conducir entonces hacia la rememoracin del proceso de constitucinde esa conciencia. Clave en la constitucin de la conciencia perifrica es la nocin de la diferencia respecto del centro. La idea de pueblos diferentes, respecto de esos europeos que mostraban la potencia de su expansin, fue temprana. En este proceso de constitucin de una conciencia de la periferia existen al menos dos sub-momentos: en uno, se construye la imagen de una sociedad, transitando desde la ingenua visin ancestral de ser ombligo-del-mundo hacia la nueva nocin de periferia-respectode-un-nuevo-centro; en otro, se constituye la imagen de la diferencia. Nociones como regiones coloniales, no europeas, que no pertenecen a la cristiandad, son algunas de las proto-concepciones que contribuyen, desde el centro, a dar origen a tal idea. Pero estas nociones, que no son principalmente econmicas, van a ir adquiriendo paulatinamente una tonalidad ms econmica, asumiendo aspectos que no estaban en las proto-concepciones y dejando de lado otros que eran claves all, como la pertenencia religiosa, por ejemplo. Es as que nociones como Tercer -mundo, Sur, Pases pobres, Periferia pretenden caracterizar a una parte mayoritaria y no privilegiada de la humanidad, al menos en trminos de economa y poder. Ahora bien, es clave realizar la crtica de la razn perifrica y de sus numerosos vicios, que no son los mismos vicios en que puede incurrir cualquier intelectualidad en los tiempos y los espacios, sino vicios especficos, que tienen que ver particularmente con la condicin perifrica y con las limitaciones o consecuencias de la disyuntiva perifrica propiamente tal. En sntesis los dos vicios mayores, con los cuales se articulan otros, son: para los centralitarios: el vicio de la pereza intelectual, del evitarse pensar de modo especfico, asumiendo acrticamente que lo que en un lugar result debe resultar igualmente en otros, en cualquier tipo de condiciones. Esto ha conllevado una derivacin prctica, que no siendo materia de este volumen apenas se menciona: la cultura de fondo teatral. Es decir, que se construye un

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adorno de modernidad sin profundidad ni espesor, donde las apariencias de lo occidental-moderno parecieran bastar, sin asumirlas como parte de un proceso que envuelve, grosso modo, al conjunto de la sociedad durante un largo proceso. Respecto del espacio identitario, el vicio matriz es imaginar que basta con ser autctono u original para tener xito, desprenderse de las dependencias y construir sociedades ms libres y mejores. Este pensamiento adolece de dos debilidades: normalmente se ha inspirado en autores del centro y normalmente evita cuestionar los resultados de sus acciones de acuerdo a comparaciones vlidas, escudndose en lo propio, justificando as opresiones, desigualdades y fracasos, entre otras cosas. Debe notarse todava un tercer vicio matriz, y que no es propio de centralitarios ni de identitarios por separado sino de ambos, en la medida que se limitan a pensar en el marco de la disyuntiva. Es decir, por pensar en el marco de esta disyuntiva se bloquean para pensar de otras maneras posibles, transformando lo que fue un trampoln en una camisa de fuerza. Por otra parte, existen fortalezas igualmente especficas que se trata de capitalizar y potenciar, en vistas a mejorar y superar el pensamiento perifrico, para emerger de la condicin perifrica misma. Debe destacarse que existe igualmente una trayectoria dentro de las regiones perifricas, para superar esta disyuntiva. Es decir, se considerarn algunas fortalezas y potencialidades del pensamiento perifrico que permitan, trabajando con-sobre stas, superando los vicios o debilidades antes sealados. La primera observacin que puede hacerse, en la bsqueda de lneas de superacin, es que numerosas personas han querido renunciar a ambas opciones, la identitaria y la centralitaria, buscando puntos de equilibrio, lo que significa, en un sentido negarlas, aunque slo en un sentido. La afirmacin de uno de los polos de la disyuntiva es la crtica ms o menos explcita del otro polo. La bsqueda de puntos de equilibrio es la crtica de las posiciones extremas, es en cierto modo la crtica de la disyuntiva en tanto que compuesta de polos. La segunda observacin es que existen, por otra parte, lneas eidticas en las periferias que han negado que la realidad se piense o deba pensarse en los trminos de la disyuntiva perifrica, sosteniendo que existen otros criterios para entender la realidad. Adems existen numerosas fortalezas en la elaboracin de perspectivas epistmicas, de conceptos y categoras, capacidad para imaginar una institucionalidad y bsqueda de elementos 63

Pensamiento Perifrico

autctonos para potenciar en vistas al futuro, entre otras. Se termina el trabajo con varias propuestas para el pensamiento y la intelectualidad de las regiones perifricas, teniendo en cuenta como base la capitalizacin de las fortalezas existentes. Tales propuestas se expresan en torno a las redes intelectuales, el empoderamiento de las profesiones del conocimiento y el protagonismo en el espacio mundial; el asunto del bien-pensar en-desde las periferias, la contribucin para un marco terico que facilite pensar el mundo desde las periferias, asumiendo una perspectiva plantica y no poltica, analgica a las formas de ordenamiento de los estados-nacin modernos; y en relacin a esto, la propuesta de un progresismo global imaginado desde la periferia, para terminar con la condicin perifrica, sin imaginar un futuro cerrado a la manera dogmtica y ordenadora del utopismo de Toms Moro sino focalizado en la apertura del pensamiento.

9.

La importancia de las notas y los anexos.

Un trabajo que pretende cubrir tal cantidad de autores, regiones, pocas y escuelas de pensamiento, no podra dejar de acompaarse de un conjunto de instrumentos que faciliten su lectura. Estos agregados, a la vez que facilitadores, pretenden ser la puesta en relieve de numerosas vetas o pistas a partir de las cuales se orienten quienes deseen investigar sobre estos asuntos. Normalmente se citan l@s autor@s textualmente y de modo ms o menos extenso. Se ha querido con esto transmitir sus propias palabras, dentro de lo que hacen posible las traducciones y el tiempo. Pero, a la vez, se ha querido con ello acercar a estas personas, pues habra sido imposible entregar con mis propias palabras versiones fidedignas de las obras de cientos y cientos de figuras seleccionadas. Una excepcin puede advertirse parcialmente con el pensamiento latinoamericano que me es ms familiar, donde me muevo con ms fluidez y donde me es posible, por tanto, ofrecer sntesis y realizar juicios sin tantas referencias textuales. La bibliografa se limita a los trabajos citados en la obra y no van ordenados sino por criterio alfabtico. Siguiendo el mismo criterio que se ha empleado para las notas, no se ha querido recargar el trabajo con bibliografa suplementaria y no citada, pues sera una tarea casi infinita. Tampoco se ha querido comentar las obras citadas porque ya sin

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comentario cubren decenas y decenas de pginas. El criterio de citacin al interior del texto es el ms convencional en el sistema cientfico: (apellido, ao, pgina). Si alguna persona tiene dos trabajos del mismo ao se han ordenado en a, b... Mucha bibliografa procede de Internet y siempre se indica la pgina donde se obtuvo y, de ser posible, la edicin en papel donde se encuentra. La bibliografa est siempre referida en el idioma que fue utilizada. Las citas en espaol corresponden a traducciones mas. El libro se termina con un ndice de autores, de escuelas de pensamiento, de instituciones, de lugares geogrficos y otras pocas cosas ms. Tambin se anexa un listado con las siglas de las instituciones aludidas. Haber puesto el nombre completo de la institucin y su sigla, en la primera mencin, nada habra ayudado en un libro de la extensin de ste, que ser casi imposible leer de corrido y menos recordar todas las siglas referidas. Las notas son eminentemente de erudicin y persiguen 3 objetivos: entregar informacin complementara, establecer paralelos entre diferentes regiones, personas y pocas, a mi juicio muy desconocidas para quienes hacen estudios eidticos sobre mbitos especficos, y sugerir pistas de investigacin que pueden ser tiles, especialmente para personas jvenes que quieren profundizar y eventualmente realizar investigaciones en parcelas poco o nada tratadas. En consecuencia las notas estn orientadas, ms bien, hacia quienes se interesan por los estudios eidticos (aspirando a refocilarse en la erudicin y en las teoras y metodologas de la disciplina) que hacia quienes desean simplemente informarse sobre el pensamiento perifrico. Una parte de estas notas ha aparecido ya en mi libro sobre el pensamiento africano sudsahariano, varias de stas han sido corregidas y aumentadas. En todo caso, no he querido lastrar el texto con las notas que no me han parecido interesantes para los objetivos de la obra. No he querido redactar notas eruditas, sobre cuestiones biogrficas o idiomticas o sobre las traducciones, ni menos recargar el texto, ya harto pesado, con consideraciones filosficas o eruditas que sirven ms para lucir a quienes escriben que para ilustrar a quienes leen. Sobre las cartografas, debo decir que se hace imprescindible confeccionar y dar a conocer las cartografas que muestren los relieves de la intelectualidad perifrica, cartografas que expresen al menos dos cosas: cuales fueron las redes que existieron en los momentos claves y cules fueron las personas ms importantes como vehiculizadoras de ideas. Sin ello es casi imposible comprender la circulacin. Se entregan 65

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dos tipos de cartografas: las de influencias (emisin o recepcin) y las de redes. El proyecto Atlas Del Pensamiento, rene y conecta mltiples informaciones y ha ido siendo construido de manera simultnea a este libro. Asumiendo la necesidad de una produccin intelectual industrial, se ha optado por subir a Internet una gran cantidad de piezas, llammoslas accesorias, de modo de no tener que incorporarlas a cada trabajo, especialmente si va a ser publicado en papel. Ello implicara un encarecimiento sustancial, por el crecimiento del texto. En Atlas Del Pensamiento podrn encontrarse miles de otras informaciones y miles ms de conexiones, para quienes deseen profundizar en estos temas. El proyecto, como su nombre lo indica, apunta a exhibir geogrficamente el pensamiento, particularmente de las regiones perifricas, durante los 3 ltimos siglos. Es cierto que bastara con cualquier enciclopedia para llegar a numerosas personas, escuelas, instituciones, etc., pero Atlas ha sido pensado especificamente para esto y quien necesite mayor informacin, que la muy sucinta que aporta esta base de datos, podr recurrir a todas las dems fuentes de informacin. Atlas es capaz de realizar relaciones especficas y conexiones automticas que otros proyectos de erudicin no son capaces. En este caso se ha echado mano verdaderamente a los recursos de la inteligencia artificial y no se trata simplemente de una enciclopedia en lnea, como se advertir al visitarlo. Por otra parte, abundantsima informacin, especialmente sobre datos biogrficos, acontecimientos y organizaciones se han tomado de numerosas enciclopedias, en particular de Wikipedia, proyecto que me ha sido muy beneficioso y cuyo innovador sistema me parece honesto y crecedor.

10. Las limitaciones de este trabajo.


Las limitaciones de este trabajo, desde otras pticas, sern muchsimas y sern otras personas las encargadas de sealarlas, aunque desde la propia ptica de quien lo ha redactado existen tambin

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deficiencias. Existen deficiencias provenientes de la incapacidad, al menos para esta primera edicin, de incorporar regiones que han sido perifricas al menos durante algunas pocas, particularmente Australia, Canad, y Nueva Zelanda y Usamrica. Por tanto, las conclusiones y el alcance de la tesis no incorporan el pensamiento de estos lugares y, por el momento, queda apenas como una hiptesis para leer las obras all generadas en determinadas pocas. Quizs una nueva edicin pueda incorporar alguna de tales ausencias, Existen dificultades que provienen del mucho tiempo invertido y de las obligaciones que imponen los sistemas de investigacin y la docencia. De hecho, he trabajado especficamente en esta obra unos 10 aos y, en el marco de diferentes proyectos, he publicado un conjunto de artculos y hasta libros que corresponden a avances parciales. Varios de estos artculos y libros han intentado fundirse en este proyecto mayor. Se debe entender, sin embargo, que no siempre han logrado fundirse completamente bien, pues su racionalidad especfica obligaba a ir por rumbos particulares, que no siempre eran cien por ciento coincidentes con los del proyecto mayor que les daba sentido. En todo caso, es mi conviccin, que a la postre estas exigencias son incentivos, sin los cuales los avances de investigacin se haran posiblemente esperar ms de la cuenta. Otras dificultades ms importantes proceden de las limitaciones en el conocimiento de los idiomas y las consecuentes dificultades de acceso a numerosos mbitos de produccin. Entre las carencias ms relevantes: el pensamiento chino del siglo XX y el pensamiento de los pueblos de Europa Oriental, muy poco traducidos a los idiomas que maneja el autor. La bibliografa citada proviene, por tanto, nicamente de trabajos en cataln, espaol, francs, gallego, ingls, italiano y portugus, que son los pocos idiomas que alcanzo a leer. Utilsimos para este efecto habran sido el rabe, el chino, el japons, el ruso, el turco y el urdu, adems de otros, creo, tambin de importancia, para el efecto: afrikaner, alemn, hindi y polaco. Hay deficiencias que provienen no slo de la incapacidad para leer muchos idiomas autctonos, sino del eventual error de perspectiva al cual ello puede conducir. El hecho de leer pocas fuentes y muchos trabajos sobre los autores, y sobre todo trabajos hechos por autores del centro, quizs ha llevado a asumir la mirada de esos trabajos, que dividen precisamente el pensamiento de las regiones perifricas entre lo identitario y lo centralitario. Esta podra ser la principal deficiencia, que 67

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provendra de un error fundamental de ptica y que podra conducir a haber construido una tesis equivocada. Me queda el consuelo que el conocimiento avanza con muchas equivocaciones provocadoras, que otras personas debern enmendar. Habra sido imposible enmendarlas si no se hubiera formulado una tesis global sobre el pensamiento de las regiones perifricas, luego de la expansin europea; es decir, sobre las intelectualidades de muchos pueblos a lo largo de varios siglos.

11. Para terminar la introduccin y no cerrar el libro.


Deber decir que echo de menos una filosofa de la historia, o que sta me hace falta? Cmo pensar todo este movimiento de ideas que envuelve aproximadamente al 80% de la humanidad sin encontrarle, darle u obligarle a un sentido, en el cual las supuestas figuras de la conciencia perifrica fueran conectndose, sumndose, articulndose, potencindose y convergiendo en un gran y magnifico absoluto, donde se resolvieran todas las miserias, pequeeces, explotaciones, marginalidades y otras bajezas de nuestra pobre periferia, de niez abandonada y desnutrida? Lamentablemente no emerge ninguna filosofa de la historia, no hay sentido, ni hay dialctica de ningn espritu absoluto y es por eso mismo que hay periferia. Porque no hay espritu absoluto alguno que pueda salvarnos y porque estamos abandonados a los vaivenes de la historia y, por tanto, compelidos a pensar mejor, a pensar bien o a continuar muriendo, en los bordes del precipicio de la abundancia. Quisiera poder mostrar, o inventar crdula o ingenuamente al menos, como todo se va organizando para que podamos encontrarnos con nosotros mismos, en instancias superiores del necesario movimiento de pueblos, clases, estados, confederaciones, continentes, etnias y, sobre todo, ideas que deberan ser de justicia, y construir justicia, construir bienestar, libertad, equilibrio, democracia y sentido, sobre todo ese sentido, ese buen sentido del hacer las cosas bien para el bien de las mayoras, para el bien de todos. Lamentablemente no hay Hegel ni hay otras mentiras que el centro pueda contarse ni contarnos. Un Hegel de la periferia sera como una especie de Hegel de pacotilla que ira borrando con el codo lo que iba escribiendo a escondidas, de espaldas a todo el absurdo de la realidad.

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Un pequeo consuelo ha sido, sin embargo, mostrar algunos movimientos que en el desenvolvimiento de la dialctica de las regiones perifricas globales, y vistos con buena voluntad, hasta pueden sonar a progresos, en una especie de modesto hegelianismo positivista: i) la existencia de grandes similitudes en los discursos de las intelectualidades perifricas, con la deteccin entonces de numerosos puntos de encuentro que pueden facilitar el dilogo y el entendimiento; ii) el crecimiento de las redes y de las consecuentes relaciones entre las intelectualidades perifricas y, en conexin con ello, causa y consecuencia, iii) el crecimiento de la toma de conciencia de la condicin de la periferia, en tanto que condicin perifrica. La dialctica entre este en-s y este para-s podra (debera, si el mundo fuera racional) llevar a la superacin aufhebungizada de la propia disyuntiva perifrica. La superacin de ello, como negacin de la negacin, que sera la negacin que hace el pensamiento perifrico del papel del centro, conducira a una situacin en que el pensamiento perifrico se transformara dialcticamente, des-periferizndose y realizndose, en el pensamiento de una humanidad ms sensata y justa. Pero esto ya no es parte de los estudios eidticos sino de una eidologaficcin. En tal sentido, una posibilidad es acogerse a la propuesta de Leopoldo Zea, cuyo hegelianismo des-providencializado, donde un proyecto asuntivo laico, de las intelectualidades y las culturas, suplanta la aufhebung del espritu absoluto. En este esquema, no hay siquiera movimiento necesario hacia una sntesis superior (a la manera de Jos Vasconcelos, que iba sacando las castaas con la mano del gato), pues nada puede garantizarnos una suerte de salvacin, ni siquiera esa solucin menos mstica de esperar que algn da dominemos sobre el resto de los pueblos o siquiera aportemos todos nuestros talentos a la humanidad (como lo esperaba Edward Blyden y lo esperan sus discpulos, confiando en que vendra de la providencia lo que los pueblos africanos eran incapaces de conquistar por s mismos). Sin embargo, ni siquiera podemos asegurar que en algn momento la historia universal se interese por nuestros aportes, ni menos que estos lleguen a tener el minuto de gloria y protagonismo con que tanta intelectualidad perifrica suea.

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CAPTULO I: LAS PROTO-FORMULACIONES Y LA MADURACIN DE LA DISYUNTIVA PERIFRICA: 1700-1820


1. Introduccin

Como toda expresin intelectual, lo que se denomina pensamiento perifrico fue gestndose de manera paulatina. La formulacin de la disyuntiva ser-como-el-centro versus ser-nosotrosmismos no alcanz su manifestacin de modo completo e inmediato en todas las intelectualidades de las regiones que iban sintiendo y asumiendo el impacto de la expansin europea y de su hegemona a nivel mundial. Hubo incluso algunas intelectualidades, que sin plantearse la disyuntiva de forma cabal, se hicieron cargo de numerosos motivos perifricos. Como siempre, en estos casos, se encuentrarn variados antecedentes del patrn que fue adoptando la intelectualidad de las regiones perifricas. Estas reacciones pueden ser rastreadas incluso ante expansiones anteriores y donde no se gestaron propiamente intelectualidades perifricas, como es el caso de la Br itania en tiempos del general Julio Agrcola, durante el siglo I de nuestra era, en que se produjo una situacin anloga a la que motiva-posibilita este gnero de pensamiento. All floreci una suerte sensibilidad perifrica, aunque no haba una intelectualidad capaz de formular la disyuntiva, ni condiciones institucionales y materiales, como en las sociedades modernas. Cornelio Tcito en su Vida de Julio Agrcola (1987, 18) narr que luego de la conquista, el invierno fue empleado en salubrrimas resoluciones, que fueron decisivas para que hombres dispersos y rudos, y por lo mismo fciles para las guerras, se acostumbraran a la quietud y al ocio por los placeres. Para ello, Julio Agrcola los exhortaba en privado y los ayudaba en pblico, a que levantaran templos, foros, casas, alabando a los prontos, castigando a los indolentes. Ello condujo a que la emulacin del honor estuviera en vez de la necesidad. Adems se ocup de instruir en las artes liberales a los hijos de los prncipes, de manera que quienes poco ha rehusaban la lengua romana, desearan ardientemente la el ocuencia. Todo lo cual llev a que desde entonces, tambin nuestros hbitos (romanos-latinos) fueron un honor, y frecuente la toga; y paulatinamente se cay en la seduccin de los vicios: los prticos y los

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balnearios y la elegancia de los banquetes; y eso era llamado humanidad entre los imperitos, cuando era parte de la servidumbre. Otro caso que tampoco alcanz a cuajar, aunque ms cercano, ocurri hacia 1500, cuando los jesuitas llevaron consigo a China algo del conocimiento de geografa y astronoma, llegando dicho conocimiento a ser un gran desafo para la intelectualidad china, particularmente sorprendida por la exactitud, especialmente prediciendo los eclipses y reportando temblores de tierra. El conocimiento de la ciencia occidental supuso un gran desafo a la imagen del mundo y a la cosmologa china. En reaccin a ello, algunos intelectuales del perodo Ming propusieron el reestablecimiento del confucianismo como aquello que asegurara la esencia de la civilizacin, incluso si podan divertirse con las tecnologas occidentales (Chao Ren 2011, 14). Una aproximacin ligera podra hacer pensar que la emergencia del pensamiento perifrico propiamente tal fue producto de la influencia del pensamiento del centro, del pensamiento europeo y particularmente del pensamiento ilustrado. La sensibilidad perifrica y las primeras expresiones del pensamiento perifrico son incomprensibles sin la expansin y el brillo de la cultura europea moderna, pero no son consecuencias directas de su pensamiento. La presencia de una sensibilidad y unas ideas perifricas propiamente tales, como en el caso de Pedro el Grande, de Ibrahim Muteferrika, Noorinaga Motoori de Japn y Pa Che-ga de Corea, son parcialmente previas al movimiento de la Ilustracin. Ello no quiere decir que quienes originaron el pensamiento perifrico, es decir, las primeras personas que formularon la disyuntiva, no hayan conocido nada de la cultura europea, de su ciencia y tecnologa, o no hayan tenido algn conocimiento de las ideas europeas modernas, pre-ilustradas. Algo saban de todo esto, precisamente porque la expansin europea, previa a la Ilustracin, estaba ponindolo de manifiesto. Se ha dicho que el objetivo de las reformas de Pedro fue mejorar la performance para la guerra. Y esto no sera inusual pues, en numerosos imperios o r einos, que iniciaron las reformas desde arriba, desde sus gobiernos, las primeras propuestas centralitarias o el objetivo principal de la occidentalizacin, fue adquirir capacidad para defenderse de las invasiones o del peligro del Occidente. Fue as en el imperio otomano desde el gobierno de Ahmed III (1703-1730), de Egipto durante el gobierno de Mohamed Al (1805-1848) y de Japn desde la restauracin Meiji (1868 en adelante). Ello es tanto ms 71

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relevante cuando el paradigma de Pedro, por as llamarlo, sirvi parcialmente para inspirarles, por ejemplo a travs de la obra de Muteferrika y de Al-Tahtawi respectivamente. No ocurri lo mismo cuando las iniciativas partieron desde abajo, desde la intelectualidad que no estaba en el poder, que como D. F. Sarmiento, Y. Fukuzawa o tantos otros imaginaron el ser-como-el-centro como una cuestin ms bien industrial y/o educacional y/o tecnolgica y/o de las costumbres cotidianas, que como un asunto blico.

2.

La primera prctica y las formulaciones en Rusia

2.1. La primera expresin del pensamiento perifrico, paradjicamente, tuvo su origen en la prctica ms que en las ideas. Pedro el Grande de Rusia no fue un terico, pero fue el inspirador de la primera manifestacin inequvoca de la concepcin perifrica, tomando la decisin de ser-como-el-centro, aunque ni l ni los intelectuales de su poca fueron capaces de conceptualizar cabalmente tales prcticas. En este sentido, su programa no fue la realizacin de un proyecto previamente formulado por la intelectualidad, sino una propuesta que fue elaborando en contacto con el pequeo crculo de cercanos, que no publicaron obras que sirvieran de guas, como en tantos otros casos. De este modo, la prctica centralitaria (occidentalizante) en Rusia fue ms fuerte que la teora, a diferencia de lo que ocurri ms tarde en otras regiones. La prctica de implementar reformas occidentalizantes en la educacin, el ejrcito, la administracin, la arquitectura, la navegacin, el urbanismo y hasta en la iglesia y la vida privada fue ms abundante que la reflexin sobre estos asuntos. Debe destacarse, por otra parte, que en esta poca se inici tmidamente la influencia del pensamiento alemn y los contactos con la cultura alemana de la clase alta rusa. Incluso ms, las inspiraciones de Pedro en las colonias de alemanes en Rusia fueron claves en su occidento-filia. Por otra parte, la teologa alemana, el protestantismo y la filosofa, fueron permeando a la intelectualidad, al menos desde tiempos de Pedro, y Feofan Prokopovich es una primera prueba de ello. La legislacin y la prctica que implant Pedro contaron con numerosos elementos del paradigma perifrico-centralitario. Como cuestin general: el anhelo por copiar, trasplantar o tomar prestadas las

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maneras de ser de Europa; ms en particular: la idea de abrirse al centro y de hacer un imperio fuerte por la va de la apertura y la imitacin, el envo de jvenes al centro para que aprendieran idiomas, tcnicas y maneras, la importacin o invitacin de expertos en los diversos campos de las ciencias, las artes y las tcnicas, la reproduccin de algunas instituciones y, ms todava, de costumbres como formas de llevar el cuerpo, de vestir, de comer. Escribe Isaiah Berlin (1992, 234) que la mayora de los historiadores rusos convienen en que el gran cisma entre los educados y la gente oscura en la historia de Rusia brot de la herida infligida a la sociedad rusa por Pedro el Grande. Llevado por su celo reformista, Pedro envi a jvenes seleccionados hacia Occidente y cuando hubieron dominado los idiomas y las nuevas artes y tcnicas que haban surgido de la revolucin cientfica, les llam de vuelta para que dirigieran el nuevo orden social. De este modo cre una pequea clase e hombres nuevos, mitad rusos mitad extranjeros, educados fuera de la patria, aunque hubiesen nacido en Rusia; stos, llegado el momento, pasaron a formar una nueva oligarqua empresarial y burocrtica, colocada por encima del pueblo, no compartiendo su cultura todava medieval; stos haban sido separados de ella irrevocablemente. 2.2. Se ha sugerido que el mentor o idelogo del proyecto de Pedro habra sido el suizo Francisco Lefort, pero no existe obra de ste para mostrar que fue el creador o formulador, adems de morir antes del perodo de reformas emprendidas por el emperador. Francisco Lefort (1655-1699) habra persuadido a Pedro de enviar una misin a China, tanto para mostrar la apertura al Oriente como para hallar nuevos mercados. Pero ms importante, para el efecto, es que unos aos despus, habra sido Lefort quien convenciera a Pedro de poner en marcha la Gran Embajada, que lo llev a los diversos pases de Europa Occidental, con el fin de conocer los avances tecnolgicos y aprender nuevas destreza. Lefort le llevaba unos 15 a 20 aos a Pedro y parece haber tenido un ascendiente muy importante sobre l. Por otra parte, es razonable pensar que la propuesta de Pedro no se formul de una vez sino que fue armndose paulatinamente, y que en sta habran tenido influencia adems de Lefort otras personas provenientes de Occidente, como el marino Cornelis Cruys (1655/571727) quien, aceptado la oferta del zar de entrar en su servicio como vicealmirante, emigr a Rusia en los ltimos aos del XVII, convirtindose en el consejero ms importante en asuntos martimos. 73

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Hay mucho de razonable en ello, pues los perifricos que no conocen los adelantos del centro difcilmente llegan a transformarse en propagandistas de stos. Hubo figuras intelectuales ms convencionales, que podran haber formulado el paradigma y que pueden caracterizarse como una proto intelectualidad moderna en Rusia, pero siendo ms jvenes que Pedro, en ningn caso pudieron ser los inspiradores de ste, aunque quizs los articuladores ideolgicos, ms tarde. Pedro fue acompaado por los sermones de Feofan Prokopovich y por las interpretaciones historiogrficas de Vasili Tatishchev. De ellos y de Antioj Kantemir, todava posterior, se ha dicho que fueron en cierto modo los sostenes y mentores de la emperatriz Ana, quien sucedi a Pedro, continuando, aunque no febrilmente, su plan de occidentalizacin. El eclesistico Feofan Prokopovich (1681-1836) fue el ms erudito de sus idelogos y propagandistas, sirvindole como ligazn con el mundo protestante, debido a sus estudios en varios pases de Europa Occidental. Su teologa estuvo inspirada en el protestantismo y el catolicismo, elaborando un programa para la ilustracin y la extincin de las supersticiones en la Iglesia Ortodoxa. Aunque no puede afirmarse que Prokopovich haya sido el cerebro de las reformas de Pedro, formul una serie de criterios que permitieron, a la muerte de Pedro, establecer su legado y la tarea que deba ser continuada por Rusia. En su Oracin Fnebre seal los elementos siguientes: Rusia se encontraba muerta y Pedro la ha resucitado, transformndola en un gran poder; dio origen a un ejrcito invencible para el enemigo, que ha defendido el pas y ha recuperado tierras que haban sido arrebatadas; introdujo la construccin y el buen manejo de las embarcaciones, lo que ha permitido llegar a todos los rincones de los ocanos; introdujo industrias de las cuales antes no se haba escuchado hablar entre nosotros; introdujo las buenas maneras y atuendos; luch contra la supersticin; cre y leg instituciones civiles, religiosas y militares; y premi el mrito, independientemente del nacimiento (Prokopovich 1902). Sin duda, los elementos del discurso de Prokopovich son claramente modernizadores y configuran un programa hacia el futuro que deba ser mantenido, sealando una senda centralitaria. No obstante ello, la propuesta de ser como el centro no fue formulada, no figurando en su discurso la idea de una sociedad modelo que debera ser imitada. Vasili Tatishchev (1686-1750) Escribi la primera historia de Rusia, argumentando que no se poda discutir la utilidad del

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conocimiento de la historia. Tatishchev (1902, 219-223), destacaba que el gobierno del Estado est compuesto de 3 partes: gobierno interior, relaciones internacionales y asuntos militares, y que las tres requieren de conocimiento de la historia. En su obra, con claro afn reivindicacionista, sealaba, que los autores europeos acusan a los rusos de no tener historia Antigua, sin conocer nada de nuestra antigedad, porque no conocen los historiadores que tenemos. Quiero decir enfticamente, continuaba, que todos los famosos historiadores europeos no estn capacitados para conocer o decir nada correcto de muchos de nuestros acontecimientos remotos, no importando cuantos esfuerzos hagan, si no leen nuestras fuentes. Por tanto, conclua Tatishchev, esta historia no es slo para el uso de nosotros rusos, sino tambin para todo el mundo instruido, en orden a que las fbulas y mentiras inventadas por nuestros enemigos, los polacos y otros, intentando hacer desaparecer nuestros ancestros, puedan ser contradichas. Tal es la utilidad del conocimiento histrico. Pero todo el mundo necesita conocerlo, y es fcilmente perceptible, que la narracin histrica describe no solamente costumbres y ocurrencias, sino tambin las consecuencias resultantes de stas. 2.3. Algunos autores del XVIII y primeras dcadas del XIX continuaron elaborando las formulaciones perifricas, aunque ya no nicamente la centralitaria, sino que expresando tambin la identitaria. Antioj D. Kantemir (1708-1744) form parte del llamado crculo de sabios de Feofn Prokopovich y Vasili Tatishchev, simpatizantes del proceso de occidentalizacin, quienes abogaban por una reforma educativa y el desarrollo intelectual inspirados en las ideas ilustradas. Kantemir escribi numerosas obras, entre la cuales sus Satiras y Ptrida, un poema pico que glorificaba las reformas de Pedro. En las stiras fustig a la sociedad rusa por su superficialidad, oscurantismo y retraso, en relacin con la cultura y valores occidentales. Arremeti principalmente contra la iglesia ortodoxa, que consideraba la educacin y la erudicin una fuente de hereja y una amenaza (ver Montforte s/f, 1-3). Fue embajador en Paris en los 1740s, donde cultiv amistad con Voltaire y Montesquieu. Cosa que lleva a pensar que fue una de las personas que transmiti en la capital francesa la importancia de Pedro y el significado de su obra. Casi un siglo despus de Pedro, el historiador Nikolai Karamzin (1766-1826) formul varios de los tpicos ms importantes del pensamiento identitario, dcadas antes que lo hicieran los eslavfilos. 75

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Ligado a las logias masnicas y habiendo viajado por Europa Occidental, se dedic al periodismo para luego abandonarlo por la historiografa. Muy cercano a zar, a quien someti algunos de sus trabajos y con quien los discuti, se ocup de exaltar la autocracia rusa, por una parte y por otra, destac las virtudes nicas del estado ruso, que no deban ser abandonadas en pos de una bsqueda artificial del progreso europeo. Concibi su tarea como la bsqueda y preservacin de lo mejor del carcter de su propia nacin, sin negar o renunciar a determinados elementos de la cultura europea-occidental ni condenarla como conjunto. Karamzin fue lder del moscovitismo, por su propuesta de volver a la forma de vida de la antigua Moscovia, que posteriormente fue derivando en eslavofilia. En su texto Memoria de la Rusia antigua y nueva, destac que en Rusia estamos anticipando asuntos, acerca de los cuales hay difcilmente un centenar de personas que sabe correctamente lo que significan. Como en tantos otros lugares, las primeras versiones del pensamiento identitario se revistieron de conservadorismo y autoritarismo. Propona as Karamzin: debemos retornar a nuestras tradiciones nacionales, y suprimir todas las ideas importadas desde Occidente. Ningn ruso puede comprender alguna limitacin al poder autocrtico. El autcrata toma su sabidura de la fuente que existe en el interior de l mismo y del amor por su pueblo (Citado por Steiner, 2003, 2-3). 2.4. La figura de Voltaire es relevante, pues si el proyecto de Pedro influy sobre otras regiones perifricas fue, en parte, a travs de la versin ste entreg.Voltaire se transform, en cierto modo, en el intelectual orgnico de la occidentalizacin rusa, en la medida que formul, en su Historia de Rusia bajo Pedro el Grande, publicada hacia 1760, los criterios que ste habra empleado en su tarea occidentalizante y que Voltaire propona como necesarios e incompletos. Afirmaba all que se comprendi, despus de la muerte de Lefort, que las reformas preparadas en el Estado no procedan de l sino del zar. Afirm sus planes en las conversaciones con Lefort, pero los haba concebido todos y los ejecut sin l (1940, 100). El zar quiso introducir en su nacin los usos y costumbres de los pases por donde haba viajado, y de los que haba sacado todos los maestros (1940, 104). La tensin extranjero/nacional, que es necesaria en el paradigma perifrico, aunque no exclusiva, fue destacada por Voltaire al sealar el origen de la oposicin. Segn l: Los viejos boyardos, a quienes eran caras las antiguas costumbres, y los sacerdotes, a quienes las nuevas

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parecan sacrlegas, comenzaron a generar desordenes, intentando mostrar cunto deban temer los rusos al aceptar que viniesen extranjeros a instruir a la nacin. Haba, por tanto, que impedir el regreso desde el extranjero del zar que haba violado las costumbres osando instruirse entre extranjeros (1940, 97-98). Sin embargo, tantas innovaciones tiles fueron recibidas con el aplauso de la parte ms sana de la nacin; mientras las protestas de los partidarios de las antiguas costumbres eran sofocadas por las aclamaciones de los hombres razonables (1940, 106). Rusia, que debe nicamente a Pedro su gran influjo en los negocios de Europa, no tena ninguno desde la era cristiana. Antes de Pedro el Grande, Rusia estaba muy lejos de ser tan potente, de tener tantas tierras cultivadas, tantos sbditos y tantas rentas como en nuestros das (1940, 51). La versin de Voltaire no tuvo efecto nicamente al interior de Rusia, como formulacin y defensa del paradigma centralitario -por otra parte tantas veces ayudado por la propia intelectualidad del centrosino mucho ms all de las fronteras del imperio. Por ejemplo, debe considerarse la significacin de esta obra para el proyecto de Mohamed Al en Egipto. La traduccin al rabe que se public hacia 1840 permiti conocer la propuesta centralitaria de Pedro procesada o formulada por Voltaire. De este modo, la experiencia de Pedro y las ideas elaboradas en torno a esa experiencia se proyectaron al menos hacia el mundo islmico.

3.

La aparicin de la disyuntiva en el Imperio Otomano

3.1. La disyuntiva perifrica se fue formulando muy tempranamente, en el seno de la intelectualidad de las regiones islmicas . Las formulaciones del centralitarismo y del identitarismo, se comenzaron a producir desde la primera mitad del siglo XVIII. De esta poca datan las muestras de nuevas preocupaciones, como tambin las muestras de remezones en el pensamiento islmico histrico: nuevas preocupaciones porque aparecen problemas como las perdidas territoriales, la fuerza de Europa y sus recientes invasiones en los territorios islmicos y algo que ms ampliamente comienza a conceptualizarse como la decadencia de los pueblos islmicos Estas preocupaciones corren por dos carriles diversos, unas que se mantuvieron casi nicamente en el terreno de lo pragmtico, sin afectar 77

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la ortodoxia teo-filosfica, como es el caso de las ideas de Muteferrika o Bonneval; otras que generaran mutaciones al interior del pensamiento islmico propiamente tal, aunque este pensamiento no acusara la importancia del impacto de la expansin europea, como el wahabismo de la primera hora. En Estambul, se inici entonces un proceso de renovacin correlativo al que se estaba llevando a cabo en Rusia, aunque menos radical. A diferencia de Rusia, en el Imperio Otomano, oper desde muy temprano, el sentimiento de decadencia en relacin a un pasado glorioso y la odiosa comparacin con el xito de los europeos fue algo que se hizo sentir desde la primera mitad del siglo XVIII. La sensibilidad que servira de caldo de cultivo al pensamiento renovador y a la disyuntiva perifrica se fortaleci luego de la guerra ruso-turca entre 1768 y 1774. Como es sabido, en la aparicin de la sensibilidad, que es el caldo de cultivo en que emerge el pensamiento perifrico, juegan un papel importantsimo las derrotas militares, las prdidas territoriales y la imposicin de tratados humillantes. Para los jvenes civiles e intelectuales los viajes suelen ser muy importantes, sumados a los relatos de viajeros. Para los gobernantes y la burocracia, en cambio, las amenazas y derrotas militares son lo principal. Bernard Lewis (1968, 132) ha sostenido que los reformistas de la primera mitad del XVIII, estaban convencidos que el crecimiento de Occidente se deba a una nueva poltica, basada en principios seculares y racionales, pero crean que el sistema tradicional probara su superioridad si se le adicionaban las tcnicas que deban importarse. Estaban interesados slo en las externalidades de la civilizacin occidental, en los productos materiales, ms que en los elementos fundacionales. Crean que esos aspectos no eran intrnsecos y que era posible apropiarse de estos productos tal como se haba hecho con las artes medievales. 3.2. En Estambul, Ibrahim Muteferrika (1670?-1754) realiz antes de Voltaire una interpretacin centralitaria de Pedro el Grande . Para l no es del todo adecuado lo que ha sealado Lewis. En su libro Bases racionales para la poltica de las naciones, de 1731 destacaba que durante los ltimos 20 o 30 aos un inteligente e informado gobernante ha aparecido entre los rusos. Muteferrika fue particularmente interesante en la medida que formul muy temprano un patrn de reflexin que anunciaba lo que sera un tipo de discurso que se

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desarroll sistemticamente en el imperio otomano y ms ampliamente en el mundo islmico e incluso en otros imperios, que consideraban (o sentan, porque aqu es tanto cuestin de sensibilidad como de ideas) que su pasado glorioso haba terminado, para ser reemplazado por una poca decadente, marcada por las invasiones europeas. Este hngaro de origen, se hizo musulmn, luego de ser esclavizado, transformndose en editor de la corte as como, parcialmente, en idelogo, publicando diversas obras de su autora. Fue un divulgador cientfico, por as decir, muy interesado en el progreso cientfico, la innovacin y el despertar del Islam, ocupndose de transmitir a los turcos las nuevas ideas cientficas. Niyazi Berkes, cuya importante obra (1998) sigo en este acpite, seala que el objetivo del libro de Muteferrika era investigar las razones de las deficiencias en la organizacin del Estado otomano y de la fuerza de los estados europeos, tanto como las cosas que los turcos podan aprender y tomar de stos, en orden a recuperar su poder tan decado, ocupndose consecuentemente de la importancia del conocimiento geogrfico y de los nuevos mtodos y tcnicas militares. Por qu, se preguntaba Muteferrika, los europeos que eran t an dbiles en el pasado comparados con las naciones musulmanas, comenzaron a dominar tantos territorios en los tiempos modernos e incluso derrotar a los otrora victoriosos ejrcitos otomanos? (Citado en Berkes 1998, 42). De hecho, los cristianos, a travs de la navegacin y los descubrimientos se han asegurado acceso a todos los rincones el mundo, en tanto que los pueblos del Islam han permanecido en un estado de ignorancia y estagnacin. Pero, debido a la inmediatez de Europa a nuestro propio pas, es imprescindible el estudio de sus gobiernos y sus gobernantes, aunque muchas veces la pura ignorancia es preferida al conocimiento. Los europeos que eran una pequea minora, y de menor importancia, confinados a una regin limitada, han llegado a transformarse en victoriosos sobre el poder otomano (Glosado en Berkes 1998, 43). Una cuestin fundamental para Muteferrika era ocuparse del ejemplo de Rusia. En relacin a ello, postulaba que durante los ltimos 20 o 30 aos un inteligente e informado gobernante, ha estudiado y aprendido los mtodos de otras naciones en la administracin del Estado y la organizacin de los ejrcitos, escrutando sus leyes y reglamentos, ansioso por promover las ciencias militares. Para este propsito ha buscado expertos en esas ciencias de otros pases y ha reformado sus ejrcitos siguiendo sus consejos y recomendaciones. En un corto tiempo, ha tenido xito llevando sus 79

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planes desde el estadio de posibilidad al de realidad. No contento con el ejrcito ha puesto atencin a la flota martima, llevando expertos desde Holanda, Inglaterra y otros lugares, y ha construido su flota en el mar Bltico y en el Caspio (Citado por Berkes 1998, 45). Otro europeo que se convirti al Islam, fue Claude-Alexandre Conde de Bonneval, quien pas a llamarse Humbaraci Ahmed Pach (1675-1747), un aventurero expulsado primero de Francia y luego de Austria que entr al servicio de los turcos en 1729, transformndose en el instructor del cuerpo de bombarderos. Previniendo la expansin de Rusia en Europa y Asia, postulaba Pach que los turcos seran incapaces de resistir el avance de las modernas fuerzas rusas, sin acudir al socorro de algn estado europeo. No obstante, los turcos no podan contentarse con avances en el terreno militar, se necesitaban igualmente avances en el terreno econmico, inspiracin con la cual se cre la escuela de ingenieros militares en 1734 (Berkes 1998, 47). 3.3. Como se ha sealado, durante el XVIII, los gobernantes del imperio, estimulados por una serie de derrotas a manos de los cristianos, comenzaron a dar intermitente atencin a la necesidad de modernizar el equipamiento y el entrenamiento de sus armadas. Luego de las guerras entre Rusia y los otomanos entre 1768-1774 y luego 1787-17925, la restauracin de la paz, y la preocupacin de Europa con los problemas de la Revolucin Francesa, dieron nuevamente al sultn Selm III la oportunidad de planear y parcialmente ejecutar un plan en gran escala orientado a brindarles a las fuerzas armadas el nivel de las occidentales, en equipamiento tcnico, entrenamiento y destreza (Lewis 1968, 56). Por esos aos, Selm envi
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Rusia el Imperio Otomano compiten por la imagen. Un motivo del pensamiento perifrico centralitarios es que se debe ser (o parecer) civilizado, como el centro. La lucha por la instalacin de la imagen como parte del mundo civilizado, es clave en la argumentacin de los perifricos desde el siglo XVIII. En esta poltica de imagen, juegan importante papel intelectuales del centro: tanto como legitimadores, cuanto como deslegitimadores. Hubo ya en el XVIII una disputa entre los imperios otomano y ruso, en este sentido. Como consecuencia de su victoria sobre los otomanos, Rusia goz de fama y prestigio ante la opinin pblica europea. La gente de letras en Francia, aplauda las sociedades con dspotas ilustrados, que aspiraban a alcanzar progresos por la promocin de la ciencia. La espectacular aparicin de Rusia en la escena europea y sus xitos bajo Catalina II, fueron gratamente recibidos por Voltaire, Diderot y DAlambert. Para Voltaire, que haba admirado la po ca Tulipa, la guerra entre Catalina II y Mustaf III era la guerra entre razn y fanatismo, civilizacin y atraso. Se empez a especular sobre la cada del imperio turco y su reparticin (Berkes 1998, 64). La primera misin militar francesa lleg a Estambul en 1774.

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a Ebu Bekir Ratio Efendi a realizar investigaciones en Viena en 1791, con la instruccin de estudiar las condiciones de Austria y tambin reunir informacin acerca de otros pases europeos. En el otoo de 1791 el sultn convoc a una veintena de dignatarios militares y civiles y religiosos (entre los cuales haba 2 cristianos: un francs y un armenio) pidiendo sus puntos de vista acerca de las causas de la debilidad del imperio y sus propuestas para la reforma. B. Lewis (1968, 57-58) seala que todos acordaron acerca de la importancia de una reforma militar, aunque no respecto a la manera cmo realizarla: los conservadores, que deseaban recuperar las glorias militares de la poca dorara otomana, cambiando los mtodos militares; los romnticos propiciaban el entrenamiento y las armas franceses, argumentando que esto era consecuente con el ms puro retorno al pasado otomano y los radicales que pensaban que las antiguas fuerzas armadas eran incapaces de reforma y que deban crearse otras nuevas, entrenadas, equipadas y armadas desde el comienzo segn los criterios europeos. Otra accin de Selim III que contribuy, fuera de la reforma y discusin sobre las fuerzas armadas, fue la creacin de una diplomacia que llev a muchas personas a vivir en Europa, familiarizndose con su cultura e idiomas. Algunas de estas personas trabajaron luego al interior del imperio para Selim e incluso, despus de su cada, continuaron hacindolo en Egipto para Mohamed Al (Berkes 1998, 78). Ahora bien, este nuevo gobernador, investido por la Puerta en 1805, comenz muy pronto a mirar hacia Francia. A partir de la dcada de 1810, uno tras otro y cada vez una cantidad ms numerosa de expertos militares, cientficos e ingenieros franceses, comenz a llegar, ponindose al servicio del nuevo virrey y de un ambicioso programa de reformas (Ortega 2000). Debe tenerse en cuenta, complementariamente, que en Estambul resida una comunidad cristiana de griegos y de armenios, que se encontraban relativamente familiarizados con la cultura europea. Haba entre ellos ricos comerciantes, que tenan por costumbre, ya en el siglo XVIII y quizs antes, enviar a sus hijos a estudiar a universidades europeas, particularmente la de Padua. Por cierto, estaban preparados por el manejo de idiomas y condiciones intelectuales, para recibir mejor las nuevas ideas europeas, en particular las de la Revolucin Francesa (Lewis 1968, 62). 3.4. Por otra parte, y en otro lugar del mundo islmico se estaba gestando otro pensamiento reformista, con un sello muy diferente 81

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al reseado: su inspirador fue Muhammad ibn Abdel Wahab (1699 o 1703-1792). Se trataba de un reformismo ms bien religioso-teolgico que implicaba, aunque no explcitamente todava, un componente identitario fundamental. Los wahabitas asumieron un papel como defensores del Islam y de la restauracin de su pureza original, contra todas las herejas, idolatras y corrupciones, contra el culto a los santos, muertos, fiestas, talismanes y brujeras, pero tambin contra las innovaciones, vistas como corrupciones o traiciones al Islam originario. Apuntaban a que los musulmanes recuperaran la capacidad de aprehender los designios del Corn, mantenindose en su estado originario, evitando que los constantes cambios del mundo modificaran su forma de vida. El trmino "wahab" pregonaba lo que se denomin "Salaf as-Salih", o "la forma correcta de actuar en funcin a las enseanzas de pos predecesores". Wahab, del mismo modo que 4 siglos antes Ibn Taymiya, cuya obra conoca, consider que la causa de la decadencia del mundo musulmn no era meramente circunstancial, que no apuntaba a un simple equilibrio de fuerzas, militar o econmico, sino ms bien a una traicin al mensaje de Islam (como consecuencia de la corrupcin o el apego al poder y al lujo por parte de los sultanes), a un anquilosamiento del pensamiento musulmn y a la tendencia general a aceptar la imitacin (taqlid) por pereza, y a una traicin al tradicionalismo estricto que llega incluso a admitir las innovaciones ms alejadas de la enseanza de la unicidad divina en las costumbres, ha sealado T. Ramadn (2000, 56ss). Taymiya haba interpretado la cada de Bagdad en manos de los mongoles en 1258 como consecuencia del juicio de Al, castigando a los musulmanes que haban traicionados las correctas enseanzas. El wahabismo entenda la afirmacin de la uniquidad divina como la nica salida que permitir a los musulmanes recuperar la fuerza que poseyeron los primeros fieles (al-salaf); slo de esta manera se podra conseguir la liberacin del yugo extranjero, de la corrupcin de la decadencia. Lo que granje el xito a los primeros deba granjerselo a quienes les siguieran: la fe en el monotesmo puro y el compromiso con la justicia que ste implica. Intentaba dejar en claro a los musulmanes que el problema del mundo islmico no resida, siglos despus, en el mal trato sufrido a causa de la hostilidad de las potencias europeas occidentales o de los cristianos, sino, en primer lugar, en una falta de fe y, despus, en un error de pensamiento, de entendimiento y de inteligencia.

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4.

En el Extremo Oriente

4.1. En algunas regiones del mundo que funcionaban como colonias o regiones dependientes de imperios ancestrales, antes de la poca moderna y de la expansin europea, se venan desarrollando formas proto-perifricas de pensamiento. Es decir, haban aparecido all escuelas de pensamiento que pretendan la reproduccin de las formas de sus respectivos centros y otras que apuntaban hacia la bsqueda de alternativas propias, con rechazo de la manera de ser de tales centros. Durante el siglo XVIII, hubo escuelas en Corea y Japn que desarrollaron un pensamiento proto-perifrico respecto de China. Fueron expresiones de ello el proto-centralitarismo de la escuela del Conocimiento de las cosas del norte o de las cosas de China, en Corea, y, en Japn, la escuela Kokugaku o del Conocimiento de lo nacional, que acentuaba, proto-identitariamente, la necesidad de un tipo de conocimiento propio, en reaccin al que vena de China, afirmando la superioridad de Japn y de la cultura japonesa sobre lo importado. Tales formulaciones proto-perifricas fueron mutando en relacin con la apertura a las tecnologas y algunas ciencias provenientes de Occidente, principalmente de carcter militar. Ello fue la clave del discurso de varios autores en China, Corea y Japn a mediados del XIX. En Japn se desarroll la escuela Rangaku, el deseo de aprender de Occidente, muy tempranamente. Las agresiones militares hicieron esto ms patente y se focalizaron en la necesidad de aprender en los aspectos blicos, con urgencia que antes no se haba sentido. En China, por su parte, las aproximaciones centralitarias, que antes haban tenido alguna presencia, se radicalizaron luego de las guerras del opio, que hicieron suficientemente patente la potencia de los occidentales. Pero en este perodo todava, la bsqueda de imitacin y adaptacin fue pensada slo de un modo pragmtico. Se trat de apropiarse de las tecnologas ms que de los fundamentos de la ciencia y la cultura que las haba posibilitado. En ese marco, se formul la propuesta: tica oriental ms tecnologa occidental. En otras palabras: en muchos casos no se trataba de adaptarse a las nuevas ideas del centro sino adaptar pragmticamente las respuestas a los nuevos desafos que pona este nuevo centro, es decir, algo simplistamente, 83

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adaptar lo que aportaba el centro a las necesidades de esa nueva periferia. En este afn de adaptar las tecnologas del centro, fue produciendo progresivamente, en muchas personas un alejamiento del pensamiento ancestral, como por ejemplo del confucianismo, debido a que se le asoci con los conservadores, con aquellos que fundamentalistamente se apegaban incluso a las tcnicas tradicionales. Este pensamiento tradicional luego fue asociado con los opresores internos, quienes en su majadera para mantener sus posiciones abusaban de ste, pretendiendo cerrarse a todo lo que viniera desde fuera (Chao Ren 2011, 21-22). Ello condujo al pensamiento renovador hacia la bsqueda de otras opciones, hacindose una distincin secularizante entre civilizacin y forma de gobierno, as como progresivamente se elabor tambin otra distincin entre civilizacin e intereses del Estado y/o de la poblacin, privilegindose lo ltimo frente a lo primero. Ello significaba que era posible articular una forma de gobierno y defender los intereses del Estado y de la poblacin acudiendo a ideas y tecnologas provenientes de otras civilizaciones. 4.2. En Corea, Pa Che-ga (1750-1815), el ms moderno y practico acadmico de la era pre moderna en Corea, lider la Escuela del Conocimiento del Norte (Aprendizaje del Norte, Estudio de lo Chino). Abogaba por la absorcin del sistema chino de utilizacin de vehculos e implementos para el progreso de la vida econmica de Corea, en el siglo XVIII. De esta escuela participaron tambin Hong Taeyong (1731-1783) y Pak Chiwon (1737-1805). Pa Che-ga visit China en 4 oportunidades, como miembro de delegaciones oficiales, a fines del XVIII. Esta escuela abog por las ideas reformistas y prcticas, queriendo tomar un conjunto de elementos de China, donde ya exista la escuela del Estudio de lo Occidental . El conocimiento de lo prctico y lo til se asoci con un afn por promover un conocimiento de lo racional contra las supersticiones y la sumisin a las fuerzas de la naturaleza, asociando esto tambin a un pensamiento en torno a las esferas de lo econmico y lo pblico y a las formas arbitrarias de la autorirdad (ver www.cauon.net/news/ articleView.html?idxno,). En tensin con esto, unas dcadas mas tarde cuando el pensamiento y la tica tradicional coreana se sintieron desafiados por las influencias provenientes de Occidente, una nueva corriente ideolgica y religiosa apareci para responder al nuevo desafo. Esta corriente, iniciada por Cho Cheu, fue la llamada Tonghak,

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o Escuela del Conocimiento Oriental. La principal idea de la Tonghak fue considerar que el Hombre es Dios, por tanto debemos tratar y relacionarse con los dems como si se estuviese sirviendo a Dios. La Tonghak tambin intent terminar con el sistema feudal que gobernaba la sociedad promoviendo la idea de igualdad entre todas las personas. Estas ideas se difundieron rpidamente entre la maltratada poblacin campesina y fueron la inspiracin para la llamada sublevacin campesina Tonghak". (Domenech 2001, 39-40) En Japn la escuela kokugaku, aparecid a en el XVIII, se proyect hasta las primeras dcadas del XIX, asumiendo entonces posiciones polticas (Jansen 2000, 204). Esta posicin proto-identitaria lleg a concebir a China como asociada a todo lo de negativo que tena o que sufra Japn y su cultura (Jansen 2000, 206). En esta posicin debe destacarse a Noorinaga, Motoori (1730-1801) quien inici la reaccin contra los seguidores de la extrema admiracin por el pensamiento chino. Sostena que los japoneses deban buscar el conocimiento en su genio nativo, y no en fuentes chinas extranjeras. La bsqueda de una cultura japonesa pura, le llev hacia la literatura japonesa ms temprana. En esos textos fundaba lo que exalt como el corazn de los valores del pueblo japons: un simptico y emocional entendimiento con los dems y una habilidad intuitiva para distinguir el bien del mal, sin una racionalizacin compleja (Ver Gordon 2003, 43). La red de la Enseanza Nacional se expandi significativamente a comienzos del siglo XIX. El pensamiento de Noorinaga, que no conllevaba implicacin poltica explcita, fue desarrollado en esa direccin por Hirata Atsutane (1776-1842). ste artculo ideas de lealtad al Japn, que por entonces no iban ms all de la estrecha lealtad al daimyo (seor militar) y su dominio, hacia una suerte de nacionalismo, que caracterizara las respuestas a los poderes occidentales en las dcadas siguientes. Hirata exalt a Japn como la tierra de los dioses Shinto. Elev a Japn a un lugar superior en el orden internacional. l y sus seguidores vieron los signos de miseria o problemas como evidencia de que los gobernantes fallaban en sus obligaciones. La nocin de nacionalismo comenz a trascender el rgimen Tokugawa o la dinasta imperante. Los seguidores de Hirata fueron miles y muchos se dedicaron a difundir el ideario de la Enseanza Nacional. Fue en la primera mitad del siglo XIX, a partir de la obra de Hirata, que se radicaliz el nativismo, propagando los grmenes de una conciencia nacionalista, frente a la amenaza de la invasin extranjera: ante la imposicin de tratados diplomticos 85

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asimtricos. En ese momento, el otro dej de ser China, para ser identificado ahora con los brbaros quienes traen con ellos la tcnica, el capitalismo, los armamentos, la industria y la dominacin imperialista (Ortiz 2003, 35-6). Uno de los seguidores ms radicales de esta tendencia fue Aizawa Yasushi (1782-1863) quien escribi las Nuevas Tesis, en 1825, en las cuales mezclaba el mensaje antioccidental con una crtica anti bakufu (gobierno militar). El texto condenaba la debilidad de la elite gobernante, que viva de espaldas a las amenazas de los barcos occidentales, cuyas visitas crecan ao a ao. Aizawa pensaba que los misioneros cristianos fcilmente llegaran a convertir a las masas y destruir la esencia del Japn. Postulaba que los gobernantes deban reclutar personas de talento y servir de modelo moral, propona tambin un poder ms centralizado (Gordon 2003, 44). La respuesta de la intelectualidad de Vietnam ante la ocupacin francesa, tal como la de China ante los ataques de Occidente, estuvo retardada por la necesidad de suplantar los valores sociales confucianos con un nuevo compromiso con la nacin, como foco de lealtad y con la idea de las destrezas tecnolgicas como medios de progreso. Despus de la ocupacin francesa, muchos vietnamitas continuaron todava por una generacin buscando su modelo externo en China (Fairbank et alt. 1973, 863). Entre estas intelectualidades, como en otras partes, se fueron insinuando las posiciones centralitarias e identitarias que ms tarde se constituiran en la disyuntiva perifrica propiamente tal. Lo que es muy especfico es que la posicin respecto al nuevo centro mundial -la emergencia del pensamiento perifrico propiamente tal- en estos casos, recogi o capitaliz y reelabor, posiciones que se haban ido gestando en relacin a proto-centros ancestrales y vecinos, cosa que parece no haber ocurrido, o menos relevantemente, en otros lugares, en que la disyuntiva desde el comienzo se constituy en relacin al centro europeo-moderno. Un caso similar fue la capitalizacin de las ideas de Ibn Taymiya, quien haba pensado la decadencia de la cultura islmica con ocasin de la captura de Bagdad por los mongoles en el siglo XIII, por parte de M. A. Wahab, en el XVIII.

5.

El espacio Ibero-Americano

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5.1. Cmo y cuando se formul en el pensamiento ilustrado iberoamericano la disyuntiva perifrica en su forma cabal o en formas proto o menos maduras? El objetivo del acpite no es presentar el pensamiento ilustrado ibero-americano (latinoamericano e ibrico), ni mucho menos se trata de reconstruir la polmica del Nuevo Mundo, sino apenas rastrear en el pensamiento ilustrado la aparicin de la sensibilidad perifrica y de un pensamiento donde se gest y apareci la disyuntiva perifrica, instalndose en la discusin. Ello fue ocurriendo en la disputa sobre el Nuevo Mundo, en la discusin sobre la decadencia de Espaa y en las polmicas constitucionales, entre otras coyunturas. Una de las inspiraciones ms importantes de la ilustracin iberoamericana fue el contra-discurso o discurso de reivindicacin, respecto de la imagen que el nuevo centro estaba proyectando acerca de la regin. Esto fue particularmente doloroso para Espaa que se sinti desplazada y humillada por potencias que otrora despreciara y cuyas intelectualidades, en el siglo XVIII, produjeron ms innovaron y fueron reconocidas. Aunque el pensamiento ilustrado latinoamericano y el espaol distan de ser idnticos poseen numerosas semejanzas, una de las cuales o quiz la ms importante es que ambos se articularon sobre a base de la reivindicacin de una imagen degradada ante un centro que generaba una produccin eidtica ante la cual la intelectualidad iberoamericana no poda dejar de pronunciarse. Y precisamente esta situacin de no poder dejar de pronunciarse fue parte de la condicin de posibilidad de la sensibilidad perifrica que asumi algo as como lo siguiente: ha aparecido una intelectualidad muy importante (con descubrimientos, invenciones y aparataje terico, entre otras cosas), en el marco de una cultura que ha dado muestras de superarnos en diversos aspectos, que est emitiendo un discurso equivocado acerca de nosotros, construyendo una imagen falsa y denigrante de lo que somos6.
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Prestar odos a los discursos de los dems, una fortaleza de las intelectualidades perifricas y un peligro El hecho de prestar odos al discurso del nuevo centro es algo clave, es una forma de grandeza y fuerza de los pequeos y dbiles: ser capaces de escuchar a los fuertes y de asimilar su discurso. Los fuertes (y los dogmticos) muchas veces no se enteran del discurso de los dbiles o de los otros en general: no les llega y si les llega no les toca, puesto que no es considerado dentro del mbito de lo relevante. Frecuentemente, es una derrota militar aquello que despierta este inters entre la intelectualidad de la sociedad derrotada. Pero las derrotas militares no constituyen la nica causa: como se ha sealado antes, los viajes, las lecturas y el consecuente efecto de demostracin contribuyen igualmente a ello.

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Las ideas y teoras de numerosos cientficos ibero-americanos durante la segunda mitad del siglo XVIII, constituyeron una suerte de protonacionalismo a la vez que provocaron la proto-formulacin de la disyuntiva perifrica: Deberemos imitar al nuevo centro para recuperar nuestro antiguo esplendor o deberemos recuperarnos siguiendo nuestra propia identidad? Amrica Latina asumi como Espaa la mitad del problema: la lucha por salvar la imagen desprestigiada por el centro, aunque no la segunda parte: la ofensa de antiguos subordinados, porque la intelectualidad latinoamericana no sufri un sentimiento de decadencia, como ocurri con ibricos y otomanos. El discurso reivindicativo que quera restablecer la verdad, contra un conjunto de falsedades propaladas por Robertson, Buffon, De Pauw y otros, se focaliz en probar la completa humanidad de los americanos, particularmente de los pueblos indgenas, mostrar los avances culturales de los pueblos de la regin, tambin particularmente de los indgenas, describir la especificidad de los animales y plantas de esta tierra como diferentes de las del Viejo Mundo y no como formas inacabadas de lo que all se realiz cabalmente, mostrar la utilidad para la industria de muchos de los productos naturales del Nuevo Mundo y, ms ampliamente, argumentar acerca de los aportes que el Nuevo Mundo haba realizado al Viejo, sin los cuales ste no habra alcanzado los niveles que exhiba. Estos motivos fueron claves en el desarrollo de este proto-pensamiento perifrico. A travs de mutaciones y maduraciones el pensamiento perifrico alcanzara cabalmente madurez en Espaa hacia 1800 y en Latinoamrica en los 1840s. Los principios de la ilustracin, como el empirismo, el criticismo (o lo que sus contradictores llamaron escepticismo), la avidez de conocimiento, ese racionalismo utpico que sostena que el mundo era comprensible y mejorable, en ningn caso corresponden a la disyuntiva perifrica. Lo significativo, para este efecto, es cmo la ilustracin, como tantos otros movimientos eidticos nacidos en el centro, se fue periferizando. Esto quiere decir, que se fue adaptando a las condiciones de una sociedad distinta, asumiendo algunas dimensiones que no posea originariamente y, principalmente, que fue atravesado por una disyuntiva que no se encontraba originariamente y pas a estar transido o polarizado por la disyuntiva
Esta fortaleza que significa el ser capaz de prestar odos es simultneamente un peligro: las intelectualidades perifricas frecuentemente toman demasiado en serio el discurso del centro y asumen demasiado rpido algunas de sus mximas.

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ser-como-el-centro versus ser-nosotros-mismos. De hecho, aunque no se optara por una de las alternativas de la disyuntiva, ya el slo hecho de haberla asumido como problema es lo que revela la condicin de un pensamiento perifrico y de una intelectualidad que se asume como perifrica. Viejas enemistades y descalificaciones recprocas entre los europeos, encontraron un nuevo tema de confrontacin que tena ahora que ver con la capacidad para ser modernos, que era de algn modo lo que esta intelectualidad le estaba reprochando a ibricos y americanos originarios, como aquello de que en Amrica el genio se despierta ms temprano pero tambin se degrada ms pronto, que tanto rebati, por otra parte, Benito Jernimo Feijoo, en su Teatro crtico universal. Similar fue la reaccin de los criollos usamericanos7. Entre varios movimientos en el espacio ibero-americano durante la segunda mitad del XVIII, existieron dos que se presentaron unidos, en ocasiones, aunque no deben confundirse, pues no son idnticos: el reivindicacionista y el modernizador. Reivindicacionistas y modernizadores no fueron estrictamente los mismos, y los segundos quienes formularon de modo ms maduro la disyuntiva perifrica, entendiendo en lo fundamental la modernizacin centralitariamente, es decir en tanto que ser-como-el-centro. 5.2. Uno de los lugares epistmicos en que mejor se expresa el asomo de la disyuntiva perifrica es en la defensa de la imagen de Amrica. Es muy conocido el hecho que un conjunto de intelectuales ilustrados europeos, George Louis de Buffon, Cornelius de Pauw, Guillaume Raynal, William Robertson, Antonio de Ulloa, hicieron una caracterizacin de los americanos y/o de los ibricos, de su cultura y de la naturaleza del continente americano, en la cual les consideraban inmaduros y/o decadentes y/o imperfectos y/o de segunda clase, respecto a las expresiones del Viejo Mundo, junto a una imagen de las potencias conquistadoras como crueles y retrgradas. Antes de la aparicin de la obra de estos autores, ya Garcilaso
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La reaccin en el pensamiento usamericano del XVIII Las ms importantes figuras intelectuales de la poca como Benjamn Franklin, Thomas Jefferson y Alexander Hamilton reaccionaron ante las descalificaciones de Raynal, Buffon y de Pauw. Jefferson, no slo public sus Notas sobre el Estado de Virginia , apuntando a refutar numerosas aseveraciones, sino que adems estableci contacto con Buffon y le envi especies americanas, para mostrarle sus errores y conducirle a modificar sus concepciones.

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Inca haba orientado su obra a presentar la verdadera historia de su pueblo materno reivindicando su cultura frente a las acusaciones de barbarie, que el propio mundo ibrico haba proyectado respecto de Amrica. Ms tarde Carlos Sigenza-Gngora (1645-1700) aludi al pasado glorioso de las culturas prehispnicas, equiparndolo al esplendor grecolatino. Gener un proto identitarismo exaltando las leyes y formas de gobierno de los antiguos mexicanos donde vea virtudes polticas tales como las de los reyes de la antigedad clsica. Tanto as, narra Enrique Florescano, que cuando lleg el nuevo virrey, instal un arco decorado con las figures de los sabios y reyes indgenas. (Ver Florescano (1997). Por su parte, Juan Jos de Eguiara Eguren (1696-1763) con su Biblioteca Mexicana, desarroll ms explcitamente las ideas reivindicacionistas, en oposicin al discurso europeo. La ocasin especfica fue su lectura de las Epstolas (1835) del espaol Manuel Mart, que le escandalizaron con sus observaciones sobre la particular ausencia de cultura letrada en Mxico. Recordaba que ocurrisenos la idea de consagrar nuestros esfuerzos a la confeccin de una Biblioteca Mexicana, en la que nos fuese dado vindicar de injuria tan tremenda y atroz a nuestra patria y nuestro pueblo, y demostrar que la infamante nota con que se ha pretendido marcarnos es, para decirlo en trminos comedidos y prudentes, hija tan solo de la ignorancia ms supina. Y que su trabajo se orienta ba a evitar que otros dejndose arrastrar por los prejuicios y eng aosas apreciaciones, acaben por participar de idnticos errores y se lancen a divulgarlos (Citado por Rovira 1993-4, 614-5). La Biblioteca Mexicana naci, seala Kohut (2008, 65), del anhelo de demostrar la existencia de una erudicin y cultura americanas. Es particularmente sintomtico el hecho de que empiece con una extensa defensa de los indgenas, a pesar de que Mart no haba pensado en los antiguos indios, sino en los actuales habitantes de Mxico, en los espaoles nacidos en Amrica y en los que oriundos de otras partes se han venido a vivir a ella, considerndolos en conjunto como muy extraos a la mansin y recinto de Min erva; los monumentos que hacen patente la cultura de los antiguos mexicanos (Prlogo IV); los testimonios sobre los colegios y los centros de enseanza de los indios mexicanos (Prlogo V); ensalza su amor y aficin por la poesa y la oratoria (Prlogo VI); y concluye (Prlogo VII) que los mexicanos deben ser con razn con tados entre los pueblos cultos. Entre los ilustrados propiamente tales, Xavier Clavijero conoci en Italia las Investigaciones filosficas sobre los americanos de Pauw,

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libro que le motiv, debida la ignorancia de la ciencia europea sobre Amrica, a escribir La Historia Antigua de Mxico, para servir del mejor modo posible a mi patria, para restituir a su esplendor la verdad ofuscada, ubicando su Historia de modo explcito en las polmicas sobre la naturaleza, la civilizacin y el aporte de Amrica al mundo. En otra obra, Disertaciones, convirti las largas descripciones sobre el mundo indgena contenidas en su Historia en argumentos dentro de la polmica. De este modo, si haba descrito los ritos religiosos repugnantes, los sacrificios humanos y el canibalismo de los aztecas, los cuales haba considerado justificaban la destruccin de su existencia poltica y cultural, sin embargo, y a pesar de ello, al comparar su religin con las de la antigedad europea y oriental, en ltima instancia la defiende al afirmar que la religin de los mexicanos fue menos supersticiosa, menos indecente, menos pueril y menos irracional que las de las ms cultas naciones de la antigua Europa, y que de su crueldad ha habido ejemplos -tal vez ms atroces- en casi todos los pueblos del mundo (2003, 811). Clavijero describi a los pueblos mexicanos como pueblos cultos con un sistema de religin, sacerdotes, templos, sacrificios y ritos ordenados al culto uniforme de la divinidad, con una organizacin estatal, ciudades ordenadas, jurisdiccin y justicia, propiedad privada (2003, 743s). Sin embargo, concede que las naciones ms civilizadas de Amrica eran muy inferiores en cultura a la mayor parte de las naciones europeas; que sus artes no estaban tan perfeccionadas, ni sus leyes eran tan buenas ni tan bien ordenadas, y que sus sacrificios eran inhumanos y algunas de sus costumbres extravagantes (2003, 743). La obra de estos ilustrados latinoamericanos, de fines del XVIII y primeros aos del XIX, no alcanza a formular la disyuntiva perifrica de modo cabal, se trata de acercamientos por la va de los motivos. En tal sentido es tambin una forma proto-perifrica de pensamiento, sin alcanzar formulaciones acabadas, para las cuales hubo que esperar dcadas hasta Esteban Echeverra (1805-1851), Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) y Juan Bautista Alberdi (1810-1884). En este esquema, las elaboraciones tericas de los ilustrados apuntaron a marcar una posicin, reivindicando diferencias que no eran desigualdades. Varios de los motivos que contribuyen a constituir el pensamiento perifrico se desarrollaron entre los ilustrados latinoamericanos de modo manifiesto, aunque ya antes haban tenido proto manifestaciones como en el caso de Garcilaso Inca (1539-1616).

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5.3. Una discusin clave en la cual se expres la tensin entre ser como el centro y ser nosotros mismos se produjo en torno a la supuesta decadencia de Espaa. sta se suscit a partir dela aparicin de textos en Francia acerca del aporte que Espaa habra dejado de hacer a Europa. La coyuntura fundamental fue la aparicin del artculo de Nicols Masson de Morvilliers (1740-1789) en la Enciclopedia Metdica, a mediados del los 1780s, denunciando los nulos, o muy pocos, aportes de Espaa. Desde hace dos siglo, hace cuatro o hace diez qu ha hecho Espaa por Europa? Las artes se han extinguido, las ciencias y el comercio. Tiene necesidad de nuestros artistas para sus manufacturas y los estudiosos estn obligados a instruirse a escondidas en nuestros libros. Espaa carece de matemticos, de mdicos y astrnomos y de naturalistas. Este artculo motiv un profundo malestar en sectores intelectuales y de gobierno, tanto en la pennsula como entre algunos latinoamericanos residentes en Europa. De hecho la reaccin motiv una discusin sobre los criterios para evaluar los avances de los pueblos, que permitieron discutir acerca de lo que estaba ocurriendo en la poca. Entre los espaoles la discusin se plante en trminos de decadencia o no, entre los latinoamericano, que no tenan la imagen de un pasado glorioso, se plante en trminos de imagen verdadera o falsa. Tal discusin no apunt slo al contenido sino a la necesidad de lo que puede llamarse una poltica de imagenpas8, que envolvi a los ilustrados propiamente tales y a otros,
Accin concertada por la imagen- pas La lucha por la imagen-pas (imagen-Ibero-Amrica) no fue asumida solamente por numerosos autores, como individuos, sino que, al menos en cierto grado, de manera concertada como puede advertirse por la carta de Gaspar Xurez a Juan Ignacio Molina a propsito de la traduccin y publicacin en Roma de la Enciclopedia Metdica . La carta de Xurez a Molina dice: Sali ya a luz el primer tomo de la Geografa de la Enciclopedia Metdica , donde est el artculo Amrica. El traductor romano lo castiga algo (al tomo), pero no como lo merece, porque deja muchos errores sin corregirlos y calumnias sin refutarlas. () Si el autor del artculo de la antigua (edicin) fue de Pauw (Paw) o alguno de su carcter, del de la moderna parece que es M. Masson, tan malo o peor. Los editores de Padua en su aviso al lector que lo trae el (igualmente el texto) de Roma, dicen: Reivindicando el honor de Espaa, poniendo delante de los ojos las prerrogativas luminosas que la caracterizan, nos haremos un deber seguir las instrucciones del seor Abate Cavanilles, que ha hecho observaciones admirables sobre el artculo Espaa, en el cual M. Masson ha derramado toda la amargura de su estilo mordaz y su odio contra los espaoles. Si ha habido un espaol que ha hecho sus observaciones sobre el artculo Espaa. No habr un americano que las haga sobre el artculo Amrica? Esto me ha movido para hacer yo algunas observaciones y para desear que Ud. tambin las hiciera. He hablado a este impresor y al traductor para que en el artculo Indias Occidentales se pongan nuestras observacion es y correcciones del artculo Amrica, y
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impregnados de algunas ideas ilustradas, aunque sobre todo acentuaban las dimensiones tradicionales y religiosas, aludiendo a la gloria pasada de Espaa. En realidad, el puesto que ocupaba Espaa en Europa fue un asunto de discusin que llevaba a otra que le subyaca: Cules son los criterios para determinar el lugar que le correspondera a Espaa, seran criterios modernos o criterios antiguos y religiosos? Lo relevante para el efecto, es que esta coyuntura propici la discusin en torno a si Espaa deba apuntar a ser-como-el-centro (ese nuevo centro que se haba constituido) o si deba apostar a profundizar en su propia identidad. Ello fue posible en el marco de, y alimentado por, una sensibilidad de decadencia, que ya se encontraba presente en la intelectualidad espaola. Esta conciencia puede advertirse claramente en la obra de Antonio de Capmany. ste, en 1773, hizo circular el Comentario sobre el doctor festivo, obra que contena afirmaciones como que ordinariamente los que son incapaces de apreciar la Era presente se hacen los apologistas de los tiempos pasados porque no hallan otro modo de vengar su inferioridad, agregando que es muy perniciosa toda opinin que nos mantenga en la desvanecida creencia que no podemos ser mejores; y, dirigindose ahora al pueblo espaol: que se esfuerce en hacer respetable su Nacin no con el vano orgullo de
me han prometido ponerlas. Con que no falta sino que nos empeemos (Ronan y Hanish 1979, 58-59). En Espaa, se hizo poltica de Estado la lucha por la imagen pas. Concursos literarios, publicaciones, discusin pblica se ocuparon de este asunto Floridablanca hizo pblica en la imprenta Real la obra de Juan Pablo Forner, defendiendo a Espaa de las acusaciones de Masson y de tantos otros. Cayetano Alczar ha destacado que El primero en protestar contra el artculo y su preguntita contra nosotros fue el ilustre botnico Antonio Jos de Cavanilles, que viva en Pars, y public unas Observations sur l'article Espagne, y cuya traduccin espaola fue protegida por Floridablanca. Mayor resonancia internacional alcanz el discurso dedicado a la defensa de Espaa contra la pregunta de Masson pronunciado en la Academia de. Berln, el 26 de enero de 1786, por el abate Denina. Floridablanca entendi que el Gobierno espaol deba intervenir directamente en esta polmica y encarg a Forner su Apologa, que se public por cuenta del Estado espaol (Alcazar 1955, 48 -49). Pero antes de ello, el artculo de Masson motiv a que la Academia de la Lengua, por su parte, convocara a un concurso anual para la elaboracin de una apologa. El premio, sin embargo, no fue adjudicado. Floridablanca propuso entonces a Juan Pablo Forner que redactara una apologa contra Masson de Morvilliers, gratificndole con 6.000 reales. Producto de ello precisamente fue la Oracin apologtica por la Espaa y su mrito literario que se public en 1786. Una situacin similar se produjo en el caso ruso con A. Jomiakov, quien en su artculo Opinin de los extranjeros acerca de Rusia, se defiende supuestamente, segn McNally (1966, 89), de los pareceres del Marqus de Custine, quien haba publicado su libro Rusia en 1839 (Paris 1843).

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fantsticos ttulos, ni con los pomposos panegricos de las guapezas de nuestros tiempos heroicos [...] antes bien con el concurso de todas las virtudes que forman el verdadero ciudadano (citados por Froldi 2003,12). Pero es ms ntida an la conciencia que se advierte en Lus Garca del Cauelo, redactor principal del peridico El Censor, aparecido entre 1781 y 1787, y donde se destacan aquellos nmeros a propsito del articulo Espaa, publicado por Masson y de la reaccin de Juan Pablo Forner. En su Apologa, Juan Pablo Forner haba sealado que por ms que el nombre de Apologista sea tratado con cierto aire de irrisin en las censuras de algunos que se han empeado en ser reformadores universales, yo no me arrepentir jams de haber orado la causa de mi patria contra la calumnia o contra la maledicencia (1786a, xv-xvi)., porque casi toda Europa est hoy hirviendo en una especie de furor, por querer cada nacin levantar y engrandecer su mrito literario contra las dems que se lo disputan (1876a, 4). Qu nacin hay hoy sobre cuya constitucin, sobre cuyo saber se dispute ms, se dude ms, se calumnie ms, se falte ms a la razn, a la justicia, al decoro? A nadie hemos provocado, y furiosamente nos acometen cuantos del lado de all de los Alpes y Pirineos constituyen la sabidura en la maledicencia. Hombres que apenas han saludado nuestro anales, que jams han visto uno de nuestros libros, que ignoran el estado de nuestras escuelas, que carecen del conocimiento de nuestro idioma (1786a, 10). Y he aqu uno de los principales fundamentos en que apoyan sus acusaciones los que despus del extravagante Voltaire no saben pensar sino lo que l escribi: En Espaa no se piensa: la libertad de pensar es desconocida en aquella Pennsula: el espaol para escribir y pensar necesita la licencia de un fraile (1786a, 18). Afirmaba Forner, como repuesta, que en todo caso la religin es la principal ciencia del hombre; ella es la que le distingue, sin equivocacin de los irracionales: en Espaa se han reducido a mtodo, y han sido hechas verdaderas ciencias la natural y la revelada (1786a, 95). La posicin de Garca-Cauelo es claramente distinta y alude a no defender Espaa sino a evaluar verdaderamente su situacin, pues no consiste el amor a la patria en sostener con razn o sin ella que el pas en que uno ha nacido es el ms floreciente de todos, sino en desear eficazmente que lo sea en verdad y en aplicar a este fin los esfuerzos posibles, obras, obras son amores (citado por Froldi 2003, 4). En tal sentido, la idea no es negar la realidad sino asumirla adecuadamente y sta es percibida por l como decadencia, como errores comunes y

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causas que impiden la comunicacin y extensin de las luces esto es, condiciones que obstaculizan el perfeccionamiento de las artes liberales y mecnicas, as como an est por realizarse un equilibrio sano entre trabajo y ganancia que, segn las enseanzas de la naturaleza, debera ser factible (Frioldi 2003, 5). Y aludiendo a los apologistas, se pregunta qu valor tendra en la actualidad sealar si fuera cierto que Espaa hubiese dado inicio a las artes y a las ciencias, y que en todos los campos del saber hubiera posedo autores insignes?, qu motivo de gloria sera el haber permitido a los otros pases que la superaran en la poca moderna? (Froldi 2003, 6). Garca Cauelo contina ms adelante insistiendo en esto y sosteniendo que lo que ha hecho es intentado explicar los motivos de la decadencia y evidenciarlos ante los ojos de todos. Apuntando a las causas de tal decadencia seala que en Espaa se ha vivido en los ltimos siglos bajo el signo de un culto a un destino de felicidad ubicada en la otra vida. Desde Felipe II para adelante cada gnero de esfuerzos se hizo para derribar a la nacin: furonse pues tomando poco a poco las ms eficaces providencias para abatir la altanera de nuestro genio, para desnaturalizar nuestro carcter, para disipar nuestra gloria, para ahuyentar de entre nosotros esas artes y esas ciencias, para inutilizar todos los prodigiosos medios de ser ricos, para que jams hubiese entre nosotros agricultura, industria, comer cio (Citado en Froldi 2003, 6). Las posiciones de Forner y Garca Cauelo representan dos criterios diversos para evaluar. La obra apologtica de Forner consiste en probar que Espaa, en verdad, se encuentra en el primer puesto de Europa y que sus aportes son los mejores si se los juzga con el criterio acertado. Esta polmica es particularmente importante pues muestra la aparicin en Espaa de la posicin centralitaria, as como mejores esbozos de una posicin identitaria, aunque no formulados todava con rigor y, como ocurre frecuentemente en sus primeras formulaciones, muy conservadora. Motivos perifricos claves afirmados en una sensibilidad: si nos comparamos con otros, hemos decado, nuestra situacin relativa fue en el pasado mejor, existen regiones o pases que han progresado notoriamente ms que nosotros y que nos aventajan en conocimiento-poder o como dice Garca Cauelo: no somos superiores ni aun iguales a las dems Naciones sabias y poderosas de la Europa, en ciencias y artes, en riqueza y poder. En esta sensibilidad se inspiran algunos de los motivos o nociones claves del pensamiento perifricocentralitario.

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5.4. Otro movimiento en el cual se puede percibir la emergencia de la disyuntiva perifrica es el independentismo, especficamente latinoamericano en este caso, y en la obra de figuras como Juan Pablo Vizcardo Guzmn (1748-1798) y Francisco Miranda (1750-1816), obra que presenta elementos reivindicacionistas y modernizadores. En el marco de su propuesta de medidas que me parecen ms convenientes para emplear ventajosamente la fuerza, a efectos de independizar a Amrica Espaola, Juan Pablo Vizcardo, en 1792, formul numerosas crticas a las versiones difundidas por los sabios europeos, errores de los que se han desprendido falsas conclusiones. Vizcardo piensa Amrica y su condicin natural y cultural, en buena medida como a partir de la herencia de Clavijero. Ahora bien su estrategia ser, sostiene, presentar la verdad como respuesta a los errores imperantes, dado que como premisas fa lsas no pueden llevar sino a conclusiones errneas, seguiremos equivocados con respecto a Amrica Espaola, mientras se la juzgue a travs de las opiniones dominantes en Europa en este momento. Ello es tanto ms grave, pues tales opiniones se afirman en los sabios respetables que han estudiado cuidadosamente el Nuevo Mundo. Pero con qu aplomo osara yo, hombre desconocido, contradecir las afirmaciones ms decididas de Raynal, Robertson, Ulloa, etc. si no fuera con la ejemplificacin en la mano? (1998, 63) y, por tanto, seala estar encantado de poder presentar una prueba que har abandonar a todo hombre sensato, una parte de los prejuicios de Europa, sobre el estado de desolacin, que se cree existe en Amrica Espaola (1998, 68). Queda entonces a la vista, la diferente estrategia para reivindicar Amrica de Vizcardo respecto de Forner, quien se escuda argumentando la superioridad de Espaa sobre la base de la religin que posee. Explicando las motivaciones que han tenido algunas personas para entregar una mala imagen de Amrica (y de Espaa) destaca, por una parte, la enemistad tradicional entre diversas naciones europeas, cuestin que llevara a Raynal, Robertson y otros a empaar la reputacin de los espaoles criollos (1998, 72) y, por otra, los intereses para justificar la explotacin, especficamente en relacin a los indgenas, porque pocas cosas han sido representadas de tantas maneras diferentes como los indios, sobre todo los de los imperios de Mxico y del Per, civilizados an antes de su conquista por los espaoles. Sin embargo, algunos europeos, con ideas superficiales, o teidas por sus pasiones, los han degradado casi por debajo de la especie humana (1998, 81).

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Refirindose especficamente a las opiniones de Raynal acerca de la molicie, la cobarda y sobre la ignorancia de los pueblos en el manejo de las armas, y que un enemigo audaz no podra tener menos ventajas sobre los espaoles, que las que estos mismo tuvieron sobre los Americanos, afirma Vizcardo que pasa a continuacin a examin ar lo que en el carcter de los Espaoles Americanos ha podido dar lugar a difamarlos tan groseramente, no en el deseo de responder a quien tan cobardemente difama a un grupo tan numeroso de descendientes de Europa, que por el alejamiento fsico y moral en que se encontraban, no podan avergonzarlo por su ignorancia o su mala fe (Vizcardo 1998, 71). Ante ello, reclama que muchos de los defectos atribuidos a los criollos emanan de la falta de libertad, que es lo mismo que produjo la decadencia de Espaa. Varios autores se han dado el trabajo de encontrar las causas de la asombrosa rapidez con que el comercio y el podero de Espaa declinaron al mismo tiempo; sin darse cuenta que no era otra que la del despotismo. La libertad es el gran resorte de un estado; roto este resorte todo se derrumba (Vizcardo 1998, 137-8). 5.5. Un discurso centralitario muy maduro es el que se advierte en el artculo publicado en 1909 en la Edimburg Review, por James Mill (1773-1836), quien lo habra escrito en colaboracin con Francisco de Miranda, de acuerdo a la opinin experta de Carmen Bohrquez (2006, 4), artculo que fue reeditado con anexos por Jos Mara Antepara, en 1810, y con la colaboracin de mismo Miranda, bajo el ttulo de La emancipacin suramericana. Esta obra, escrita claramente desde el punto de vista de Gran Bretaa y su posicin geopoltica en el espacio internacional de 1800, se presenta como un proyecto en el cual Amrica del Sur encontrara un destino mejor que bajo la dominacin ibrica y coincidente con los intereses de esa potencia imperial. Esta coincidencia de intereses pasaba porque Amrica del Sur se comprometiera con la propuesta centralitaria que Mill formul antes que ningn latinoamericano y que supuestamente Miranda habra asumido, sea como parte de su pensamiento, sea como un cebo para tentar a Inglaterra a comprometerse con el proyecto independentista en el cual se hallaba l embarcado. La promesa de Amrica, en oposicin a una Europa sumida en la amenaza desptica de Bonaparte, se describa como las brillantes posibilidades que parecen abrirse para nuestra especie en el Nuevo Mundo, y la nube que todava se condensa sobre el Viejo, presentan en esta hora un tema de reflexin para la parte pensante del pueblo 97

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britnico, tan interesante que no sabemos si pueda imaginarse uno que lo sea ms, excepcin hecha del asunto de la esclavitud o la libertad (2006, 17). Esto se hace pensable debido al exitoso experimento de la Amrica del Norte que, posiblemente convencido por Miranda, sostena Mill los habitantes del Sur tienen la ambicin de imitar (2006, 17). El xito de los Estados de la Amrica del Norte, que eran nuestras propias colonias, y haban sido administradas siempre bondadosamente reside en que con su independencia ha significado para nosotros mayores ganancias que su subyugacin (2006, 17). Cul es el resultado, en cuanto al comercio? Muestra de ello, es un hecho verdaderamente extraordinario que durante los aos recientes, hemos exportado ms bienes de produccin y manufacturados a los Estados Unidos de Norteamrica que a toda la Europa. Si tales son los resultados de la prosperidad de los Estados Unidos, cuntas veces mayores sern aquellos que necesariamente debern seguir a la prosperidad de la Amrica del Sur?, especialmente cuando la del Sur est ricamente dotada de aquellos bienes que en Europa tienen mayor demanda (2006, 18). De hecho la del Sur es una potencialidad que se realizar por la civilizacin. Del suelo de la Amrica del Sur, una buena parte es mucho ms favorable para el cultivo, mucho ms fructfero; y todo ello sera facilitado por la experiencia de naciones que han hecho algn progreso en lo que se refiere a la civilizacin (2006, 18). Si los 6 millones de habitantes importan ms que toda Europa, cuanto ms no ocurrir con los 16 millones del Sur, aunque es cierto que los hbitos morales e intelectuales de la gente de la Amrica del Sur no son tan favorables al desarrollo como los de la gente de la Amrica del Norte (2006,19). Pero esto ser fcil de solucionar remediando la causa: Su industria ha sido asfixiada, sus mentes han sido mantenidas en la ignorancia por un mal gobierno; de ah que sean indolentes y supersticiosos. Pero remuvase la causa, y los efectos dejarn de darse (2006, 19). No slo ello, la independencia de la del Sur, asociada a Gran Bretaa, repercutira tambin en el Asia, donde Gran Bretaa tiene todos nuestros inmensos intereses en las regiones de Asia aumentan a un grado que, en el presente, no es fcil concebir, ya que se obtendra acceso directo a ellos a travs del ocano (2006, 21). Esto tiene que ver con la posibilidad de un canal transocenico en Panam o Nicaragua. Se pregunta Sera entonces mucho esperar que la China y el Japn, por s mismos, as llevados ms cerca de la influencia de la

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civilizacin europea -sujetos ms constantemente, y de modo mucho ms poderoso, a la operacin de sta-, fuesen incapaces de resistir tan saludable impresin, y que pronto recibiesen importantes cambios en sus ideas, artes, costumbres e instituciones? La esperanza descansa, al menos, sobre bases tan slidas que parece elevarse casi hasta la certeza. Y si ello ocurriere entonces qu gloriosos resultados podran esperarse para el Asia toda, esa vasta proporcin de la tierra, que, incluso en sus reas ms favorecidas, ha sido condenada durante todas las eras al semi-barbarismo y las miserias de un poder desptico? En todo caso, comenta Mill una cosa al menos es cierta: que la Amrica del Sur, que tanto necesita habitantes industriosos, recibira miradas de diligentes chinos, que ya pululan en el archipilago oriental en busca de empleo y comida. Esto, para el continente, sera una adquisicin de increble importancia, y la conexin as conformada entre ambas naciones acelerara an ms la adquisicin de perspectivas ilustradas y modales civilizados incluso en la misma China (2006, 22-23). 5.6. En sus propios textos, Francisco de Miranda formul algunas propuestas proto-perifricas. A propsito de la conferencia tenida en Hollwood el 14 de febrero de 1790, sealaba (2004, 12) que la Amrica se cree con todo derecho a repeler una dominacin igualmente opresiva que tirnica y formarse para s un gobierno libre, sabio y equitativo; con la forma que sea ms adaptable al pas, clima e ndole de sus habitantes Repite estas ideas en un comunicado de 1892, sugiriendo que Revolucin Francesa progresaba rpidamente hacia un sistema de libertad, aunque con algo de aquella exageracin propia del carcter nacional. Aos ms tarde, en 1808, en su nota Al ilustre cabildo y ayuntamiento de la ciudad de Buenos Aires (2004, 28 -29), argumenta que lleg el tiempo ya de echar a los brbaros que nos oprimen, y de romper el cetro de un Gobierno ultramarino. Acordaos de que sois los descendientes de aquellos ilustres indios, que no queriendo sobrevivir a la esclavitud de su patria, prefirieron una muerte gloriosa a una vida deshonrosa. Complementa esto sealando que desde el descu brimiento del Nuevo Mundo hasta ahora no hay un solo publicista que se atreva a sostener que la guerra de la Espaa contra los pueblos de Amrica, haya sido justa y que cuanto a vosotros, compatriotas, la Corte de Madrid, lejos de derramar en vuestros pases los rayos de la civilizacin, no ha procurado sino extinguirlos u ocultarlos; siguiendo 99

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en ello las mximas ordinarias del despotismo, cuya tirana no puede reinar sino sobre la ignorancia de los pueblos. En nuestros das, est prohibido hasta a los nobles del pas, que movidos de una ambicin laudable quisieran aprender en tierras extranjeras las ciencias y las artes, el salir de su patria, sin haber obtenido primero una licencia especial de la Corte que rara vez se concede. Y si se aade a esto que la simple navegacin de los ros, el trnsito de muchos caminos, la comunicacin de un puerto a otro sobre nuestras mismas costas, y la sola proposicin de abrirnos canal de navegacin en el Istmo de Panam han sido o son actualmente crmenes capitales en el Cdigo espaol; entonces se podr formar alguna idea del abominable sistema con que la Espaa ha gobernado estos pases? En su Proclama (2004, 40-41) destaca que hace tres siglos ha que los espaoles se apoderaron por fuerza de este continente y que, en consecuencia poseyendo una tierra fertilsima, con metales de toda especie, con todas las producciones del mundo, somos miserables, porque el monstruo de la tirana nos impide el aprovechar estas riquezas. El gobierno espaol no quiere que seamos ricos, ni que comuniquemos con las dems naciones porque no conozcamos el peso de su tirana. Esta no puede ejercerse sino sobre gentes ignorantes y miserables. Compatriotas: el mundo est ya muy ilustrado para que suframos tantos ultrajes, somos demasiados grandes para vivir en una tutela tan ignominiosa. Rompamos las cadenas de esta esclavitud vergonzosa y hagamos ver al mundo que no somos tan degradados como la Espaa piensa. Para realizar dicha tarea pona como ejemplo a loa americanos del norte: Sigamos las huellas de nuestros hermanos los americanos del Norte, estableciendo como ellos un gobierno libre y juicioso obtendremos los mismos bienes que ellos obtienen y gozan al presente. No ha ms que veinticinco aos que son libres; sin embargo, qu ciudades no han edificado despus de esta poca, qu comercio no han establecido, qu prosperidad y contento no se ve entre ellos? Y nosotros, ms numerosos, habitando un suelo rico, sufriendo lo que ellos nunca sufrieron, quedaremos siempre en la miseria, en la ignorancia y en la esclavitud? Las Artes y las Ciencias sern extranjeras en la Amrica Meridional. Unmonos por nuestra libertad, por nuestra independencia. Que desaparezcan de entre nosotros las odiosas distinciones de chapetones, criollos, mulatos, etctera. Estas slo pueden servir a la tirana, cuyo objeto es dividir los intereses de los esclavos para dominarlos unos por otros. Un gobierno libre mira todos los hombres con igualdad.

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Mostrndose como un precursor de propuestas, que ms tarde reformulara con mayor radicalidad centralitaria D. F Sarmiento y J. B. Alberdi, entre otros, Miranda propuso (2004, 41) que nuestras miserias cesarn con la tirana. Nuestros puertos abiertos a todas las naciones nos procurarn la abundancia de lo que necesitamos y la salida de lo que nos es superfluo. Nuestras tierras recibirn toda especie de plantas sin restriccin. Cultivaremos y traficaremos para nosotros, no para unos extranjeros codiciosos e injustos. Todo lo que contribuimos hoy a la Espaa para que nos oprima lo emplearemos en limpiar nuestros caminos, en hacer navegables nuestros ros, en abrir nuestros canales para nuestro trfico, en establecimientos para las ciencias y beneficencia pblica. 5.7. En la discusin que se produjo respecto de la constitucin de 1812 puede advertirse otro paso hacia la formulacin de la disyuntiva perifrica9. La escisin que se advirti en la polmica en torno a los aportes de Espaa a Europa, fue cristalizando en posiciones manifiestamente centralitarias (afrancesadas, reformistas, rupturistas) e identitarias (patriotas, apologistas). Ignacio Fernndez-Sarasola (2005, 8-9) ha dividido, como siempre en estos casos, algo esquemticamente, tres grupos de intelectuales y/o de ideas, en la Espaa de 1800. Ha postulado que la penetracin de las luces, sobre todo desde Francia, trajo en Espaa una escisin doctrinal que habra de extender sus huellas a lo largo del siglo XIX. Por una parte, surgi un movimiento de decididos opositores (los apologistas) a todo cuanto significase una prdida de los valores y el espritu nacional, que destacaron la historia espaola como reaccin contra la invasin cultural francesa. Un segundo grupo (los reformistas) que sigui las enseas de la Ilustracin ms moderada, y cuyas influencias ms notables fueron la fisiocracia francesa y el cameralismo alemn, lo que le llevaba a buscar reformas adminis trativas organizadas desde el poder. Finalmente, un tercer grupo (los rupturistas) que asumi el pensamiento ms revolucionario proce dente de Francia, pretendiendo alterar las bases del Estado, a partir de un reconocimiento de los derechos naturales de los individuos y el establecimiento de una divisin de poderes. Forner, Cabarrs y de Arroyal representan las 3 tendencias.
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Para este acpite me afirmo notoriamente en el trabajo de Ignacio Fernndez-Sarasola 2005.

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La Constitucin de 1812 se revisti de un ropaje argumentativo que se distanci de la metafsica de la Revolucin Francesa. En su lugar se acudi a la historia nacional como justificacin de las instituciones que se estaban implantando. El ejemplo ms palmario del historicismo se aprecia en el "Discurso Preliminar" a la Constitucin. En este Discurso se trataba de dejar claro que la Constitucin de 1812 no pretenda imitar modelos extranjeros, sino rescatar antiguas instituciones castellanas, navarras y aragonesas del olvido al que haban sido condenadas por el absolutismo de algunos Reyes. A lo largo de los debates constituyentes las referencias a la historia fueron constantes. El recurso a la historia fue casi obligado. El historicismo se convertira en una de las caractersticas ms seeras de la Constitucin del 12, y uno de los aspectos que le granje mayor simpata entre liberales no partidarios del ideario revolucionario francs. Frente a los afrancesados, que haban seguido la causa de Napolen en 1808, se alzaron los autodenominados "patriotas", que pretendan conservar el trono en manos de Fernando VII. Pero entre estos patriotas el grupo ms influyente, el de los liberales, tambin participaba de las ideas francesas. Ciertamente rechazaban el modelo napolenico, pero admiraban, sin embargo, el modelo revolucionario francs de 1791. Desde esta perspectiva, Francia estaba presente en ambos lados de la contienda poltico-militar: por un lado los afrancesados, partidarios del autoritarismo imperial (aunque con ciertos matices, segn vimos), por otro los liberales francfilos, defensores del constitucionalismo revolucionario (Fernndez-Sarasola 2005, 88-89). 5.8. A manera de conclusin, puede sealarse que en las discusiones ibero-americanas, apareci una denominacin para la intelectualidad centralitaria espaola que fue descalificada como afrancesada. El afrancesamiento, quiso expresar una incitacin no slo hacia lo francs sino hacia las novedades que venan desde ms all de los Pirineos. As poda confundirse lo francs, con lo ingls, con lo italiano, con lo que vena de Suiza y Holanda e incluso de Alemania, particularmente despus de la invasin napolenica, donde afrancesado poda hacerse sinnimo de inclinado hacia lo francs, de extranjerizante, de anti-catlico, como tambin de anti-patriota y de traidor (a este respecto sugiero ver Sebold s/f). Ahora bien, siendo lo francs lo ms ntido y aquello que permita caricaturizar mejor a quienes se quera descalificarse, se aprovech este deslizamiento conceptual que facilitaba la tarea tanto a los reaccionarios como a los proto-

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identitarios, a menudo matriculados con el conservadorismo, en las polmicas literarias, ideolgicas y polticas, facilitndole de paso tambin el trabajo a la Inquisicin. Javier del Prado (1997, 248) ha comentado que es preciso observar la sensacin de carencia que tenan muchas figuras intelectuales espaolas, carencia en relacin a lo que Francia posea. El tema de la carencia se encontraba en Jovellanos, cuando echaba de menos el modelo francs en materia econmico-social tan especfica como el tema de los Montepos de artesanos, capaces de favorecer el desarrollo de una industria independiente; se encontraba tambin en Garca del Cauelo, quien sealaba: no somos superiores ni aun iguales a las dems Naciones sabias y poderosas de la Europa, en ciencias y artes, en riqueza y poder; en Moratn que, por su parte, echaba de menos una red de canales a la francesa, que permitiera el trnsito fcil y completo por Espaa, y tambin una organizacin y una poltica teatrales, que Francia tiene y que, al parecer, Espaa nunca ha tenido ni tiene; en Len de Arroyal, quien realiz una aguda crtica al sistema espaol, incapaz de resistir su comparacin con Francia: aqullos (ingleses y franceses), idlatras de su libertad, tienen por pesado un solo eslabn de la servidumbre, stos (los espaoles), arrastrando las cadenas de la esclavitud, no conocen siquiera el dolo de la libertad(citado por Fernndez Sarasola, 2005); en Juan Melndez Valds que, escribiendo a Jovellanos, se refera a la carencia en Espaa de textos como las Reflexiones crticas sobre la poesa y la pintura, del francs Dubos y; en el Abate Marchena, admirador de la Revolucin Francesa, que continu la senda iniciada en parte por Arroyal en el XVIII, consistente en ponderar sistemticamente el ejemplo francs. Complementariamente se asumi tambin la dimensin propositiva y Pablo de Olavide, por ejemplo, se ocup del tema de la colonizacin con extranjeros y propuso reformas para las cofradas, los estudios universitarios, la vida agrcola y econmica, el teatro y la creacin de las nuevas poblaciones. Se ha visto igualmente el movimiento opuesto, el reivindicacionismo y su extremo el apologetismo, en el marco del cual Clavijero estaba preocupado por las mentiras que se haban propalado acerca de Amrica y Vizcardo y Guzmn, que apuntaba hacia la libertad de comercio y la independencia, tambin estaba ocupado, como seguidor en esto de Clavijero, de reivindicar una imagen empaada por un discurso equivocado y muchas veces mal intencionado. En el extremo se ubicaba Forner con su discurso tradicionalista y de propaganda 103

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reaccionaria. Debe destacarse, sin embargo que se fue generando de este modo el esbozo de un trnsito desde el reivindicacionismo y el apologetismo tradicional, ahogado en la defensa de Espaa como representante del catolicismo, hacia un discurso nacionalista-identitario. Incluso en tiempos de Carlos III y mucho ms tarde, coexistieron ambos discursos, pero deben distinguirse precisamente en la lnea de detectar la aparicin de la disyuntiva perifrica, donde se fue dejando de pensar en trminos de catolicismo versus paganismo (o protestantismo) para comenzar a pensar en ser como Francia-Inglaterra versus ser-Espaa. Es cierto que Forner no fue en esta lnea, pues su apologetismo era de lo ms tradicional, defendiendo costumbre, valores, religin como expresiones cristianas y no como expresiones espaolas o ibricas, fundadas en la nacionalidad o la identidad. Por otra parte, es igualmente cierto, que Forner era perfectamente consciente de la existencia de un pensamiento allende los Pirineos que descalificaba a Espaa como anticuada, pero no reconoci en este tipo de pensamiento sino defectos y perversin, siendo incapaz de entenderos asociados a los xitos materiales, blicos, cientficos de Francia o Inglaterra. De este modo, Forner no lleg a pensar perifricamente sino slo apologticamente y en ello mostr similitudes con eslavos e islmicos reaccionarios, pero su planteamiento fue proto-perifrico, pues no ignoraba el discurso del centro, aunque no asumiera, la condicin central del centro. En sntesis, los ilustrados ibero-americanos no dijeron seamos Francia ni tampoco afirmemos nuestra ibero-americanidad pero se interrogaron sistemticamente por aquello que deban tomar (copiar) de Francia, Inglaterra u otros pases europeos ms ilustrados.

6.

En el Subcontinente Indio

6.1. En la India, tambin fueron emergiendo las primeras formulaciones del pensamiento perifrico. All en las primeras dcadas del XIX se poda advertir un movimiento de reforma intelectual propiciado particularmente por la sociedad Brahmo-Samaj, y con sta lo que se ha denominado el brahmo-samajismo como escuela de pensamiento, fundada por Ram Mohun Roy (1774-1833) en Bengala en 1828. Esta sociedad se transform en la expresin de un pensamiento indio marcado por el liberalismo, el racionalismo y la

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modernidad en general. Ram Mohun Roy record que cuando tena 16 aosviajaba pasando por diferentes regiones, particularmente dentro, pero a veces tambin ms all de las fronteras de Indostn, con un sentimiento de gran aversin al establecimiento del poder britnico en India. Cuando hube alcanzado los 20 aos, por primera vez, vi y comenc a contactarme con europeos y, poco tiempo despus, pude familiarizarme con sus leyes y formas de gobierno. Encontrndolos generalmente ms inteligentes y ms estables, desech mi prejuicio contra ellos, y llegu a inclinarme en su favor, sintindome persuadido que su gobierno, a pesar de ser un dominio extranjero, debera conducir ms rpida y seguramente hacia el bienestar de los habitantes nativos (citado Patham 1986, 43). Roy fundament mejor estas ideas, afirmando que la independencia nacional no es un bien absoluto, el objetivo de la sociedad es asegurar la felicidad del mayor nmero posible y cuando, dejada a s misma, la nacin no puede lograr ese objetivo,es mejor que sea guiada por el ejemplo e incluso por la autoridad de un pueblo conquistador que es ms civilizado (citado en Chakraborti 1979, 33). En coherencia con la elaboracin de su propuesta centralitaria, seal que la India tendra una buena posibilidad de industrializacin si fuera colonizada por un tipo superior de europeos. Roy haba estudiado la cultura islmica, llegando a travs de ella a conocer a algunos de los pensadores de la Grecia clsica. Versado en varios idiomas, conoci el pensamiento ilustrado de Francia e Inglaterra tanto como el pensamiento nacionalista que se desarrollaba en Europa en esa poca. Viaj a Inglaterra y estuvo en contacto frecuente con europeos en la India, escribi sobre los males de su sociedad, afirm el monotesmo, se ocup de educacin, de poltica educacional, de la condicin de la mujer y de libertad de prensa. Amit Sen (s/f, 4) ha sealado que la caracterstica central en la obra de Roy fue su conciencia del estado de estancamiento, degradacin y corrupcin de su sociedad, formulndose un objetivo regeneracionista, cosa que concibi en trminos de religin verdadera versus falsificacin, religin verdadera que se identificaba con el monotesmo, el comportamiento racional, la bsqueda de la verdad. 6.2. Sera limitado, sin embargo, presentar el pensamiento de Roy volcado nicamente a la cuestin de la educacin, del gobierno o la economa y concebir esto en trminos actuales. Debe tenerse en cuenta cmo, incluso a travs de cuestiones teolgicas se esbozaron 105

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elementos de la disyuntiva perifrica y como dichos elementos, al parecer, completamente abstractos, se ligan con la discusin sobre el futuro y el modelo de sociedad que se apuntaba a construir: su lucha contra las idolatras, la bsqueda de una religin universal, la concepcin de la uniquidad (dios-nico, uno), por la pureza de la religin y la recuperacin de las creencias ancestrales. En este esquema de argumentacin, Roy se ocup de publicar una traduccin al bengal de un importante texto de los Vedanta y de los Upanishads para demostrar al pueblo que las escrituras hindes mismas predicaban el monotesmo y que por tanto las prcticas contemporneas no estaban bien fundadas ni menos eran coherentes con las enseanzas originales de la religin que se deca practicar (Sen s/f, 5). No debe sin embargo dejar de respetarse la autonoma del mbito teolgico para imaginar que se trata nicamente de una clave sobre la sociedad profana y que Roy habla en lenguaje cifrado teolgicamente. De hecho, los criterios de legitimidad son teolgicos por lo que si aspira al respeto de la mujer o a un cambio en la educacin o a la tolerancia entre las personas siempre deben darse argumentos teolgicos. En consecuencia, para asemejarse al modelo occidental en la economa, la poltica o las costumbres, no puede echarse mano a J. Bentham o a los enciclopedistas franceses, por mucho que Roy les admirara, sino que debe argumentarse en el marco del paradigma significativo para los destinatarios. De hecho, sus afirmaciones teolgicas apuntan hacia la reforma en las creencias y de las costumbres religioso-culturales, cosa que es consistente con la construccin de un modelo nuevo de sociedad y con la incidencia o no de la imagen del centro. La propuesta teolgica es una propuesta de sociedad: tolerancia entre religiones, auto-examen y asuncin de una relacin autnoma con la divinidad (al margen de autoridades), monotesmo y combate a la santera y la multiplicacin de creencias en sub-divinidades, apuntando hacia una religin sin rituales, prejuicios, ni parroquianismos, una religin espiritual e intelectual, interior ms que exterior, dirigida a la divinidad no a sacerdotes, ni iglesias. Por cierto, ms asociada directamente a las prcticas sociales se encuentra su campaa contra la incineracin de las viudas, contra el politesmo y por la necesaria educacin de las mujeres. Cosas que deben asociarse con su trabajo periodstico y la lucha por la introduccin de costumbres y principios occidentales. Segn Pantham (1986, 36), Roy conceba las asociaciones de reforma religiosa como instrumentos de la transformacin social y

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poltica. En consecuencia, fund la Atmiya Sabha en 1815, la Asociacin Unitaria de Kolkata en 1821 y la Brahmo Sabha en 1828, que posteriormente llegar a ser la Brahmo Samaj. Roy pens la reforma religiosa que haba emprendido en India siguiendo el modelo 10 de, o imaginndola en paralelo con, la reforma protestante en Europa . De alguna forma inspirndose en alguna interpretacin de la reforma protestante, la pensaba como recuperacin del mensaje original traicionado, recuperacin que haba permitido por una parte una existencia mejor y, por otra parte e inter-conectada, una existencia moderna. Cuando joven, habiendo ledo acerca del surgimiento y progreso del cristianismo en tiempos de los apstoles, de su corrupcin en tiempos posteriores y de la Reforma que se sacudi esa corrupcin restaurando el cristianismo en su primitiva pureza. Comenc a creer que algo similar poda ocurrir en India, y similares resultados podan seguir aqu de la reforma de la idolatra popular (citado por Pantham 1986, 37). Este texto ofrece una clave fundamental, pues deja ver cmo, segn nos dice, desde joven comenz a pensar la periferia segn los criterios del centro e imagin un plan de reforma que pasando por lo religioso, e incluso por lo teolgico, afectara el conjunto de la realidad social11.

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Ram Mohun Roy y Yamal el din Afgani Esta posicin de Roy, en esto de reformar el hinduismo desde dentro intentando volver a los orgenes y discriminando entre el mensaje de los Vedas y las adiciones posteriores (supersticiones oscurantistas y anti-nacionales que atentan contra la sociedad), es similar a la que ms tarde adoptara Afgani, luego de su viaje a la India, en que intentaba reformar-restaurar el Islam, frente al desafo de la expansin europea. Ambos (y otros), pensando al interior de paradigmas tradicionales vieron la presencia europea como un desafo que slo poda enfrentarse reformando el paradigma tradicional. Afgani, sin embargo fue ms belicoso, fundamentalista y antimperialista. Incluso puede interpretarse como opuesto a Roy. En tal sentido puede concebirse, desde otro punto de vista, al musulmn Sayyid Ahmad Khan como el autntico simil de Roy (centralitario) y opuesto al Afgani (identitario). 11 El medioambiente intelectual de Kolkata: la intelectualidad del centro presente en la periferia El discurso de y para la periferia est afectado no slo por la presencia del centro sino tambin por la manera como los autores del centro pensaron al propio centro, cosa que 50 aos ms tarde se hizo palmario con el positivismo y otros 50 o 100 aos ms tarde se hara mas claro todava con las teora de la modernizacin. Pero no se trata slo de las ideas sino tambin de las personas. Es relevante el hecho que en Kolkata como en numerosas ciudades de la periferia interacta la intelectualidad nativa con figuras de la intelectualidad del centro, sea que stas realicen estadas breves o que fijen residencia. Es este ltimo el caso de David Hare, figura importante para el brahmo-samajismo.

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Pensamiento Perifrico

Por este camino Roy fue anunciando la disyuntiva y formulando su propuesta centralitaria, aunque sin alcanzar una formulacin radical, como lo haran otros autores indios, ms avanzado el XIX y sobre todo en el XX. Su propuesta centralitaria apunt ms hacia la educacin, la poltica y legislacin y la reforma en las costumbres, pero no contempl la propuesta de cristianizacin. De hecho, en el caso indio, la intelectualidad centralitaria emergi en el seno de una trayectoria intelectual propia, a diferencia del frica Sudsahariana, donde se trat de una intelectualidad desconectada de la trayectoria intelectual ancestral, en buena medida como Amrica Latina.

7.

Conclusiones

7.1. Se ha pasado revista a alguna de las maneras cmo se fue insinuando y expresando inicialmente el pensamiento perifrico propiamente tal, en las diversas regiones del mundo. Se ha visto cmo tales insinuaciones se fueron formulando, se ha podido advertir cierta circulacin de ideas y algunas influencias entre unas regiones perifricas y otras. Se ha querido mostrar como esto ocurri en diferentes regiones del mundo, en relacin a la presencia de la expansin europea. La presencia de la expansin europea no fue un hecho ocurrido puntualmente y de manera unvoca. La accin del centro fue mutando y renovndose. La iniciativa pas desde Espaa, Portugal o Italia, que iniciaron la modernidad para luego rezagarse durante los siglos XVII y el XVIII, hacia Inglaterra, Francia, Holanda, Blgica o Alemania, que se fueron haciendo potencias hegemnicas. Las intelectualidades de diversas partes del mundo advirtieron los avances en lo tecnolgico, militar, econmico e intelectual y se inquietaron y sintieron desafiadas, expresndose de modos donde se combinaban la sensibilidad de inferioridad y la voluntad de emulacin. La ruptura con el provincianismo ombliguista fue clave para la maduracin de la sensibilidad perifrica. Las intelectualidades que no rompieron, negndose a ver la potencia del centro, que no se sintieron interpeladas por ste, normalmente permanecieron pegadas a sus ideas originarias, como si nada hubiera ocurrido. Y no debe confundirse esto de permanecer en los esquemas eidticos originarios, con la posicin identitaria, que fue asumiendo conscientemente el hecho de la

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expansin europea y, por tanto, formulando la necesidad de profundizar en la identidad luego de haber roto con el ombliguismo ancestral y asumiendo una condicin perifrica. Cmo se produjo la maduracin de la alternativa perifrica? Qu permiti el trnsito desde la original sensibilidad y desde los primeros esbozos o tanteos de un pensamiento perifrico hacia formulaciones ms maduras y radicales al respecto? La apertura al mundo, el prestar odos a lo que viene desde fuera, negarse al encapsulamiento, asumir la posibilidad de mirar ms all de sus sociedades y de su estrecho tiempo les condujo a buscar opciones de respuesta. Poco a poco, se fueron afinando las posiciones y se fue alcanzando la madurez de las formulaciones perifricas, la centralitaria, normalmente primero, y la identitaria, frecuentemente como reaccin a los extremismos centralitarios. Este transito constituy la inauguracin de un pensamiento perifrico propiamente tal. Pero la disyuntiva perifrica no se formul slo por el contacto con la expansin europea. El impacto de la expansin sensibiliz pero no gener automticamente la posicin centralitaria y/o identitaria. La disyuntiva se formul ms temprano en los lugares que tuvieron mejor acceso al pensamiento europeo, del cual tomaron insumos las propias intelectualidades perifricas para formular su disyuntiva. 7.2. Para el siglo XVIII, hablar de redes intelectuales y circulacin de las ideas entre las regiones perifricas es algo que debe hacerse, al menos, con cautela. De hecho, la constitucin de una intelectualidad ms o menos profesional y la constitucin de medioambientes intelectuales es algo que existi slo en algunos lugares y en stos con niveles de comunicacin muy bajos, si se compara con los siglos XIX y XX. As y todo cmo se produjo la escasa circulacin de ideas entre las regiones perifricas tan temprano? Puede hablarse en este momento, propiamente de circulacin de ideas que las personas llevaban consigo o se trat simplemente de imitaciones? Una primera cuestin que debe tenerse en cuenta es que hubo presencia de personas del centro que se instalaron en regiones perifricas y que ello tuvo un impacto relativamente alto en las ideas de las periferias. Hubo europeos que se instalaron en Estambul como fueron los casos de Muteferrika y Bonneval, entre otros, fueron tambin los casos de Lefort y Cruys en Rusia. Deben mencionarse tambin los asentamientos europeos en la India, en China y en Japn que, aislados 109

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como estaban de los medioambientes intelectuales locales, no dejaron de circular, hacia aquellos, algunas ideas. Ahora bien, si es importante el impacto en las ideas de estos extranjeros, no parece ser importante en el establecimiento de contactos frecuentes con las intelectualidades de sus pases de procedencia. Su nueva residencia, signific el corte de los antiguos contactos y con mayor razn si salieron muy jvenes y renunciaron a su antigua religin. La presencia de eslavos en Europa durante en XVIII fue menos importante, incluso relativamente, de lo que sera luego de 1830, en que la migracin es de miles y miles de personas entre las cuales numerosas del medio intelectual. Antes sin embargo hubo muchos europeos del Este que viajaron por la parte occidental e hicieron estadas de estudio en numerosas universidades. No es menos significativa para la circulacin de ideas la presencia de ibero-americanos en la pennsula, y a fines del siglo XVIII unos pocos en Italia, Francia e Inglaterra. En este esquema, fue de mxima relevancia la presencia de numerosos jesuitas expulsados de los dominios americanos que se instalaron, a partir de 1768 en diversas ciudades europeas. Ms ampliamente, para los ambientes catlicos, debe destacarse la existencia de las rdenes religiosas que, para este efecto, funcionan como redes intelectuales. Particularmente debe tenerse en cuenta el caso de la Compaa de Jess, que cont con gran cantidad de emigrados en muchas ciudades de Europa. Esta red funcion principalmente en Italia, donde los expulsos se potenciaron mucho intelectualmente, debido a la densidad intelectual resultante. Hubo tambin algunos viajeros del centro, especialmente expediciones y misiones cientficas, que lograron establecer contactos en diversas regiones de las periferias. Las expediciones de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, la de A. Humboldt son algunas de las ms famosas, entre muchas otras. Entre las figuras de la periferia el ms importante viajero fue Francisco de Miranda12, sin parangn por la cantidad de lugares
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Los contactos entre ibero-americanos hacia 1800 Miranda tuvo contacto personal con Andrs Bello, Servando Teresa Mier, Jos Blanco White, James Mill, Jos Mara Antepara, Lus Lpez Mndez, Francisco Antonio Zea, Jos Sucre, Manuel de Salas y Bernardo OHiggins. Tuvo contactos personales con algunos de los jesuitas, segn se infiere de sus decires: Se enviaron a bu scar algunos de nuestros compatriotas ex-jesuitas que yo haba visto y preparado en Italia para el asunto. Andrs Bello, por su parte, tuvo contacto personal con Bolvar, Simn Rodrguez, Lus Lpez Mndez, Jos Mara de Antepara, Blanco White, Mier, que tambin tuvieron

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visitados y recorridos y por las personas con las cuales estableci relaciones, aunque en este ltimo sentido los contactos de Olavide puedan tener mayor significacin intelectual. Hubo contactos ya entre diversas figuras de las intelectualidades perifricas y/o semi-perifricas 13 (como la espaola). Las relaciones de Miranda u Olavide , con Blanco White, Jovellanos o Campomanes fueron significativas. Un nodo muy importante de contactos entre ibero-americanos, en Espaa, fueron las tertulias de Olavide en Sevilla y la de Campomanes en Madrid.

contacto con Miranda y a su vez con otras figuras destacadas que no conocieron a Miranda personalmente como Manuel Moreno, Toms Guido Spano, Francisco Antonio Pinto, Manuel Palacio Fajardo, Jos San Martn. Simn Bolvar tuvo contacto personal con Bello, Simn Rodrguez, Lus Lpez Mndez, quienes adems haban tenido contacto personal con Miranda. James Mill tuvo contacto personal con Jeremy Bentham, quien no conoci personalmente a Miranda. Lus Lpez Mndez tuvo contacto personal con Bello, Bolvar, Simn Rodrguez, Jos Mara de Antepara, que tambin conocieron personalmente a Miranda, y con Manuel Moreno, Toms Guido Spano, quienes no lo conocieron personalmente. Servando Teresa de Mier tuvo contactos personales con Bello y Blanco White, que conocieron a Miranda, y con Jos de San Martn, Matas Zapiola y Carlos Mara de Alvear y el mexicano Wenceslao Villaurrutia, quienes no lo conocieron personalmente. Jos Mara Blanco White tuvo contacto personal Bello y Mier que tambin tuvieron contacto con Miranda, y con Manuel Moreno, quien no conoci personalmente a Miranda. 13 La figura de Pablo de Olavide y las redes Excepcional fue Olavide entre los ibero-americanos de fines del XVIII. Si bien fue una poca de mayores contactos que la primera mitad del XIX, sus relaciones son muy superiores a la media de la intelectualidad ibrica y latinoamericana, incluso si se compara con la residente en Europa. Ley al marqus de Argens, Bacon, Bayle, Beccaria, DAlembert, Diderot, Espinosa, Helvecio, Hobbes, Hume, Locke, Marmontel, Milton, Montesquieu, Pope, Rousseau y Voltaire. Sus viajes, conexiones y lecturas le acercan como ningn otro al medio ilustrado francs y espaol, aunque no parece tener mucho contacto con gente de otras nacionalidades, salvo Giacomo Casanova y Catalina de Rusia. No parece haber conocido mucha intelectualidad latinoamericana como tampoco britnica, italiana, rusa, eslava en general o balcnica, relativamente fcil de contactar por esa poca. Ni qu decir de Asia y frica o de USA. En tal sentido los contactos de Miranda son ms variados. Entre sus amigos y conocidos estuvieron: Jos R. Campomanes, Gaspar de Jovellanos, Cndido Trigueros, Melndez-Valds, Moratn, Cabarrs, Antonio de Capmany, Rafael Casalbn, Jos Clavijo y Fajardo, Voltaire, Diderot, DAlembert, Condorcet, Marmontel, La Prouse, Francisco Mesmer, John Adams, Giacomo Casanova, el conde del guila, de Mora, la duquesa de Huscar, Juan Carrasco, ms tarde marqus de la Corona. Frecuent tertulias importantes como las de madame du Barry, del conde Dufort de Cheverny y del conde Moley, en cuya casa se reunan figuras como Jacques Delille. Se interes por l Catalina II de Rusia. Visit Italia, residi ocho aos en Francia. Al regresar a Espaa fund una tertulia ilustrada en su casa, a la manera de los salones franceses.

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Por cierto, en estos pequeos y ms fciles espacios los viajes y los contactos y la densificacin de las redes eran notoriamente ms fciles que en los vastos y difciles territorios americanos. En Europa, adems de una infraestructura exista una cultura del viaje, con relatos de expedicionarios y viajeros, claves hacia 1800 y muchos antes. Goethe o Humboldt son algunos de ejemplos muy conocidos. Importantsimos en este sentido fueron los viajes intelectuales, en numerosas oportunidades asociados a exilios, donde quienes viajaban tenan como parte de su itinerario la visita a las figuras ms reconocidas, como Voltaire o Rousseau, por ejemplo. Hubo tambin tempranas misiones diplomticas y cientficas o de estudios, como otra modalidad del viaje intelectual desde las periferias hacia el centro, estas iniciativas que practicaron rusos y otomanos desde muy temprano y que en el siglo XVIII tuvieron una significacin destacada en la captacin de ideas. Se iniciaron con una modalidad completamente excepcional hacia 1700 con la embajada en la que particip Pedro el Grande, aunque fue slo bien entrado el XIX en que se hicieron frecuentes. Ya entrado el XIX los japoneses, los egipcios, los latinoamericanos, se sumaron a esta prctica. Por cierto, las redes ibero-americanas, especialmente las ilustradas, no pueden entenderse separadas de las que redificaban a la gente que viva en Francia, Suiza, Holanda, Austria, Italia y otros lugares, especialmente cuando se trataba de expandir y defender la ilustracin. En el seno de stas ltimas surgi que primera red preocupada colectivamente de la defensa de los derechos humanos. Ello tuvo una muestra palmaria cuando Pablo Olavide fue condenado por la 14 Inquisicin y luego escap de Espaa . Existi una amplia red de solidaridad con Olavide que, por cierto y como siempre, iba ms all de las personas con actividad prioritariamente intelectual, hacia la poltica,
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Tempranas redes intelectuales en defensa de los derechos humanos Interesante fue la solidaridad europea que despert el juicio que hizo la Inquisicin a Olavide. Se trata de un antecedente muy importante en la lucha internacional por los derechos humanos. Olavide, condenado por la Inquisicin, ayudado por amigos poderosos, logr huir desde Espaa, para residir entre Toulouse, Ginebra y Pars, ocultando su verdadera identidad para evitar su extradicin, bajo el nombre de Conde de Pilos. Su caso despert vivo inters en una comunidad ilustrada ms all de los Pirineos (ver Defourneaux 1965, 275ss), particularmente susceptible a las fechoras de la Inquisicin y al respaldo que el Estado le ofreca. El desprestigio de Espaa donde lo retardatario se sumaba al poco aporte a la modernidad, contribua a solidarizar con las personas que desafiaran esa situacin. Por cierto, los celos y competencias entre pases europeos hacan otro tanto. Son interesantes las cartas que al respecto escribe el Barn Grimm a Catalina II de Rusia (ver Defourneaux, 1965, 309-310)

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el arte y la sociedad civil, que se asumi y se coordin sobre la base de un libre-pensamiento ilustrado. Las tertulias y sociedades de amigos del pas, que se replicaron en Amrica Latina, fueron lugares privilegiados para la acogida y difusin de los temas ilustrados. All la gente ms inquieta comenz a madurar tambin las ideas de independencia y libertad de comercio. Los esfuerzos de las intelectualidades perifricas por los viajes, por el aprendizaje de las lenguas, especialmente del francs y del ingls15, y los esfuerzos por establecer contactos deben ser ledos como expresiones que, por una parte, mostraban una proto-conciencia perifrica (hay algo que aprender all en el centro) y, por otra parte, fueron causa de dicha conciencia (lo que vemos y leemos supera en mucho lo que nosotros somos o tenemos). En la maduracin de una sensibilidad, de una conciencia y de un pensamiento de las periferias deben considerarse simultneamente y como dos caras de lo mismo, la presencia de Europa y el inters desde las periferias por conocer el centro.

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Los idiomas: el saber-poder y la subordinacin Las lenguas que aprenden las intelectualidades de las periferias son de las naciones hacia las cuales miran y ello tiene un efecto circular, pues a esos (y casi solamente a esos) pases se viaja y de esos se lee y con esos se establecen contactos. Ello es clave en el XVIII y XIX en el mbito occidental, pues se va dejando el latn que era una lengua franca para la intelectualidad hasta el siglo XVIII, para ser suplantado por las lenguas nacionales. Esta cuestin es tanto ms importante en los pases asiticos donde la occidentalizacin, la ciencia y la tecnologa pasan por el aprendizaje de los idiomas y las traducciones. Los japoneses pasan de orientarse hacia el idioma chino para aproximarse hacia los idiomas occidentales: primero al holands, luego al ingls. No ocurre igual en frica S.S. donde las elites negras son anglfonas o francfonas. El saber-poder es el motivo principal para aprender el idioma, especialmente para aquellas intelectualidades que provienen de imperios y donde la occidentalizacin se program desde arriba. Ello ocurre en una primera instancia, luego se consagran relaciones de subordinacin.

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CAPTULO II. LA MADURACIN DE LA DISYUNTIVA Y LA APARICIN DE INTELECTUALIDADES AUTOASUMIDAS COMO PERIFRICAS: 1820-1870
1.

Introduccin.

Este captulo cubre el perodo que va aproximadamente entre 1820 y 1870, perodo en que la disyuntiva perifrica ha continuado expresndose, madurando y ampliando su presencia en numerosos medioambientes intelectuales del mundo. Casi por todas partes, han aparecido intelectualidades auto-asumidas como perifricas, es decir que piensan por relacin al centro. Se ha puesto como inicio de este perodo la dcada de los 1820s con el cierre del pensamiento ilustrado y el inicio del pensamiento romntico asociado en Amrica Latina a la construccin de los estadosnacin, en Rusia y el mundo eslavo con el establecimiento de la polmica clasica entre occidentalistas y eslavfilos, con la fundacin del Brahmo-Samaj y de la Joven Bengala en la India, del Fourah Bay College en Sierra Leona y la Instalacin de cierta intelectualidad negra de afrodescendientes en Liberia, con los envos de contingentes de estudiantes egipcios y otomanos a Europa. Se cierra el perodo en 1870-1880 por la entrada masiva del positivismo, por la presencia en Africa del pensamiento maduro de los Saros y de Blyden, por la aparicin del revivalismo en las regiones islmicas, como tambin por la obra de los Jvenes Otomanos, por la Meriokusha japonesa y la renovacin del pensamiento chino, asi como la aparicin del independentismo filipino. En verdad el momento de cierre es ms claro que el momento del inicio. El perodo posterior estuvo marcado por dos expresiones la positivista-darwinista-social y la espiritualista-teosfica. Sin duda coexisten y polemizan: la primera enfatizando lo centralitario, la segunda lo identitario. Es muy relevante la constitucin de redes de intelectuales perifricos, principalmente en Paris -donde confluy gente desde las regiones eslavas, balcnicas (otomanos o no), ibero-americanas y algo ms- aunque tambin en otras ciudades importantes de Europa. Esta intelectualidad, que en Paris sobrepas las fronteras de sus ecosistemas originales, conectndose con gente de otras proveniencias, ofici tambin de circuladora de ideas hacia sus regiones de origen.

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Se inicia este captulo con la presentacin de la red, desde 1830, fundamentalmente a partir de la masiva emigracin polaca de ese ao. Se desarrolla luego la ms importante polmica del romanticismo perifrico, la que se da entre eslavfilos y occidentalistas. Luego se trata del mundo ibero-americano, mostrando all la aparicin madura de la disyuntiva perifrica entre la intelectualidad de inspiracin romntica. Se pasa, en seguida, a presentar algunos trazos del pensamiento de las regiones islmicas. Se contina con el brahmosamajismo, se revisa el pensamiento del Extremo Oriente y se termina con el pensamiento africano sudsahariano, estos tres con mnima articulacin a las recientes redes perifricas globales.

2. La redificacin de la intelectualidad romnticas de las periferias en las ciudades del centro.


2.1. Las ms importantes figuras de redes de la intelectualidad de las regiones perifricas, a menudo, se conocieron, se reunieron y se reconocieron en las grandes ciudades del centro, incluso, en las capitales de los imperios que les sojuzgaban. Una de las primeas redes, la que reuni a la intelectualidad romntica perifrica (polacos, rusos, espaoles, latinoamericanos, hngaros, rumanos y acaso algn turco, relacionndose con numerosas figuras de los pases centrales), se estructur en Paris en los 1830s y 1840s, cristalizando en 1849, particularmente en torno al peridico La Tribuna de los Pueblos, editado por el polaco Adam Mickiewicz. Esta red no se habra constituido como lleg a ser -en sus dimensiones, en sus ideas, en su internacionalidad- si no hubiera sido por la emigracin polaca que jug un papel decisivo, ms que todos los otros pueblos juntos. Luego de la derrota frente a Rusia, hacia 1830, se produjo lo que se ha llamado la gran emigracin, durante la cual entre 5 y 7 mil personas dejaron Polonia, emigrando en primer lugar a Francia, incluyendo all a figuras que seran decisivas en la historia del pensamiento y la cultura de su pas como los poetas A. Mickiewicz y Julio Slowacki, el historiador Joaqun Lelewel y el pianista y compositor F. Chopin, as como personajes de la poltica, de la imprenta y la tipografa, del periodismo y la milicia. La emigracin muy pronto cre sus primeras organizaciones y publicaciones, la

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mayora orientada hacia sus propios miembros, aunque progresivamente estableciendo conexiones con otros pueblos. Un centro tan cosmopolita como Paris, permiti a las migraciones asociarse entre s (otros emigrados, exilados, estudiantes y viajeros, especialmente espaoles, hngaros, latinoamericanos, rumanos, italianos, turcos), as como a recibir noticias (como de luchas por la independencia rumana o la unificacin italiana), propuestas (como el Congreso Pan-eslavo de Praga), ideas (como el socialismo de Proudhon, tan influyente a mediados del XIX, el eslavismo ruso o el nacionalismo de Mazzini) y por cierto beneficiarse de la efervescencia del medioambiente francs. La existencia de esta red fue inseparable de ese clima que vivi Europa y parte de Amrica en los aos 1840s, efervescencia en la que se combinaron y potenciaron ideologas socialistas de variado pelaje, romanticismo social, mesianismo, nacionalismos, identitarismos e independentismos, as como se sinergizaron tambin agentes de diferentes sectores sociales: intelligentsia, estudiantes, artesanos. Fue la primera vez en que los movimientos juveniles, en tanto que tales, se transformaron en agentes polticos (o agentes ocupados de lo pblico) y es por ello que los 1840s corresponden a la primera oleada juvenilista en la historia mundial. Este movimiento parcialmente se articul con una intelectualidad y un estudiantado francs, alimentado ya, aunque vido todava de un discurso romntico, democrtico, anti monrquico, y sobre todo antiimperial (no confundir con anti-imperialista). El juvenilismo propio de la poca, que es por una parte movimiento o presencia juvenil y por otra ideologa de la renovacin o del renacimiento, debe entenderse en relacin con la aparicin de un conjunto de organizaciones. Dichos estudiantes jugaron un rol importante en la agitacin, aportndole masa al movimiento intelectual y poltico, participando de varias organizaciones. El juvenilismo estuvo presente, por la empata entre esa masa de estudiantes y algunas personalidades de dicha intelectualidad que tenan 25 aos, como F. Bilbao, 30 como N. Balcescu o 35 como Herzen. Las cancelaciones de los cursos de Mickiewicz, Quinet o Michelet, en el Colegio de Francia, en 1848, molestaron y agitaron vivamente a dicho estudiantado. Los movimientos de la Joven Italia y varios otros con el nombre de la juventud y la renovacin fueron parte de este clima. En otras palabras, en el sentimiento de exaltacin sea revolucionaria, sea juvenil, sea nacionalista, sea identitaria, sea modernizadora, fueron confluyendo tendencias, aspiraciones, escuelas

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de pensamiento que encontraron un sentimiento compartido que sinergizndose alcanz el paroxismo en torno a 1848 (ao equivalente para el siglo XIX a 1968 en el XX, fechas csmicas en las cuales Paris mostr la punta del iceberg). Adam Mickiewicz, Alexandr Herzen, Francisco Bilbao, Ramn de la Sagra, Mijail Bakunin, Lajos Kossuth y Nicols Balcescu, entre muchos, se redificaron en Paris. sta fue la primera red intelectual internacional que se pens en trminos perifricos y que se conect en tanto que perifrica, aunque no hayan sido estas personas quienes pensaron perifricamente por primera vez, ya sabemos que hubo numerosas figuras que lo hicieron anteriormente, sin alcanzar la constitucin de redes internacionales. Esta red alcanz propiamente una conciencia de periferia, pues la lucha anti-imperial fue clave para ella. All se reunieron quienes luchaban contra imperios. Por cierto, este movimiento se aliment a partir de sucesos, organizaciones 16 y contactos que no se ubicaban u ocurran solamente en la capital francesa. La Tribuna de los Pueblos peridico efmero, fundado por Adam Mickiewicz, apareci en Paris durante 1849, financiado por el conde Ksawery Branicki. Convoc en sus pocos meses de duracin a unas 70 plumas relativamente importantes y, lo ms relevante para este efecto, a decenas de plumas extranjeras. Entre otras personas, a polacos, rusos, rumanos, espaoles, belgas, italianos, franceses y hasta un chileno. Entre otros E. Chojecki, F. Grzymala, J. Lechevalier, H. Castille, I. Golovin, H. Ewerbeck, J. Ricciardi, N. Balcescu, Francisco Bilbao, Ramn de la Sagra y uno de los mentores intelectuales de ste, el socialista belga Colins. 2.2. A este respecto, es relevante revisar algunos aspectos biogrficointelectuales de los ms importantes participantes y gestores de esta red, para conocer las conexiones que establecieron y sobre qu bases la constituyeron. A. Mickiewicz, el lder intelectual de esta red, viva en Paris desde comienzos de los 1830s, luego de haber viajado por Rusia, Alemania e Italia, habiendo ganado muchos contactos polticos e
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Constitucin de una sociedad civil redificada Reuniones, asociaciones, tertulias y otras instancias que estuvieron en conexin con la red fueron: el Congreso Eslavo de Praga en 1848, la Fraternidad de la Juventud de 1848, la Sociedad de Damas Polacas, la Sociedad de Estudiantes Rumanos, la Asociacin Rumana para la Emigracin, la Sociedad Demcrata Polaca, el Comit Polaco, la Joven Italia, la Joven Europa, y publicaciones como La Tribuna de los pueblos, La Polonia.

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intelectuales. En su estada en Rusia se haba ligado a la intelligentsia progresista. Se relacion con A. Pushkin entre otros escritores e hizo amigos entre los decembritas como con K. Rylejew y A. Biestuzew. Durante sus viajes tuvo la oportunidad de escuchar y/o conocer en Berln a Hegel, en Weimar se reuni con Goethe, en Bonn encontr a A. W. Schlegel y en Bohemia a V. Hanka. En Paris gan prestigio a consecuencia de algunas de sus obras, transformndose en el lder intelectual de la emigracin polaca. Imparti cursos en el College de France, donde tuvo gran audiencia entre polacos y ms all, incluyendo rusos, checos, italianos y, por cierto, franceses. Figuras de mucha importancia acudieron a escucharle en la ctedra, como George Sand, J. Michelet y E. Quinet, entre otros. Colabor con Jerzy Czartoryski en el quehacer poltico y de organizacin, transformndose en la figura ms importante de esta red. Ramn de la Sagra, hasta 1840 ocup un puesto en las Cortes y residi entre Madrid y Pars, simultaneando la publicacin de su Historia de Cuba con diversas actividades de carcter poltico y cientfico realizadas por encargo del gobierno espaol. Se interes por el sistema penitenciario, la organizacin del trabajo, la educacin y el trabajo infantil, el atraso de la agricultura, la industria. En los aos 1830s y 1840s realiz frecuentes viajes por Alemania, Blgica, Holanda y Francia a fin de recabar informaciones con que reformar las prisiones, los hospitales, las escuelas y el sistema agrcola e industrial. En Blgica conoci las doctrinas del socialismo racional del Barn de Colins, estableciendo contacto con H. Ahrens, discpulo de K. C. F. Krause, cuyas doctrinas propal muy tempranamente. Residiendo en Pars estrech los lazos de colaboracin con de Colins, Louis de Potter y con P. J. Proudhon, en compaa de los cuales se dedic a difundir los principios y objetivos de su Ciencia Social, desde el escenario de la Academia de Ciencias Morales y Polticas de Francia, de la que fue miembro. Durante los 1840s tambin entr en contacto con personajes como L. Blanc, V. Cousin, F. Lamennais, K. Marx y F. Engels, e inici una estrecha colaboracin con Proudhon, a fin de dar a conocer las ventajas de la Banca del Pueblo (Cambrn Infante 1998, 219-220). Algo ms tarde, lleg Mijail Bakunin a Paris en 1844, luego de pasar por Berln donde se dedic al estudio de la filosofa idealista alemana. All encontr a sus compatriotas A. Herzen, V. Belinsky y I. Turgueniev, adems de establecer relacin con las redes polacas. Entr en contacto tambin con K. Marx, F. Engels y P. J. Proudhon, as como con numerosos franceses. Fue en este ambiente donde se inspir para

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ligar los movimientos democratizadores y anti-imperiales, de liberacin de los pueblos. Por su parte, el chileno Francisco Bilbao, lleg a Paris en 1845 y muy pronto se contact con los autores que desde Chile ya admiraba: F. Lamennais y E. Quinet. Estableci tambin contacto con Mickiewicz quien adems era conocido y admirado por ambos francesesconcurriendo a las tertulias en su casa y a sus cursos sobre literatura eslava en el College de France y participando en La Tribuna de los Pueblos. De modo parecido a Bakunin, en este marco Bilbao conect la transformacin social con la lucha anti-imperial. El rumano Nicols Balcescu lleg a Paris durante la segunda mitad de los 1840s, transformndose en el lder de los nacionalistas romnticos y del grupo liberales-radicales de la Sociedad de Estudiantes Rumanos, que reuna valacos y moldavos; inclua tambin a Ion Bratianu, Alexandru C. Golescu, Ion Ionescu de la Brad, C. A. Rosetti, y a Mihail Kogalniceanu, contribuyendo tambin a crear la Asociacin Rumana para la Emigracin. Tom contacto con Mickiewicz colaborando con La Tribuna de los Pueblos y con La Polonia, relacionndose ms ampliamente con la emigracin polaca, serbia y hngara, apuntando a crear una suerte de confederacin de la Europa Oriental. Intent tambin articularse con G. Mazzini para participar del Comit Revolucionario Europeo, creando un Comit de la Europa Oriental (Tomi 2001, 205 ss). Alexandr Herzen lleg a Paris en 1849, permaneciendo all poco tiempo. Estableci contactos con Bakunin, con quien se haba conocido unos 10 aos antes, y con Proudhon, especialmente para la creacin de un peridico. Al poco tiempo, Herzen se traslad a Londres. 2.3. Sobre la base de stas y otras figuras, la red se constituy hacia y desde numerosas ciudades y regiones, teniendo a Pars como lugar de mayor densidad. Hubo participantes de esta red que viajaron mucho, residiendo o realizando estadas en diversas ciudades: el mismo Mickiewicz, en primer lugar, pero tambin Herzen y De la Sagra, entre muchos. Por otra parte, no todos los polacos emigrados permanecieron en Paris. Muchos fueron a Gran Bretaa, EEUU, Suiza y Argelia, entre tantos lugares, adems de los que estaban repartidos por el mundo eslavo y los Balcanes, estableciendo redes, por otra parte, con gente de esas mismas regiones y de otras como Espaa, Alemania, Portugal, Italia, Hungra, Serbia, Croacia y el Cono Sur de Amrica Latina. Algunos de estos migrantes se asociaron a logias masnicas y 119

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carbonarias, como tambin participaron en movimientos polticos o armados de diversos pases. Hubo, por otra parte, lugares muy importantes de produccin de ideas que irradiaron a travs de la red o que atrajeron la atencin y las miradas. Uno de estos fue, sin duda Mosc. La polmica eslavofilia / occidentofilia continu en Mosc, replicndose o proyectndose hacia otros lugares. De hecho varios de los autores rusos viajaron a Paris, y/o a Londres y/o a Ginebra. Varias de estas personas estudiaron en universidades alemanas, como Halle o Jena, cosa que les facilit la comunicacin, adems del manejo del francs en muchos casos. Con respecto a Praga y Bratislava una ocasin privilegiada fue la realizacin del Congreso Eslavo que se realiz en junio de 1848, cosa que permiti generar conexiones y fue un motivo importante adems en la lnea de los estudios sobre las lenguas. Se hizo patente all la necesaria unin de los eslavos en relacin a los peligros posibles que representara la unidad alemana y sobre todo las polticas de magiarizacin por parte del imperio austro-hngaro. En estas iniciativas, fueron claves figuras como Ivan Kukuljevic Sakginski, Ludovico Str y Jedrzej Moraczewski. Otro de los contactos de esta red fue con la pequea y recientemente constituida intelectualidad rutena-ucraniana. La emergencia de su autoconciencia nacionalista se expres hacia 1848 y algo antes. Con unos aos de anterioridad, se haba instalado la Universidad de Lviv, que contaba con unos 400 estudiantes, permitiendo que se desarrollara un patriotismo pan-ucraniano. Las figuras ms activas fueron Markiian Shashkevych (1811-1843), Ivan Vahylevych (1814-1888) y IakivHolovatskyi (1811-1866), a quienes se llam la trada rutena. Publicaron en 1837 en primer libro en idioma vernculo La ninfa del Dniester. En Vilna en 1848, se constituy la Fraternidad de la Juventud Lituana, una organizacin conspirativa, apuntando a fortalecer el espritu nacional polaco a travs de la educacin. En estos aos, aunque menos que en dcadas posteriores, Londres fue tambin un lugar de contactos. Son conocidos y relevantes los que Herzen tuvo con los socialistas agrarios polacos, importantes en la evolucin de su pensamiento y particularmente en la formulacin de sus propuestas narodnitas, que significaron un vuelco identitario respecto de sus anteriores posiciones centralitarias. En 1849 algunos de los miembros ms radicales de la Sociedad Democrtica Polaca, como Worcell y Darasz, fueron expulsados de Paris, moviendo entonces su

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cuartel general a Londres, donde poco despus establecieron contactos con Herzen (Ver Jolanta T. Pekacz s/f). Hubo igualmente polacos que emigraron hacia el imperio Otomano como Constantine Borzecki (Celaleddin Pasha), que fue importante en la formulacin del turanismo. Celaleddin Pacha (18261876), fue un polaco que lleg junto a otros compatriotas y a hngaros, despus de la derrota del 1848, que luego de convertido cambi su nombre, y que public en 1869 un libro en francs: Los turcos antiguos y modernos, en el que abordaba las afinidades raciales de los turcos, elaborando una teora muy similar a la que luego propondra Len Cahun, avanzando la idea que los turcos pertenecen a una proto-raza, que llam la raza turo-aria (touro-aryenne), la raza original de Europa. Hubo tambin estudiantes y algunos intelectuales provenientes de las regiones otomanas en Paris, por esos aos, pero que al parecer no se asociaron a estas redes, quizs por razones ideolgicas, no eran cristianos, o por razones polticas, no estaban luchando por la constitucin de estados-nacin. De hecho la misin de jvenes egipcios y el colegio otomano, en Paris en los 1820s y 30s y 40s no se advierten entre las conexiones de esta red. El nico espacio donde aparecen es en su cercana con el movimiento orientalista y deben destacarse los contactos de Rifa al Tahtawi con Silvestre de Sacy (1758-1838) (quien fue maestro de Champollion) y Edm Francois Jomard (1777-1862). La importante presencia de sansimonian@s y otras figuras del medio intelectual y poltico francs, en Egipto y mas all, en el imperio otomano, repercutio slo debilmente en la circulacin de personas desde esas regiones hacia Europa. Algo similar ocurri con quienes se interesan en la cultura eslava, ligando a Mickiewicz y otros con la intelectualidad francesa. Con el tiempo, las redes con la intelectualidad de las periferias fueron acrecentadas por los contactos que comenzaron a establecer los orientalistas del centro, con viajeros, exilados, emigrados y estudiantes provenientes de alguna de esas regiones. Ms tarde Ernesto Renan y otros cumplieron esta funcin. Uno de los primeros casos en este nuevo esquema fue el del otomano Ibahim Sinazi (1824-1871), un capitn enviado a Paris para estudiar finanzas y que vivi all entre fines de los 1840s y mediados de los 1850s, transformndose en un innovador literario, realizando traducciones y ediciones, y estableciendo relaciones con Lamartine, Renan y otros orientalistas.

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2.4. Fueron, en buena medida las ideas de Mickiewicz las que inspiraron la red de la intelectualidad perifrica en Europa . Se ha dicho que los polacos fueron los principales redificadores de la intelectualidad perifrica en Paris. Adam Mickiewicz y Adam Jerzy Czartoryski fueron las figuras ms destacadas y que, intelectualmente el primero y polticamente el segundo, animaron a la red polaca, la ms numerosa y organizada. La existencia de intelectuales eslavos que se redificaron por Europa (y por otras partes del mundo) nos ofrece una serie de pistas para rastrear la constitucin de un pensamiento perifrico, pues fueron los eslavos, particularmente los polacos, los lderes en la formulacin de propuestas identitarias. El pensamiento filosfico y social de Mickiewicz, en tanto combinacin de religin, nacionalismo romntico y radicalismo social, inspir a diversos grupos polticos. Su romanticismo poltico estuvo marcado por el mesianismo del pueblo polaco, comparable a la segunda venida del Mesas, cuyo sufrimiento permitira la regeneracin europea y eventualmente mundial. Este mesianismo apenas laicizado atribua a su pueblo un papel decisivo en la historia europea. Luego de un perodo de sufrimiento y caos se realizara una gran transformacin, tanto en lo privado como en lo pblico, realizndose a travs de una revolucin europea general, coordinada por la emigracin polaca. Su mesianismo romntico fue parcialmente compartido en el pensamiento francs (de J. Maistre, de F. Lamennais y algunos sansimonianos) tanto como en la filosofa y en la literatura alemanas. Durante sus cursos en el College de France expuso sus ideas sobre el mesianismo en una interpretacin de la historia alusiva a la vida filosfica y religiosa de los eslavos. En coherencia con el pensamiento eslavfilo y asumiendo uno de los ms expandidos motivos del pensamiento perifrico, especialmente en su vertiente conservadora, Mickiewicz sostena que los eslavos, gracias a su espiritualidad, se constituiran de alguna manera en alternativa frente a la crisis de Europa Occidental, dominada por pugnas de poder sin espiritualidad. Los eslavos mantenan las verdades vitales, por lo cual posean la capacidad de llevar a la humanidad hacia un renacimiento moral. Eslavos y franceses podan asociarse en esta misin (ver Beauvois 2000, 12-13). Las ideas de Mickiewicz gozaron de importante audiencia en el College de France y ms all, incluyendo rusos, checos, italianos y por cierto franceses, entre otros. Articuladamente, en La Tribuna, segn

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Przemyslaw Matusik, se expusieron ideas acerca de la hermandad ente las naciones que luchan contra las monarquas europeas despticas encabezadas por Rusia. El pensamiento filosfico y social de Mickiewicz, como combinacin de religin, nacionalismo romntico y radicalismo social, inspir a diversos grupos polticos. Su mesianismo eslavo fue importante para despertar las identidades particularmente en la Europa del Este, sugiriendo que luego de un perodo de sufrimiento, vendra una regeneracin, como parto o como muerte y resurreccin. Ideas similares se encuentran en diferentes autores de la poca, como Lamennais, Hegel y el sansimonismo. Las ideas de Mickiewicz y de la red recibieron igualmente los aportes de Joachim Lelewel (1788-1861), republicano-demcrata, quien derivaba un optimismo histrico del pacifismo de los pueblos eslavos, aunque dicho pacifismo podra ser destruido por los gobiernos autcratas. E. Grski (1994, 141-2) ha sealado que ste, que ha sido considerado el principal defensor de las teoras populistas, a partir de su investigacin histrica lleg a una nueva sntesis republicana de la historia polaca, afirmando que en la poca pagana los eslavos haban vivido bajo un sistema de comuna basado en una tenencia colectiva de la tierra, similar al mir ruso. Lelewel y sus seguidores, buscaron las races nativas y originales del socialismo, encontrndolas en la gmina (comuna), en la herencia eslava y en las instituciones republicanas y democrticas de la antigua Mancomunidad Polaca. De hecho, postula Grski, los ancestros polacos del populismo fueron influenciados por las ideas utpicas francesas adoptadas por los patriotas polacos. Las ideas populistas eran inherentes a la izquierdista Sociedad Democrtica Polaca, cuyos miembros alababan el espontneo apego a la vital democracia y a su nacionalidad por parte de los campesinos polacos. Cercanas a stas fueron las ideas de Stanislaw Worcell, el sansimoniano que fund el la organizacin Pueblo Polaco, que postulaba un socialismo agrario que atrajo la atencin de Mazzini, Herzen, Marx, Louis Blanc y Lajos Kossuth (Brock 1953, Zubrzycki 1956, 36). Probablemente el pensamiento de Worcell fue el primero que produjo un socialismo ligado a las formaciones econmicas ancestrales de su regin, presentando su propuesta como alternativa al socialismo industrial del centro. Por otra parte, las ideas de Mickiewicz deben entenderse en relacin al desarrollo intelectual en Rusia y en general en el mudo eslavo, en las dcadas inmediatamente anteriores: La polmica entre eslavfilos y occidentalistas que se haba dado en el seno de la 123

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intelectualidad universitaria de Mosc desde inicios de los 1830s, fue conocida en Paris en el momento de constituirse la red proto-perifrica liderada por los polacos, pero sobre todo es importante que las ideas que se haban agitado por parte de ambos bandos no se formulaban siquiera por primera vez. Si consideramos que la red se constituye en torno de La Tribuna, entonces debemos asumir que eran s claramente conocidas, pues ya en 1849, haba llegado a Paris rusos que haban estado incluso participando de dicha polmica. Pero, por cierto la red no se constituy slo en 1849, existen articulaciones anteriores a los sucesos del 48. Ahora bien, esta red donde el pensamiento de los rusos tuvo un papel relativamente importante, no se constituy principalmente a partir de intelectuales de rusos. Si bien numerosos rusos haba viajado hacia Paris o vivido all, no se haba constituido un crculo de gente que desarrollara ideas perifricas en el centro del centro. Los rusos eran pocos y estaban demasiado ocupados de beber el pensamiento francs para ser capaces de pensar de manera autnoma. La migracin polaca post 1830, en cambio, fue suficientemente numerosa para constituir redes densas que originaran un pensamiento autnomo, a la vez que su masa gener la gravedad necesaria para atraer a intelectuales de otras procedencias e incluso a algunos franceses. Herzen ha sido, entre los autores perifricos que participaron de la red, el ms reconocido posteriormente y quien elabor un pensamiento populista-socialista para Rusia, que se ha llamado el socialismo ruso, fundado en la comuna campesina. Se trat de una teora que sirvi de base ideolgica para el populismo revolucionario, que inspir a la intelligentsia revolucionaria durante el siglo XIX e incluso a comienzos del XX (Malia 1961, VII), que sin duda poda tener proyecciones para otras regiones del mundo, particularmente regiones perifricas. Debe destacarse igualmente la significativa influencia del pensamiento de Mazzini para numerosas personas asociadas a la red, particularmente para los rumanos. Las ideas de Manzini atribuan a cada pueblo o nacin un papel especfico que cumplir, lo que significaba correlativamente cargar una parte del destino de la humanidad. La nacin era un eslabn entre el individuo y la humanidad, y en cada nivel y coordinadamente deba realizarse el desarrollo armonioso de las potencialidades. La unidad de los pueblos contra las tiranas le llev a crear la Joven Italia, que luego se expandi inspirando numerosas agrupaciones nacionales. Mazzini, Lamennais y Mickiewicz crean que cada pueblo o nacin tena un papel especial

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que cumplir en la historia y que estas misiones histricas deban armonizarse paulatinamente, lo que contribuira al destino comn de la humanidad (Ver Burrow 2006). Un democratismo, entendido como participacin en las decisiones y el poder, como mayor igualdad de derechos, como emancipacin de la servidumbre, constitucionalismo y ampliacin de la educacin; un cierto identitarismo, o proto-identitarismo, a veces fundado en la simple diferencia, en la legitimidad de esta diferencia, en la afirmacin de idiomas y culturas -incluso en ocasiones con fundamentalismos y nuevas exclusiones, sin asumir perspectivas multiculturales- como valores perdidos por el centro y otras veces inspirados en la idea que cada pueblo posee un perfil especfico e incluso el deber de hacer un aporte a la humanidad; la solidaridad con los movimientos de independencia de Polonia e Irlanda; por esto mismo, el desarrollo de una ideologa anti-imperial (no anti-imperialista, todava) que conceba al imperio como inhibidor de las nacionalidades, de la libertad, de la expresin de los pueblos; la exaltacin de la juventud y la renovacin o la revolucin, segn los casos, y la crtica a la religin o a ciertos tipos de relacin entre religin y poder fueron los elementos que identificaron las ideas y sensibilidades de esta red. Los polacos, como tambin los rumanos, en comunicacin con serbios e italianos, apuntaban a la constitucin de estados a partir de sus naciones. No fue del todo el caso del espaol de la Sagra ni del chileno Bilbao, que no estaban preocupados principalmente por la constitucin de sus estados-nacin, claramente ya constituidos, sino ms bien por el problema de qu hacer con stos. Sin embargo, lo que s tuvo importancia, particularmente para Bilbao, fue hacerse sensible a los ataques que las regiones dbiles estaban sufriendo de parte de los imperios y fue esto lo que le hizo cambiar su perspectiva, basada principalmente en el cristianismo social de Lamennais, hacia un nacionalismo anti-intervencionista, inspirado probablemente en primer lugar por Mickiewicz, cosa que explica obras como El evangelio americano y La Amrica en peligro. Estas ideas fueron importantes para el pensamiento de Francisco Bilbao marcado por un socialismo cristiano y romntico, como se ha dicho siempre, pero tambin paralela e indisolublemente marcado por el asunto de la relacin centro / periferia, que fue la manera en que tematiz la discusin sobre las naciones, que se estaba dando en Europa y que en Latinoamrica se repensara en relacin a los intentos de reapropiacin por parte de las potencias: Francia, USA y Espaa, a mediados del XIX. 125

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3.

Polmicas entre eslavfilos y occidentalistas.

3.1. En Rusia, la disyuntiva perifrica se hizo presente, ms tcita que explcitamente, ya a inicios del siglo XVIII. En un captulo anterior, se han puesto en relieve las posiciones centralitarias que durante todo el siglo XVIII fueron inspirando a la elite rusa y que la constituyeron como pionera en la formulacin de propuestas perifricas. Se han puesto en relieve las ideas presenten en la corte de Pedro I, las de F. Lefort, Feofan Prokopovich y de Vasili Tatishchev, entre otros. Se ha mostrado tambin la aparicin de las posiciones identitarias muy ntidas en la obra de Antioj Kantemir. No obstante el extenso recorrido de las formulaciones centralitarias, fue slo al cabo de un siglo de reformas y de un proceso de occidentalizacin, que se constituy una intelectualidad capaz de cuestionar dicha evolucin de la sociedad rusa, proponiendo el identitarismo eslavfilo como clave de inspiracin. El caso es que desde 1800 con Kantemir y con fuerza, slo desde 1830 aproximadamente, en que apareci la eslavofilia clsica, se formul una posicin identitaria, opuesta de manera global y moderna a las ideas y los procesos de occidentalizacin, que se venan llevando a cabo desde inicios del siglo XVIII. La relativamente tarda aparicin del identitarismo no debe hacer pensar que durante el siglo XVIII toda la Rusia letrada actuara consensualmente. De hecho, hubo numerosas personas que se opusieron a las reformas de la organizacin eclesistica o militar, de la educacin o las costumbres (hubo incluso quienes debieron pagar multas por no aceptar cortarse las barbas), pero los opositores a las polticas o a las ideas occidentalizantes no lograron formular una ideologa antes de 1800, apenas algunos se apegaron a las ideas tradicionales acusando las reformas de herticas y a los reformistas de anticristos. Por otra parte, la formulacin de la disyuntiva perifrica no debe hacer pensar que las posiciones centralitaria e identitaria carecieran de tensiones internas. De hecho el importante movimiento decembrita fue una expresin del deseo de radicalizar el centralitarismo hacia una versin democratizadora. Hubo quienes pensaron que era necesario acelerar el proceso de occidentalizacin, entendindolo como aumento

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de las libertades, de la participacin, de la emancipacin de los siervos. Incluso ms, algunas de las crticas a los gobernantes a fines del XVIII y comienzos del XIX vinieron de quienes queran completar el proceso de occidentalizacin con medidas ms radicales e incluso con medidas polticas inspiradas en el enciclopedismo y la Revolucin Francesa. Fue ste precisamente el caso de N. Novikov y de los decembritas. La posicin identitaria, y con ella la disyuntiva ser como el centro / ser nosotros mismos se comenz a formular explcitamente slo a comienzos del XIX, siendo en ese momento claramente tematizada como oposicin entre grupos que postulaban ideas contrapuestas. La formulacin ms clsica en el mundo eslavo ha sido la oposicin entre occidentalistas y eslavfilos, desde los 1830s. Sin embargo, existieron formulaciones explcitas anteriores, dentro y fuera de Rusia. 3.2. Algunos orgenes del pensamiento eslavfilo pueden ser ubicados en las obras de Mikhail Shcherbatov, Alexander Radishchev, Nikolai Novikov y, principalmente, de Nikolai Karamzin, en las cuales se destacan los contrastes entre las eras pre y post petrina, poniendo en relieve cuestiones como la especificidad de las tradiciones, normas e ideas rusas. En el captulo anterior, se ha visto que el historiador Nikolai Karamzin (1766-1826) formul algunos de los tpicos ms importantes del pensamiento identitario, destacando las virtudes nicas del estado ruso, que no deban ser abandonadas en pos de una bsqueda artificial del progreso europeo y asumiendo su tarea como la bsqueda y preservacin de lo mejor del carcter de su propia nacin, planteando la necesidad de volver a la forma de vida de la antigua Moscovia y de preservar el tipo de monarqua autocrtica, acorde a la identidad rusa. La importante presencia de autores como N. Berdiaev e I. Berlin, ha hecho pensar que esta disyuntiva sera particularmente rusa, pero desde muy temprano, tanto entre polacos, como entre serbios, checos y eslovacos y, ms tarde, entre blgaros y rumanos se fue formulando no slo la disyuntiva perifrica en sentido amplio, sino que especficamente entre eslavofilia y occidentalismo. En Polonia, la disyuntiva perifrica se manifest tempranamente y ha sido caracterizada como la oposicin entre el europeismo y el sarmatianismo, que se denomin as por las alusiones al mito referido a que la nacin polaca descenda de los sarmatianos, pueblo mencionado por algunos gegrafos de la Roma antigua. El identitarismo polaco fue formulado ya en la primera dcada del XIX. 127

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Si bien la actitud de los polacos hacia algunas ideas eslavfilas, ha escrito E. Grski (1994, 41), fue ms bien hostl, debido a que la Polonia catlica mantena slidos vnculos culturales con Occidente y a las tendencias anti-rusas fomentadas por los levantamientos nacionales polacos, ello no quiere decir que ya en el XVIII y a comienzos del XIX, los grmenes de la doctrina eslavfila polaca y de sus corrientes paralelas no fueran perceptibles en la obra de J. Lelewel, A. Mickiewicz, S. Trembeck, J. P. Woronicz, S. Stasztic, S. Krasinski y J. M. Hoene-Wronski entre otros. Seala Grski que los eslavfilos polacos raramente confesaron un abierto paneslavismo, pero que intentaron disminuir el antagonismo ruso-polaco propagando la idea de la solidaridad eslava, del mesinico papel desempeado por los eslavos en la historia de Europa y hasta de la misin eslava universal en beneficio de la humanidad. Por otra parte, en Polonia se desarroll un identitarismo democrtico, como en el caso de Lelewel quien, a diferencia de Karanzim destac los principios republicanos y no autocrticos en la historia de las naciones eslavas (Christoff 1970, 8889). De hecho, Josef Szaniawski, ya en 1808, con un tenor muy herderiano, afirmaba que las normas, derivadas de otras fuentes, llevan al aniquilamiento de esta individualidad innata de la nacin y la transforman en un conglomerado sin carcter propio. Aquellos que pretenden aplicar modelos originados en alguna otra nacin, agregaba, estn en el error. Los polacos debemos desarrollar las originales caractersticas propias de nuestra nacionalidad y remover de ella el destructivo orn de la influencia extranjera, que se ha acumulado a lo largo de dos siglos. Debemos descartar tambin aquellas opiniones que han germinado bajo otros cielos tanto como han fallado en aclimatarse a ste, y desembarazarnos de todo aquello que es til slo para un sistema extranjero (citado en Jedlicki 1999, 21). Segn Grski (1994, 37) la bsqueda de una filosofa nacional polaca fue emprendida en la cuarta dcada del siglo XIX. Dicha filosofa, que intent expresar y formar el carcter nacional de los polacos, tuvo como verdadero antecesor a Maurycy Mochnacki, para quien tanto la filosofa como la literatura, era un importante componente de la conciencia nacional. A Mochnacki le preocupaba el problema de la originalidad, aunque sin llegar al anhelo de un aislamiento intelectual, considerando que una gran posibilidad para la cultura polaca estribara ms bien en la neta diferenciacin que en su condicin derivativa. Se trataba del problema de creacin original

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versus imitacin, a propsito de lo cual insista en que no bastaba con pensar con la mente de otro. Segn Mochnacki el pensamiento polaco era todava derivativo y carente de autonoma propia. La literatura y la filosofa polacas, afirmaba, deberan ser una expresin de autoconciencia nacional y partcipes del dilogo paneuropeo. En ambas, la nacin se reconoce a si misma en su esencia. Puesto que se consagr a la bsqueda de la Weltanschauung nacional, obviamente la filosofa polaca no poda ser deducida de la filosofa europea. Por otra parte, tambin existi un identitarismo eslavista y un paneslavismo entre los checos, al menos tan antiguo, sino ms, que entre los rusos. Jan Kollr (1793-1852) propuso un eslavismo basado en las ideas de reciprocidad y de humanidad, inspiradas en Herder y Hegel. Asociando la nacionalidad con la religin y con la humanidad, present a la nacin checa contribuyendo al desarrollo tico de la humanidad. Su paneslavismo apuntaba a evitar la hungarizacin de la nacin eslava. En 1836 public un ensayo sobre la unidad cultural eslava, aunque ya antes, a comienzos de los 1820s, haba publicado su poema La hija de Eslavia. Jan Bodnar (s/f) ha sealado que en el pensamiento de Kollr, el principio orgnico jug un papel importante, que articulaba las partes y el todo, inspirndose en buena medida en Herder y Hegel. Los principios del proceso de desarrollo, la irreversibilidad y la direccin le ayudan a aplicar este principio organicista a los problemas nacionales, explicando la misin histrica de los eslavos y, dentro de ellos, tambin el de Eslovaquia. Kollr vio esto como un proceso inevitable que, fuera de dar libertad e igualdad de derechos a las oprimidas naciones eslavas, debera significar la obtencin de mayores logros ticos, la realizacin de la humanidad en tanto que tal. La naciones eslovacas son organismos constituidos por estructuras tribales, una parte de las cuales es Eslovaquia. Slo dentro de una totalidad eslava unida pueden sus componentes existir, prosperar y desarrollarse. Consecuentemente nada, sino nuestra solidaridad podr mostrarnos la grandeza de nuestro destino entre las naciones y los siglos: ello unificar y elevar las fuerzas de nuestra nacin, proveyendo confianza y valenta a las tribus individuales, las que osarn a pensar liberalmente y actuar en el seno de una gran nacin. El objetivo de la magiarizacin (hungarizacin) es, sin embargo, la liquidacin de la especificidad nacional eslovaca, mediante la asimilacin de los eslovacos dentro del estado hngaro. Frantisek Palacky (1798-1876), historiador, terico de la literatura y poltico, fue uno de los fundadores del Viejo Partido Checo. Su visin 129

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de la historia de su pueblo era concebida romnticamente como una secular oposicin entre los eslavos (como principio de la fuerza tica) y los germnicos (absolutistas, autoritarios y representantes de la fuerza bruta)17. Ms adelante, esta tenencia eslavista continu expresndose sobre el pensamiento checo y eslovaco. El programa ideolgico fue planteado por Ludovico Stur en su trabajo Los eslavos y el mundo futuro. La crtica de Stur, hacia Occidente y hacia el imperio rusoeslavo, se transform en la plataforma para las ideas eslovacas acerca del mesianismo. Sus ms importantes propagadores fueron personas significativas en el revivalismo nacional eslovaco (Ver Bodnar s/f). Ludovico Stur (1815-1856), estudi en Halle donde recibi tambin las ideas de Herder y Hegel, fue el lder del revivalismo eslovaco del siglo XIX, el creador del idioma eslovaco estndar. En los aos 1830s se hizo or una nueva generacin, formada en Bratislava, donde se haba creado recientemente en 1829 la Sociedad para el idioma y la literatura eslovacos, que operaba sobre a base de las ideas de Kollr. Stur, y otros de su generacin, convencidos que el idioma usado por la iglesia protestante haba llegado a ser incomprensible para la gente comn propusieron la creacin del idioma checoeslovaco unificado. En 1843, Stur y sus amigos decidieron codificar el idioma eslovaco estndar usado posteriormente y en 1845 comenzaron a publicar el Peridico Nacional Eslovaco, escrito en el nuevo idioma estandarizado. All fueron paulatinamente elaborando un programa poltico: los eslovacos son una nacin, tienen derecho a su propio idioma, cultura, escuelas y particularmente autonoma poltica al interior del Imperio Hngaro. Desde aqu, pronto se transitara hacia un amplio paneslavismo que incluyera la cooperacin con Rusia. En 1848, Stur y sus colegas preparaban el Congreso eslavo que se realizara en Praga e iniciaron los trabajos para el establecimiento de la Liga Eslava, destinada a la cooperacin mutua entre los eslavos. Los autores de esta primera hornada eslavfila se diferenciaron en algunos aspectos. Karanzim fue ms rusfilo que eslavfilo y por cierto ortodoxo, Kollr fue protestante, eslavista y paneslavista y no rusfilo,
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tica y esttica versus fuerza Existe una cierta similitud entre Palacky y el uruguayo Jos Enrique Rod, quien planteaba la oposicin entre la Amrica Latina, orientada hacia la tica y la esttica en oposicin a la Sajona dedicada al comercio y la industria. Algo similar ocurri con el neerlandismo sudafricano (Ver nota Latinismo y neerlandismo). En estos casos la oposicin frente al materialismo del centro fue ms bien laica, en el pensamiento asitico esta oposicin frecuentemente se present como religiosidad versus materialismo.

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Szaniawski fue ms bien un identitario abstracto, a la Herder, y catlico. La nueva generacin que apareci en Rusia en los 1830s, que ha sido sealada histricamente como la que formul la oposicin occidentalismo / eslavismo u occidentofilia / eslavofilia, intent universalizar la oposicin a la manera de Kollr, inspirndose ms en el idealismo-romntico alemn, pero enfatizando completamente la dimensin ortodoxa eslava, como si los rusos de la franja PetersburgoMosc-Kiev fueran los nicos o verdaderos eslavos, aquellos que detentaban legtimamente su espritu o identidad. 3.3. Fue durante los 1830s y 1840s que madur una formulacin clsica de la disyuntiva, que se expres en el seno de una generacin educada y suficientemente numerosa, con una formacin filosfica y cientfica slida, principalmente inspirada en la filosofa alemana y en el pensamiento ilustrado y socialista francs, generacin que permiti constituir grupos y con redes que circularan ideas ms o menos fluidamente. Aqu se desarrollaron nuevas tendencias, autnomas respecto del Estado, afirmadas parcialmente en los crculos, en las universidades, en las academias, en la masonera, incluso en sectores militares y en una sociedad civil que posea ya alguna densidad. Pocas veces dos tendencias como el eslavismo y el occidentalismo rusos han sido ms claramente, anverso y reverso de una misma realidad. De situaciones intelectuales, sociales, etreas y geogrficas comunes, los eslavfilos y occidentalistas de los 1830s y 1840s, y hasta los 1860s, polemizaron y evolucionaron unos en relacin a los otros, sin que sus contactos hayan sido puramente endogmicos. En ese sentido, se trata de un mbito privilegiado para detectar las polmicas de la intelectualidad perifrica, pues pocas veces estuvo ms clara la disyuntiva (o la dialctica) entre ser-nosotros-mismos o ser-como-elcentro. Una mirada algo estereotipada y simplista ha pretendido cartografiar la realidad intelectual rusa de los 1830s, poniendo nfasis en la existencia de 3 crculos, en los cuales se concentraba la joven intelectualidad. Una intelectualidad que se renovaba, que se profesionalizaba, que se laicizaba, que superaba los mbitos de la corte o la iglesia, localizndose principalmente en la Universidad de Mosc y su entorno. Lus Pasamar (1978, 147ss) seala que, en los aos que median entre 1830 y 1840, se manifiest en Rusia, particularmente en los salones de la aristocracia moscovita, una serie de pensadores que se sitan al margen de la ideologa eclesistica, pensamiento oficial del 131

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sistema, y tratan de dar cuerpo a un humanismo esttico que sirva de fundamento a una concepcin global del mundo. La idea fuerza de ese movimiento se caracteriza por su empeo de secularizacin del pensamiento. En su mayora, estos hombres haban recibido una educacin universitaria impregnada de pensamiento teolgico y estaban familiarizados con la filosofa alemana y francesa. Uno de estos crculos era el de N. Stankevitch y sus amigos, entre los que se encontraba Belinsky y M. Bakunin, quines se basaban en la filosofa alemana, especialmente en Fitche, Schelling y Hegel. Nicols Stankevitch, al igual que el joven Bakunin, se interes poco por la poltica, pero sus ideas filosficas fueron fiel reflejo del pensamiento hegeliano. En este crculo se tena la conviccin de que, bajo Nicols I, era intil esperar nada razonable en el plano poltico-social. Por eso se refugiaban en el mundo del pensamiento puro. Pensaban que ya era suficiente resolver los problemas a un nivel terico e interior para obtener la paz del alma (1978, 147ss). El segundo crculo era el de Herzen y los suyos, entre los que se encontraba N. Ogarev, que se inspiraba en la tradicin revolucionaria y el socialismo franceses, fundamentalmente en Saint-Simon. El tercero era el de los eslavfilos, que rechazaban la cultura occidental y deseaban hacer hegemnico lo especficamente ruso, aunque tambin se inspiraran en Hegel y Schelling. Esta inspiracin comn es tanto ms significativa en este caso, pues como en pocos otros retrata que el dilema planteado en la disyuntiva perifrica es la cuestin clave, aunque se hayan ledo y se sigan los mismos autores. En otras palabras, los mismos autores alemanes inspiran a todos, pero sirven de agua para dos molinos distintos. En realidad estos tres crculos representaban dos posiciones claves: occidentalistas y eslavfilos 18.
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La amplitud del escenario intelectual ruso Esta cartografa de la intelectualidad rusa peca de extremadamente parcial. No se est viendo sino el crculo de los ntimos, como si la amplia Rusia se redujera a 10 jvenes o poco ms, de 25 a 30 aos, que haban ledo poco, viajado menos y casi no visto del todo la amplitud de lo humano y de sus manifestaciones eidticas. Esta visin universitaria y moscovita de la intelectualidad rusa, que se realiz en la disyuntiva entre occidentalistas y eslavfilos, que segn I. Berlin fue el debate crucial que dividi a todos los rusos educados en el siglo XIX (1992, 330), teniendo la originalidad de mostrar la aparicin de una nueva generacin y de un nuevo tipo de intelectualidad: universitaria, romntica y ms o menos laica, sin embargo, recort extremadamente la produccin eidtica del imperio. En el marco de una tarea de relevamiento de la eido-diversidad, este asunto adquiere particular significacin. En el imperio ruso de la primera mitad del siglo XIX existan algo ms que esos 3 crculos de intelectuales. Por ejemplo, esa visin convencional no

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La eslavofilia clsica se desencaden como reaccin ante dos obras. Por una parte, como casi por todas partes, en reaccin a una obra de fuerte carcter centralitario emergida en el mismo ecosistema: la Carta Francesa o Carta Filosfica de P. Chaadaev; por otra parte, una obra venida del centro con alto contenido descalificador para la intelectualidad de la regin: Rusia en 1839, del francs Astolfo de Custine. Sintetizando las posiciones del pensamiento eslavfilo puede elaborarse una suerte de paradigma que, sin ser un mnimo comn, est conformado por las ideas ms recurrentes, aunque no necesariamente compartidas por todos ellos durante todas sus vidas. La eslavofilia, por lo dems, evolucion con el tiempo y sufri (o goz) de tendencias y tensiones. Los autores ms importantes fueron Ivan Kireevsky (o Kireyevsky), Aleksey Jomiakov (o Khomiakov o Xomjakov), y los hermanos Konstantin e Ivn Aksakov. Estas ideas recurrentes son: que existe una originalidad rusa y superior a Occidente; que la originalidad rusa se expresa en la Iglesia Ortodoxa, en la comunidad campesina, en la antigua asamblea popular, que como seala Isaiah Berlin (1992, 330), la constituye en un organismo espiritual y social an no corrompido, vinculado por impalpables nexos de amor comn, piedad natural y reverencia a la autoridad, al que la aplicacin de las formas e

deja ver a A. Pushkin (1799-1837), que public numerosos ensayos sobre literatura y sociedad, ni en general a quienes en Petersburgo o Kiev representan otras trayectorias eidticas, incluso asociadas a esta misma problemtica, como el mismo Karanzim. Esta visin de las cosas es, por otra parte, muy eslavista, pues no deja ver a la intelectualidad de procedencia turca o aquella que funcionaba en los espacios islmicos y que posteriormente adquiri sentido en otras trayectorias eidticas, como el jadismo (djadidismo, jadidismo), como el eurasismo, o el pan-turanismo. Intelectualidades que, como sta por otra parte, estaban discutiendo a su manera la disyuntiva ser como el centro o ser nosotros mismos. Thaden (1964, 22ss) destaca una variedad de nacionalismos conservadores, entre los cuales, uno es el que componen los eslavfilos, aunque pueden destacarse varios grupos intelectuales que sostienen la nacionalidad oficial . Pero todava Thaden se est refiriendo a Petersburgo, Mosc o sus alrededores. Es posible adentrarse un poco ms en los territorios del imperio, hacia el Este, hacia la regin de Kazan, donde estaba madurando el jadismo, por esos mismos aos, inspirado en la obra del reformador islmico Abdunnasir al-Kursavi (17761812), quien se haba formado en Bujara y haba escrito hacia 1800; o hacia el Sur y Sur-oriente, hacia Ucrania y el Cucaso, Georgia, Armenia y todava ms, alejndose de los territorios eslavos, hacia Azerbaiyn. All haba pensamiento. Nada se dice en estos trabajos, por ejemplo, de los ucranianos del movimiento romntico de Kharkiv (la Universidad de Kharkiv se fund en 1805) ni la Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio, que fue suprimida en 1847, donde hubo por lo dems afinidades paneslavistas (Para mayor informacin sobre este asunto ver la nota Tambin el terremoto de la Guerra de Crimea).

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instituciones artificiales, sin alma, de Occidente haba hecho y seguira haciendo terribles daos19; que deba afirmarse o profundizarse en una forma de vida tradicional y campesina, defendiendo la obschina, la comuna rural. La doctrina de la comunidad o del comunalismo (sobornost) como unidad orgnica o integracin, como necesidad de cooperacin entre el pueblo, a expensas del individualismo, destacando incluso que en este marco se haban desarrollado ancestralmente las prcticas democrticas, intrnsecas a la experiencia rusa, que consideraban nica; que, en consecuencia, deba rechazarse la importacin de costumbres (en el amplio sentido), particularmente lo realizado a partir de Pedro el Grande; y ello puesto que la importacin de costumbres haba trado la degradacin moral, entre otras cosas, y porque el sistema de burocracia meritocrtica haba despertado la ambicin. De hecho, sostenan, Rusia ha pagado demasiado caro el deseo de transformase en una gran potencia y debe promoverse la vuelta a las races y la inspiracin en la propia realidad, oponindose vehementemente a que Rusia siguiera el camino de Occidente; particularmente debe promoverse el respeto al gobierno y a la ley y oponerse a las restricciones del poder del zar, aunque hubo quienes abogaron por la libertad de palabra, pensamiento y conducta. Progresivamente los eslavfilos se fueron haciendo paneslavistas, particularmente luego de la guerra de Crimea, a mediados de los 1850s20.
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Identitarismo y conservadorismo Uno de las limitaciones mayores de los primeros identitarismos en Rusia, sobre todo el moscovitismo, pero tambin en buena medida el primer eslavofilismo, es que fue muy reaccionario. Fuera de resaltar en pocas ocasiones la necesidad de mayor derecho de expresin o la abolicin de la servidumbre, fue tibio e incluso renuente a las reivindicaciones progresistas, lo que llev muchas veces a identificar identitarismo con conservadorismo, tradicionalismo e incluso posicin reaccionaria. Habra que esperar dcadas para que apareciera un identitarismo progresista, como la posicin moderadamente identitaria de Herzen, luego de su desilusin de Francia y su recuperacin de la obschina como ncleo de un socialismo autctono, cuando lanz sus lemas hacia el pueblo y tierra y libertad en los 1850s o el, tambin moderado, identitarismo narodnita de N. Mikhailovsky a fines de los 1860s. 20 Tambin el terremoto de la Guerra de Crimea A este respecto debe destacarse que esta guerra, como terremoto extra-eidtico, gener una conmocin o un remezn psico-intelectual que motiv la aparicin de nuevas posiciones eidticas. El paneslavismo fue correlativo al panislamismo, al pan-turanismo y al pan-turquismo, que aparecieron en el imperio otomano, impulsados por sbditos del zar, que haban salido de los dominios, pues no pertenecan ni a la etnia ni a las religiones dominantes. Este hecho seal una pista de investigacin, que permite recorrer otras evoluciones intelectuales y que apuntan en grado importante a la formacin de bloques

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Puede, anlogamente, construirse un paradigma occidentalista. Quienes ms contribuyeron a su formulacin fueron: Piotr Chaadaev, Aleksandr Herzen y Vissarion Belinsky. ste afirmaba hacia 1830: La historia de Europa revela muchas realizaciones y es vana pretensin nacionalista creer que Rusia tenga algo que ofrecer al lado de aquello. Los eslavfilos, con su pasin por las costumbres y tradiciones rusas, no tienen ms que vanidad y engao (Glosado en Berlin 1992, 313314). Asumiendo una aproximacin a la realidad ms bien racionalista y frecuentemente agnstica que emocional o mstica, postularon que Rusia se encontraba en el atraso y la opresin de un rgimen despotismo semi-asitico; que este rgimen no promova ni la justicia social ni la libertad individual; que la cultura rusa no haba aportado casi nada significativo a la humanidad21; que por tanto Rusia deba aprender del Occidente tecnolgicamente progresivo y de sus artes, ciencias y formas de vida civilizada; que exista, sin embargo, esperanza, pues desde Pedro el Grande se haba tratado de superar esta situacin, introduciendo elementos occidentales, cosa que deba continuarse y profundizarse. 3.4. Estas ideas se expresaron de forma muy patente a travs de algunas polmicasen torno a las cuales se expres la intelectualidad
culturales y a la proto-teora del choque de civilizaciones: intelectuales eslavos y musulmanes (seculariza ndo luego la oposicin, sern eslavos y turanios) cerraron filas para luchar contra el enemigo cultural, que se ha manifestado en la Guerra de Crimea. Son particularmente relevantes los emigrados de etnia turca, desde imperio zarista hacia los dominios otomanos, porque ellos mostraron precisamente la bsqueda de un panturquismo que lograra aglutinar a sus pueblos (quienes hablan la lengua) contra la amenaza de Rusia y de la identidad eslava dominante en el Imperio. Fueron los casos de Ismail Gasprinski, trtaro de Crimea, quien fund una revista en 1883 a travs de la cual promovi la necesidad y urgencia de la unidad lingstica, cultural y de accin de los turcfonos. Gasprinski formul a un primer diagnstico de los problemas que aquejaban al disperso mundo turcfono, llegando a ser el primer terico del pan-turquismo. 21 Aportes a la humanidad En el capitulo anterior se aludi abundantemente a la lucha por la imagen, a las polticas de la imagen, en relacin a las acusaciones y sentimientos de haber aportado poco y nada la historia de la civilizacin, de la ciencia o de la ilustracin. El caso de la intelectualidad rusa de estos aos es similar al caso de la espaola de unas dcadas antes. Este problema se fue haciendo comn a las intelectualidades de otras regiones semi y perifricas, siendo luego retomado por algunas intelectualidades asiticas. Todava en el siglo XXI las intelectualidades se miden por sus aportes a la cultura, la ciencia y la tecnologa, y las dominantes haban establecido sistemas de medicin muy rigurosos que les permitan concebir las maneras de mantener su predominio.

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rusa. A. I. Koshelev, cuenta en Zapiski (Berlin 1883, 75) que haba ardientes discusiones histricas y teolgicas en las cuales tomaron parte Chaadaev y Jomiakov, entre otros. Chaadaev afirmaba con mucho nfasis que la historia de Rusia era vaca y careca de todo significado y que nuestro nico camino hacia la salvacin pasaba por la total y absoluta participacin en la civilizacin europea. Uno puede fcilmente imaginar como tales opiniones no deban quedar sin objeciones de parte de Jomiakov (citado en McNally 1966, 75). Estas polmicas se dieron, en gran parte, en el marco de la conceptualizacin hegeliana, en la afirmacin o la negacin de las propuestas del filsofo alemn, que impact tan fuertemente a unos como a otros y que, en todo caso, fue quien ms contribuy al rayado de la cancha, sobre la cual jugaran ambos contendientes. Fueron numerosos los puntos de discordia entre unos y otros, y podra pasarse revista a muchas temticas relevando las oposiciones. Baste con sealar unas pocas, en relacin a las cuales estas oposisicones se hicieron patentes. Una de stas fue la polmica sobre la historia rusa, que se produjo a fines de los 1830s y durante los 1840s, siendo los protagonistas P. Chaadaev y A. Jomiakov. Esta discusin, detonada por un trabajo del primero, se dio en el marco de varios problemas que interesaban a esta intelectualidad y donde se produjeron algunas de las formulaciones ms acabadas de los recurrentes motivos perifricos. Estos mismos asuntos se estaban planteando en otras partes del mundo, pero fueron los eslavos quienes alcanzan las formulaciones ms elaboradas al respecto. La provocacin fue la Carta filosfica de P. Chaadaev (1794-1856), publicada en 1836, varios aos despus de su redaccin. El mensaje principal de la Carta era el necesario contacto de Rusia con Europa, como insuficiente hasta el momento e imprescindible hacia el futuro. En este marco se desarrollaba un conjunto de ideas respecto a que el nivel ms alto alcanzado por la cultura europea se deba a la importancia social que haba tenido all la iglesia occidental, cosa que no haba ocurrido en Rusia, mientras Rusia no gozaba de esa influencia ni tena continuidad social o cultural; a que la historia de Rusia estaba marcada por una serie de quiebres con su propio pasado; a que la cultura en Rusia permaneca superficial pues era producto de importacin; a que en la Rusia antigua no haba desarrollo social espontneo; a que Rusia era un pas diferente, pues no tena un gran pasado, ni las virtudes de un pueblo maduro, y no haba realizado significativas contribuciones a la cultura mundial; a que mientras el mundo se mova hacia la libertad, Rusia ha caa en la injusta

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servidumbre; a que para avanzar Rusia deba estudiar la realidad de Europa, aunque adaptara esos ejemplos a las condiciones de Rusia (Ver Walicki 1977, 6). Por su parte, Jomiakov, discuta algunos de estos asuntos en su artculo Opinin de los extranjeros acerca de Rusia sosteniendo que Rusia poda incluso salvar a Europa de s misma, de su revolucin y de su secularismo, a condicin que Rusia pudiera tomar de Europa todo lo mejor de Occidente. Continuaba reconociendo los aportes de Europa y la necesidad de que Rusia los adoptara para s, pero al mismo tiempo preservando y revitalizando las antiguas nativas y ortodoxas costumbres cristianas tpicamente rusas. Valorizaba aspectos de Occidente, cuestionando la moral presente detrs de esa civilizacin. Se preguntaba por las caractersticas del pueblo ruso, su pertenencia o no a Europa y si acaso Rusia poda imitar dicha civilizacin o deba concentrarse en su propia identidad, entendida en relacin a la Iglesia Ortodoxa y a la forma de organizacin campesina, y todo esto lo articulaba a la pregunta por el aporte a la cultura mundial y lo que debera ser el aporte ruso en el futuro22 (Walicki 1977, 9-10). Radicalizando la oposicin Ivn Kireevski (1806-1856) tomaba la idea de unidad, que Hegel criticaba como oriental, por bloquear el desarrollo del espritu, reivindicndola por encontrarse en la base de la diferencia rusa, precisamente porque la influencia de la teologa griega impeda que Rusia fuera permeada por el negativo racionalismo occidental (Siljak, 2001). Otra polmica se focaliz en Pedro el Grande y la condicin asitica de Rusia. Polemizar sobre la historia de Rusia y sobre las relaciones con/en Asia significaba, en ese contexto, polemizar tambin sobre la figura de Pedro I de sus polticas y, por cierto, sobre las proyecciones de stas. Ana Siljak (2001) destaca que Aksakov buscaba evidencia contra el europeismo ruso en la historia, desafiando las visiones de Soloviev. En primer lugar, rechazaba la idea que en la Rusia antigua hubiera elementos de cultura europea. Postulaba que la cultura europea en realidad haba sido importada por Pedro I, y que fue en ese momento cuando Rusia abandon su verdadero camino,
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La construccin de una sociedad nacional y de una cultura mundial Como percibirse el planteamiento de Jomiakov aborda una cuestin muy parecida a la que vena inquietando a ibero-americanos desde haca ya dcadas: qu se haba aportado a la humanidad y que se poda o deba aportar. Ello, por cierto, se pensaba en relacin a un modelo ideal de humanidad que era parte de la discusin respecto a la sociedad que se apuntaba a construir.

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transformndose en esclava de la imitacin de Occidente. Ese paso, dado en el siglo XVIII, haba marcado superficiales caractersticas europeas y haca creer a la gente que Rusia poda llegar a ser un estado europeo ms. Por su parte Belinsky, admita que antes del reinado de Pedro, Rusia no formaba parte de Europa, pero no aceptaba que Rusia fuera esencialmente parte de Asia. Pensaba que la cultura rusa no contena ni la sensualidad, la pereza, o el misticismo. La ocupacin trtara de los siglos XIII y XIV plant los elementos asiticos en lo que era una nacin Europea. Con Pedro, Rusia comenz a volver hacia lo europeo, rompiendo con los elementos del monarquismo chino-bizantino. Quedaba, no obstante, todava camino para que Rusia abrazara su destino europeo, continuando en su camino de reforma y progreso. La cuestin para Belinsky era como ser completamente europeo-rusos y rusos-europeos. La futura europeizacin de Rusia se afirmara en el poder del cristianismo ruso. Sin ser creyente, pensaba con Hegel, que la llegada del cristianismo a Europa era responsable de todo lo noble y bueno en el carcter europeo. El respeto por el individuo vena supuestamente del Nuevo Testamento, de la idea de la igualdad de todos ante el juicio de Dios. El cristianismo haba dado a Europa el poder de triunfar sobre el resto del mundo. Rusia era inmune a la influencia asitica debido a su fe cristiana. El cristianismo asegurara la entrada de Rusia en Europa. Rusia considerada como provincia asitica que deba occidentalizarse o Rusia como regin eslava-ortodoxa que deba profundizar en su identidad, fueron dos maneras de ver la realidad y mirar el futuro. Lo asitico despreciado por trtaro-autocrtico o bien como diferente de lo eslavo-cristiano hizo que ninguno de los dos grupos viera ello como positivo. Esta versin sobre lo asitico de Rusia se proyect sobre la discusin en torno a Pedro como un europeista desasiatizante. Ana Siljak (2001) se ocupa de los autores que se referan a la lucha de elementos europeos y asiticos al interior de la cultura rusa, como el caso de Soloviev, quien interpret la historia de Rusia como la lucha entre los remanentes asiticos y la emergencia de lo europeo, que luchaba por instalarse y desarrollarse. Algo similar ocurri con las ideas de Herzen, quien se refiri a algo eternamente asitico en el alma rusa, algo de femenino, como carencia de esa energa e iniciativa que se encuentran en los pases europeos, por eso los rusos necesitaban ayuda desde el exterior para desarrollarse en tanto que europeos. Pero Herzen

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expresaba su confianza en los elementos europeos que se hallaban en la cultura rusa y cuya energa vencera la pasividad asitica. Por su parte, Sener Akturk (2005) destaca un conjunto de autores rusos del siglo XIX que se refirieron a la perteneca o no de Rusia a Asia, tanto como al papel que Rusia jugaba en la relacin Asia-Europa. Karamzin conceba a Rusia como frontera de Europa, como lo era Espaa, pues haba contribuido a civilizar a los salvajes no europeos de las estepas. Soloviev, por su parte, conceba a Rusia como destinada al trabajo de expulsin de los nmades asiticos desde Europa, ganando esos territorios para la superior cultura sedentaria europea. Orlov, Muraviev, Lunin, Turgenev, y otros decembritas, tambin albergaban la idea que Rusia se defina por su oposicin a las culturas asiticas de los pueblos turcos y musulmanes. P. Chaadaev, como se ha visto, pensaba que el atraso de Rusia se deba, en buena medida, precisamente a los factores orientales, a las influencias de trtaros, mongoles y turcos. As y todo Rusia estaba ms cerca de Occidente que de Oriente y, sin duda, su gran tarea era occidentalizarse ms, hacerse parte de Europa, abandonando su herencia (rmora) oriental, atrasada. Incluso cuando Jomiakov afirmaba el carcter oriental de Rusia, no lo haca considerando alguna cercana o parentesco con los pueblos turcos o musulmanes, sino que lo haca asumiendo que los eslavos no eran asiticos sino la quintaesencia de los pueblos europeos, no contaminados por la esclavitud que haban sufrido otros eslavos ms hacia oeste, a manos de los romano-germanos. Otra todava fue la polmica en torno al campesinado y la aldea. Discutindo aqu si acaso habra una cultura comunitaria original de solidaridad e integracin, Jomiakov rechazaba la ciega imitacin de Occidente y criticaba la inminente emancipacin de los siervos, enfatizando la libertad espiritual (sobornost) y la misin histrica especfica de Rusia pues, mientras Occidente haba sido construido sobre la coercin y la esclavitud, Rusia se fund y se mantuvo por el consentimiento, la libertad y la paz. Para referirse a esto, se elabor la doctrina de la sobornost, acuada por Ivan Kireevsky y Aleksey Jomiakov, como unidad orgnica o integracin, donde primaba la cooperacin entre la gente a expensas del individualismo, ello debido a la religin ortodoxa e igualmente a la tenencia de la tierra por pequeas comunas agrcolas, fundadas en la propiedad comn. Para los eslavfilos, era un artculo de fe que la comuna campesina, la obschina, era la forma endgena de vida poltica y espiritual. La comuna es la unin del pueblo que expulsa su egosmo y renuncia a su personalidad. 139

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Se trata de una expresin del consenso colectivo, un alto acto cristiano de amor escriba Konstantin Aksakov. Cristiano y campesino eran palabras muy cercanas, as la comuna no era slo una formacin social sino religiosa tambin, que contena las cualidades prstinas de la sagrada Rusia. Sobre esta base se marcaba la oposicin entre el pueblo, el campesino, y lo pblico, aquella parte educada occidentalizada de la sociedad, La tierra y el Estado eran opuestos, como lo moral y lo inmoral, por lo que el pueblo, con su verdad profunda, deba resistir la contaminacin proveniente desde el Estado contaminante, con su derecho apenas externo. Kireevski rechazaba las ideas del racionalismo, el secularismo y el liberalismo de Occidente, concibiendo a Rusia como una nacin que, por joven era todava atrasada, y que no estaba en condiciones o en una posicin para imitar a Europa (ver Paramonov s/f). 3.5. Estas ideas se proyectaron en variadas expresiones en la historia eidtica de Rusia, siendo el terruismo una de stas . Inseparable de la disyuntiva entre eslavofilismo y occidentalismo, incluso como una continuacin dentro de esta misma polmica, debe entenderse la aparicin del terruismo, movimiento literario que se articul entre fines de los 1850s y los 1860s, en torno a los peridicos Vremya (18611863) y poca (18641865) editados por los hermanos Fedor y Mijail Dostoievsky, A. Grigorev, y N. Strakhov, en Petersburgo. Dostoievsky se inspir en buena medida en Gregoriev. ste, muy cercano al planteamiento de los eslavfilos, acentuaba el organicismo de las sociedades y de la rusa en particular; considerando, correlativamente, la presencia de un pensamiento occidentalista, como teoras abstractas, que parecan derivadas de leyes universales, validas para todas las sociedades e incapaces de dar cuenta de las especificidades. No apreciaba en los eslavfilos su carcter conservador, aunque s, en cambio, la capacidad que posean de apreciar la unidad entre pensamiento y vida (ver Sarah Hudspith 2004, 39-40). La tesis principal del terruismo, de acuerdo a la formulacin de F. Dostoievsky y de A. Grigorev, apuntaba hacia una suerte de conciliacin entre las propuestas de eslavfilos y occidentalistas de las dcadas anteriores o, si se puede decir as, entre una cultura rusaeslava-popular y una cultura rusa-occidentalizada-ilustrada. Los terruistas pensaban que el futuro de Rusia dependera de la capacidad

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de armonizar las diversas propuestas culturales, armonizando simultneamente los grupos sociales que las sustentaban, para lo cual deba unirse el pueblo y la nobleza. Asuman la existencia de un gran hiato entre la gente no educada y la educada, pero la gente educada haba perdido la verdad, el espritu del pueblo, a la vez que insistan en la universalidad del carcter ruso, es decir, la sabidura para asumir el pasado como nacin. De este modo, los terruistas no rechazaban las reformas petrinas, que haban contribuido a ubicar a Rusia en el mundo, como tampoco sostenan que las clases educadas se hubieran hecho extraas a la nacin. Asuman, sin embargo, la existencia de una tensin que debera ser resuelta uniendo la fraternidad popular con la universalidad de los educados (ver Bartle 1998). Puede decirse que, en este afn conciliador, pensaban que cada una de las posiciones encontradas poda beneficiar a la otra, aunque su mensaje estaba claramente destinado a la clase educada, que deba acercarse al terruo (ver Sarah Hudspith 2004, 38). Esta reconciliacin se dara principalmente en la medida en que la clase educada volviera al terruo, a los valores del pueblo, sin por ello renunciar cabalmente a su cultura occidentalizada. Este encuentro con el terruo restaurara la unidad orgnica de la sociedad rusa (Thaden 1964, 73). En esto haba, por otra parte, la intencin de unir a Oriente y Occidente, cosa que puede ubicarse como un antecedente del eurasismo, concibiendo a Rusia como una tercera opcin de sntesis entre ambos extremos. En tal sentido, la originalidad rusa, que segua siendo una preocupacin para los terruistas, no se jugaba tanto en un pasado o en una tradicin diferente, sino en la mirada hacia un futuro de sntesis. Continuando con la trayectoria alemana y hegeliana que haba marcado el pensamiento de las dcadas anteriores y que haba marcado principalmente esta disyuntiva, en ambos bandos, los terruistas innovaban respecto de la versin esencialista de los eslavfilos, argumentando que era hacia el futuro, donde se ira realizando gradualmente la nacionalidad rusa en una suerte de autoconciencia nacional. En lo cual coincidan por otra parte con algunos de los eslavfilos posteriores, como Aksakov y Leontiev. Claramente menos aristocratizantes que los eslavfilos y asumiendo una visin mucho ms amplia del pueblo ruso, pensaban que la emancipacin de los siervos en 1861 era un hito que facilitara la reconciliacin (reencuentro) de sectores sociales divorciados, no como

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lucha de clases sino como experiencias o concepciones de la realidad (ver Olga Edelson s/f). 3.6. Otra de las proyecciones de la tensin entre eslavofilia y occidentalismo puede advertirse en la discusin sobre filosofa producida en Polonia, entre Karol Libelt (1807-1875) y Bronislaw Trentowski (1808-1869), identificndose el primero con una posicin ntidamente identitaria, en tanto que el segundo con otra marcadamente centralitaria. E. Grski (1994, 38-39) ha sealado que Libelt identific la corriente principal del pensamiento romntico polaco como filosofa eslava, planteando que la poesa romntica polaca era una fuente, un proftico presentimiento de la filosofa nacional y que, en consecuencia, los filsofos deberan prestar odos a los poetas y a la voz del pueblo rural y trasladar tanto ese lenguaje como esa cosmovisin al discurso filosfico. Sera esta empresa identitaria la que conducira hacia la creacin de una filosofa eslava. Por su parte, con una aproximacin de sello centralitario, Bronislaw Trentowski tambin apuntaba a la creacin de una filosofa propia, aunque ste, afirma Grski (1994, 40), pretenda la sntesis del conocimiento emprico y especulativo, sntesis que sera llevada a cabo mediante una visin integral del mundo divino, que era lo mximo entre los pueblos eslavos, pero que no deba ser confundido ni con misticismo ni con xtasis. Para l, los conceptos y mitos de pueblo no tenan valor filosfico alguno. Trentowski afirmaba que un pensamiento filosfico polaco no se hara posible sin una asimilacin previa de toda la tradicin de Occidente, advirtiendo, en consecuencia, que los polacos slo seran capaces de inaugurar una nueva poca en la filosofa universal, en la medida que lograran occidentalizar completamente al pas, de otro modo el atraso intelectual polaco jams sera superado.

4.

Pensamiento latinoamericano romntico a mediados del XIX.

4.1. En Amrica Latina, fue hacia 1840, cuando se present la formulacin madura de las propuestas centralitaria e identitaria, que se haban anunciado desde fines del XVIII, tanto en el pensamiento de los ilustrados como en el de los independentistas, dos grupos

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que se traslapan ampliamente aunque no se identifican completamente. Estas propuestas maduraron entre los argentinos de la generacin de 1837 como Esteban Echeverra, Domingo Faustino Sarmiento y Juan Bautista Alberdi, acompaados de mexicanos como Jos Mara Lus Mora, chilenos como Jos Victorino Lastarria, uruguayos como Andrs Lama, todos preocupados por la segunda independencia y la emancipacin mental o la emancipacin del espritu americano. Sarmiento sobre todo, aunque tambin el Alberdi de 1850 en adelante, formularon con paradigmtica y desusada radicalidad la posicin centralitaria: debemos ser civilizados, es decir ser como Europa, adems porque los criollos somos europeos. Lo americano, propiamente tal, es indio y/o brbaro. Esteban Echeverra, por su parte, esboz la propuesta identitaria que fue radicalizada y reformulada en los 1860s, por Francisco Bilbao: Es necesario pensar americanamente cuidndose de tomar modelos de otras regiones que, adems de no corresponder a nuestra identidad, representan modelos reaccionarios. Las invasiones y rapias territoriales del centro, por una parte, con la consecuente desilusin sobre la civilizacin europea, as como el rechazo de los extremos de la posicin centralitaria, fueron los factores que motivaron nuevas formulaciones identitarias. A diferencia del identitarismo que se esbozaba en el mundo eslavo por esa poca o un poco antes, marcadamente conservador en muchos puntos, el latinoamericano fue claramente progresista: pensamiento libre, democracia y repblica. El concepto en torno al cual se expresaron estas posiciones fue la emancipacin mental (ver Pinedo 2010), suerte de segunda independencia que deba producirse luego de un proceso de independencia que no se haba realizado cabalmente, segn pensaban numerosos autores hacia 1840, y cuya mejor continuacin consistira en un segundo paso: una emancipacin mental o, como se deca tambin, la emancipacin del espritu americano, todava cautivo de las creencias espaolas. Entre tantos otros, Jos Mara Luis Mora (1794-1850), ha resumido Leopoldo Zea (1976, 93), crea que era menester transformar los hbitos de los mexicanos, si se quera que las reformas fuesen permanentes. Era necesario que toda revolucin, si haba de realizarse, estuviese acompaada o preparada por una revolucin mental. Es preciso, para la estabilidad de una reforma, que sea gradual y caracterizada por revoluciones mentales, que se extiendan a la sociedad y modifiquen no slo las opiniones de determinadas personas, sino las de toda la masa del pueblo (Mora 1837, citado por Zea 1976, 93). Por 143

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su parte el uruguayo Andrs Lamas (1817-1891), en 1838, indic en El Iniciador, que dos cadenas nos ligaban a Espaa: una material, visible, ominosa: otra no menos pesada, pero invisible, (que) est en nuestra legislacin, en nuestras letras, en nuestras costumbres, en nuestros hbitos, y todo lo ata, y a todo le imprime el sello de la esclavitud y desmiente nuestra emancipacin absoluta. Aquella pudimos y supimos hacerla pedazos con el vigor de nuestros brazos y el hierro de nuestras lanzas: sta es preciso que desaparezca tambin si nuestra personalidad nacional ha de ser una realidad (citado por Bernardo 2011). Esteban Echeverra (1805-1851) deca al mismo respecto en el Dogma Socialista: La generacin americana lleva inoculados en su sangre los hbitos y tendencias de otra generacin. En su frente se notan las cicatrices recientes de la pasada esclavitud, el cuerpo se ha emancipado, pero su inteligencia no (2009, 95), puesto que aunque los brazos de Espaa no nos oprimen, sus tradiciones nos abruman (2009, 98). 4.2. Se ha mostrado la existencia de redes de la intelectualidad perifrica en importantes ciudades del centro. Se ha visto como se relacionan los ilustrados latinoamericanos en Europa, los jesuitas en Italia (1780-1810), los emancipadores en Inglaterra (1800-1820) y ms ampliamente romnticos polacos, rusos, balcnicos e ibero-americanos en Paris (1840s). Se ha destacado all la reelaboracin de un pensamiento identitario, democrtico, republicano anti-imperial (no propiamente anti-imperialista, valga esta diferencia) que permiti que ideas originadas principalmente en el romanticismo alemn, reelaboradas por franceses, eslavos (polacos, checos, rusos) e italianos pasaran a Amrica Latina a travs de lecturas y contactos personales (E. Echeverra, F. Bilbao y Manuel Antonio Matta, entre otros) o slo a travs de lecturas (Sarmiento, Alberdi, Lastarria, Saln Literario de Marcos Sastre, Generacin 1837, Generacin 1842). Coriolano Alberini (1934, 3-4) ha recordado que Herder era conocido por todos los filsofos franceses de la reaccin antienciclopedista y que su Ideas sobre la filosofa de la historia de la humanidad (1774) haba sido vertida al francs en 1828 por E. Quinet, que la obra alcanz gran resonancia en Paris y que V. Cousin fue uno de los ms brillantes expositores de estas ideas, en su obra Introduccin a la historia de la filosofa, muy sonada en Paris. Ha recordado tambin que Echeverra durante su estada all debi conocerla y que fue difundida en Argentina durante el perodo romntico. Sarmiento vio las

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ideas herderianas de manera ms o menos directa durante la proscripcin. Bien se nota en Facundo donde la geo-psicogenia es de corte herderiano. Herder es mencionado por muchos escritores argentinos de esa poca. Algunos le conocieron directamente, otros sufrieron su influencia, pues existe un potente herderismo difuso, que penetra la obra de los ms grandes escritores polticos franceses de aquellos das, tan conocidos por los emigrados. Adems, Andrs Bello se inspir en Herder en su discurso inaugu-ral de la Universidad de Chile y J. V. Lastarria hablaba de la accin de Herder en Chile. Alberini contribuye a explicar, parcialmente el carcter progresista del primer identitarismo latinoamericano. Planteaba (1934, 7) que Quinet prologa la obra de Herder, atenuando la tendencia conservadora, de tal manera que en los medios intelectuales sudamericanos, en Chile por ejemplo, durante la proscripcin, (tal el caso de Bilbao) ms influye el prlogo liberal de Quinet, que Herder mismo. Pero eso no es todo, en el pensamiento identitario, algo ms tarda, se advierten adems de los elementos del pensamiento alemn y del francs, otros provenientes del nacionalismo polaco, as como una recuperacin de ciertos tpicos del pensamiento ilustrado latinoamericano. Echeverra consideraba que los problemas sociales de Hispanoamrica no son tan complicados que necesiten de una solucin ajena. Al contrario, son estas soluciones, las ajenas, las que establecen la complicacin y la anarqua. Siempre nos ha parecido que nuestros problemas sociales son de suyo tan sencillos, que es excusado ocurrir a la filosofa europea para resolverlos; y que bastara deducir del conocimiento de las condiciones del ser de nuestro pas unas cuantas bases o reglas de criterio para poder marchar desembarazados por la senda del verdadero progreso. Apelar a la autoridad de los pensadores europeos es introducir la anarqua, la confusin, el embrollo en la solucin de nuestras cuestiones (2009, 51). No puede invocar cada uno una autoridad diferente y con principios opuestos? No se ha hecho eso desde el principio de la revolucin? Y ni nos hemos entendido, ni nos entenderemos en esta nueva torre de Babel? (2009, 51). La recurrencia a autores extranjeros23, segn Echeverra, conduce a
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Salones literarios, libreras, tertulias y asociaciones En el Saln Literario, en la librera de Marcos Sastre, se lea a Saint Simon, Fourier, Leroux, Lamennais, Lerminier, Michelet y Cousin, como tambin a Hegel, Savigny, Fichte, Goethe, Herder. De manera que para concretar su proyecto de nacin, los romnticos argentinos pertenecientes a la generacin de 1837 se apoyaron en las

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confundir las cosas y no a comprender la realidad ni a manejarse criteriosamente en ella. 4.3. Alberdi escribi durante los 1830s e incluso durante los 40s con un claro perfil identitario, que se fue modificando y siendo suplantado por una propuesta centralitaria, durante los 50s. Alejandro Herrero (2006, 3) ha mostrado como Alberdi conviva con el mismo problema que se formulaban numerosos autores europeos, el de constituir un estado sobre una nacionalidad pre-existente. Para decirlo con sus propias palabras de matiz romntico: era necesario conquistar una nacionalidad, una civilizacin propia, una filosofa nacional. Alberdi no slo tomaba aquella identidad americana asociada a la libertad y opuesta a la tirana espaola sino que a esto agregaba la necesidad de emancipar la cultura americana de las costumbres heredadas de Espaa. La cultura propia creara sujetos modernos, aptos para elegir buenos gobiernos. Y el escenario porteo estaba preparado para recibir, al menos, parte de este discurso americanista de Alberdi. El historiador V. Tau Anzotegui ha indicado que desde diferentes grupos polticos-intelectuales se reivindicaba lo propio, al menos desde los aos 1820s. Que el medio porteo estuviera preparado no es sorprendente, pues Alberdi se encontraba completamente sumergido en la discusin ms importante de la intelectualidad perifrica: ser o no ser como el centro y de serlo en qu sentido. Esto se expresaba en su interpretacin de los fracasos. Los fracasos que hemos tenido se deben a una postura centralitaria e ingenua, pues no hemos considerado nuestras condiciones especficas, no hemos subordinado nuestro movimiento a las condiciones propias de nuestra edad y de nuestro suelo; no hemos procurado la civilizacin especial que deba salir como un resultado normal de nuestros modos de ser nacionales (1837, 5). Era precisamente a esta falta que era menester referir toda la esterilidad de nuestros experimentos constitucionales. Se trataba entonces de no
traducciones y elaboraciones analticas que sobre el movimiento romntico realizaron Fichte, Savigny, Degerando, Ballanche, Lerminier, Michelet, Mazzini; escritores, polticos y pensadores permeados por el pensamiento historicista alemn, no obstante las divergencias ideolgicas y polticas que guardaban entre ellos. En 1838 se orden la clausura del Saln Literario de Marcos Sastre, y entonces Echeverra fund y presidi la "Asociacin de la Joven Generacin Argentina", luego "Asociacin de Mayo", inspirada en las agrupaciones carbonarias italianas, como la Joven Italia de G. Mazzini. Fue en esta asociacin donde expuso su ideal de recuperar el espritu de la Revolucin de Mayo (Ver Villamil 2005, 143-144).

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hacer lo que hacen la Fran cia y los Estados Unidos, sino lo que nos manda hacer la doble ley nuestra y de nuestro suelo: seguir el desarrollo es adquirir una civilizacin propia, aunque imperfecta, y no copiar las civilizaciones extranjeras aunque adelantadas (1837, 5). Alberdi trabajaba con una proto-teora de la modernizacin, concebida tambin como una suerte de ley que se ha descubierto en el pensamiento europeo y a la cual hay que acudir para luego descubrir las especificidades nacionales. Sostena que el desarrollo es el fin , la ley de toda la humanidad, pero esta ley tiene tambin sus leyes. Todos los pueblos se desarrollan necesariamente pero cada uno se desarrolla a su modo, porque el desenvolvimiento se opera en una ntima subordinacin a las condiciones del tiempo y del espacio. Y como estas condiciones no se reproducen jams de una manera idntica, se sigue que no hay dos pueblos que se desenvuelvan del mismo modo. Este modo individual de progreso constituye la civilizacin de cada pueblo; cada pueblo tiene y debe tener su civilizacin propia (1837, 5). Nuestra revolucin es hija del desarrollo del espritu humano, y tiene por fin este mismo desarrollo: es un hecho nacido de otros hechos, y que debe producir otros nuevos (1837 4-5). En este sentido, la revolucin hispanoamericana era vista por l como una fase de la revolucin del espritu del progreso en el mundo. Todos los pueblos se desarrollan necesariamente, pero cada uno se desarrolla a su modo; porque el desenvolvimiento se opera segn ciertas leyes constantes, en una ntima subordinacin a las condiciones del tiempo y el espacio. Y como estas condiciones no se reproducen jams de una manera idntica, se sigue que no hay dos pueblos que se desenvuelvan de un mismo modo. Este modo individual de progreso constituye la civilizacin de cada pueblo (1837, 5). Tal es el verdadero camino para la incorporacin de Hispanoamrica en el progreso universal. Victorino Lastarria se sumaba a esta actitud diciendo: Fuerza es que seamos originales; tenemos dentro de nuestra sociedad todos los elementos para serlo (1842). 4.4. Mostrando una evolucin hacia el centralitarismo, Alberdi fue poniendo otras acentuaciones en su pensamiento, renunciando a tpicos identitarios y encontrndose con las formulaciones de Sarmiento. Sintetizando el pensamiento de Alberdi en estos aos, Leopoldo Zea (1976, 103) ha sealado que, para l, la revolucin de la independencia no ha hecho y no har sino emancipar a los americanos 147

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de las mismas fuerzas de las cuales se emanciparon los europeos. Con la revolucin americana acab la accin de la Europa espaola en este continente. Los americanos de hoy somos europeos que hemos cambiado de maestros: a la iniciativa espaola han sucedido la inglesa y la francesa. A la direccin de las fuerzas gticas ha sucedido la direccin de las fuerzas modernas; a la teocracia, la democracia. Las nuevas fuerzas no han venido sino a completar la obra civilizadora de Europa en Amrica que se inici con Espaa. Una nueva Europa, una Europa evolucionada, sustituye, completndola, a la que descubri, conquist y educ a la Amrica. La Europa de estos das no hace otra cosa en Amrica que completar la obra de la Europa de la Edad Media. Y tal cosa es necesaria porque la obra de nuestra civilizacin est incompleta, est recin a la mitad: y es la Europa, la autora de la primera mitad, la que debe serlo de la segunda ( Accinde Europa en Amrica). Una nueva etapa se iniciaba en Amrica. Haba terminado la etapa de las conquistas guerreras, la etapa de las armas. Amrica no poda ya ser conquistada por las armas, sino por las ideas. Son estas ideas las que se han puesto al servicio de la segunda emancipacin americana. Pero sera Domingo Faustino Sarmiento quien, en 1845 en Vida de Juan Facundo Quiroga o Civilizacin y Barbarie, formul por primera vez la propuesta centralitaria de manera madura, cabal y en extremo radical, aunque ya la haba ido anunciado en sus textos de los aos anteriores.Las ms conocidas frases de Sarmiento en Facundo son las con mayor significacin para retratar esta posicin. En frases de diagnstico y explicacin retrataba a su pas en los siguientes trminos: En la Repblica Argentina, se ven a un tiempo dos civilizaciones distintas en un mismo suelo: una naciente, que sin conocimiento de lo que tiene sobre su cabeza, est remedando los esfuerzos ingenuos y populares de la Edad Media; otra que, sin cuidarse de lo que tiene a sus pies, intenta realizar los ltimos resultados de la civilizacin europea. El siglo XIX y el siglo XII viven juntos: el uno dentro de las ciudades, el otro en las campaas (Sarmiento 1985, 48). Estas dos civilizaciones distintas, que convivan sin grandes conflictos, se enardecieron con motivo de los movimientos de independencia. Haba antes de 1810 en la Repblica Argentina dos sociedades distintas, rivales e incompatibles; dos civilizaciones diversas: la una espaola, europea, culta, y la otra brbara, americana, casi indgena; y la revolucin de las ciudades slo iba a servir de causa, de mvil, para que estas dos maneras distintas de ser de un pueblo se opusiesen en presencia una de

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otra, se acometiesen, y despus de largos aos de lucha, la una absorbiese a la otra (1985, 61). Revertir el triunfo de la barbarie y luego consolidar la civilizacin europea, culta fue el motivo de Sarmiento. Si Espaa haba sido la primera civilizadora de Amrica, ya no poda continuar sindolo, la Europa moderna e incluso los EEUU deban cumplir la segunda etapa de civilizacin. En diversos libros fue exponiendo estas ideas. Ensu proyecto para la Argentina del futuro, que es Argirpilis, publicado en 1850, formul programticamente propuestas sobre migracin y colonizacin con europeos, sobre la navegacin de los ros y la creacin de obras de ingeniera, sobre educacin entre otros aspectos. All como en todos sus escritos las permanentes referencias a la Europa Occidental del norte y a USA no dejan dudas respecto del carcter centralitario de su proyecto, no igualado en lo de explcito y detallado por otra figura de las regiones perifricas de su poca. Inspirndose parcialmente en Herder, autor en el que se ha inspir tambin profusamente el pensamiento identitario como se ha visto, Sarmiento asumi aquellos aspectos que le permitan entender la situacin argentina como expresin de los telrico y cultural pero en ningn caso para proponer que el pas debera ejercer la diferencia o tendra derecho a sta. Por el contrario, se trataba de entender las peculiaridades para ejercer una tarea de homogeneizacin, de acuerdo al modelo ideal formado de acuerdo a la inspiracin en el centro. As la condicin misma de esa peculiaridad, el desierto y la cultura que ste motivaba en la poco densa poblacin, deba ser quebrada por una doble accin: poblar el desierto, negando entonces su condicin de tal, y poblarlo con gente civilizada (europea-occidental del norte) que materializara el objetivo de reproducir la civilizacin, de manera sostenida por la causa bsica (la alta densidad de poblacin) y por la causa secundaria (la europeidad de la poblacin). Ello contribuira, como crculo virtuoso, de manera sistemtica a la realizacin de lo dems: educacin, comunicacin, costumbres, libertad, poltica criteriosa, desarrollo cientfico, higiene, orden y todo aquello que asociaba a la cultura del centro. 4.5. No se ha reconocido suficientemente la importancia de la Sociedad Unin Americana, quizs porque como tantas iniciativas, dej poca memoria de s, esfumndose al poco tiempo o porque estuvo constituida todava por una red muy pequea en su cobertura espacial y 149

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temporal. Las agresiones de diversos tipos e intensidades desde Europa hacia la regin precipitaron la organizacin de la Sociedad Unin Americana, sobre la base de un grupo de personas que se conocan desde haca tiempo, que haban compartido y polemizado, que sobre varios puntos tenan posiciones muy diferentes, pero que ante el ataque de la antigua potencia colonial podan, por una parte, limar sus diferencias hacia la bsqueda de ciertos consensos y por otra parte, podan inhibir cierto europesmo potenciando lo americano. Si bien esta iniciativa fue de breve duracin y no logr transformarse en una asociacin ms all de Argentina, Chile y Per, se convirti en un hito por ser una de las primeras iniciativas de constitucin de un movimiento intelectual supranacional post independencia y, por cierto la que agrup gente de mayor reconocimiento24. Escriban en 1862, los editores de la obra Coleccin de Ensayos y Documentos relativos a la Unin y Confederacin de los Pueblos Hispano Americanos, Jos V. Lastarria, Domingo Santa Mara, lvaro Covarruvias y Benjamn Vicua Mackenna que podemos asegurar, constituyndonos en eco de la Sociedad Unin-Americana, que la presente obra no es ms que una modesta ovacin que esta ltima hace a la causa comn de la gran nacionalidad hispano latina del Nuevo Mundo, en los solemnes momentos en que una de nuestras repblicas hermanas (Mxico) disputa al extranjero con las armas sus ms santos y esenciales principios de existencia (AAVV 1862, 8).

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La Sociedad Unin Americana de Buenos Aires El 5 de junio de 1864, la Plaza del Retiro en Buenos Aires fue escenario de una gran manifestacin popular de protesta por la accin de la escuadra espaola en las islas Chinchas. En esa oportunidad, rodearon la estatua de San Martn guerreros de la Independencia, entre los que se contaron, Iriarte, Olazbal y Alvaro Barros. Surgi de all una comisin, bajo la presidencia de Jos Matas Zapiola y la vicepresidencia del general Enrique Martnez. Posteriormente, el 12 de junio, se realiz en el Teatro Coln una nueva reunin americanista, en la que hablaron diversas figuras polticas e intelectuales, entre ellas, el poeta Juan Chassaing y el doctor Aurelio Palacios. El Pueblo, de Buenos Aires comunicaba en su tirada del 5 de julio de 1864:Los argentinos quedan convocados por la Sociedad Unin Americana para firmar la peticin que debe elevarse al Congreso y que publicamos a continuacin. Creemos intil el manifestar de nuevo la urgente necesidad de que la democracia americana proceda a uniformarse para aceptar la guerra encendida contra su existencia por las testas coronadas. Los fines que se propone conseguir la Sociedad Unin Americana son los nicos que pueden salvar a la Amrica republicana del terrible cataclismo que le preparan los reyes. El indeferentismo matar a la Repblica y una poltica cautelosa la expone al escarnio de los pueblos sin librarla de las garras del poder extranjero. He aqu la peticin (Ver www.revisionistas.com.ar).

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4.6. La posicin identitaria de Bilbao entronca con la de Lastarria: la clave consiste en no aceptar nuevas subordinaciones. Aunque Francisco Bilbao (1823-1865) no fue el idelogo de la Sociedad Unin Americana, sus ideas fueron las ms elaboradas en torno a la situacin que la produjo: el intento de las potencias de retomar los espacios latinoamericanos. Bilbao, a comienzos de los 1860s, declaraba su herencia respecto del pensamiento asumido en Francia, aunque no nicamente (ni para este efecto, principalmente) francs, sino eslavo. Su confesin respecto al aporte de Mickiewicz y a las redes de la Europa Oriental fue muy elocuente. En 1862, en el prlogo a La Amrica en peligro, recordaba refirindose a Quinet y Lamennais Al pie de vuestras ctedras nos encontrbamos unidos los hijos de Hungra, de Polonia, de Rumania, de Italia, de Amrica. Casi todas las razas tenan all representantes, y vosotros el corazn de la Francia para todas las razas, y la palabra inspirada para revelar a cada uno su destino, su deber, en la armona de la fraternidad y la justicia. Era una imagen de la federacin del gnero humano (Obras Completas, tomo II, 173). En Paris en los 1840s, operaban varios nodos de importantes intelectuales extranjeros, articulados a algunos franceses claves. Es el caso de algunos tales como: Mickiewicz-Bilbao-Lamennais-Quinet; Mickiewicz-Balcescu-Mazzini; Bakunin-Mazzini; Bakunin-HerzenMarx-Engels-Proudhon; La Tribuna de los Pueblos: Mickiewicz-La Sagra-Bilbao-Balcescu, donde convergan ideas de corte socialista (comunistas, collinianas, san-simonianas, cristianas) anarquistas, republicanas, anti-imperiales, eslavfilas y occidentalistas-rusas, herderianas, hegelianas, krausistas, democrticas (socialistas, anarquistas, cristianas). A travs de las relaciones de Bilbao, y ms lejanamente de M. A. Matta, con Adam Mickiewicz y con gentes que convergan en el peridico La Tribuna de los Pueblos, esta red contribuy a la elaboracin de un pensamiento identitario anti-imperial en Amrica Latina. Por cierto, tales ideas fueron importantes para el pensamiento de Francisco Bilbao, marcado por un pensamiento socialista cristiano romntico, como se ha dicho siempre, pero tambin paralela e indisolublemente, marcado por el asunto de la relacin centro/ periferia, que fue la manera en que tematiz la discusin sobre la constitucin de las naciones que se estaba dando entre la intelectualidad de algunas regiones del Imperio Otomano y del mundo eslavo. La bsqueda de independencia respecto de los imperios, tal como se pensaba entre 151

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eslavos y balcnicos no tena en Amrica Latina mucho sentido, pero estas ideas encontraron una aplicacin en la defensa de Amrica Latina respecto de las nuevas invasiones coloniales. Para Bilbao haba sido muy relevante la insurreccin polaca de 184625 en la cual vea ya la diferencia entre la Francia de sus ilusiones y la Francia real, aquella del indiferentismo. Mucho ms estaba reservado a Bilbao y se le revelara con la invasin a Mxico. Aos ms tarde, escriba Bilbao: Este trabajo, La Amrica en peligro, consta de tres partes principales. En la primera, La Invasin, exponemos lo que peligra en Amrica al amago del imperio francs; en la segunda, Las causas del peligro, exponemos las causas fsicas, intelectuales y morales que producen la debilidad e Amrica y abren la puerta o facilitan la invasin: en la tercera, El remedio, indicamos lo que nos parece ms oportuno para conjurar el mal. Civilizar el nuevo mundo, misin cristiana, caridad imperial. Para civilizar es necesario colonizar y para colonizar conquistar. La presa es grande. Magnfico banquete de la Santa Alianza. Ante ello reaccionaba Bibao: Francia que tanto hemos amado, qu has hecho? Traicionar y bombardear a Mxico. Mxico haba llegado al momento supremo de su regeneracin. Lo sumerges en los horrores de la guerra, en alianza de frailes y traidores y colocas sobre las ruinas de Puebla la farsa de un imperio. La Inglaterra, Oh la Inglaterra! Qu hace en la India la libre nacin de las pelucas empolvadas y de los lores rapaces? Sangre y explotacin, despotismo y conquista. Tambin aparece un momento en Mxico y ofrece tres naves

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Cambios en la imagen de Francia: el momento del indiferentismo, entre la civilizacin emancipatoria y la invasin colonial En la biografa que escribi su hermano Manuel Bilbao, comenta que la juventud acuda a los cursos de Michelet y con tal motivo abra aquel una de sus lecciones con las siguientes palabras: El derecho es eterno, y conclua despus de hacer el e studio de la nacionalidad en el derecho con alusiones a la situacin: Y si este pueblo por quien hacemos votos al cielo llegase a sucumbir, su derecho es eterno. Se abren suscripciones y las simpatas procuran convertirse en actos. Pero al mismo tiempo la prensa ministerial derramaba doctrinas contrarias al deber de proteccin a la Polonia. Con tales impresiones, Bilbao dirigi a Quinet la siguiente carta: He ledo La poca y siento la necesidad de escribir a usted. He ledo teoras perversas, pero en la esfera de la generalidad y muy distantes de la aplicacin inmediata; ms ahora que con motivo de la Polonia las veo ostentarse a la luz del sol -en medio de la Francia- y escuchado el gemido de los mrtires, seor, me he estremecido en lo ntimo, he sentido la hora amarga en que nos preguntamos si el mal ser el orden destinado. Un hombre cae al ro, tiene derecho de vivir, -pero se ahoga-, dice el diario. He aqu el pensamiento que se osa proclamar en la Patria de los hroes cuando la ocasin del herosmo se presenta.

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a Maximiliano [...] Atrs pues, lo que se llama civilizacin europea (1897, 56). Estos hechos fueron procesados por Bilbao, en el marco de una conceptualizacin que vena elaborando desde sus contactos con los europeos del Este a fines de los 1840s. As radicaliz su crtica a las potencias imperiales, acentuando el identitarismo Y por qu nosotros, sudamericanos, andamos mendigando la mirada, la aprobacin, el apoyo de Europa? Y en Europa, por qu hemos elegido a la ms esclavizada y ms habladora de todas las naciones para que nos sirva de modelo en literatura putrefacta, en poltica desptica, en filosofa de los hechos, en la religin del xito, y en la grande hipocresa de cubrir todos los crmenes y atentados con la palabra civilizacin? [...] mentira [...] La Francia jams ha sido libre. La Francia jams se ha libertado. La Francia jams ha practicado la libertad. La Francia jams ha sufrido por la libertad del mundo (1897, 50-51). Escriba a continuacin: Nuestros padres creyeron que todas sus ideas las deban a Francia, pero hay un error. Es necesario arrancar el error y libertarnos del servilismo espiritual de Francia. sta, en nombre de la civilizacin, asesina y perjura en los pueblos de Amrica y el mundo. Si la Francia no es responsable, entonces, qu pueblo es se que permite a un bandido que tome su bandera para sembrar en el mundo la matanza?. La doctrina de la civilizacin ha establecido en los espritus esa especie de absolutismo o pontificado de Francia. Bilbao se ocup de los fundamentos sobre los cuales se estaba afirmando, supuestamente al menos, el discurso de coyuntura y la prctica de la invasin. En La Amrica en peligro (1897, 54-55) sealaba: El origen de la teora es germnico, p ero los franceses la han tomado en su provecho y justificacin. Cmo ha justificado Francia sus agresiones? La filosofa alemana demostr que todo el trabajo de los siglos, o ms bien, que las manifestaciones de la idea absoluta, tenan en los pueblos germnicos la encarnacin definitiva [...] Qu hace Cousin? Acepta la teora, pero en lugar de la Alemania puso a la Francia. De ese modo la Francia lleg a ser la encarnacin del Espritu. Y como la civilizacin es lo que siempre triunfa, de acuerdo con esta tesis, el ataque a Mxico es el signo ms grandioso y ms retumbante de la civilizacin. De este modo, la crtica de la cultura de las sociedades imperiales es confrontada con la cultura de Amrica: La Europa no puede civilizarse y quieren que nos civilice. La Europa con su accin social y poltica, con su dogma, su moral, su diplomacia, con sus instituciones y 153

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doctrinas, es la anttesis de la Amrica. All la monarqua, la feudalidad, la teocracia, las castas y familias imperantes; ac la democracia. En Europa la prctica de la conquista, en Amrica su abolicin. En Europa todas las supersticiones, todos los fanatismos, todas las instituciones del error, todas las miserias y vejeces de la historia acumuladas en pueblos serviles o fanatizados por la gloria y por la fuerza; en Amrica la purificacin de la historia, la religin de la justicia que penetra (Bilbao 1988: 168-169). Y hablando del porvenir de Amrica dice Bilbao: Hoy entra la Amrica en el mecanismo del movimiento del mundo [...] La victoria de Mxico ser la seal de una era nueva. Las Termpilas de Amrica estn en Puebla (1897, 56). 4.7. Jos Victorino Lastarria elabor muy tempranamente la crtica de un identitarismo conservador. En el discurso de Jos Victorino Lastarria se hallaban tambin numerosos elementos identitarios y sobre todo era muy ntido que gran parte de su pensamiento se mova en el marco de la disyuntiva perifrica. Lastarria se encontraba preocupado por el desconocimiento que exista en Europa respecto de Amrica y por los errores e injusticias polticas que ello implicaba. La ignorancia de sus gobiernos, congresos, de sus estadistas y de sus escritores brota y rebosa en todas las ocasiones en que tienen que ocuparse de nuestros negocios y de nuestra situacin. A qu se deben sino las tentativas de la Espaa contra Mxico, contra Santo Domingo y contra Per; a qu la guerra atentatoria, inmotivada e injustificada que hace a Chile; a qu la invasin de Mxico por la Francia; a qu, en fin, las tentativas de protectorado de Napolen III en el Ecuador y todas las dems empresas polticas e industriales, pblicas o privadas que la Europa ha puesto en obra en estos ltimos aos contra la independencia de la Amrica ibera, contra su sistema liberal, contra sus ideas democrticas, contra todos sus progresos en la senda del derecho? (1867, 6-7). Avanzando en su reflexin, Lastarria (1867, 7-8) se enfrentaba a la ideologa de un identitarismo conservador intentando refutarlo. No hemos visto fundarse diarios y escribir libros para propagar la ridcula teora de que la raza latina tiene una naturaleza diferente y condiciones contrarias a la raza germnica, y que por tanto sus intereses y su ventura la fuerzan a buscar su progreso bajo el amparo de los gobiernos absolutos, porque el parlamentario no est a su alcance? A qu esa mentira!. Lo que se ha querido con ese absurdo, argumentaba Lastarria, es hacernos latinos en poltica, moral y religin, esto es

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anular nuestra personalidad, a favor de la unidad de un poder absoluto que domine nuestra conciencia, nuestro pensamiento, nuestra voluntad y, con esto, todos los derechos individuales que conquistamos en nuestra revolucin; para esto se ha inventado la teora de las razas. Ahora bien, esas acciones nefastas no hacan sino confirmar que Europa estaba notoriamente desinformada acerca de nuestros progresos morales e intelectuales; y que as como se engaa por su ignorancia cuando pretende volvernos al dominio de sus reyes, se engaa puerilmente cuando aspira tambin a imbuirnos en sus errores, en esos absurdos que hacen la fe de sus pueblos. La discusin del centralitarismo y de un identitarismo conservadores, hermana las posiciones de Lastarria y Bilbao, que si bien se ubican en el marco de la disyuntiva perifrica, tienden a reventarla objetando que unos u otros argumentos esconden formulaciones atentatorias contra la libertad de los pueblos de la regin. Al negar tales formas de pensamiento centralitario e identitario muestran lneas de fuga, que permiten hacer avanzar el pensamiento de las regiones perifricas, reclamando que no hay argumento legtimo para someterse a la opresin.

5.

El brahmo-samajismo en la India.

5.1. En la India de la primera mitad del XIX, la disyuntiva perifrica comenz a formularse, en el marco de varias discusiones sobre el idioma en que debe impartirse la educacin, la recepcin de tecnologas e ideas provenientes de Occidente, la eventual reforma de las costumbres y la asuncin de los principios emanados de la Ilustracin y los derechos humanos. Por cierto, estas importantes discusiones para la intelectualidad india seran incomprensibles si no se tiene en cuenta el impacto de la presencia occidental, la difusin de ideas y comportamientos y, a poco andar, los intentos de polticas culturales. En estas discusiones participaron indios de diversas confesiones, funcionarios de la administracin britnica e incluso expertos en asuntos orientales o educacionales, que o bien terciaron en estas discusiones o bien fueron referentes para los protagonistas. Ram Mohan Roy y el brahmo-samajismo, fueron los agentes principales de estas polmicas en el pensamiento indio, particularmente bengal. De hecho 155

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fue en Bengala donde se iniciaron estos movimientos, a los cuales posteriormente se fueron incorporando participantes de otras ciudades del subcontinente. Para Roy la reforma de la religin conllevaba, simultneamente, una relectura de los textos ancestrales, para reevaluarlos a la luz de los nuevos criterios. Afirmaba que era necesario discriminar aquellas partes de los Vedas que deban interpretarse en un sentido alegrico, y consecuentemente corregir las prcticas tachables, que no slo privan a los hindes en general de los confort comunes de la sociedad, sino que incluso les conducen a la a utodestruccin. Y esta tarea de discriminacin entre lo vlido y lo nocivo se extenda hacia la evaluacin de la educacin: ningn provecho puede esperarse induciendo a la juventud a consumir docenas de aos del ms valioso periodo de sus vida en adquirir las finuras del Byakurun o de gramtica snscrita. Tampoco podrn los jvenes capacitarse para ser mejores miembros de la sociedad a travs de las doctrinas vednticas, que les ensean a creer que todas las cosas visi bles no tienen existencia real. En tanto lo que se busca es un sistema ms liberal e ilustrado de instruccin que comprenda matemticas, filosofa natural, qumica, anatoma y otras ciencias tiles (citado en Chakraborti 1979, 23 y 24). La discusin sobre la educacin es un tema siempre privilegiado para la expresin de las posiciones en la disyuntiva perifrica, pues se trata del espacio donde implementar polticas culturales coherentes con una u otra posicin. Durante las pocas coloniales, aunque no slo en stas, la participacin explcita de autores del centro es frecuente en las discusiones de la intelectualidad perifrica. Debe destacarse, por otra parte, que ha sido tambin frecuente, que los autores del centro representen una posicin normalmente centralitaria, como fue el caso de la propuesta de Thomas Babington Macaulay, en el marco de una discusin en que pensaba la educacin en trminos de inspiracin occidental versus inspiracin oriental. Su propuesta en la Minuta de 1835, fue que los britnicos deban dar lo mejor de s para formar una clase, que pueda ser interprete entre nosotros y los millones a quienes gobernamos, clase de personas indias en sangre y color, pero ingleses en gustos, en opinin, en moral y en intelecto. Esta discusin, focalizada especficamente en el idioma en que deba educarse, aunque con proyecciones muy amplias, se dio primero entre la propia intelectualidad y funcionariado britnico para pasar luego a la intelectualidad india.

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No es el caso referir la discusin existente, entre 1820 y 1840 en Inglaterra y entre los ingleses residentes en la India, acerca de los idiomas que deberan emplearse en la educacin. Hubo orientalistas que abogaban por los idiomas nativos y vean ventajas no slo en la manutencin sino que apuntaban al desarrollo de esos idiomas y de la educacin tradicional. Otros en cambio distinguan el idioma del contenido, proponiendo una educacin a la inglesa o a la moderna o a la cristiana en idiomas nativos o en ingls indistintamente tambin quienes proponan el apoyo a una educacin slo a la europea y en idioma europeo, entre estos ltimos se encontraba, por ejemplo Thomas Babington Macaulay y Alexander Duff (ver Annika Hohenthal 2006, 1). En todo caso hacia 1840 el Gobernador General sigui una poltica intermedia. A esta discusin, por lo dems, se sumaron indios entre los cuales R. Roy. Roy buscaba la difusin de las artes y ciencias occidentales en el subcontinente, en orden a producir una mirada ilustrada y racional, que pudiera conducir a la sociedad hacia la era moderna. El papel de la intelectualidad, como l lo vea, era de propulsar la sociedad en direccin del cambio a travs de liberales dosis de razn y en general para decir las aspiraciones del pueblo, que no ha comenzado a ser odo. Se trata de una tarea ms que un trabajo pasivo o de mero intrprete, entre gobernantes y gobernados. Se trata de la tarea de hablar de parte del pueblo, entendiendo correctamente sus necesidades y hacindole abandonar sus ideas agotadas (Chakraborti 1979, 26). El brahmosamajismo, con su amplio sentido de renovacin, ms que por sus ideas especficas, se hizo compatible con las enseanzas de Henry Louis Vivian Derozio (1809-1831). En 1826, a los 17 aos de edad, Derozio fue nombrado profesor de literatura inglesa e historia, en el colegio fundado por Roy. Su figura carismtica y su celo para interactuar con los estudiantes fueron clave, llegando sus alumnos a ser conocidos como los derozianos. Su labor dio origen a un grupo de discusin y a una publicacin en la cual los estudiantes, criticaron tanto las prcticas culturales y religiosas imperantes, la condicin de la mujer y algunos aspectos del gobierno colonial. El joven Derozio cuestion las costumbres hindes y religiosas ms en general y particularmente las supersticiones, llevo a sus estudiantes a leer numerosos pensadores modernos, ilustrados e incluso romnticos europeos, se inspir de la Revolucin Francesa y del nacionalismo italiano de G. Mazzini, promovi el libre pensamiento, se ocup de los derechos de las mujeres, siguiendo, por otra parte, una lnea de argumentacin muy 157

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desarrollada por R. M. Roy. Los derozianos o miembros de la Joven Bengala, trataron de someter al hinduismo al criterio de la razn, crean en la capacidad de las ideas occidentales para regenerar India. Clave en la fundacin del Colegio Hind y en el desarrollo de las ideas occidentales y centralitarias en Bengala fue David Hare (17751842). ste se instal en la India hacia 1800, como fabricante de relojes. A partir de la amistad entre Roy y Hare, datada aproximadamente desde 1825, madur la idea de expandir la educacin a la inglesa y de fundar, con este objetivo, el Hindu College que inici sus actividades a partir de 1817. En 1818, junto a Radhakanta Deb, fund la Sociedad Escolar que apuntaba a la creacin de numerosos establecimientos que ensearan en bengal e ingls. Luego de fundar los colegios Hare continu ocupndose de stos, creando una Sociedad para los Manuales Escolares, que public libros en bengal y en ingls. Public igualmente trabajos sobre la mujer, sobre reformas civiles y sociales, y sobre regiones de la India. Adems de ello Hare combati las restricciones a la prensa y el envo de coolies a las islas Mauricio y presion por la extensin de sistema de jurados (Samanta 2008, 5). En la lnea de una educacin a la manera occidental debe ubicarse tambin la figura de Alexander Duff (1806-1878). ste fue un educador y misionero presbiteriano escocs, que se traslad a la India en 1830 abriendo colegios donde se enseara a la occidental, tanto las ciencias como las artes liberales y la religin. En vistas a promover este gnero de educacin fund y la Institucin de la Asamblea General en Kolkata, apoy la educacin cristiana y en ingls y ms tarde contribuy a la fundacin de la Universidad de Kolkata, en coherencia con la norma aprobada por el gobierno colonial, en 1835, respecto a que deba promoverse la ciencia y a literatura europeas. 5.2. Roy tuvo continuadores de su obra, y el ms inmediato fue H. L. V. Derozio, pero sobre todo instal una preocupacin y un conjunto de temas que fueron confluyendo en lo que se ha denominado la Joven Bengala o el Renacimiento Bengal. El mayor vehculo y expresin del Renacimiento Bengal fue tanto la aparicin de un amplio nmero de diarios y revistas como la aparicin de sociedades y de movimientos reformadores, en el mbito social y religioso. Todo ello contribuy a los dilogos e intercambios. Los mayores logros de este renacimiento fueron: una lucha por el libre pensamiento, la aparicin de la literatura bengal moderna, la diseminacin de las ideas y la educacin occidental, el desarrollo de

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una nueva actitud intelectual y de una sensibilidad e ideas nacionalistas (ver Samanta 2008, 2). La obra de Roy, Hare y Derozio, y en general los trabajos durante los primeros aos del Colegio Hind condujeron a la aparicin del movimiento generacional de librepensadores de la Joven Bengala en la dcada de los 1830s. Su orientacin principal fue la transformacin del orden social y religioso. La Joven Bengala y el brahmo-samajismo, sin ser idnticos, se traslapan. La accin y las enseanzas de Derozio y la Joven Bengala deben entenderse asociadas a otras iniciativas que tambin contribuyeron el Renacimiento Bengal y a la posterior expansin de las ideas del brahmo-samajismo ms all de Kolkata y de Bengala. Una de stas fue la Asociacin Acadmica y la otra la Asociacin para la Adquisicin del Conocimiento en General. Por cierto, con esta ampliacin de la red de instituciones y personas, los objetivos originales de Roy no slo se fueron ampliando sino tambin abarcando otras dimensiones. 5.3. Los discpulos de Derozio fundaron en 1838 la Sociedad para la Adquisicin del Conocimiento, llegando a contar en los 1840s con unos 200 miembros. David Hare fue distinguido con un nombramiento especial. La Joven Bengala, la Asociacin Acadmica, la Sociedad para la Adquisicin del Conocimiento fueron dando origen a otras agrupaciones. En 1843, Tarachand Chakravarty, un heredero de Roy y Derozio estableci la Asociacin Indo-Britnica, con el objetivo de asegurar el bienestar y los derechos de los indios. Debe sealarse que en algunas de estas instituciones, y ciertamente en la red, participaron occidentales que residan en Bengala y personas de lejanas procedencias. La obra de Roy y la sociedad Brahmo Samaj revolucionaron el pensamiento indio, aunque ste muri muy poco tiempo despus de fundarla. El Colegio Anglo-Hind, que haba sido puesto en marcha en 1817 con 20 estudiantes, alcanz a 400 en 1828, abrindose a diversas etnias y procedencias culturales. Lipner (1994, 66) ha sostenido que, bajo los sucesores de Roy, la Bramo Samaj se transform en un movimiento social y religioso de gran vitalidad, contribuyendo a hacer de los Vedas la base activa de numerosas ideologas para el cambio socio-religioso y en tal sentido ha sido importante para la India moderna. Los ms importantes continuadores de la organizacin fueron, Debendranath Tagore (1817-1905) y Keshab Ch. Sen (18381884). Tagore, educado en el marco de las instituciones creadas por R. 159

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M. Roy, fund en compaa de otras personas la Tah Vabodhini Sabha, una sociedad para el estudio de la religin y la filosofa, atrayendo a la gente ms educada e ilustrada de la poca. Unos aos despus de la muerte de R. M. Roy, D. Tagore y 20 de sus asociados se unieron a la Brahmo Samaj, la nica plataforma del pensamiento liberal, fundando tambin una escuela para la enseanza de la religin brahmnica. La incorporacin de este grupo, tanto como los viaje de Sen, particularmente su viaje a Mumbay, fueron formas de constitucin de una red que se fue extendiendo a instituciones y ciudades, posibilitando en los 1850s, una discusin con mltiples instancias en el seno de la sociedad civil: asociaciones, peridicos, colegios, conexiones, viajes, profesionalizacin, manejo de idiomas, imprentas.

6.

Modelos para el Imperio Otomano y sus naciones desprendidas.

6.1. Rifa al Tahtawi (1801-1873) realiz en Egipto las primeras formulaciones centralitarias. Sus ideas respecto a que Europa moderna, y especficamente Francia, entregaba la norma de la civilizacin; que el secreto de la fuerza y la grandeza europea resida en el cultivo de las ciencias racionales; que los musulmanes, que en el pasado haban estudiado las ciencias racionales, las haba postergado como consecuencia de la dominacin de los turcos y mamelucos; y que podan y deban entrar en la corriente principal de la civilizacin moderna, adoptando las ciencias europeas y sus frutos (ver Hourani 2005, 10) fueron los elementos constituyentes del primer programa centralitario. Estos principios, ha sealado G. Abdel-Malek (1967, 238), hicieron de Egipto el pas ms evolucionado de Oriente rabe y la baha, donde se refugiaron pensadores, periodistas y escritores rabes, particularmente sirio-libaneses, cristianos y musulmanes liberales, donde las influencias francesas fecundaron la renovacin cultural egipcia, donde las misiones universitarias en Francia proporcionaron generaciones de intelectuales que dotaron a Egipto de su infraestructura cultural autnoma, al margen de la enseanza tradicional de al-Azhar. Tahtawi vivi en Francia, como parte de una comitiva enviada para estudiar en ese pas. Volvi a Egipto en 1831 con la tarea de reformar la educacin. Asoci este asunto a la creacin de la Escuela de Idiomas en 1835, que se transform en el primer crculo cultural

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moderno, donde se diplomaron numerosos intelectuales egipcios, varios de ellos hostiles a la influencia del colonialismo britnico. En todo caso, lo fundamental de esta oposicin, a la hora de preguntarse por lo que se debe hacer con la propia sociedad, es ubicarse en la tensin respecto de si imitar o no, y en qu sentido, a las regiones del centro. Esto es lo que muestra Albert Hourani (2005, 101) al decir que en los escritos de Tahtawi, encontramos por primera vez muchos temas que ms tarde seran importantes en el pensamiento rabe e islmico: que, dentro de la umma universal, haya comunidades nacionales que exigen lealtades de sus sbditos, que el objetivo del gobierno es el bienestar humano en este mundo tanto como en el prximo, que el bienestar humano consiste en la creacin de civilizacin, el ltimo fin mundano del gobierno; que el secreto de la fuerza y la grandeza europea reside en el cultivo de las ciencias racionales, que los musulmanes podan entrar en la corriente principal de la civilizacin moderna adoptando las ciencias europeas y sus frutos. Sus libros fueron claves para el renacimiento y del reformismo islmico que tuvo tanta importancia a fines del XIX y comienzos del XX. Pero antes que Tahtawi formulara su proyecto se estaba realizando de hecho un vasto programa de occidentalizacin y, en todo caso, Tahtawi fue consecuencia ms que causa de dicho proceso. Mohamed Ali, nombrado Gobernador de Egipto por la corte otomana en 1805, comenz muy pronto a mirar a Francia. Mara Luisa Ortega (2000 s/p) ha sealado que, un conjunto de expertos militares, cientficos e ingenieros franceses comenzaron a llegar ponindose al servicio de un ambicioso programa de reformas, en el que algunos comenzaron a ver la continuacin de la obra de civilizacin iniciada por Bonaparte. La reforma y modernizacin del ejrcito estableci dinmicas de mayor alcance, como la masiva creacin de escuelas donde la enseanza de las ciencias y las tcnicas modernas irn alcanzando cada vez mayor presencia, y a partir de las cuales se establecieron otras de carcter civil, como un sistema sanitario y la imposicin de un sistema de reclutamiento forzoso que inclua a la poblacin rabe, hasta entonces privada de acceso a cualquier rango milita. Con todo ello comenzaban a introducirse un conjunto de innovaciones procedentes de Europa, en muchos casos de la mano de expertos franceses como el doctor Clot, el "coronel" Sve y la misin san-simoniana que lleg en 1833. El proceso vendra a reforzarse con el programa de envo de estudiantes pensionados para completar su formacin cientfico-tcnica, militar y civil, en Europa. En sntesis, se produjo un proceso de modernizacin 161

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donde la introduccin de las ciencias y las tcnicas procedentes de Europa pretendan ponerse al servicio de un ambicioso programa de civilizacin que conducira a la regeneracin social y cultural no slo del Valle del Nilo, sino de un Imperio Otomano en decadencia y que desde mediados del siglo XVIII se vea forzado a "imitar" a Europa en algunos de sus logros, al menos en aquellos mbitos como el de la guerra26. La reforma y modernizacin del ejrcito estableci dinmicas de mayor alcance, como la masiva creacin de escuelas donde la enseanza de las ciencias y las tcnicas modernas fueron alcanzando cada vez mayor presencia. (Ortega 2000, s/p) De hecho, entre 1820 y 1840 aproximadamente, el gobierno de Egipto entr en una fase de expansin y consolidacin en torno a tres polos en interaccin: produccin agrcola e industrial, administracin y ejrcito. En relacin a esto emergi un sistema escolar de especializacin cientfico-tcnica, con direccin a cargo de un miembro de la elite egipcio-otomana, jefatura de estudios a cargo de un europeo, profesorado mixto europeo y otomano que sera progresivamente sustituido por profesorado nativo formado en Europa y un alumnado mantenido ntegramente por el estado. Los ejemplos ms representativos por la incorporacin de enseanzas tecno-cientficas modernas: una primera escuela de ingeniera y agrimensura (1821), la escuela naval (1824), la escuela de estado mayor (1825), la escuela de medicina (1827), la escuela de veterinaria (1827), la escuela de artillera (1831), la escuela de ingeniera o politcnica (1834) y la escuela de lenguas y traduccin (1837) (Ortega 1997, s/p).

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Similitudes entre el proyecto de la Rusia de Pedro y el Egipto de M. Al Como en Rusia, en Egipto, en gran medida, las polticas precedieron a las ideas bien formalizadas. Adems, los intelectuales ms importantes que elaboraron un pensamiento centralitario no fueron slo egipcios, sino los extranjeros a los cuales se abri Mohamed Ali. Esa intuicin acerca del poder del centro, de su xito, aunque no estuviera acompaada de una teorizacin elaborada, fue clave para las reformas petrinas y para las de Mohamed Al. En ambos lugares, los gobernantes quisieron luchar eficientemente contra sus enemigos: los suecos en el caso de Rusia y los turcos, en el caso de Egipto. En ambos lugares, se realiz un proceso de reformas que luego ira siendo sustentado tericamente con una explicacin de la modernizacin centralitaria. No puede compararse, sin embargo, la importancia de figuras como Francisco Lefort o Cornelius Cruys, que asesoraron a Pedro el Grande, con la potente intelectualidad francesa de tiempos del Imperio y particularmente con el san-simonismo y con las primeras expresiones del positivismo, que asesoraron a Mohamed Ali.

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6.2. En Tnez, Khayr al-Din (circa 1825-1889), public en 1867 El camino ms directo para conocer las condiciones del Estado, tratando de mostrar cuales seran los elementos que deberan tomarse de Europa para alcanzar una potencia similar. Segn sealaba, escribi su libro con dos objetivos: Insistir para que se adopte lo que contribuya al bienestar de la comunidad islmica y el desenvolvimiento de su civilizacin, como la expansin de la ciencia y de la erudicin y la preparacin de los caminos que conducen a la riqueza, que la base de todo eso constituye el buen gobierno y; alertar a aquellos que son insensatos entre los musulmanes contra su persistencia en cerrar los ojos ante lo que es digno de alabanza y est en conformidad con nuestra religin, simplemente porque ha sido practicado por gentes de otras religiones (citado por Hourani, 2005, 107). Albert Hourani, sintetiza estas y otras ideas, resumiendo que en definitiva la propuesta de Khair al-Din consista en mostrar cuales eran las causas de la fuerza y la civilizacin de las sociedades. Como tantos otros autores islmicos y de las regiones perifricas, Khayr se enfrent al tema de la decadencia. Con similitudes con el pensamiento de Ibn Jaldn, su libro trat de mostrar que el Islam tuvo una poca de gloria, para lo cual se apoy en orientalistas europeos, y que la recuperacin era posible. Para l la comunidad islmica, slo podra recuperarse y adquirir nueva fuerza si aprenda de donde haba Europa obtenido su fuerza. Pensaba que la fuerza militar y econmica de Europa, vena de la educacin y que sta, a su vez, dependa de instituciones polticas: instituciones polticas basadas en la justicia y la libertad, porque la libertad lleva a que las personas trabajen confiando que van a recibir su recompensa. Consideraba tambin que la prosperidad econmica era posible slo si haba libertad de circulacin para mercaderas y personas y sin libertad no puede haber difusin del conocimiento (Ver Hourani 2005, 109). De hecho, pensaba que la potencia de Europa no provena del cristianismo sino de la libertad y, en todo caso, algunos elementos similares a los que se ven en Europa y que han permitido su progreso, se vieron en otras pocas en las regiones islmicas. Atribuy, correlativamente mucha importancia a la tecnologa y a su difusin, las exposiciones cientficas y la importancia que se les daba y las proyecciones que tenan (Celik, 1992, 14). 6.3. En otros lugares del mundo islmico hubo tambin movimientos eidticos que apuntaron a formas de renovacin que pensaban en relacin a la expansin europea, elaborndose una visin ms cabal 163

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y comprensiva de lo que podra llamarse el carcter de lo moderno . Por ejemplo, Sadik Rifat Pacha (1807-1856), diplomtico en Viena, escribi un ensayo Concerniente a la condicin de Europa, donde present algunas ideas respeto a las diferencias entre Europa y el mundo otomano, y aquellos aspectos que deban tratar de imitarse de Europa. Como muchos de su generacin Sadik Rifat (ver Lewis 1968, 132) estaba muy impresionado por la riqueza, la industria y la ciencia de Europa, viendo en ello las claves para regenerar su pas. Pero tambin lig el progreso y la prosperidad de Europa a ciertas condiciones polticas, econmicas y demogrficas: el crecimiento de la poblacin, los progresos en los cultivos y el mantenimiento de la tranquilidad y la seguridad, los que a su vez dependan, pensaba l, de la completa seguridad para la vida, la propiedad y el honor y reputacin de cada nacin y pueblo, esto es la aplicacin de los necesarios derechos a la libertad. Esto se expreso tambin en el movimiento Bahai, que se desarroll a partir de Ali Muhammad Shirazi, llamado Bab (1819-1850) a mediados del XIX, y que en los 1860s y 1870s, Mirza Husayn-Ali Nuri, llamado Bahaullah, (1817-1892) transform en una nueva religin. Estas nuevas ideas se inspiraron, por una parte en el movimiento esotrico y milenarista Shaykhi, de fines del XVIII y comienzos del XIX. Los exilios de Bahaullah en Iraq (1853-63), en Rumelia (1863-68) y finalmente en Palestina (1868-92) le pusieron en contacto con los debates modernos sobre las reformas que se venan dando al interior del imperio Otomano (Momen 1983). Por otra parte, los procesos de reformas centralitarias se acentuaron con algunas ideas tradas por exilados que radicaron entre los otomanos, como fue el caso, luego del levantamiento del 1848, de algunos hngaros, entre los cuales Lajos Kossuth, y polacos que buscaron refugio en los dominios otomanos. Dada su rebelda contra Austria y Rusia, fueron bienvenidos. A todo esto se sum todava el retorno desde Europa de numerosos jvenes que se haban formado all, durante permanencias de estudio y especialmente luego de 1857 en que se haba fundado en Paris el Colegio Otomano. 6.4. Las ideas no se formularon todava en el espacio islmico con la radicalidad del periodo siguiente, donde la disyuntiva perifrica aparecera madura. En un primer momento slo se intent pensar cmo defenderse de la potencia de Occidente lo ms eficientemente

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posible y qu era lo necesario que deba tomarse del propio Occidente para hacerlo. Se trat de tomar, algo utilitariamente, muchos elementos creados en el centro as como se reivindic vagamente la necesidad de profundizar en la identidad. Mara Luisa Ortega plantea que el acercamiento a los elementos occidentales, en Egipto, no implic, al menos en este periodo, a una transformacin social vinculada a la "occidentalizacin" de esta elite en formacin: la educacin tecnocientfica europea de sus cuadros rara vez estuvo asociada con la asimilacin de elementos ideolgicos y culturales occidentales de trascendencia (2000, s/p). Ahora bien, lo que vieron en Europa los otomanos fue, en primer lugar, su fuerza y su capacidad de avasallar las tierras del Islam y para explicarse este fenmeno intentaron ir hacia las races: la fuerza de Europa se deba a algo ms amplio que era su progreso, en general. Para alcanzar la potencia haba que alcanzar ese progreso que, por otra parte, tena muchas cosas deseables, adems de la potencia. De este modo, se dio un cambio respecto a posiciones anteriores, ahora se trataba de buscar las causas de los xitos europeos y de asimilar aquellas condiciones que los haban producido y no nicamente tomar los resultados de manera aislada y pragmtica. Es cierto ademas que Khayr quera el bienestar de su pueblo, concebido parcialmente en trminos occidentales, pero aquello que le interesaba principalmente era la fuerza y las condiciones de la fuerza. El bienestar dependa ms del paradigma con que se midiera, en tanto que la fuerza es ms transparente, y se mide por quien mata ms enemigos, quien gana las batallas y logar invadir. La piedra de tope era la religin, por tanto lo que se poda aplicar o tomar, era aquello que no se opona explcitamente a la religin. Ahora bien, sta se ir entendiendo cada vez ms laxamente, para evitar las oposiciones. Lo mismo fue ocurriendo en Espaa, en Amrica Latina y en todos los lugares dominados por jerarquas conservadoras enquistadas desde siglos.

7. La aparicin y maduracin de la disyuntiva perifrica en el Oriente del Pacfico.


7.1. La disyuntiva perifrica comenz a manifestarse en Japn muy tempranamente. Ya en el siglo XVIII existan proto-manifestaciones que se fueron aproximando bastante a la formulacin madura, 165

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que fue planteada cabalmente durante la segunda mitad del XIX. En el captulo anterior se ha sealado que hubo algunas regiones del mundo que, funcionando como dependencias de imperios ancestrales, antes de la poca moderna y de la expansin europea, y que fueron desarrollando formas proto-perifricas de pensamiento. Es decir, en estos casos generaron ideas que promovan la reproduccin de las formas de sus respectivos centros y formas de bsqueda de alternativas propias, con rechazo de la manera de ser de los centros. A este respecto, se ha aludido a que en Corea funcion la escuela que propona el conocimiento de las cosas del norte o de las cosas de China y en Japn la escuela Kokugaku o del conocimiento de lo nacional y la tendencia opuesta fue la Kangaku que postulaba un conocimiento de lo chino. La tendencia opuesta a la Kokagaku fue la escuela Kangaku del conocimiento de lo chino, concebido principalment e como la asuncin de la tradicin confuciana. Una forma paralela, que se fue acercando a la postura perifrica, sin realizarla cabalmente todava, fue la escuela Rangaku que postulaba la necesidad del conocimiento de lo holands (conocimiento extranjero, holands, orands, rands ran -gaku) o ms ampliamente lo occidental. Esta escuela, a diferencia de otros intentos de adopcin de la ciencia o la tecnologa de Occidente por parte de las elites letradas de los imperios, no se inici por el estudio de las cuestiones relativas a lo blico sino principalmente por el estudio de la medicina. Pero as como se desvaneca el modelo chino, comenzaba a perfilarse un nuevo modelo exterior que desafiaba el proto-identitarismo japons. Se trataba del conocimiento que provena de Occidente, cuya fuente principal eran los comerciantes extranjeros de Nagasaki. Entre quienes fueron formulando el nuevo centralitarismo debe destacarse a Sakuma Shozan (1811-1864) que perteneci al grupo de Sato Issai, que suspiraba por la revolucin social en todos los rdenes y que consideraban el confucianismo como simple base moral para el estudio de otras ciencias ms prcticas como la tcnica occidental, los clsicos y la poltica ms que como tica propia del feudalismo. Sakuma Shzan comenz estudiando ciencias occidentales (Rangaku) bajo la direccin de Kurokawa Ryoan. Desde 1842, inspirndose en la derrota de China en la Guerra del Opio y la difusin de la presencia occidental en Asia, propuso la introduccin de mtodos militares occidentales, en su libro Ocho propuestas para la defensa del mar. Esto le transform en maestro de una escuela de modernizacin en, la que pueden ubicarse Yoshida Shoin, Katsu Kaishu, Sakamoto Ryoma. Fue

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l quien acu la frase: tica (o virtud) japonesa, tecnologa occidental. Su inters estuvo centrado en la ciencia occidental y de hecho se especializ en la tcnica militar, pero su mayor inquietud fue el problema de la apertura de Japn al mundo occidental. No obstante haber sido haber sido partidario de la veneracin al emperador y la exclusin de los extranjeros, su aficin a la ciencia occidental le llev luego a participar no ya slo terica sino tambin activamente en el movimiento a favor del kaikoku-ron, aperturismo del pas al extranjero, queriendo poner en prctica su famoso lema, que asumiran muchos pensadores posteriores a l. En este plano debe destacarse tambin su discpulo Yoshida Shoin (1830-1859). ste asisti a las lecciones de Sakuma Shozan sobre tcnica militar occidental en defensa martima y otros conocimientos referentes a Europa, siendo defensor del poder imperial y un apasionado admirador de lo extranjero y del aperturismo (Gonzlez 2000, 189-190). Yoshida fue muy enftico en que era imposible defenderse del poder militar de Occidente con las tcnicas japonesas antiguas, y que por el contrario, era necesario controlar a los extranjeros (brbaros) con las tecnologas que estos mismos usaban. Esto tiene que ver, por ejemplo con cuestiones como la enseanza de la geografa y el uso de mapas modernos (no los mapas mticos, que eran teolgicos o cosmolgicos pero no geogrficos). El uso de los mapas fue simultneamente y sin quererlo parte del proceso de asuncin de la condicin perifrica. En los mapas mticos se era el ombligo o centro del mundo, en los geogrficos se era apenas una parte y se poda entender la relacin con el centro, por cuestiones de viajes, cuestiones militares y de comercio. Yoshida fue muy especfico en aquello de entender a Japn contextualizndolo a partir d ela cartografa (ver Huber 1981 28-29). Reverenciar al emperador y expulsar a los brbaros en Japn. Cerrarse, enclaustrarse, expulsar pero sin formular todava ni la disyuntiva ni tener dos grupos en disputa. Se trat de posiciones protoperifricas, pues el aprendizaje de las cosas de China u Occidente como la afirmacin del saber nacional, no conllev, en sus primeras formulaciones, una propuesta de orientalizacin o sinificacin o niponizacin o de occidentalizacin ms o menos global de la sociedad, como ocurrira en las ltimas dcadas del XIX. El caso es que esta oposicin entre ser -como-China versus ser -japonenses, si puede formularse as, se transform pronto en ser como el centro (Europa-Occidente) versus ser nosotros mismos (japoneses-orientales), 167

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lo que no quiere decir que haya habido estricta continuidad entre una disyuntiva y otra. 7.2. En China, hacia 1840, desde la primera Guerra del Opio, los letrados y los altos funcionarios estaban interesados en Occidente y haban concebido ya la idea que China tendra ventajas si tomara prestados ciertos mtodos y tcnicas, para estar en condiciones de defenderse. Lin Zexu (1785-1850) y el grupo de l os asuntos contemporneos, haban jugado un papel importante en la formulacin de esta idea. Bajo este predicamento se crearon las oficinas de traduccin. El mismo Lin Zexu public una descripcin de Occidente, bajo el nombre de Crnica de los cuatro continentes. Lin asumi que para defender a China era necesario aprender de Occidente, para lo cual escribi varios textos en los cuales informaba acerca de Occidente, su geografa, tecnologas y organizacin. Se interes tambin en Rusia como potencial aliada de China contra Occidente y como ejemplo de la capacidad para tomar exitosamente elementos de Occidente y llegar a ser un imperio poderoso. Pedro el Grande y Catalina II son mencionados en esta lnea. Por otra parte, y simultneamente, fue un luchador contra el comercio y consumo del opio en China. Escribi una memoria, en la forma de una carta a la reina Victoria en la cual se refera a la necesidad de que Inglaterra terminara con el comercio del opio en China. Inspirndose en los valores morales confucianos argument acerca del comercio, sealando que China provea a Inglaterra de valiosos productos en tanto que sta devolva, en cambio, el veneno del opio. Por su parte, Wei Yuan (1794-1856), profundamente preocupado por la situacin de China en relacin a las amenazas de los poderes occidentales y las necesidades de una defensa martima adecuada y de una administracin capaz, inspirndose en la obra de Lin Zexu, quiso completarla con su Atlas de los pases allende los mares, donde se trataba del diseo de una estrategia para la defensa ante las agresiones de los brbaros. La primera edicin apareci en 1842. En el discurso de Wei Yuan, es ntida la distancia entre la dimensin de lo tcnico y aquella de lo poltico, en la cual no se proponen cambios. Escribi su historia militar apuntando a establecer un ejemplo para la corte imperial, para los estrategas y los acadmicos. Si esa gente segua los ejemplos entregados, Wei sealaba por qu temeramos de los brbaros y por qu temeramos a las humillaciones (Chao Ren 2011, 8-9). Esta obra fue una de las primeras intoducciones a la ciencia y

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tecnologa occidental en China, apuntaba al igual que algunos japoneses, con los cuales haba cierta circulacin de ideas, a controlar a los brbaros-extranjeros con los mtodos de los brbaros. Pensaba que China no podra defenderse de la expansin occidental si no era asumiendo numerosas tecnologas occidentales, para imitar -aprender las mejores destrezas de los brbaros-extranjeros en orden a controlar a los brbaros-extranjeros. Tuvo gran xito tambin en Japn, donde fue traducida a mediados de los 1850s, contribuyendo a las reformas Meiji (Cheng 1997, 584). Su pensamiento se proyect sobre las ideas de auto-reforzamiento en China de los 1870s y 1880s, partiendo por lo militar, se inici una industria que pretenda construir, imitando fusiles y caones ingleses y perfeccionando la construccin naval. Despus de la segunda Guerra del Opio se advierte un esfuerzo oficial de modernizacin, que los historiadores chinos llaman Movi miento por las actividades a la manera occidental, segn la expresin de la poca para designar todo lo que tena aspecto de extranjero, desde la diplomacia hasta la fabricacin de mquinas. Sin embargo, todava en la China del ltimo cuarto del XIX no se formulaba ntidamente la disyuntiva. El Requisitorio de Wo-ren contra el estudio de las ciencias en Tong Wen Guan de 1876 seala que la astronoma y las matemticas son de una utilidad muy pequea y si ellas son enseadas por los occidentales, en los programas regulares de estudio, el dao ser muy considerableHe aprendido que el medio para fundar un estado es honrar los ritos y la justicia, no la fuerza y el engao. El esfuerzo esencial depende del corazn de los hombres y no de las tcnicas. Si buscamos ahora el perfeccionamiento de las tcnicas, aceptando respetuosamente a los brbaros por maestros -sin contar que tramposos como son, no nos entregarn forzosamente el secreto de sus artes-, incluso si los profesores ensean lealmente y los estudiantes estudian escrupulosamente, no tendremos xito sino en la formacin de matemticos (Reproducido en Chesneaux 1969 b, 205). 7.3. En Vietnam Nguyen Truong To (1930-1971), nacido en el seno de una familia catlica y educado en esta misma creencia, public en 1863 Las corrientes dominantes en el mundo. Con una fuerte impronta centralitaria, llevada al extremo, idealizaba acrticamente el modelo frances. Comentaba en su libro: He estudiado frecuentemente los asuntos mundiales y constatado que buscar la paz con Francia es lo mejor que se puede hacer. En Europa, Francia es el poder militar 169

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ms formidable, segundo de nadie. Los franceses son decididos y diestros luchadores y estan equipados con impresionantes vehculos armados. Incluso luchando, ellos respetan la justicia y mantienen sus promesas, a diferencia de otros estados que van slo detrs de ganancias. En la victoria, el pas entero se regocija, y ellos no tienen remordimientos si deben sacrificar miles de vidas en orden a mantener su honor nacional y su prestigio. Como consecuencia de su interpretacin de la cultura francesa Truong To, poco ms tarde, recomendaba a la Corte Hue que se motivara la presencia de misioneros procedentes de Francia con el fin de civilizar algunas regiones brbaras de Vietnam (Vinh 1999, 6465). 7.4. En esta misma trayectoria eidtica, en Corea, la disyuntiva perifrica alcanz una formulacin manifiesta. Siguiendo el planteamiento de Shin Yong-ha, en sus ensayos sobre historia social de Corea (2003), se pueden dividir en 4 las escuelas que protagonizaban las discusiones durante la segunda mitad el siglo XIX: La tonghak o del saber oriental; la wijong choska o de proteger a la ortodoxia y rechazar la heterodoxia, siguiendo los principios neo-confucianos que pretendan rechazar la influencia de la cultura occidental; la kaehwa o de la ilustracin; y la tongdosogi que propona la opcin por la cultura oriental y la tecnologa occidental. Dicho de otra manera las dos primeras escuelas afirmaban la posicin identitaria con diversos nfasis, la tercera afirmaba la posicin centralitaria y la cuarta apuntaba a una suerte de justo medio. En el caso coreano, la posicin identitaria y la centralitaria se expresaron en relacin a China y Japn, dos potencias que se disputaban a Corea, suerte de estado-tapn, cuya intelectualidad miraba hacia ambos pases e incluso vea el mundo en buena medida a partir de stos. El sentimiento perifrico, bastante ancestral en la intelectualidad coreana, se agiorna cuando, ya en los 1850s, Choe Che-u, inspirador de la tendencia del saber oriental advierte lo que est ocurriendo con China, como consecuencia de las amenazas occidentales. Asume esta situacin como una suerte de debilidad nacional que no slo afectara a China sino tambin a Corea. Esta situacin de debilidad sera causada no slo por la penetracin occidental sino que tambin por la zozobra en que viva el pueblo. Ante ello propuso unificar los saberes de las religiones orientales confucianismo, budismo y taosmo para oponerse a la penetracin del cristianismo y afirmar una alternativa igualitaria

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basada sobre una democracia centrada en el campesinado (Shin 2003, 214-5). La tendencia protectora de la ortodoxia y neo-confuciana, algo ms tarda, se present como una reaccin frente a las polticas modernizadoras-occidentalizadoras, afirmando la superioridad esencial de un Oriente espiritual (dentro del cual no se consideraba a Japn) contra un no-Oriente (Japn y Occidente) materialista27. Ambas tendencias se opusieron a la postura kaehwista, ilustrada, de carcter centralitario, que pretenda de esa manera enfrentar los desafos puestos por Occidente. La clave para ello resida en reemplazar el confucianismo tradicional, inspirndose en el saber y hacer de Occidente, cosa que no significaba abandonar las creencias religiosas personales necesariamente, aunque en esta tendencia eran numerosos quienes posean creencias cristianas protestantes. Ante la necesidad de responder los desafos occidentales, el tongdosogismo represent un cierto punto medio realizando una reflexin sobre las relaciones entre Corea y lo confuciano, por una parte, y Occidente, por otra, basndose en las categoras del do (espritu o cultura) y el gi (tcnica o tecnologa). La propuesta del tongdosogismo no es propiamente conciliar ambas dimensiones, sino permitir una coexistencia entre ellas, coexistencia donde claramente existe una superior, el espritu o la cultura confuciana y una inferior que es la tcnica occidental (Shin 2003, 220). La ms vital de estas tendencias o aquella que cont con los cultores con ms proyeccin fue el kaehwismo. Sus mentores ms importantes fueron Pak Kyu-su (1807-1876), O Kyong-sok (18311879), Yu Hong-gi (1831-?) y Kim Ok-kiun (1851-1894), discpulo y protegido del japons Fukusawa Y.

8.

La aparicin de una intelectualidad moderna en el frica Sudsahariana.

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Ortodoxia e identidad En este marco debe entenderse el rechazo de lo extranjero, personas y productos, como una forma de hereja contra lo recto, lo ortodoxo, lo coreano, lo oriental. Existi una especie de fusin metafsica entre identidad y principio religioso, donde atentar contra la identidad o la nacin, confundidas con la religin, se convirti en una forma de hereja. Este holismo fundamentalista encapsula el pensamiento, encerrando o maniatando a la intelectualidad, y a la sociedad en general, bloqueando la posibilidad de pensar, pues toda relativizacin del discurso oficial se asume como hereja (Ver Hong 1983, 168).

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8.1. Hacia mediados del siglo XIX, se fue anunciando la disyuntiva perifrica en el frica Sudsahariana en las misiones de Liberia, Ghana (Costa de Oro), Nigeria o Senegal. Por cierto, all las cosas no se plantearon como en el mundo ibrico o en el Imperio Otomano en relacin al destino de un imperio y ni siquiera todava se trat de la lucha por la reivindicacin de la imagen, cosa que aparecera unas dcadas ms tarde. La proto-formulacin fue parecida a la que se estaba dando, en la misma poca, en Amrica Latina: Cmo construir nuevas sociedades, siguiendo las inspiraciones de una civilizacin occidental en lugares tan remotos y diferentes y cmo lograr entonces ser como el centro? Pero as todava con una diferencia respecto de Amrica Latina: en frica Sudsahariana no se trata de una intelectualidad de estados independientes ni tampoco de una que lucha por la independencia sino de unos poqusimos clrigos que estn pensando la cristianizacin de sus sociedades. Unas dcadas ms tarde, E. W. Blyden en los 1870s, formularan claramente la propuesta identitaria y J. A. Horton la centralitaria. La disyuntiva perifrica se formul en frica Sudsahariana algo ms tarde que en otras regiones. El mayor tema o ms compartido por los pensadores africanos de la segunda mitad del XIX fue el de la civilizacin. Sin duda hubo matices, pero existi un alto consenso entre los autores en que la civilizacin vena desde fuera de la regin, principalmente del mundo cristiano y, en algunos casos, desde el mundo islmico, y ello aunque algunos valorizaran partes de la trayectoria cultural africana. Esta idea de civilizacin como cristianizacin hizo que algunos africanos hablaran como occidentales, asumindose en ocasiones como agentes del cristianismo occidental y desde la necesidad de expandirlo en frica. El tema de la civilizacin deriv hacia otros temas, siendo una especie de preocupacin matriz que permita acercarse a las concepciones que se elaboraron respecto del centro y las relaciones que se pretenda establecer con ste, como tambin acercarse a la concepcin de la cultura de los pueblos aborgenes, de las exploraciones y, sin duda, a cuestiones como la educacin y la poltica de colonizacin. A la vez, el tema de la civilizacin permite ir viendo cmo se fueron perfilando posiciones antagnicas. La misma nocin de civilizacin fue modificndose, disgregndose, perdiendo la univocidad inicial, en este escenario, como religin cristiana y costumbres del cristianismo occidental victoriano.

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8.2. Desde poco antes de 1850, los trabajos de Samuel Crowther y Pierre David Boilat enfatizaron la tarea de la civilizacin, asumida principalmente como cristianizacin. Existi un alto consenso en este punto, aunque se hayan presentado matices, entre los africanos, los afroamericanos, los europeos y usamericanos que escribieron sobre esto. La asociacin entre civilizacin y religin, estuvo muy marcada por el hecho que muchos de los mayores pensadores fueron eclesisticos, a diferencia de otros lugares en que, por esa poca, la civilizacin ya se ha identificado con ciencia y tecnologa. Hubo autores que asociaron tambin la civilizacin con formas polticas participativas pero ello fue muy secundario en relacin a la dimensin religiosa, que comprenda tambin cuestiones relativas al humanitarismo y las costumbres en general. La nocin de civilizacin se asoci con ciencia y tecnologa, casi nicamente, cuando se hizo referencia al tema de la sanidad y salud. Ni Boilat, ni Crowther mucho menos, elaboraron un pensamiento modernizador. Postulando la opcin ser como el centro, ambos asumieron el criterio civilizacin como cristianizacin, y no la propuesta centralitaria laica y cientfico-tecnolgica, que sera poco ms tarde y ms ntidamente formulada por James Africanus Horton. El reverendo Samuel Crowther, "recautivo" de la regin yoruba y educado en el Fourah Bay College, particip en dos expediciones que dieron lugar a dos informes o diarios de viaje en 1841 y 1855. Se trat de expediciones programadas por las autoridades britnicas con el objetivo de conocer la geografa, los recursos y los pueblos del frica occidental, particularmente de la actual Nigeria. Como eclesistico, la clave fue el modo como propiciar la evangelizacin. Desde esa perspectiva evalu la realidad que se iba explorando como la propia actividad e incluso su propio ser. Fue uno de los primeros africanos de una larga lista, en la cual pueden ubicarse numerosos afroamericanos, que se vieron a s mismos, como providencialmente destinados para convertir y salvar al continente del paganismo. El providencialismo de Crowther se manifest frecuentemente, pero es relevante sealar que segn piensa, los africanos que se han educado cristianamente son los privilegiados instrumentos de Dios, quien ha suministrado tales "instrumentos para comenzar el trabajo" de evangelizacin. Esto ir permitiendo que "alguno hombres inteligentes que han tomado profundo inters en la introduccin del comercio y del cristianismo por el Nger" puedan continuarlo (1970, XVI). Esta idea de concebirse como cristianos, como otros respecto a los pueblos africanos, marc 173

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de modo importante a esta intelectualidad africana cuya otredad se manifiest igualmente en el uso de idiomas occidentales. Se ha dicho de Crowther que estaba "acomodado a la civilizacin europea y no vea conflicto entre la penetracin de sta y el inters de los nigerianos, ms bien, esperaba que el pas obtuviera ventajas culturales, sociales y sobre todo religiosas (Ayandele 1967, 206). Por su parte, Pierre-David Boilat, creole de Saint Louis y clrigo catlico, public en 1853 sus Bosquejos senegaleses en los que narr experiencias de sus tareas misioneras y reflexion sobre la regin proponiendo alternativas. Compar la situacin del frica con la del pueblo de Israel cautivo en Babilonia, queriendo liberar, cristianizarcivilizar a "esta tierra de frica, hoy tan brbara y tan salvaje. Boilat escriba para dar a conocer y mejorar frica o devolverle parte de su esplendor perdido. "Esta parte del mundo, la ms desconocida y hasta aqu tan desamparada, ha tenido su tiempo de gloria y prosperidad" (citado en Manchuelle 1995, 338). La decadencia del continente, pensaba, se debi al islamismo. P. D. Boilat conceba al frica de su tiempo como brbara y salvaje pero recordaba que ha tenido su tiempo de gloria y prosperidad. Este tiempo, que concluy con la llegada del islamismo, que condujo a la servidumbre y la corrupcin a los africanos, estuvo marcado por grandes ejemplos de cultura como Agustn, Tertuliano, Cipriano, destacados como las primeras luces del mundo (1984, 231-32). Su propuesta cristianizadora se unific con una propuesta para la colonizacin con descendientes de africanos, cristianos y agricultores que seran trados desde el Caribe. Boilat propone la creacin de un colegio secundario en Senegal, en un discurso realizado frente a las autoridades y a los padres que podran (deberan) enviar a sus hijos a tal establecimiento. Plantea su idea, en parte como alternativa a la educacin islmica pero, sobre todo, como alternativa a la inexistencia de educacin secundaria en la regin. La educacin est asociada a la regeneracin, a la civilizacin y a la superacin del periodo de la trata de esclavos que nos ha arruinado (1984, 230). Mediante una lectura de la Biblia, que asocia la esclavitud con la dominacin de los judos en Babilonia e inspirndose en Isaas, que promete tiempos mejores al pueblo de Israel (1984, 130-1), Boilat intenta enganchar su propuesta educativa con la trayectoria de los padres africanos de la Iglesia: Agustn, Tertuliano y Cipriano, tan africanos como los destinatarios de su discurso. Esta conexin le sirve para argumentar sobre la necesidad de mejoramiento de los africanos, cuya decadencia desde aquella poca, se debe a la presencia del Islam.

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Se abren nuevamente posibilidades de mejoramiento para Senegal, que debe superar el nivel de la educacin que posee pues sta, siendo nicamente primaria, limita las posibilidades de los egresados, debindose entonces crear un colegio en que todos sus hijos reciban la educacin que se da en Francia e incluso mejorada (1984, 236). De ese modo podrn aspirar a todos los cargos honorables que un joven puede desear: la infantera de marina, la navegacin o la mecnica, la caballera militar, el sacerdocio, la medicina, la farmacia o la magistratura y el comercio (1984, 238-9). Ello, porque es de la buena o mala educacin de los nios que depende la felicidad de la polis, la tranquilidad de los estados, la seguridad de los reinos, la amabilidad de la sociedad y las delicias y los encantos de la vida, y aquello que es todava ms interesante, el reino glorioso de la religin y de la moral cristiana (1984, 240). La educacin, en sntesis, permi te recuperar algo de los que Dios haba dado a los humanos antes del pecado original (1984, 241). A diferencia de Crowther, sus destinatarios eran los propios africanos. Alexander Crummell, originario de USA y residente por unos 20 aos en Liberia, como otros clrigos, se refiri a los pueblos aborgenes como seres depravados a los que se deba civilizar. Pensaba, sin embargo, que los inmigrantes americanos de Liberia no deban actuar como los colonizadores blancos en USA o Nueva Zelanda, donde los pueblos originarios haban sido destruidos. La tarea en Liberia no poda ser esa. Segn Crummell, en el nativo no se ve nada de "estlido, repulsivo e indmito", por el contrario es "curioso, mvil, imitativo", viendo la superioridad de los liberianos cristianos "la reconoce copiando sus hbitos", por tanto, lo que debemos hacer es ser "guardianes, protectores y profesores de nuestras tribus paganas" y esto debe (o puede) ser hecho por la fuerza, pues "toda la historia muestra que la fuerza debe ser usada en el ejercicio de la tutela de las tribus paganas". En este caso, "las teoras sobre democracia son triviales" (citado por Jaffe, 1988, 115). En algunos los autores de estos aos, la nocin evangelizacin se transform o se traslap con la de regeneracin. En relacin a la cuestin lengua y nacin en Liberia, Crummell sostuvo que el idioma ingls, era clave para la construccin de la nacin, pues ste posea una capacidad de guardar y expresar las constituciones que son elementos esenciales del libre gobierno y las principales garantas de la libertad personal. Consideraba que el idioma ingls y la libertad eran aportes de los afro-usamericanos a frica. Evangelizar fue civilizar, evangelizar 175

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fue regenerar, regenerar fue civilizar: formas ms o menos religiosas o laicas de formular un proyecto de cambio de costumbres y de moralizacin. Los misioneros fueron quienes ms insistieron en este discurso, concibiendo su tarea como el designio providencial de evangelizar, redimir y regenerar28. Algunos de los afro-usamericanos fueron enfticos en esta misin que en ocasiones ligaron con la esclavitud: fueron llevados fuera de frica, as sea como esclavos, para conocer la revelacin, que ahora deban traer a sus pueblos de origen. En cierta forma, han tenido el privilegio del sufrimiento, que les permite ser salvadores. Existe en ello un cierto paralelo con la vida de Cristo. A. Crummell y E. Blyden, entre otros compartieron aspectos de esta argumentacin. Es en el marco de estas reflexiones e ideas donde se formul la disyuntiva perifrica: La cultura es algo externo que proviene del mundo europeo-usamericano o es algo que se gesta en el medio africano? Cules son los nfasis de cada una de las posiciones y como combinan elementos de una y otra argumentacin para entender la civilizacin?

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Regeneracionismo en frica, Espaa y Amrica Latina Todo regeneracionismo posee una fuerte cuota de moralismo. La dimensin tica es fundamental, aunque debe revertirse sobre dimensiones institucionales, polticas y materiales. El regeneracionismo espaol luchaba contra la decadencia y la corrupcin; el africano apuntaba principalmente a civilizar en el sentido de evangelizar. El latinoamericano se tom del espaol, recogindolo ms como una palabra a la moda que como una autntica escuela de pensamiento, por as decirlo hubo poco antes de 1900 un uso algo oportunista de la palabra regeneracin en Amrica Latina, pues no se conceba como superacin de la decadencia, de la corrupcin o de la barbarie. La circunstancia en la cual se acudi de modo ms importante el concepto corresponde al peridico liberal-anarquista Regeneracin aparecido en Mxico en 1900. Este peridico que se fue radicalizando con los aos, comenz inspirndose en una lucha contra la corrupcin del sistema judicial y por la realizacin de la justicia. Segn el editorial del primer nmero el espritu pblico, tan decado en las actuales circunstancias necesita estimulantes enrgicos a fin de que despierte de su marasmo y haga saber sus aspiraciones y sus ideales (Regeneracin 1900-1918, 1972, 91). Respecto de Espaa Enrique Bernard Rojo ha definido el regeneracionismo del siguiente modo: Al finalizar el siglo XIX, las aspiraciones de los que se llamaban a s mismos clases productoras, es decir, la burguesa protagonista del difcil desarrollo econmico espaol, dibuj un marco ideolgico que vino a llamarse regeneracionismo. Con l se construy un programa de gobierno llamado a regenerar el pas, es decir, a construir un estado que hiciera posible o facilitara el salto hacia delante, la incorporacin de Espaa al conjunto de los pases industrializados de Europa (Bernard 1986, 9).

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9. Conclusiones.
9.1. As como avanz la expansin europea y se profundizaron y consolidaron formas de penetracin, fueron radicalizndose tambin las posiciones de la intelectualidad centralitaria en aquello de defenderse usando las armas del centro. La identitaria, sin negar completamente este recurso, puso notoriamente ms nfasis en la conciencia que en la adopcin de tecnologas. La pretencin de esta parte, como de todo el libro, ha sido mostrar que la disyuntiva se expresa en muchas partes, en lugares muy distantes y en intelectualidades con bajas conexiones entre s y mostrar las formas en que se presenta en estas dcadas. Se ha pasado revista a una cantidad importante de manifestaciones del pensamiento perifrico entre 1820 y 1870, poca en que se advierte la maduracin de la disyuntiva en el espacio eslavo y en el espacio latinoamericano. En otros lugares, como China, India, frica Sudsahariana y las regiones islmicas va mostrndose con mayor nitidez, sin alcanzar sus mejores manifestaciones. La poca de oro de la disyuntiva perifrica se alcanz entre 1870 y 1945. 9.2. Si en varios lugares, precisamente como consecuencia de la expansin europea se produjeron posiciones centralitarias bastante radicales, se fue produciendo un viraje identitario en algunas figuras de orientacin occidentalista que se defraudaron de Occidente y la disyuntiva se rompi hacia otra entre eslavos: campesino-democrtico / zarista-autocrtico-aristocrtico, como en Herzen. Este cambi no represent siempre un aumento de la solidaridad con otros pueblos perifricos, salvo en casos excepcionales, como el de Francisco Bilbao. El joven Sarmiento, el joven Bilbao, el joven Herzen y Belinsky, poco tiempo necesitaron para darse cuenta que no era ese el Occidente que amaban., luego de visitar algunos pases de Europa occidental o bien moderaron su visin occidentalizante y afrancesada, o bien invirtieron la polaridad poniendo lo positivo en sus pueblos y lo negativo en la Europa. Occidentalistas y eslavfilos hicieron graves observaciones sobre la vida en Occidente, particularmente sobre la deprimida situacin de los trabajadores. Los afrancesados jvenes latinoamericanos confundan entre la Francia ideal y (hasta que viajan, llegan, residen y experimentan) la Francia real. 177

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Este fenmeno tuvo que ver posiblemente con cierto despecho de la intelectualidad perifrica, respecto de la poca importancia que el centro le otorga. Escriba Jos Victorino Lastarria, en 1867, La Amrica conoce a la Europa, la estudia sin cesar, la sigue paso a paso y la imita como un modelo; pero la Europa no conoce a la Amrica y antes bien la desdea (1867, 1). Refrendando sus propias opiniones Lastarria cita al colombiano J. M. Samper El mundo europeo tiene mucha mayor erudicin respecto del modo de salar los cueros de Buenos Aires, que respecto de la vitalidad de nuestra democracia infantil. El contraste es bien fuerte y humillante (1867, 11). Por otra parte, algunos intelectuales de las periferias comenzaron a oponer cierta comunidad y espiritualidad de sus culturas frente el individualismo y el materialismo del centro, como una suerte de misin de sus nacionalidades, pueblos o culturas. Hacia 1840, apareci en Mickiewicz la nocin del eslavismo espiritual, importante en la construccin de propuestas culturales en los pueblos de la Europa Central y del Este, como alternativa a la Europa materialista. 9.3. Como se ha visto, la polmica entre occidentalistas y eslavfilos fue paralela a la conformacin de la importante red de intelectuales perifricos que se constitua principalmente en Paris. Incluso algunas personas, como Herzen o Bakunin se traslaparon durante un breve perodo entre ambas redes, sin menoscabo de haberse tambin vinculado a otras como la de los socialistas franceses. Ms an puede decirse que las polmicas y redes adquirieron significacin en la medida que no se agotaron en s mismas, sino que procedan desde y se proyectan hacia mltiples otros movimientos. Ello porque su sentido de realizaba en un espacio mayor que aquel en que se generaban o producan. Los occidentalistas, y parcialmente los eslavfilos, no seran comprensibles sin los decembritas; los perifricos de Paris no se entendan sin los socialistas, particularmente los socialistas cristianos que parcialmente sostuvieron a Mickiewicz como inspiraron a Bilbao. 9.4. En este perodo, las intelectualidades de unas regiones perifricas mostraron muy poco inters por lo que suceda en otras. Particularmente, la intelectualidad latinoamericana del siglo XIX mostr una bajsima solidaridad con las luchas independentistas y anticoloniales, identificada como estaba en gran parte, con Europa y su pertenencia occidental. Esto, que sigue siendo vlido para una parte importante, afirmado en cuestiones tnicas, idiomticas y religiosas, as

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como en la incapacidad para generar una reflexin ms o menos autnoma sobre el mundo, hace que, como sintetiza Hernn Taboada (s/f, 2-3), asistimos a lo que he llamado la (re)europeizacin de las Amricas (no slo la Latina), cuyas repblicas fueron sumergidas por un torrente de publicaciones y espectculos teatrales originados en Europa, portadores de noticias, narrativas e ilustraciones de tono fuertemente eurocntrico, lo que produjo la creciente identificacin emocional e ideolgica de los sectores criollos con Europa: somos europeos nacidos en Amrica, poda entonces decir el argentino Juan Bautista Alberdi. Correlativamente, contina Taboada en los hechos de la expansin europea, las Cruzadas, los viajes de exploracin y hasta las expediciones colonizadoras a Asia y frica fueron comentadas sin ningn rechazo o justificadas, como la conquista francesa de Argelia: es significativo que el chileno Vicente Prez Rosales, que en Pars habl del asunto nada menos que con Abd el-Qader, el caudillo de la resistencia nativa, terminara por asumir la posicin francesa, hablando de justa represalia por los ataques pirticos. Ms definido se mostr Francisco de Paula Santander que en carta a un francs no escatima elogios: la toma de Argel es gloriosa para Francia, que ha combatido por la libertad en Amrica y que ahora lleva a los africanos la civilisation et la libert de commerce. El encomio termin integrndose a combativas posiciones ideolgicas: la de Bartolom Mitre sobre la Rebelin de los Cipayos en la India pero sobre todo la de Domingo F. Sarmiento tambin sobre la conquista de Argelia. Tales apologistas de la empresa colonial retomaban el discurso de una guerra de la civilizacin contra la barbarie, que en tierra americana los encontraba a ellos del lado de la primera. As asentada, la dualidad tuvo larga vida y de la caracterizacin francesa del Magreb como tierra de eterna barbarie. Esto cambi parcialmente durante las primeras dcadas del siglo XX y ms particularmente luego de la I Guerra Mundial, la Revolucin Mexicana y la Rusa. Quienes miran la historia principalmente desde los criterios del centro, ven en los 1840s el surgimiento del movimiento obrero y del socialismo, lo que no es equivocado, pero tremendamente parcial. Mas importante, desde el punto de vista de una intelectualidad perifrica, es la lucha por las independencias nacionales respecto del imperio ruso, austro-hngaro y otomano, desde 1820 aproximadamente, y si a esto sumamos la presencia latinoamericana deberemos agregar el nuevo sentimiento anticolonial que se vena gestando, por las mordeduras que las grandes potencias, incluidos ahora los EEUU, estaban infligiendo a 179

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Amrica Latina. Debe verse aqu o en otra parte la evolucin de Bilbao desde una perspectiva eminentemente clasista-nacional a una perspectiva nacionalista-internacional. Los romnticos franceses estaban en la primera, los polacos y otros en la segunda.

CAPTULO III. LA DISYUNTIVA SE UNIVERSALIZA Y SE RADICALIZA: SEA COMO NACIONALISMO, ANTIM-PERIALISMO O PAN-ISMO: 1870-1920
El medio siglo que va entre las fechas aproximadas de 1870 y 1920 puede caracterizarse para algunos lugares de la periferia como post-romntico (Ibero-Amrica, mundo eslavo), pero esta caracterizacin tendra muy poco sentido para el pensamiento chino, japons

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o de las regiones islmicas, salvo quizs para el pensamiento de los Jvenes Otomanos y unos poco ms. Al margen de eso, iniciarlo en 1870 es razonable, porque aparecen o se consolidan por entonces muchos cambios que tienen que ver con lo eidtico y lo intelectual: la Meirokusha en Japn, el positivismo en Amrica Latina, la organizacin de los Jvenes Otomanos y la obra y red de Afgani y Abd en las regiones islmicas, la obra de Blyden, Horton y los saros en frica Sud-Sahariana, la llegada de la teosofa a Sri Lanka y a la India. Pero 1870 no representa un quiebre tan manifiesto y abrupto como 1915-1920, marcado por terremotos extra-eidticos (Guerra Mundial, Revolucin Mexicana y Revolucin Rusa) con una tremenda repercusin en el mundo eidtico e intelectual. En este sentido, dicho medio siglo podra caracterizarse como pre-antimperialista y preanticolonial.

1.

Las redes intelectuales.

1.1. Sera artificial intentar probar la existencia de una red que conectara la intelectualidad de las diversas regiones perifricas en las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX. Un siglo despus todava esto no se ha logrado y los niveles de interconexin continan siendo muy bajos. Ello no obsta para que haya unas pocas conexiones y para que haya macro espacios bastante articulados, por cercanas idiomticas y tnico-culturales, y tambin por afinidades eidticas. De manera inductiva, se han determinado redes que operaron sobre la base de grandes espacios y que mantuvieron cierta cohesin en s mismas y muy poca con las otras. Redes en el espacio otomanoislmico, redes del populismo eslavo y balcnico, redes teosficas, panasiticas y arielistas, son algunas de las ms importantes. Algunas de estas se traslapan con otras, como la teosfica con la fabiana operante en los dominios britnicos y con la del nacionalismo indio del Congreso. A continuacin se realiza una descripcin y caracterizacin de algunas de las redes intelectuales ms importantes del perodo, mostrando la existencia de una intelectualidad que se constituy en su seno, que circul ideas a travs de stas, que se autodenomin y 181

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articul en agrupaciones, partidos, escuelas de pensamiento. As pueden considerarse, por ejemplo: Jvenes Otomanos, Jvenes Turcos, jadismo, arielismo, noventaiochismo, Kuomingtang, Meirokusha, Congreso Nacional Indio, Congreso Nacional Africano, panasiatismo, panislamismo, revivalismo islmico, positivismo latinoamericano, paganismo centroamericano. 1.2. Con el movimiento de los Jvenes (o Nuevos) Otomanos, se produjo un salto en el pensamiento de las regiones turcfonas. La renovacin eidtica se produjo, como en tantas otras partes de las periferias, predominantemente en medioambientes que haban recibido las ideas externas. Debe notarse la llegada hacia 1850 de algunos polticos e intelectuales hngaros y polacos, entre los cuales Lajos Kossuth, que buscaron refugio en los dominios otomanos, trayendo nuevas ideas y que dada su rebelda contra Austria y Rusia, fueron bienvenidos. La primera iniciativa que apunt hacia la constitucin del movimiento de los Jvenes Otomanos fue la puesta en marcha de la Alianza Patritica, compuesta por personas preocupadas por las derrotas militares sufridas, por la desintegracin del imperio y por el deseo de democratizar el sistema de gobierno. Este movimiento liderado por Mehmet Bey, quien se haba educado en el Colegio Otomano de Paris, se inspir en la Joven Italia, en los Carbonarios y las sociedades secretas polacas. La constitucin de esta iniciativa comenz a mediados de los 1860s, como una sociedad secreta en el Departamento de Traducciones (o de Idiomas) del imperio, donde jvenes funcionarios aprendan lenguas, acercndose as a las nuevas ideas (caso muy similar a la Meirokusha japonesa y al de Egipto) llegando a contar con unos 250 miembros, sumando oficiales militares y ulemas. Algunos, entre los ms importantes Jvenes Otomanos fueron: brahim Sinasi (1824-1871), Mehmet Bey (1843-1874), Ali Suavi (1838-1878), Agha Efendi (1832-1885), Namik Kemal (18401888), Abdulhamit Ziya Pacha (1825-1880). Cuando algunos de sus integrantes ms conspicuos tuvieron problemas en Estambul, durante el segundo lustro de los 1860s, el prncipe Mustaf Fazil, de la casa gobernante egipcia, y quien ya haba realizado propuestas constitucionalistas, invit a algunos a Paris, donde resida. Su centro de operaciones fue la residencia del prncipe, quien les contact con crculos polticos y especialmente con la cancillera francesa.

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Mehmet Bey, originalmente el lder del grupo y el ms radical, tuvo alguna relacin con los carbonarios y escribi en peridicos franceses. En Francia sac algunos nmeros de su peridico Ittihad, con artculos en turco, armenio, griego y rabe, publicando luego en Ginebra Inkilab (Mardin 2000, 49). Por su parte, N. Kemal y Ziya Pacha, publicaron en Paris, y luego en Londres, su peridico Hurriyet, financiado por Fazil. En las ciudades del centro, particularmente en Paris y Londres, las redes de las intelectualidades de las periferias fueron acrecentadas por los contactos que comenzaron a establecer los orientalistas del centro con los viajeros, emigrados y estudiantes provenientes de alguna de esas regiones. Uno de los primeros casos, en este nuevo esquema, fue el del otomano Ibahim Sinazi, un capitn enviado a Paris para estudiar finanzas vivi all entre fines de los 1840s y mediados de los 1850s, transformndose en un innovador literario y realizando traducciones y ediciones, y estableciendo relaciones con Alfonso Lamartine, Ernesto Renan y otros orientalistas. Algo similar ocurri con quienes se interesan en la cultura eslava, facilitando los contactos de Mickiewicz y otros con la intelectualidad francesa. Mas tarde, los Jvenes Otomanos en Pars, cosecharon algunas de las relaciones cultivadas anteriormente por Sinasi. Uno de quienes encontraba a los Jvenes Otomanos en Paris fue Len Cahun, cuyas ideas sobre la nacin y la historia turca expresadas en su libro Introduccin a la historia de Asia 1896, tendran impacto en el pensamiento poltico turco (Ver Lewis 1968, 150ss). Por otra parte, el grupo de los Jvenes Otomanos estableci igualmente conexiones en otras ciudades. Existieron numerosos contactos entre estos y la intelectualidad iran, dentro de la cual haba personas pertenecientes a la religin bahai. Los iranes reformistas expatriados en Estambul como Mirza Malkum-Khan (1833-1908) estuvieron en contacto con algunos de los Jvenes Otomanos, quienes ejercieron influencia sobre los pensadores iranes, incluyendo al propio embajador Husayn Khan Mushiru'd-Dawlih. Por ejemplo, Namik Kemal, de vuelta luego de su estada en Europa, fue relegado a Chipre, donde tuvo contacto con los azales y los bahai. Uno de los personajes ms cercanos durante su exilio en Chipre fue Shaykh Ahmed Effendi, hroe del levantamiento de Kuleli, quien se haba convertido a la religin bahai. Namik Kemal se escribi abundantemente con AbdulBaha, hijo de Bahaullah. Las relaciones entre los bahai y los Jvenes Otomanos, Nuri Bey y Hakki Effendi en Akka, fueron tambin muy cercanas. Hakki Efendi pint a los bahai como intelectuales 183

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cosmopolitas que educaban a sus hijos en lenguas occidentales y tenan mucho inters en la prensa extranjera, segn ha sealado Moojan Momen (1983). Entre los contactos en Estambul debe sealarse la presencia de Y. el din Afgani en esta ciudad y el posible trasvasije de ideas. ste residi en Estambul a fines de los 1860s y comienzos de los 1870s. De hecho, las redes de los Jvenes Otomanos fueron anteriores y ms occidentalizadas y laicas que las de Afgani-Abd. Por otra parte, no debe olvidarse que la ciudad privilegiada de Afgani y M. Abd para editar su peridico (en los 1880s) y armar la red fue Paris, lugar que ya era bien conocido por los turcos y por los egipcios. En todo caso, mirada desde la distancia, la red de los Jvenes Otomanos, continuada por la de los Jvenes Turcos, fue menos significativa que la red panislmica, inmediatamente posterior y parcialmente traslapada. 1.3. Para entender las redes de la renovacin islmica en sus versiones revivalista y/o salafista y/o jadista es clave asumir la constitucin de una vasta red en la cual la persona principal fue Afgani, con su discipulado, sus numerosos viajes, la asociacin creada por l y sus publicaciones. Todos stos fueron los elementos que ms contribuyeron en la creacin de redes intelectuales, en un ambiente donde existan bajos niveles de institucionalidad, pero donde haba, por otra parte, costumbres, como la peregrinacin a la Meca y la existencia de escuelas o academias, que favorecan la articulacin de maestros y discpulos y la circulacin de ideas a travs de espacios muy vastos. La existencia de una ecumene islmica que practicaba cierta solidaridad bsica y con un idioma ampliamente compartido como el rabe, fueron factores que facilitaron la creacin de redes. En espacios perifricos, con niveles de circulacin de ideas y personas en una densidad inferior a lo que se ha conocido despus, Afgani fue un pionero en esto de crear amplias redes internacionales. En ello fue una figura de las ms importantes y de un nivel similar al de Francisco de Miranda, Sun Yat-sen, Vctor Ral Haya de la Torre, George Padmore, por sus desplazamientos y por su labor de redificacin en el mundo perifrico. Afgani que naci en 1839, estuvo en la India desde fines de los 1850s, recibiendo el impacto de la rebelin de 1857 contra la dominacin inglesa. Luego habra estado en La Meca, Irn y Estambul antes de llegar, en 1866, a Afganistn, desde donde fue expulsado a fines del 68. En 1868, pas a Mumbay y luego al Cairo (all encontr a

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Abd, en 68 o 69), para instalarse en 1869 en Estambul. Entre 1871 y 1879 estuvo en El Cairo, poca en que hizo sus principales discpulos. Desde Egipto pas a Hyderabad, en la India, donde permaneci hasta el 1881. All escribi su principal tratado La refutacin de los naturalistas (o materialistas). Desde la India pas brevemente a Londres y en 1883 a Paris. En Paris, unindose a su antiguo discpulo M. Abd, inici la sociedad y el peridico La unin ms fuerte. En 1889 estuvo en Petersburgo y luego en Irn, desde donde fue expulsado a Irak en 1991. Desde Irak fue a Estambul, permaneciendo en Turqua hasta su muerte en 1897. Sus estadas ms importantes fueron en diversas ciudades de lo que hoy es la India, en El Cairo, en Paris y en Estambul, lugares donde permaneci aos pero, como se ha visto, estuvo igualmente en Irn, Irak, Inglaterra, Rusia y Afganistn, pasando brevemente por otros lugares. Sus importantes viajes ofrecen una dimensin de la circulacin que tuvo y de las posibilidades de contactos. Sus idiomas fueron el persa, el rabe y lleg a leer algo de francs. Los contactos y estadas de Afgani en la India fueron de la mayor importancia: su permanencia juvenil, recibiendo el impacto de la gran rebelin proto nacionalista de 1857, y luego en los 1870s impactado por la aparicin de un pensamiento pro-occidental y su reaccin contra esta suerte de naturalismo (nachuraliya), como lo denomin. Sus contactos en Estambul fueron tambin bastante tempranos y ms importantes para su pensamiento, para inspirarle nuevas ideas, que por las redes que all estableci o por las proyecciones que su pensamiento tuvo all29. Sus contactos en frica del Norte tuvieron dos aspectos, uno
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Migrantes en el medioambiente intelectual de Estambul En Estambul, desde 1850, confluyeron numerosos intelectuales islmicos de diversas procedencias, que huyendo de las expansiones europeas contribuyeron a crear un clima anti-occidental y en ocasiones con fuerte impronta identitaria. Desde 1860, la Puerta cre un sistema de acogida a los extranjeros. Los que llegaron, en primer lugar, fueron los argelinos quienes, habiendo permanecido dcadas en Siria luego de la conquista francesa de sus tierras; posteriormente en los 1840s llegaron a Daghestan, donde solicitaron ayuda de los otomanos. En 1852 los acontecimientos de Mappilla condujeron a los britnicos a expulsar de Malabar a Sayyid Fadl Al-Alawi que se transform en uno de los consejeros del sultn Abdlhamit II. A partir de 1854, como consecuencia de la Guerra de Crimea, una importante ola de refugiados lleg a Estambul y a las ciudades costeras de Anatolia. Por su parte, los circacianos comenzaron a fluir por esa misma poca, debido a la consolidacin del poder ruso en el Caucaso. Este movimiento continu con la supresin de la dinasta mongol en 1857 y la llegada de refugiados provenientes desde el Asia Central. Ms tarde llegaron los indonesios huyendo de las invasiones holandesas y, por ltimo, los tunecinos (ver Legrain 2006, 26).

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fundacional cuando se inspir en la accin del madhismo y el segundo de proyeccin, pues all se hizo de sus ms importantes discpulos: Saad Zaghlul y particularmente M. Abd. Esto tendra vastas proyecciones, a travs de Rachid Rida y desde all a los Hermanos Musulmanes con H. al Banna y el fundamentalismo de S. Qutb, en el mismo Egipto, y mas all hacia Abd al-Hamid Ibn Badis con su agrupacin de los Ulemas Argelinos y de H. al Turabi en Sudn, por citar los casos mas reconocidos. El peridico Al-Urwa al-Wuthqa (La unin ms fuerte, La alianza indisoluble) fue publicado por Afgani y Abd en Paris a mediados de los 1880s. Los objetivos del peridico, de acuerdo a la formulacin de Abd fueron, segn Ivonne Haddad (1994, 33): identificar los caminos que pudieran sacarles de la decadencia; infundir a los musulmanes la esperanza de la victoria y erradicar la desesperanza; llamar a la adhesin a los principios de los padres; defenderse de las acusaciones de que los musulmanes no podrn progresar mientras siguieran adhiriendo a su religin; proveer informacin sobre los eventos polticos importantes; y mejorar las relaciones entre las naciones y el bienestar pblico. Entre los contactos realizados en Inglaterra y Francia, el ms importante en trminos personales fue con el filo-musulmn britnico Wilfrid Blunt en Londres. Tambin los hubo, aunque de menor relevancia con la masonera. Tambin hubo relaciones con los iranes, particularmente con el movimiento bahai. Abdul-Baha que segua la prensa constitucionalista egipcia, encontr un artculo de Afgani en el peridico Misr, y le escribi: He ledo su esplndido artculo, en el cual r efuta algunos peridicos en ingls. Pienso que sus respuestas se encuentran de acuerdo a la realidad predominante y su elocuencia asistida por pruebas brillantes. (Momen 1983, 57). Shaykh ul-Rais, en Estabul, in 1892, se uni al crculo panislamista sostenido por el sultan Abdul, que comenz con 12 eminetes expratriados iranes. Este crculo inclua shiitas y tambin librepensadores tales como Yamal Afgani y los ex agitadores azali-babi, Mirza Aqa Khan y Shaykh Ahmad Ruhi. Este grupo escribio cartas a los ulemas shiitas en Irak e Irn tendiendo a motivar fuertemente la unidad islmica contra Europa, a travs del apoyo al sultan Abdul. Sus miembros tambin participaron de la agitacin contra el control del tabaco (Momen 1983, 57)

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Mohamed Abd, por su parte, sali de Egipto en 1882, pas a Beirut y desde all a Paris, para reunirse con Afgani en 1883, luego residi en Beirut nuevamente hasta el 1888, cuando volvi a Egipto, para residir all hasta su muerte, en 1905, sin menoscabo de algunos viajes al extranjero. En 1898, al ao siguiente de la muerte de Afgani, Abd y Rida se reunieron en El Cairo, comenzando a publicar alManar (El Faro), para difundir el mensaje reformista de la salafiya. Este peridico apareci por 37 aos, hasta la muerte de Rida y varios de sus libros salieron all, por entregas. Abdallah Laroui pone en relieve las redes de Afgani y Abd en Marruecos, Tnez y Argelia. Se refiere (1997, 228-229) a los viajes y contactos de algunos reformadores wahabitas y revivalistas panislmicos por Marruecos, sealando, por otra parte (1994, 59), que Abd residi un breve perodo entre 1901 y 1902 en dichos lugares, donde se comenz a recibir El Faro. Ello favoreci la emergencia del reformismo islmico tunecino, con Bachir Sfar (muerto en 1937), y argelino Hamid Ibn Badis (muerto en 1940) y Tayyib al-Uqbi (muerto en 1962). Los contactos con Indonesia, Malasia, Singapur fueron algo tardos y se debieron ms a las proyecciones de sus discpulos, que del mismo Afgani. En Indonesia, el revivalismo musulmn, la teosofa y el socialismo se articularon para dar vida a un conjunto de organizaciones que luego recibiran elementos del pensamiento comunista y del panasiatismo japons, como de numerosas otras tendencias. Las ideas del revivalismo islmico se encontraban en las escuelas islmicas entre hombres que haban hecho el peregrinaje a la Meca, y particularmente, entre jvenes indonesios que haban estado en contacto con las enseanzas de Abd. En Singapur, Malasia e Indonesia aparecieron, en los primeros aos del siglo XX, grupos que se asociaron a una lnea reformista o neo-salafista. El grupo ms temprano y fuerte de reformistas se constituy en Singapur 30 y desde all se
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Redes en las periferias de la periferia Es destacable considerar como hacia 1900 en Singapur y otras ciudades portuarias de la regin coexistan redes del revivalismo islmico, del panasiatismo, del nacionalismo indio y de la teosofa. En esa regin no se encontraban quienes generaban y movilizaban estas redes. Esas personas se encontraban en El Cairo, Tokio, Calcuta u otras ciudades, pero sus influencias y contactos se proyectaban hacia Singapur, ciudad ya importante para el comercio, aunque intelectualmente muy marginal. Precisamente, aquello que caracteriz a Singapur y en igual medida a otras ciudades de la regin como Kuala Lumpur, Yakarta y Medan, hacia 1900, es que fueron casi nicamente receptoras y no emisoras de ideas, hacia otras periferias.

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extendi hacia otras ciudades importantes del sudeste de Asia (Abushouk 2001, 55ss). Las conexiones con Egipto pueden advertirse en la recepcin de El Faro, y pocos aos despus en la llamada de profesores hacia las ciudades donde haba comunidades musulmanas deseosas de educar a sus hijos, aunque carecan de personas competentes para realizarlo. Estos profesores, varios de ellos venidos de Sudn, se transformaron en los referentes del neo-salafismo, creando un amplio movimiento educacional en el cual incorporaban elementos religiosos y laicos, como geografa y matemticas, entre otros. Para un creciente nmero de intelectuales indonesios su primer contacto con el mundo externo fue en al-Azhar. All discutieron la adaptacin del Islam a las nuevas corrientes cientficas del pensamiento occidental, las supersticiones que frecuentemente se incorporaban al Islam, la decadencia de los mujahids (muls), el uso de los caracteres latinos y el empleo de diversos idiomas (y no nicamente el rabe) en los ritos islmicos, las reformas en la educacin islmica, el uso del vestuario europeo (Woodman 1955, 150-151). El movimiento de Abd jug un importante papel en la historia del nacionalismo indonesio, y la Muhamadiya formada en 1912 fue su ms ampliamente organizada expresin: que se ocup de las reformas en el matrimonio y funerales, cre escuelas, hospitales y bibliotecas y fue pionera en a educacin de las nias. El sermn de los viernes fue dado en idiomas nativos. Dndole al Islam un programa tico y social y ligando el progreso social con la mezquita, el Muhamadiya tambin ayud a desarrollar la conciencia poltica de los indonesios y a fortalecer su idea nacionalista (Woodman 1955, 151). Estas ideas parecen no haberse encontrado con las del Sarekat Islam, el inmenso movimiento socio-econmico de la poca, aunque contribuyeron a la formacin ms tarde del Masjuni, el partido ms importante, despus de la Independencia. En Indonesia tambin se produjeron hibridaciones del islamismo con el socialismo (o el antimperialismo marxista) y con la teosofa. En el primer caso, Tan Malaka, afirm en la KOMINTERN el ao 1922 que el pan-islamismo era una forma de antimperialismo. Se sabe tambin que incluso en la dirigencia del Sarekat Islam haba algn tesofo. Respecto a las redes intelectuales islmicas en el espacio eursico puede sealarse que el jadismo creci en una matriz geogrfica, enmarcado en los espacios imperiales y en redes tras-regionales de las elites musulmanas. A este respecto Khalid (2006) ha sealado que se constituy sobre la base de los musulmanes del imperio ruso, aunque no sobre todos ellos. Turkestn y el Volga se encontraban inter-ligados

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por toda suerte de relaciones: los estudiantes trtaros iban a Bujara, las redes sufes de iniciacin se extendan a travs del espacio, tanto como el comercio. A finales del siglo XIX algo de esto se estaba rompiendo, para muchos trtaros, pues Bujara haba comenzado a significar atraso y pereza, y la informacin y las ideas, ahora en peridicos y libros impresos, haban comenzado a fluir en direccin contraria. Aunque no se conozcan contactos especficos, en Rusia y el Asia Central debe mencionarse a Ahmad Makhdum Donish (1827-1897). ste viaj varias veces en Petersburgo en misiones oficiales, aunque muy breves, pasando desde Bujara, probablemente por Tehern. Asociado con las escuelas de Bujara, Donish ense ciencias naturales y artes. Sus tres viajes a Rusia le ayudaron a adquirir ese conocimiento. Khalid (2006) ha sealado que para el jadismo, la vigilancia imperial y la censura no impidieron a las figuras jaditas viajar e otras regiones musulmanas, en primer lugar las regiones centrales del imperio otomano, pero tambin a Irn, Egipto, India y evidentemente Arabia. Que figuras como Musa Jarullah Bigiyev, Zaynullah Rasulev y Abdurauf Fitrat, pasaron tiempo en otros pases musulmanes y se ligaron a sus respectivos medios intelectuales. Un importante eje de influencia intelectual, conect Kazn con Estambul. La conexin otomana fue crucial para los jaditas de Turkestan y Bujara. Otras relaciones conectaban Turkestn occidental con Afganistn y con el Turkestn chino. Por su parte, Abdulrauf Fitrat (1886-1938) viaj ampliamente y estaba familiarizado con los escritos de los reformadores musulmanes como Gasprinski, Abd, Afgani (Khan 2003, 160). Estuvo en Estambul, en Rusia. En sus publicaciones Fitrat criticaba el atraso de Bujara, los prejuicios de los lderes religiosos y lo reaccionario del sistema educacional que dominaba en las escuelas. Fue el autor del programa de los Jvenes Bujareos. En este espacio la figura intelectual ms interconectada fue Ismail Gasprinski (1851-1914) quien estudi en Mosc, recibiendo las ideas del identitarismo ruso y del pan-eslavismo, a la vez que recibi el impacto de los sentimientos anti-turcos. A comienzos de los 1870s, viaj en 1872 y residi en Paris, donde trabaj para Ivn Turgeniev. Volvi a su tierra y luego de varios aos y de haber viajado numerosas veces a Petersburgo, comenz a publicar su peridico, El Intrprete, en idiomas turco y ruso de amplia difusin durante dcadas. ste lleg a circular en Turqua en el Caucaso en la regin del Volga, en Asia Central, Siberia, Irn, y Egipto. En 1893, con ocasin de los 10 aos del peridico realiz una ceremonia e la cual invit a numerosos lderes de 189

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organizaciones turcas y musulmanas de Rusia. Continu realizando viajes, como a Bujara, y al Cairo y organizando actividades, siendo las mas importante en 1905, el Congreso para la Unin de los Musulmanes Rusos, que se realiz en un barco en Nizhni Novgorod en el Volga, y pas a denominarse el Congreso del Agua. Mantuvo igualmente contacto con importantes figuras del turquismo y del turanismo como Yusuf Akura 1.4. Las ramificaciones de las redes que se tejieron desde y hacia el nacionalismo indio durante 1880-1920 son inmensas y variadsimas. La fusin del movimiento de renovacin hind, con el independentista, con parte del movimiento teosfico, con parte del fabianismo, como se mostrar, y con las comunidades de indios emigrados hacia frica y el Caribe, las relaciones de los musulmanes indios con musulmanes de otras nacionalidades son aspectos prcticamente imposibles de cubrir y que comprenden a una inmensa cantidad de figuras, partidos, agrupaciones y publicaciones. Las redes del nacionalismo indio se articularon igualmente con las del pan-orientalismo y del pan-asiatismo, inspirando esta relacin en el supuesto que la unidad de Asia se constituira sobre la base de una suerte de identidad comn: su espiritualidad. Ello llev a la idea de la necesaria unin del los pueblos orientales para independizarse y/u oponerse a un Occidente materialista. Rabindranath Tagore, Aurobindo Gosh, Okawa Shumei en varios momentos e, incluso ms tarde, Nishida Kitaro y muchos otros se sintieron mejor aludiendo a una cierta hermandad o similitud culturalespiritual que al menos les diferenciaba a todos de Occidente. Tagore imagin sus relaciones con Japn inspirndose en el pan-orientalismo, formulacin culturalista de pan-asiatismo, ms poltico e incluso militar. Como se seala en el acpite acerca del pan-asiatismo, el apoyo de algunos japoneses a los movimientos nacionalistas y de independencia de la India facilit la vida de algunos indios en Japn y la creacin de redes de largo aliento. A estas redes se articul tambin, hacia 1910, Anagarika Dharmapala. Estas relaciones no se limitaron a hindes o budistas sino que comprendieron tambin a musulmanes procedentes del Subcontinente Indio. Es el caso de las relaciones conMouvli Barakatullah (18561927), panislamista y antimperialista, que vivi en Japn como profesor de urdu, quien se asoci en Tokio con otros emigrados provenientes del subcontinente, como H. L. Gupta y con R. B. Bose, para publicar una revista antimperialista.

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1.5. La Sociedad Teosfica se fund en 1875. Sus fundadores Helena Blavatsky y H. S. Olcott visitaron Ceiln (Sri Lanka) por primera vez en 1880, por una parte, enfrentando la creciente presencia de misioneros cristianos en la regin y, por otra, interpretando el budismo y la teosofa como una filosofa racional y no propiamente como una religin. La fundacin de colegios budistas, los ciclos de conferencias, los contactos con la elit educada a la occidental, el discurso ms bien pro-oriental, los contactos emprendidos con personas de otras regiones budistas fueron todos elementos que tuvieron un rpido impacto, produciendo un crecimiento de las redes teosficas en Colombo, en otras regiones de Sri Lanka y ms all. Olcott fue clave en el desarrollo de la educacin budista en Ceiln. Se establecieron contactos tempranos ya con el budismo de Myanmar y Japn. En 1879 la Sociedad se traslad a Mumbay. Olcott inici una gira de conferencias exaltando la cultura y la religin orientales, refirindose crticamente al cristianismo occidental. Este discurso, nunca odo en India de parte de los occidentales, caus fuerte impacto actuando como una suerte de legitimacin de la propia cultura. Los principios de la Sociedad Teosfica, establecidos en 1881, apuntaron a formar ncleos de hermandad universal; estudiar la literatura aria, tanto en su dimensin religiosa como cientfica; reivindicar este estudio corrigiendo los errores; y explorar los misterios de la naturaleza y del ser humano. Annie Besant (1847-1933) sucedi a Helena Blavatsky a la cabeza de la Sociedad Teosfica. Para ese entonces ya haba participado en varias sociedades (entre otras a la Federacin Social Demcrata) y campaas, manteniendo relaciones con figuras muy importantes de la intelectualidad britnica. De origen irlands, fue siempre partidaria del autogobierno de esa regin. Annie lleg a la India en 1993 y con su presencia la Sociedad Teosfica dio un salto. Su gran actividad, a nivel de conferencias pblicas y fundacin de instituciones educacionales, para diversos sectores sociales y para ambos sexos, difundi ampliamente su mensaje en la India. Ella le otorg un carcter humanitario: abolicin de la pena de muerte, lucha contra el matrimonio prematuro o infantil y educacin popular. Como el saint-simonismo en Egipto, la Sociedad Teosfica en la India debe pensarse como una proto ONG, ocupada de la cooperacin, la educacin y de la creacin de una sociedad civil en regiones del Sur. 191

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Annie Besant particip en el Congreso Mundial de Religiones de Chicago en 1893. Ella y su gur Gyanendra Chakravarti hablaron en el Congreso. El 11 de septiembre de 1893 se realiz la sesin inaugural del Congreso, asociado a la Exposicin Mundial por el IV Centenario de la llegada de Colon a Amrica. El Dr. Barrows, en su historia del Congreso Mundial de Religiones, plante que la fe haba sido una especie de sol que ha iluminado a los seres humanos, desde los tiempos ms antiguos hasta los ms nobles desarrollos de nuestra civilizacin moderna y que, en consecuencia, no poda quedar fuera de la Exposicin, como no quedaran el arte, la educacin o la electricidad. Entre los no cristianos, estuvieron representados el jainismo, budismo, confucianismo, shintoismo, islamismo y mazdaismo. Algunos delegados orientales fueron: Pratap Chandra Mazoomdar de la BrahmoSamaj de Kolkata, y Nagarkar de Bombay; Dharmapala, representando los budistas de Ceiln; Gandhi, representando los jainitas; Chakravarti y Annie Besant de la Sociedad Teosfica. Junto a ellos estuvo Vivekananda, que no representaba a una secta en particular sino la religin universal de los Vedas, y que hablaba a favor de las aspiraciones religiosas de toda la humanidad (ver www.ramakrishnavivekananda.info/vivekananda.../07_the_). Luego del Congreso Mundial de Religiones y el xito de Vivekananda se produjo un salto cualitativo en las redes indias y teosficas. La poltica de insercin y creacin de redes. La dupla Vivekananda-Annie Besant, desde 1893, se transform, sin proponrselo previamente, en una tremenda promotora del orientalismo, de un borroso identitarismo, de la afirmacin de la diferencia indio-oriental y de pronto nacionalismo en vistas al autogobierno, con vastas proyecciones que asociaban, por una parte, el nacionalismo y el autogobierno irlands (que inspiraba a Annie), el socialismo moderado fabiano, las ideas de un imperialismo tico (en el sentido de civilizador, moralizador y preparador para la independencia y el auto-gobierno) y un relativismo cultural. Cuando Vivekananda en 1893 particip en el Congreso Mundial de Religiones de Chicago transformndose en una personalidad de proyeccin internacional, como estaba ocurriendo con Annie Besant y con el movimiento teosfico, las redes del nacionalismo indio dieron un salto cualitativo. La posicin de Vivekananda respecto a insertarse en la mquina de los imperios vino a hacer consciente o declarado un principio que se estaba utilizando cada vez ms. Vivekananda no poda sospechar la inmensa caja de resonancia que haba encontrado en USA.

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La prensa de USA disemin su mensaje y de rebote lleg amplificado a la India y a las posesiones inglesas por el mundo. Su impacto sobre numerosas personalidades del mundo intelectual y cultural ejerci una reaccin en cadena de sus ideas. Su actividad no se limit al Congreso de Religiones. En sus dos viajes realizo mltiples conferencias pblicas y privadas en USA (Boston, Chicago, Detroit, Nueva York y otras ciudades), en Inglaterra y en otros pases de Europa. Promovi la creacin de Sociedades Vdicas. Por una parte, era el hombre adecuado en el momento adecuado, por otra parte era el catalizador e impulsor de un movimiento que por dcadas se gestaba en USA y mucho ms all. As se le ofrecieron ctedras de filosofa oriental en importantes universidades. El gran xito de Vivekananda en Occidente repercuti en el Subcontinente Indio a su retorno en 1897, como tambin repercutira en Amrica Latina y en algunas comunidades indias y blancas en frica. En India, su discurso uni al espiritualismo, al identitarismo y al discurso proto-nacionalista. Indonesia hacia 1900 era una de las periferias de la periferia, pero hasta all llegaron como a Filipinas las ltimas ondas de numerosas ideas y hasta all alcanzaron las redes: socialismo, neo-salafismo, teosofa. La efervescencia intelectual y poltica en Indonesia a comienzos de siglo XX fue notoriamente mayor que a fines del XIX. Este boom poltico, intelectual y gremial fue causa y consecuencia de la recepcin de tantas y tan variadas corrientes eidticas. En particular, en el caso de la teosofa, hubo contactos bastante amplios entre a Sociedad Teosfica y numerosas personas y organizaciones poltico-gremiales (ver Tollenaere 1996). En estas actividades debe notarse a personas cmo H. J. Kiewiet de Jonge, Raden Djojosoediro, Tabrani y particularmente a Agus Salim, que fue un miembro activo de la Sociedad Teosfica. Buenos contactos se establecieron dentro de movimientos polticos como Nederlandsch-Indische Vrijzinnige Bond, Budi Utomo, y con indonesios residentes en Holanda. En menor medida tambin hubo contactos con el Sarekat Islam. Muy importante en las redes teosficas de Indonesia fue la Indie Weerbaar y muchos de los sostenedores de esta publicacin fueron tesofos, manteniendo lazos con grupos teosficos de Holanda, USA y otros pases. Entre la intelectualidad de Filipinas prosper claramente ms la masonera que la teosofa, especialmente entre quienes residan en Espaa, especialmente como una forma de conexin con la intelectualidad espaola, (para este caso, no asumida como hermana en luchas perifricas sino todava como intelectualidad del imperio) entre la cual 193

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se pretenda hacer conciencia de los problemas de Filipinas. Ya en los aos 1890s florecieron decenas de talleres masnicos en el archipilago, aunque no siempre con los mismos objetivos. Fue tambin a travs de contactos masnicos, que se extendieron las conexiones hacia el pan-asiatismo y sus logias, que operaban en el ndico y en el Pacfico, en conexiones con Hong Kong y Tokio. De hecho Jos Rizal fund en Hong Kong la Liga Filipina, donde a la sazn residan unos 200 filipinos (Vzquez 1997, 99). Aos ms tarde, las logias de Hong Kong contribuyeron a las actividades del Katipunam, la asociacin independentista de Filipinas, formada inicialmente por masones o ex masones, aunque fuera paulatinamente impregnndose de un lenguaje autctono. Como en muchos otros lugares que eran dependencias del imperio britnico, Sudfrica, Australia y Canad contaron muy pronto con logias teosficas. Podra pensarse que esta red vena directamente desde la India en razn de la gran cantidad de migrantes que ya hacia 1900 se haban instalado en lo que hoy da es Sudfrica. No es as, las comunicaciones con Inglaterra y con Holanda son en este caso las que motivaron la creacin de grupos teosficos entre caucsicos progresistas en el sur del continente. Lo mismo ocurri con las redes socialistas, feministas, y otras que se articularon directamente con las potencias coloniales. No as en cambio las redes panafricanistas que conectaron los territorios australes del continente con frica Occidental, con el Caribe y con la costa este de USA. La Logia Teosfica de Johannesburgo se fund en 1899, en relacin con las secciones india e inglesa. Los temas de discusin fueron el ocultismo, las religiones comparadas y las lecturas de textos acerca de o procedentes del cristianismo el judasmo y el hinduismo. Hacia 1903 contaban con unas 120 personas. Pronto apareci "The South African Theosophist" editado por Major Peacocke. La logia se articul a la Sociedad Vegetariana, uno de cuyos miembros fue M. Gandhi. Figuras como la de Olive Schreiner fueron claves para entender la circulacin de ideas progresistas desde Londres hacia lugares como frica del Sur, donde haba colonias caucsicas. Ello, por las importantes conexiones que tuvo en los ambientes socialistas (fabianos y marxistas) y teosficos, como entre los africanos y afrikaners. Sus contactos con el medio europeo, e ingls particularmente, hicieron que el tono de su discurso poseyera muchos elementos del feminismo victoriano, y que su reivindicacin del trabajo

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femenino, su demanda por participacin y responsabilidades y su antibelicismo puedan ser ledos como expresiones del feminismo sajn. Las redes llegaron tambin a Nepal, particularmente a travs de nepaleses que viajaron y residieron en India. Tanto la Aria-Samaj como el gandhismo tuvieron partidarios y participantes nepaleses (Gupta 1993, 22ss). En 1896, Madhav Raj Joshi inici actividades ariosamajitas en Katmand, hasta ser expulsado del pas, dejando sin embargo un conjunto de jvenes seguidores, que un par de dcadas ms tarde se asociaron al movimiento de no-cooperacin de Gandhi, asocindose luego a la lucha contra la condicin de los intocables, contra el consumo de carne y el maltrato a los animales. A partir de 1910 la actividad teosfica de Annie Besant comenz a fundirse con la actividad poltica. En 1914 se uni al Congreso Nacional Indio y en 1917 fue elegida presidenta del mismo. La actividad poltica y la teosfica se potenciaron recprocamente. Muy asociadas con las redes teosficas, estuvieron las redes fabianas, que se traslaparon con las teosficas, ms amplias, entusiastas y variadas, aunque menos duraderas. El fabianismo fue la ideologa aparecida en el centro del imperio britnico que mas efecto tuvo en sus dominios hacia 1900, poco antes poco despus31. La Sociedad Fabiana fue fundada en 1884 en Londres, transformndose en la ms importante sociedad acadmica de Inglaterra e inspirando el Partido Laborista. Sus temas privilegiados fueron la industrializacin, la condicin obrera, la tenencia de la tierra y las cooperativas. 1.6. Las redes arielistas se articularon con las teosficas en Amrica Latina. Si los sucesos de 1898 no repercutieron mucho en el pensamiento latinoamericano (claramente menos que en la prensa) de manera directa, eso s, abrieron las puertas para un progresivo acercamiento intelectual entre Amrica Latina y Espaa. La Espaa
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Importantes personajes que recibieron inspiracin fabiana En los orgenes del fabianismo se encuentran personas como Edward Carpenter, John Davidson, Havelock Ellis, Edward R. Pease, George Bernard Shaw, H. G. Wells, Annie Besant, Graham Wallas, Hubert Bland, Edith Nesbit, Sydney Olivier, Oliver Lodge, Leonard Woolf y Virginia Woolf, Ramsay MacDonald, Emmeline Pankhurst y Bertrand Russell. Varios lderes polticos de las independencias y /o futuros primeros ministros de antiguas posesiones britnicas, recibieron la inspiracin fabiana Jawaharlal Nehru, India; Obafemi Awolowo de Nigeria; Muhammad Ali Jinnah, de Pakistn; Lee Kuan Yew, de Singapur. Entre los acadmicos fabianos pueden sealarse el cientista poltico Bernard Crick, y los economistas Thomas Balogh y Nicols Kaldor, y el socilogo Peter Townsend (ver irapl.altervista.org/wkp-en/index.php?Lemma).

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derrotada, la Espaa enferma, la Espaa doliente era ms accesible y ms sensible; ms interesante y ms receptiva que aquella otra anticuada y soberbia. Al abrirse las puertas para un acercamiento intelectual pudo irse muy pronto redificando la intelectualidad. La Espaa cada despert solidaridad y sta se duplic al hacerse patentes las semejanzas con una Amrica Latina que estaba sintiendo, progresivamente, a los sajones como una amenaza. Rubn Daro se hizo eco de ese sentimiento de solidaridad. Como corresponsal del diario La Nacin de Buenos Aires, viaj a Espaa a fines del 98. En su primera crnica, durante el trayecto, escribi: De nuevo en marcha, y hacia el pas maternal que el alma americana americano espaola- ha de saludar siempre con respeto, ha de querer con cario hondo. Porque si ya no es la antigua poderosa, la dominadora imperial, amarla el doble; y si est herida, tender a ella mucho ms (Daro s/f, 7). Tom contacto con Unamuno quien, a partir de aqu, comenz tambin a publicar en el diario argentino. Daro y Unamuno formaron la pareja clave en la constitucin de una red de contactos, correspondencia, comentarios y circulacin de obras y personas interesadas por lo ibero-americano, en los comienzos del siglo XX. Por esos aos viajaron, recorrieron o se instalaron en Espaa, numerosos intelectuales latinoamericanos: los argentinos Ricardo Rojas, Manuel Ugarte y Manuel Glvez; el chileno Luis Ross Mugica; el venezolano Rufino Blanco Fombona; el mexicano Alfonso Reyes; el boliviano Alcides Arguedas. Por su parte, varios espaoles de la mayor importancia, como Ramn del Valle Incln, Ramiro de Maeztu, Vicente Blasco Ibez, Rafael Altamira y otros, antes o durante los primeros aos del siglo, viajaron y permanecieron un tiempo ms o menos largo en algunos pases de Amrica Latina. El que ms impacto caus fue Jos Ortega Gasset en 1916, tanto que, a partir de all, la relacin se hizo notoriamente ms abundante y frecuente, marcando una nueva etapa en esta red espontnea de intelectuales. Una cuestin decisiva en los viajes fue la posibilidad de conocer a figuras importantes del pas o residentes all. Dice Unamuno, refirindose a Ross Mugica: Llev un buen fajo de cartas mas de presentacin para amigos mos. En todo caso en Salamanca, Ross haba conocido a Julio Nombela Campos con quien trab amistad, comentaba Unamuno, y por Nombela conoci a Ricardo Rojas, el argentino, quien ya haba hablado conmigo de Ross. Y creo que fue Rojas quien le present a Rubn Daro. Ross visit tambin en Madrid

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al lder socialista Pablo Iglesias (Unamuno 1909, XII y XIV). Manuel Ugarte, por su parte, contaba como naturalmente, de entrada, al llegar a Castilla la Vieja, Salt de un tren a otro para visitar a Miguel de Unamuno, que acababa de prologar mi primer libro, y contina: al llegar a Madrid no tard en hacer amistad con el grupo que surga. Visit a Azorn, a Prez de Ayala, a Villaespesa, a Manuel Bueno, a Baroja y el discutido Ramiro de Maeztu (Ugarte 1947, p.49 y 52). Ahora bien, las visitas y los encuentros personales no toman toda su significacin sino en la medida que se comprenden por relacin a otras dos actividades: la correspondencia y las lecturas y comentarios recprocos de la produccin intelectual. La correspondencia fue clave y desde que Unamuno comenz a publicar sobre temas, autores y obras americanas, comentaba, le comenz a llegar una abundante correspondencia de quienes se interesaban por su textos y deseaban comentarle o rectificarle o agregarle alguna informacin. La mayor cantidad de corresponsales, afirmaba, era argentina y un cuarto chilena. Sabemos que mantena contacto epistolar con uruguayos y venezolanos, as como con personas de otras nacionalidades y con latinoamericanos residentes en Europa (Unamuno 1909, v). Se ha publicado parte de esta correspondencia y podemos conocer como Unamuno mantena contactos con Rubn Daro, Rufino Blanco Fombona, Pedro Emilio Coll, Ricardo Rojas, Alcides Arguedas, Jos Santos Chocano, Manuel Glvez, Luis Ross Mugica, Amado Nervo, Carlos Vaz Ferreira y otros, en estos primeros aos del siglo. Ms tarde se sumaran todava otros, pero tambin algunos contactos cesaran. La relacin epistolar normalmente precedi a los encuentros personales y, normalmente tambin, los continu. Muchas veces sta tuvo por misin acompaar obras que se le enviaban, para que las conociera y comentara. Sin duda era ste el primer difusor de la produccin intelectual latinoamericana en Espaa, dando a conocer y legitimando a diversos autores, los cuales, de paso, eran legitimados tambin en Amrica, al ser publicados los escritos del espaol en medios locales. Por cierto, no fue el nico. Otros espaoles se refirieron en su obra a autores americanos, como Rafael Altamira, Po Baroja o Jos Ortega Gasset, y ello recprocamente, pues numerosos autores latinoamericanos comentaron sus encuentros con intelectuales espaoles as como las obras de stos. Para que se estableciera la red no bastaba la buena voluntad de Unamuno, los viajes de Daro, Ugarte o Ross Mugica o las actividades de Rufino Blanco Fomboma. Era necesario, a la vez, que se 197

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desarrollaran ideas y sensibilidades que justificaran dichos acercamientos. Unamuno destac ideas como la unidad del mundo hispnico, el parentesco mayor de Espaa con parte de Amrica que con Europa, la ventaja de un acercamiento o una confederacin espiritual, y la necesidad del conocimiento entre los pueblos de habla castellana (Chaves 1970, 15ss). Rafael Altamira, que contribuy mucho a la fundamentacin de la preocupacin por Amrica, y que fue inspirador de polticas culturales ms tarde, seal ideas similares: la necesidad de levantar el prestigio espaol en los pases hispanoamericanos y convencerlos de la posibilidad de convivir espiritualmente (Nio 1993, 29). El acercamiento hacia Espaa, de una parte de la intelectualidad latinoamericana, fue posibilitado (o al menos, facilitado) por la minusvaloracin en las ideas de un proyecto modernizador centralitario que se haba identificado con el sajonismo positivista, que iba siendo suplantado por un identitarismo, que reconoca en lo hispano y latino un componente real y legtimo de lo que era nuestra Amrica. Probablemente, incluso sin saberlo, los contactos con Espaa y un cierto espiritualismo, disonante con el proyecto modernizador finisecular, se haban mantenido a travs del krausismo, particularmente en las ideas jurdicas. Los contactos ms fuertes fueron al interior del idioma espaol, tanto al interior de Amrica Latina y con Espaa. Los contactos con Brasil y con Portugal fueron mnimos en esta poca, aunque deben destacarse los de Joaquin Nabuco, y su revista Amrica. 1.7. El pan asiatismo constituy una de las redes internacionales ms amplias de su poca, por la cobertura de personas de pueblos diversos e instituciones, aunque no fue muy densa en los contactos y tuvo objetivos intelectuales poco claros, pues no fue muy preciso, como movimiento ni como ideologa. En torno a esta nocin se agruparon personas variadas, con diferentes interpretaciones y grados de compromiso. Una de las figuras ms conocidas y que ms circularon en el marco de estas redes fue el intelectual y poltico chino Sun Yat-sen (1866-1925). Por cierto, no todas las redes a las que se articul Sun u otras personas de la intelectualidad y la poltica de la regin (otros reformistas chinos, los viejos meirokushitas japoneses, los independentistas filipinos, los nacionalistas indonesios, etc.), fueron redes pan asiatistas, aunque frecuentemente compartieron un vago pan -asiatismo (o pan-orientalismo), al menos como amplia solidaridad anti-

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occidental. El resentimiento por los tratados desiguales y el sentimiento de estar rezagados, menoscabados o derechamente oprimidos por Occidente, inspir un sentimiento general que poda dar lugar a distintas posiciones ideolgicas y polticas: pan-asiatistas, republicanos, monrquicos constitucionales, darwinistas sociales, liberales y socialistas de diversas tendencias. Debe destacarse la importancia de las redes comerciales y de las comunidades chinas migrantes instaladas en la regin: obviamente, en Hong-Kong y Macao como en Formosa-Taiwn, pero tambin ms lejos en Sel y Tokio, en Luzn y especialmente en Manila, en Java y especialmente en Yakarta, en la Pennsula Malaya y especialmente en Penang y Singapur, en territorios usamericanos como Honolulu y California, particularmente en San Francisco, y muchos otros lugares. Las redes del reformismo chino y del pan-asiatismo deben entenderse asociadas a estas comunidades, a travs de las cuales circulaban los polticos, agitadores, conspiradores, publicistas e incluso intelectuales. A partir de stas obtenan parte de su financiamiento, all publicaban sus peridicos y se encontraban con personas de otras procedencias, adems de la cantidad de instituciones acadmicas, religiosas, gremiales y otras que existan en muchos de estos lugares y a las cuales estaban asociadas las comunidades chinas. Una cuestin a la que debe aludirse en este caso es la existencia de una cultura de las sociedades secretas, donde lo comercial, lo familiar, lo poltico y lo eidtico muchas veces se encuentran y entrecruzan. Charlie Soong y su familia, por ejemplo, amigo desde joven y ms tarde suegro de Sun (Ver Brizay 2007), y el propio Sun, seran incomprensibles sin este mundo. Las redes pan-asiticas, como tantas otras32, se traslaparon con varias ms, como la masonera, las redes diplomticas y militares del
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Antecedentes: otomanos y egipcios, panasiatismo y panislamismo Antes del establecimiento de las primeras redes creadas con inspiraciones pan-asiticas ms o menos claras y declaradas, hubo redes intelectuales que se inspiraron en la necesidad de articular a algunos o muchos pueblos asiticos, aunque sin conceptualizarlo de esa manera. Probablemente la primera inspiracin fue la de un vago sentimiento de hermandad oriental, que no especific ni el alcance geo-tnico de esta orientalidad ni su significado, aunque estaba relativamente claro que se trataba de pueblos que estaban siendo avasallados por la expansin occidental nord-atlntica. Es el caso, por ejemplo, del peridico al-Urwa al-Wuthqa que Yamal Afgani y Mohammed Abd publicaron en Paris en y cuyo primer nmero de 1884 anunciaba que estaba dirigido a los orientales en general y a los musulmanes en particular (Hourani 2005, 136). Este pan-orientalismo, es una derivacin o ampliacin del pan-islamismo (otomanista o no) que se estaba imaginando desde mediados de los 1870s, especialmente en el marco de la produccin de los Jvenes Otomanos y en particular de su mayor intelectual, Namik Kemal (1840-

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estado japons en los puertos del Pacfico y algunos del ndico y, por cierto, con muchas instituciones: iglesias, partidos y agrupaciones polticas de tipo local o global, como las internacionales polticas 33. Las redes en que se articularon principalmente chinos y japoneses son incomprensibles sin el xodo inmenso de miles de personas del estudiantado y la intelectualidad asitica (como de perseguidos y refugiados polticos, huyendo de gobiernos y poderes coloniales) hacia Japn. El prestigio de Japn, luego de su victoria sobre China (1894-5) y sobre Rusia (1904-5) desat un movimiento de migracin hacia Oriente para conocer e inspirarse del pas asitico, que estaba mostrando xitos tan inslitos como inexistentes en otros lugares del mundo perifrico y muy necesarios para una intelectualidad ofendida y humillada por la potencia conquistadora de Occidente. El pan-asiatismo y las redes de contactos entre japoneses, chinos, coreanos, vietnamitas y algunos ms, se entiende mejor si se tiene en cuenta el movimiento de xodo hacia el Oriente o el deseo de formarse en las propias instituciones orientales en vez de estudiar en Occidente. Los miles y miles de jvenes chinos, procedentes de la misma China o de las numerosas ciudades en que haba colonias de esa nacionalidad, que viajaron y residieron en Japn entre 1895 y 1915 y los cientos de vietnamitas, coreanos e indios, as como tambin los filipinos, pudieron admirar el crecimiento japons, utilizar los conocimientos all disponibles, aprender la lengua, recibir ciertas ideas y conocerse y contactarse, compartiendo un cierto sentimiento pan-asitico o panoriental. De hecho, ya el triunfo de Japn sobre China en la guerra de 1894-95 aument mucho su prestigio, motivando el aumento de visitas desde distintos lugares del Asia y las menciones en la prensa de dichos lugares. Ello ocurri incluso desde Filipinas (ver Gallegos-Fresnillo 2001, 59), desde donde hubo visitas tanto por motivos polticos o de estudios y menciones en la prensa ensalzando al Japn. Segn Marius Jansen, los refugiados coreanos o chinos pronto descubriran que compartan al menos un objetivo con los diferentes
1888). ste haba formulado la idea de una unidad pan-islmica, bajo el liderazgo otomano, para aceptar, adaptar y difundir la civilizacin moderna a travs de Asia y frica, de modo de crear un balance de poder Oriental para contrapesar el poder europeo (Lewis 1968, 142). 33 Logias filipinas Se ha sealado que poco antes de 1900 haba en Filipinas unas 80 (ochenta) logias masnicas, aunque seguramente se trata de un nmero exagerado por las autoridades catlicas. Por cierto, tambin las haba organizadas por los filipinos de Hong Kong, donde se dice que vivan, por esos aos, unos 200 (Vzquez 1997, 93).

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grupos existentes en Japn. Lideres polticos, liberales y patriotas profesionales estaban unidos en la bsqueda de un Asia libre de los humillantes smbolos del imperialismo occidental. Ese odio comn a los puertos manejados por los occidentales producto de tratados, a la extraterritorialidad, y las arbitrarias costumbres instaladas constituan una alianza de considerable fuerza (Jansen 1967, 33). Todava Jansen, en su libro acerca de las relaciones entre Sun Yat-sen y los japoneses, abunda sobre los orgenes del pensamiento, los partidos y asociaciones que fue gestando el expansionismo japons, y que puede considerarse como una aspiracin que se retroaliment con el pan-asiatismo. Elementos como la seguridad del Japn, algo as como un destino manifiesto, la solidaridad entre los orientales y otras consi deraciones se fueron articulando para generar el pan-asiatismo. Seala un conjunto de personas e instituciones, entre las cuales destaca Toyama Mitsuru, quien fue mentor de algunas sociedades patriticas y defensor ms bien del japonesismo que del pan-asiatismo; la Genyosha que fue una sociedad patritica fundada en 1881 e inspirada por Toyama, que se orient hacia la preservacin y proteccin de los valores e ideales japoneses, por medio de una poltica exterior agresiva; la Kokuriokai que fue otra de las sociedades inspiradas por l, fundada en 1901 y cuyo objetivo fue contener a Rusia, luego de la anexin de Manchuria. Esta sociedad propona que el lmite fuera el ro Amur y, en el mbito de lo cultural, sostuvo la reconciliacin de las civilizaciones occidental y oriental y una sntesis que debera preservar los valores de Oriente (Ver Jansen 1967, 35-36). Otra fue la Sociedad para la Educacin Poltica (Seikyosha) fundada en 1888, que public el peridico El Japons, donde se afirmaba que si la nacin segua un camino hacia la as llamada civilizacin (entindase, civilizacin occidental) podra perder nuestro carcter nacional y destruir todos los elementos de la sociedad japonesa. Otra todava, fue la Sociedad del Ro Negro, formada por Uchida Ryohei (1874-1937), quien milit en favor del expansionismo japons, contra la debilidad de la oligarqua y contra las ideas democrticas. Adems de las asociaciones japonesas, que fueron las que ms explcitamente promovieron el panasiatismo, hubo otras como la Alianza de las Naciones Oprimidas de Asia, que reuni en Tokio a emigrados de India, Myanmar, Corea, Filipinas como tambin provenientes de diversos lugares de Indochina, excluyendo sin embargo a los japoneses, considerados ya por algunos como pertenecientes a las naciones imperialistas, denunciando su panasiatismo como una 201

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mascarada de sus verdaderas intenciones; y la Alianza del Sudeste de Asia, fundada en 1906 y cuya oficina se encontraba en Singapur (Ver Bergere 1998, 146-8). Recordaba Sun en su Autobiografa: Pienso en el 9 de septiembre de 1895 como el da de mi primera derrota revolucionaria. Desde Cantn pas a Hong Kong y a Japn con los camaradas Chen Shi-liang y Chen Shao-bo. Fue en esta poca cuando me presentaron al japons Sugarowa, y despus conoc a Sonei y a Miyazaki, con quienes tuvimos contactos frecuentes. Fue el principio de las cordiales relaciones entre los revolucionarios chinos y japoneses. Una vez en Filipinas, empec por reunir camaradas para fortalecer nuestra Asociacin para a Regeneracin de China (Sun s/f, 72)34. La primera tarea en la cual Sun Yat-sen y sus amigos japoneses colaboraron fue en la independencia filipina. Como resultado de la empresa filipina, el sentimiento de la unidad de Asia Oriental, que los japonenses cultivaban con tanto cuidado, creci fuertemente, ha destacado M. Jansen (1967, 68-69). Agrega que Japn haba sido largamente conciente de sus intereses y ambiciones en el Sudeste asitico. La Triple Intervencin de 1895 y las acciones europeas en el Norte de China en 1898 mostraban que nada poda emprenderse hacia el norte. Japn era dbil todava, y deba obrar solamente capitalizando el descontento local y las aspiraciones nacionales de asiticos dependientes. Como resultado, progresivamente los tericos expansionistas comenzaron a comprometerse con el Sudeste de Asia. Uchida Ryohei
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Viajes y contactos de Sun Yat-sen Sun residi en numerosos lugares como Japn (Tokio y Yokohama, entre otras ciudades) Londres y Honolulu y estuvo de paso en muchos ms. Slo por citar algunos de los lugares por donde transit hasta 1911, antes de proclamar la Repblica e1 de enero de 1912: Singapur, Malasia, Filipinas, Hong Kong; Saign 1900, 1905; Hanoi 1902; Japn parte de 1895 y 1896; Hawai en 1896, 1903; 1896: Londres, luego Francia, Alemania y Rusia, permaneci entre 1896 y 1897 en Europa; en 1897 volvi a Japn donde permaneci unos 3 aos, sostenido por Miyazaki Torazo; 1904: Hawai, USA, Bruselas, Berln, Paris; 1905: Japn donde fund la Liga Jurada; 1907: Tokio, fue expulsado de Japn, recorri el Sudeste de Asia y promovi la Liga Jurada, estuvo en Singapur y Penang; 1909: tercera vuelta al mundo: Londres, Chicago, Nueva York, San Francisco. Algunos de sus ms importantes contactos, antes de 1911, fueron: Charlie Soong, H. H. Kung, Jean Jaures, Miyazaki Torazo, Liang Quichao. Despus de 1911 fueron: Chiang Kai-shek y Mijail Borodin (Mijail Gruzenberg), desde 1923. En este marco deben sealarse asimismo algunas instituciones como la Liga Jurada, la YMCA (Charlie Soong fund en 1904, en Shangai una sede de la YMCA, la Asociacin de Jovenes Cristianos Varones, en parte como cobertura de las actividades polticas); en Tokio H.H. Kung dirigi la YMCA donde se reunan chinos cristianos exilados hacia 1914; la ms importante organizacin fue sin duda el Kuo Ming Tang o Partido Nacionalista Chino.

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fue uno de los que entusiasm a muchos a considerar posibilidades de accin en las islas sureas. 1.8. Las redes pan-asiticas, y particularmente aquellas que contribuy a articular Sun, en el trabajo de dcadas con algunos de sus socios japoneses, se constituyeron como relaciones polticas, econmicas (de sostenedores de las actividades clandestinas) y hasta familiares y no nicamente como redes intelectuales. Aunque los filipinos no fueron los gestores, varios de ellos se incorporaron en estas redes. Existieron numerosos contactos entre japoneses y filipinos, inspirados en el asiatismo anti-occidental. En el marco de las luchas por la independencia, los filipinos acudieron a los japoneses en busca de apoyo y armas. Estos, por su parte, concibieron la coyuntura como favorable para oponerse a la presencia occidental en Asia. Tan temprano como en 1895, el Katipunan (Liga de Patriotas, la principal organizacin independentista filipina) que haba planeado una revolucin design un comit para negociar con Japn (Jansen 1967, 69). En 1897, el lder filipino Emilio Aguinaldo se retir con su gente hacia Hong Kong, all se constituy un comit que continuara luchando por la emancipacin y estableciendo contactos que contribuyeran a ello. Los militares japoneses trataron de ganarse a los lderes principales del gobierno revolucionario exilado en Hong Kong. El Estado Mayor General envi al capitn de artillera Tokizawa Ulchi a Hong Kong para contactar con los dirigentes revolucionarios y reunir informacin (Ver Ikehata Setsuho 1995). Tokizawa entabl amistad con Mariano Ponce. El Comit de Hong Kong envi a Mariano Ponce a Japn en 1898. Los contactos filipinos con Japn aumentaron a medida que creca el nmero de filipinos que iba a ese pas para estudiar y, lo que era ms importante an, a buscar apoyo poltico para la independencia. La principal figura responsable del reclutamiento de los pocos soldados, veteranos de la guerra sino-japonesa, que de hecho prestaron servicio en Filipinas, fue Nakamura Yaroku (1854-1929). Nakamura estuvo activamente involucrado en movimientos revolucionarios semejantes en China, Corea y Filipinas. Los propios intereses de Nakamura se extendan incluso hasta Siam. Adems de Nakamura y Ponce, los principales consultores para estas actividades fueron Sun Yat-sen, que haba hecho de intermediario originalmente entre Nakamura y Ponce, Miyazaki Torazo, ntimo de Sun y profundamente involucrado en el movimiento revolucionario chino, y Hayashi Masabumi (Ver Gowwan 1995). 203

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Con respecto a Malasia y Singapur, las actividades de los reformadores chinos, de la tendencia monrquica y republicana, de la ms identitaria y de la ms centralitaria, se proyectaron hacia la pennsula malaya, tanto en Penang como en Singapur. En esos lugares, se editaron numerosos peridicos en chino, sostenidos por y dirigidos hacia las importantes comunidades de migrantes. Sun Yat-sen visit Singapur y de este modo la Liga Jurada (Tong Meng Hui) extendi tambin sus redes hacia esa colonia inglesa. Sobre la participacin de los vietnamitas, deben ponerse en relieve particularmente los contactos establecidos entre quienes viajaron y vivieron en Japn y algunos de los ms importantes pensadores japoneses y tericos del panasiatismo. Las figuras mas importantes a este respecto fueron los reformadores Phan Boy-Chau (1867-1940) y Phan Chu-Trinh (1872-1936). La victoria japonesa de 1905 atrajo a unos 200 jvenes vietnamitas hacia Tokio en este xodo hacia el Este, que ya se ha referido. El lder entre ellos fue Phan Boi-Chau, que se hizo cercano Liang Chi-chao y Sun Yat-sen y a los dirigentes japoneses del panasiatismo, Okuma e Inukai. (Fairbank et alt. 1973, 863). Phan Boi-Chau conoci personalmente a Sun y contribuy con l a la elaboracin de un plan para una Alianza de Pueblos del Extremo Oriente, con el fin de expulsar al imperialismo y feudalismo. Luego convenci Phan Chu-Trinh que lo visitara en Tokio para avanzar en un trabajo conjunto. Acerca de los birmanos (o myanmarinos) deben mencionarse las relaciones entre el lder intelectual, poltico y monje budista U (seor) Ottamma (1879-1939) y los republicanos chinos. U Ottamma haba estudiado en el centro budista de Pakkoku, en la India, y luego desde 1900 en el Colegio Nacional en ese mismo pas. La victoria de Japn en 1905 tuvo un fuerte impacto en l, llevndole a viajar hacia ese pas. Lleg en 1907, permaneciendo por 4 aos, como profesor de pali y snscrito en la Universidad Budista de Tokio. En 1911, volvi a Myanmar comenzando a escribir y comentar, sobre los acontecimientos polticos nacionales y extranjeros, en el peridico de la organizacin de Sun Yat-sen. En 1912 retorn a Japn, relacionndose con los estudiantes chinos, a travs de los cuales conoci a Sun, articulndose a las tareas por la independencia de Asia y en particular por la independencia de Birmania-Myanmar (Ver Ko Maung Maung Soe s/f).

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1.9. Respecto a la India, es importante sealar que el panasiatismo se visti ms bien de pan-orientalismo, especficamente en el caso de los contactos con Rabindranath Tagore (1861-1941), aunque, de hecho, hubo otros contactos especficamente pan-asiticos. Numerosos intelectuales y polticos del Subcontinente Indio se ligaron a intelectuales japoneses, inspirndose en el panasiatismo o, como se ha sealado, en el pan -orientalismo, de carcter ms culturalista que poltico o militar. El apoyo de algunos japoneses a los movimientos nacionalistas y de independencia de la India facilit la vida de algunos indios en Japn, tanto como la creacin de redes de largo aliento hacia 1910. Fue el caso de las relaciones de los pan-asiatistas japoneses con Anagarika Dharmapala (1864-1933), un budista revivalista y activista poltico en el movimiento por la liberacin de la India y Sri Lanka, que visit Japn numerosas veces; fue tambin el caso de las relaciones con Mouvli Barakatullah (18561927), panislamista y antimperialista, que se encontraba en Japn como profesor de urdu (uno de los idiomas del Subcontinente Indio) en la Universidad de Tokio de Estudios Extranjeros y que se asoci con otros para publicar una revista de carcter anti-imperialista; con H. L. Gupta y con R. B. Bose, quien desarroll en Japn una intensa campaa en pro de la independencia de la India y que habra influido mucho ampliando las concepciones de varios pan-asiatistas japoneses sobre el carcter de la historia y la cultura de Asia; y con Lala Lajpat Rai, entre otros. Respecto a algunos musulmanes e indonesios, debe sealarse que desde inicios del XX hubo contactos del panasiatismo y del panorientalismo, desde Japn, China o India con gente de Indonesia, de los territorios islmicos rusos, del imperio Otomano e incluso del Norte de frica. Los esfuerzos ms importantes, en este sentido, fueron realizados por los japoneses, quienes luchando por constituir estadosnacin independientes en Asia y simultneamente con afanes de ponerse al da en la carrera colonialista, se esmeraron en establecer conexiones con la intelectualidad islmica. Seluk Esenbel (2004) ha puesto en relieve como algunas figuras de la elite civil y militar japonesa, que estaban implementando una agenda asiatista, haban creado un crculo islmico invocando el hecho que los respectivos pueblos estaban sufriendo el yugo de la hegemona occidental. Las mismas organizaciones (la Dragn Negro, la Kokuriokay, la Genyosha) que haban promovido los contactos con los chinos y con los filipinos hacia 1900, avanzaron en sus contactos con los musulmanes, 205

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especialmente con algunos de aquellos procedentes de los territorios rusos. La figura ms relevante en estas conexiones parece haber sido Abdurresid Ibrahim (18531944), un ruso-trtaro considerado tambin un panislamista en el mundo otomano. Ibrahim, que haba sido una figura de cierta importancia en los ambientes reformistas islmicos de Kazan, tena aspiraciones nacionalistas y luchaba por la constitucin de redes pan-islmicas internacionales que pudieran oponerse a los imperios occidentales. Permaneci unos 5 meses en Tokio en 1908, donde estableci contactos con la Kokuriokay y lleg a ser muy cercano del coronel Akashi Motojiro, cerebro de la inteligencia japonesa en Europa durante la guerra ruso-japonesa. Resida en ese momento tambin en Tokio el militar y nacionalista egipcio Ahmad Fadzli Beg (1874-?), que haba sido exilado a consecuencia de las actividades anti-britnicas y Mouvli Barakatullah, de quien ya se dicho algo ms arriba. Los tres colaboraron en un peridico publicado en ingles La Fraternidad Islmica, exponiendo ideas panislmicas y asiatistas (Esenbel 2004). Para concluir acerca de las redes del panasiatismo, debe sealarse que stas fueron altamente autnomas respecto de la intelectualidad del centro, en sus orgenes y funcionamiento. Fueron ms autnomas que el propio pensamiento pan-asitico, que se constituy sobre la base de muchas derivaciones del pensamiento occidental. Estas redes, en cambio, no contaron con intelectuales o polticos del centro que las organizaran o dieran vitalidad, como en buena parte ocurri con las redes teosficas y del nacionalismo indio, en sus primeras dcadas, como ocurri tambin parcialmente con la red arielista en Amrica Latina o como ocurri con las primeras redes panafricanas, claramente motivadas e incentivadas desde EEUU, aunque por sectores de afrodescendientes. Este alto nivel de autonoma es relevante igualmente pues all se crearon canales de circulacin de ideas con bastante independencia respecto del centro, lo que no debe confundirse con que las ideas que circulaban fueran todas de origen asitico. Pero el aparato de traducciones, ediciones y la institucionalidad intelectual en general, no dependan del centro, ni econmica ni humanamente. Aunque, eso s, dependan importantemente de los inventos del centro, como la imprenta, el telgrafo, el telfono, el peridico, el vapor y tambin en buena medida del funcionamiento de las lneas navieras.

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As, deben distinguirse tres niveles: el nivel de las ideas, el de la tecnologa de comunicacin-transporte, y el del complejo de la institucionalidad y las redes intelectuales. El pensamiento que circul se encontraba marcado por las influencias provenientes del centro, particularmente, desde Estados Unidos e Inglaterra y lo mismo ocurri a nivel de la tecnologa. Las redes sin embargo funcionan con altos grados de autonoma. La energa que las haca moverse era generada en su gran mayora en las propias comunidades intelectuales de la regin. 1.10. El pensamiento sudsahariano, a comienzos del siglo XX, fue cambiando debido, entre otras razones, a que la intelectualidad africana se conect a otras redes. Durante el siglo XIX, las iglesias haban sido prcticamente la nicas capaces de generar, mantener y circular una intelectualidad, salvo una pocas excepciones como la de Olive Schreiner, articulada muy tempranamente durante los 1880s, al socialismo y al progresismo ingls, la de J. F. Pereira o P. A. Braga ms o menos articulados al liberalismo portugus o la de M. K. Gandhi, residente en Sudfrica, articulado al Indian National Congress, tanto como a redes teosficas y vegetarianas. Progresivamente, la intelectualidad sudsahariana fue creando instituciones que no dependan de las iglesias, as como fue conectndose con intelectuales laicos, tanto del mundo negro como de las metrpolis35. Por su parte, las propias redes formadas desde las regiones centrales, muchas veces incorporando pensadores y polticos de las regiones perifricas residentes en el centro, apuntaron a su ampliacin en frica y en las periferias. Es el caso de las redes pannegristas, de los vanguardismos y los socialismos en Pars y Londres y de los educacionistas usamericanos o europeos, como John Dewey, quien circul mucho estableciendo redes en numerosos pases, durante su muy longeva existencia. A estas y a otras redes se conectaron pensadores africanos o residentes, algunos que vivan en las capitales de las metrpolis o estudiaban en USA.

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Los viajes de la intelectualidad africana Deben ponerse en relieve los viajes de algunas comisiones enviadas a Londres por ejemplo, durante los cuales los africanos tomaron contacto con intelectuales residentes all, o reuniones como el Congreso Universal de las Razas, organizado por la Sociedad de Cultura tica y realizado en esa misma ciudad en 1911, donde se dieron cita W. E. B. Du Bois, W. Rubusana y J. T. Jabavu entre otras personas.

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Las redes ms importantes para los africanos del primer tercio del siglo fueron las pan-negristas, aunque en ocasiones se traslaparon con otras. El trinitario Silvester Williams, el usamericano William E. B. Du Bois y el jamaiquino Marcus Garvey promovieron organizaciones, publicaciones, reuniones y campaas que impactaron progresivamente a partir de 1900 a la elite pensante africana, especialmente anglfona, pero tambin franco y lusfona. Al parecer, tuvieron muy poco impacto en la intelectualidad negra arabfona, cosa que muestra la separacin existente entre la intelectualidad negra africana, conectada a la cultura y a la institucionalidad occidental, y la conectada al mundo rabeislmico. Lo que no indica una separacin o desconexin absolutas. Es interesante destacar cmo a partir de 1920, las redes pan-negristas, llamadas panafricanas, conectaron a personas originarias de numerosas regiones o dominios del frica sudsahariana, aunque debe considerarse que muchas de stas residan en las capitales metropolitanas. Estas redes, gestionadas desde Amrica, ampliaron sus contactos en frica y Europa, superando el espacio anglfono: gentes de Cabo Verde, Mozambique, Madagascar, Sudfrica, Senegal, Sierra Leona, Ghana, Costa de Marfil, Nigeria y otras regiones, recibieron la prensa, la folletera y/o escribieron y enviaron delegados, tanto al movimiento de Du Bois como al de Garvey. Estas conexiones crecieron ms en direccin a las metrpolis que hacia otras regiones al interior del continente. Las redes se encontraron bastante circunscritas geogrfica e idiomticamente. Los contactos entre africanos de regiones distantes se dieron en Paris (malgaches, senegaleses y marfileos), en Londres (west y sudafricanos) o en Lisboa (caboverdianos y angoleos), mucho ms que en la propia frica, dndose tambin en esas capitales relaciones con afro americanos que hablaban en la misma lengua. En Londres estaban los caribeos anglfonos, en Paris los francfonos. En Londres y sobre todo en Paris, los caribeos jugaron papeles importantes en las redes y en numerosas ocasiones stas no operaban nicamente con criterio racial, sino ideolgico, poltico, profesional, anticolonial. En frica del Sur, incluso antes de la unificacin en la Repblica de Sudfrica, se vena generando una tremenda sinergia proveniente del boom econmico, oro y diamantes; de la gran cantidad de migrantes europeos y asiticos; del crecimiento urbano, del desarrollo de una sociedad civil, de organizaciones laicas y religiosas, tnicas y polticas; de la gestacin de una prensa y una institucionalidad educacional ms pujante que en otras regiones del continente. Debe sealarse la

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aparicin de agrupaciones polticas, organizaciones liberales, socialistas y teosficas y reuniones segn procedencias tnicas. Negros, asiticos hindes e islmicos, y blancos de diversas procedencias nacionales y culturales dieron vida a un conjunto de organizaciones que sirvieron de base o motivo para el desenvolvimiento de las ideas. En esta sinergia debe ubicarse el florecimiento de un pensamiento que en pujanza, originalidad, hibridaciones y reelaboraciones super al de la regin westafricana, ya menos vigoroso desde fines del siglo XIX. En el espacio poltico-religioso-intelectual de antes del apartheid (1910, por poner una cifra redonda), se conectaron de manera relativamente fluida negros y blancos, as como parcialmente los asiticos. Con el apartheid, esta fluidez disminuy notoriamente, aunque los contactos entre negros y asiticos fueron aumentando lentamente. Es de sealar la presencia de viajeros o inmigrantes negros de otras regiones que cumplan papeles de relativa importancia en el medio intelectual regional: el obispo Henry Turner, el pannegrista Silvester Williams, el publicista y editor ghans F. Peregrino y el educacionista J. Aggrey. Westfrica anglfona, fue a comienzos del siglo XX la segunda regin en importancia. La afirmacin del sistema colonial inhibi el quehacer de la incipiente intelectualidad negra. La prdida de vitalidad de Liberia contribuy a la decadencia relativa. Entre las posesiones francesas exista poca comunicacin intelectual en la propia frica, lo mismo ocurri con las portuguesas. Los contactos entre sus incipientes intelectualidades, con menor produccin y vitalidad que las de las regiones anglfonas, se dieron sobre todo en Paris y Lisboa. A diferencia de los casos anteriores, se gest una clase mulata que en parte protagoniz, en parte sirvi de intermediaria en el proceso educativo, periodstico, intelectual, poltico y comercial. En los espacios francfonos la educacin y la bsqueda de derechos polticos, particularmente en Saint Louis y Dakar, crearon un grupo de personas donde confluyeron algunas procedentes de la metrpoli, otras africanas y mestizas, cristianas o musulmanas que constituyeron una pequea comunidad, siendo el colegio William Ponty, un ejemplo y un potenciador de esto. En los espacios lusfonos, a la prensa, la educacin y la poltica se agregaron las numerosas agrupaciones o asociaciones donde se reunan mulatos, asimilados y algunos colonos procedentes de la metrpoli, particularmente en Angola, Cabo Verde y Guinea. En Lisboa tambin se produjeron confluencias, como el caso de la Liga Guineense fundada en 1910, de la Liga de los Intereses Indgenas de San Tom y Prncipe 209

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fundada en 1910, la Liga Africana fundada en 1920 y el Gremio Africano fundado en 1929, ambos en Lisboa. En el caso de Cabo Verde se fundaron varias logias masnicas poco antes y despus de 1900 (Pereira 2002), y en Mozambique existieron articulaciones con el panafricanismo de du Bois. 1.11. Aunque aumentaron las conexiones de las redes, entre las diversas regiones del mundo perifrico, siguieron siendo muy escasas y, lo que es ms relevante, aumentaron las relaciones intelectuales al interior de cada ecosistema intelectual, por el crecimiento de las comunidades intelectuales y, a su vez, crecieron los contactos entre las intelectualidades perifricas, cada vez ms constituidas, y las del centro. Sobre las proyecciones, puede sealarse que las redes de intelectuales y polticos deben ser consideradas como claves en la constitucin de una intelectualidad internacional con identidad propia y con autonoma y en la contribucin a numerosas iniciativas de reforma (o revolucin) poltica y de integracin entre pueblos y estados. La importancia cultural o propiamente intelectual y poltica de estas personalidades y de estas redes fue marcando la historia de las dcadas posteriores y del siglo XX en general. En otras palabras, estas redes fueron claves en el escenario mundial, por las inmensas proyecciones que tuvieron en varios de los sucesos que, desde la regin Asia-Pacfico, frica e incluso Amrica Latina, conmovieron al mundo. En consecuencia, es imprescindible pensarlas como fenmenos intelectuales y sociales, aunque tambin por su incidencia en los asuntos internacionales. Debe destacarse, sin embargo, la presencia de alguna intelectualidad proveniente de las regiones centrales que particip y anim algunas de estas redes y en las instituciones: en primer lugar la existencia de las misiones protestantes, particularmente en Corea, aunque en todos los pases en algn grado, con la relativamente importante YMCA; luego, la presencia de profesores originarios del centro, invitados para ensear; tambin, la presencia de los orientalistas provenientes del centro, numricamente escasos y poco significativos en la gestin de las redes; y la presencia de diplomticos y agentes de la burocracia imperial en algunos pases.

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2.

El Subcontinente Indio: nacionalismo e hindunidad.

Revivalismo,

teosofa,

2.1. La disyuntiva perifrica encontr otro de sus momentos privilegiados en el nacionalismo del Subcontinente Indio, especialmente en Kolkata pero con ramificaciones y redes hacia muchos lugares: Mumbay, Karachi, Colombo, Poona, entre otros. Figuras que van desde Gokhale y Tilak a Annie Besant y Gandhi, que se articulaban con el movimiento teosfico, con el fabianismo, con el Congreso Mundial de Religiones de 1893, con el desarrollo del movimiento de los migrantes indios en frica, son algunos de los aspectos que se encontraron dentro de este proceso. Muy temprano, en el seno del movimiento nacionalista ya se planteaba la disyuntiva perifrica entre quienes estaban preocupados de lo que ocurra con la intelectualidad india, con la presencia de la cultura britnica y occidental, con el carcter nacional y con la decadencia de la regin. En el captulo anterior, se han visto los antecedentes del nacionalismo en el brahmosamajismo. Un salto cualitativo fue la fundacin del Congreso Nacional Indio, que se constituy en un hito y no slo para la India, por el inmenso impacto que esta organizacin tuvo posteriormente en otros dominios europeos: frica, Indonesia, Sri Lanka. Pero este importante hecho poltico, que permiti asociar en un organismo a pueblos que no se reconocan anteriormente como hermanos y que iban a hermanarse en la medida que se enfrentaban a un podero colonial o algo similar, no es nicamente un hecho eidtico sino que pertenece prioritariamente al mbito de la poltica. La disyuntiva perifrica se fue perfilando ms ntidamente, entre la intelectualidad de la regin, en las dcadas que van desde la fundacin del Aria-Samaj y la llegada de los tesofos a Sri Lanka, hacia 1880, hasta las formulaciones de R. Tagore y M. Gandhi. La afirmacin de los vedas como revelacin divina, la afirmacin de lo hind como reaccin contra lo cristiano y lo musulmn, la recepcin de autores occidentales que valorizaban altamente lo oriental y que buscaban maestros en la India, trayendo simultneamente una metodologa de trabajo social de inspiracin usamericana, como las iniciativas que implementaron Helena Blavatsky y H. Olcott en Sri Lanka, fueron factores que otorgaron al movimiento de afirmacin orientalista (sea como hinduismo, islamismo o budismo) una fuerza de la que careca poco antes. De manera difusa, se empezaron a sentar 211

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condiciones para que las posiciones identitarias se afirmaran y se pudiera generar una discusin que antes (en el caso de R. M. Roy y H. V. Derozio) era unilateral y donde la posicin identitaria estaba presente slo tcitamente. Las discusiones, que podran llamarse teolgicas, acerca de la divinidad o no de los vedas (entre BrahmoPrarthana Samaj por un lado y Aria Samaj por otro) o acerca de la existencia de un dios personal o no (entre Aria Samaj y Sociedad Teosfica de Blavatsky y Olcott) condujeron oscuramente hacia la formulacin de un pensamiento identitario renovado, que se fue haciendo cargo de una serie de aspectos que se reivindicaron luego de la instalacin de los tesofos en la regin. Se trat de aspectos que fueron introducidos por los primeros centralitarios y que tenan que ver no slo con cuestiones teolgicas, sino tambin con cuestiones como la educacin, los matrimonios entre nios y el destino de la India, entre otros. En el marco de dichas discusiones se fueron afirmando las propuestas identitarias en tensin con las occidentalizantes. Por otra parte, la disyuntiva perifrica evolucion hacia una progresiva politizacin o ubicacin en el marco de las luchas por la autonoma y la independencia. La evolucin de las ideas y de las formulaciones que se disputaban en la disyuntiva perifrica, se disearon ms ntidamente en la medida que se fueron ampliando las redes y las conexiones de la intelectualidad: las conexiones con Blavatski, Olcott, Annie Besant; las relaciones entre S. Ahmad Khan, Ranade, Dayananda, Bankimchandra, Tilak, Gokhale y los Tagore; la circulacin de noticias e ideas que procedan desde Japn a travs principalmente de la prensa occidental; las mltiples personas que viajaban y estudiaban en Inglaterra y el rebote de una filosofa orientalista re-procesada en Europa y algo light, como la que consumi Gandhi en Inglaterra hacia 1895. Desde fines del siglo XIX, desde los discursos de Vivekananda, se estableci una lnea de pensamiento al interior de la trayectoria eidtica india, que no debe ser estrictamente confundida con una praxis independentista, aunque haya tenido efecto en el largo plazo. Numerosos autores com o Subhas Chandra Bose, Rabindranath Tagore, Aurobindo Ghose, Bipin Chandra Pal, Balgangadhar Tilak y Monadas Gandhi, recibieron el impacto el Vivekananda. ste, por una parte, valorizaba la trayectoria cultural, entendida fundamentalmente como espiritualidad y, por otra, le asignaba a la India un papel preponderante en la humanidad futura, ya que regenerara a Occidente y al mundo. As, se invirti la propuesta centralitaria emanada desde Europa, en vez

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de ser Occidente quien civilizara a India, sera sta quien salvara a Occidente de su materialismo y de su racionalidad de la fuerza. La identidad india sanara, salvara o limpiara al mundo. La identidad india se hara, en cierto modo, la identidad mundial, en un mundo renovado. Esta trayectoria de pensamiento estuvo marcada muchas veces (Dalton 1986, 286) por la fuerte antipata que Vivekananda, Tagore, Ghose y Gandhi mostraron hacia la autoridad del Estado -cosa que siendo acentuada por la oposicin al poder britnico iba ms all de lo coyuntural- y que inaugur una lnea de pensamiento libertario, continuada luego de la independencia. 2.2. Hubo importantes proyecciones del brahmo-samajismo. En el captulo anterior se ha mostrado la emergencia de la disyuntiva perifrica en el Subcontinente Indio, con la Brahmo-Samaj, con R. M. Roy, H. V. D. Derozio. Este pensamiento y esta institucionalidad tuvieron vastas proyecciones en el pensamiento posterior de la regin. Keshab Chandra Sen fue quien transform la Brahmo Samaj en una entidad de impacto mucho ms all de Bengala. Habindose educado en las instituciones fundadas por R. M. Roy residi en Inglaterra por algunos aos y mantuvo correspondencia con pensadores liberales de Europa y Amrica. A partir de su pensamiento el brahmosamajismo se hizo humano-cntrico, apunt hacia la unidad religiosa de la humanidad y fue evolucionando desde su orientacin teolgica hacia una reforma de la sociedad. Keshab Chandra Sen desenvolvi ideas respecto al papel de Asia en el desarrollo religioso de la humanidad, postulando la unidad de Asia como unidad cultural, pues exista una conciencia comn, incluyendo all al cristianismo, como una religin oriunda de Asia. Realiz un viaje intelectual a Mumbay y Poona clave para la expansin del brahmosamajismo hacia la regin occidental de la India, aunque ya hubiese all un movimiento anterior con alguna semejanza y que apuntaba igualmente a producir un cambio desde el ritualismo politesta al monotesmo espiritual. En 1867 en Mumbay, se fund la Prarthana Samaj, inspirada en la Brahmo Samaj. El lder ms importante de la Prarthana Samaj fue Mahadev Govind Ranade (1842-1901), quien acentu el monotesmo como clave de la reforma religioso cultural, desarroll ideas sobre la importancia del Estado y de sus lmites, basado en la teora de la libertad individual y en la metafsica testa, defendi el proteccionismo, la industrializacin y la regeneracin, asociada a la educacin de la mujer, a la prohibicin del matrimonio entre nios, legalizando el matrimonio de 213

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las viudas y el matrimonio entre castas y la colaboracin entre hindes y musulmanes. Entre otros elementos, algo que marc la importancia del brahmosamajismo fue que constituyndose inicialmente como una asociacin promotora de un pensamiento centralitario, progresivamente se fue transformando en un mbito de discusin con tanto y tan amplio impacto que incluso a partir de ella emergieron lneas de pensamiento identitario. En 1867 se inici el movimiento Swadeshi que incentivaba el desarrollo de los idiomas indgenas, de la cultura e incluso de las manufacturas, bajo la inspiracin de Debendranath Tagore. Este movimiento que inicialmente apunt hacia el renacimiento de la literatura y el arte fue derivando hacia una lucha nacionalista e inspirndose parcialmente en ideas occidentales, que contribuyeron a pensar la profundizacin en la identidad, el pan-orientalismo, el independentismo y la proyeccin de la India hacia el futuro (ver a este respecto Samanta 2008, 7). 2.3. Bhudeb Mukhopadhyay (1827-1894) ha sido caracterizado como alguien que observ con alarma el declive de la tradicin , particularmente entre las elites occidentalizadas, intentando reordenar una India en proceso de desintegracin para llevarla a ser un organismo patritico y auto-consciente, es decir transformar una India desintegrada y derrotista en una nacin self-reliant y homognea, a travs del revivalismo y de la fe en la gran tradicin hind (Mitra 1979a, 82-83). Pero, podra la India superar, y de qu manera, las fuerzas de la desintegracin? El medio para lograr este objetivo pensaba l que era la sociologa. El estudio de la sociologa, tal como ha sido desarrollada en Occidente era necesario para alcanzar la comprensin del carcter de la sociedad india (Mitra 1979a, 85-86), que se encontraba en un estado degradado, debido a las conquistas rabe y occidental, precisamente por la incapacidad para evitar o revertir las derrotas. El carcter pacfico, amante de la paz del pueblo indio le ha llevado a la sumisin. Ello se poda advertir, pensaba, en el carcter derrotista del sector educado a la occidental, que asuma como irremediable la superioridad britnica. As, aunque el dominio britnico fuera una necesidad histrica, en ningn caso justificaba la opcin por asumir los valores de Occidente, suplantando a los tradicionales que eran considerados claramente ms adecuados para resolver los problemas de la India (Mitra 1979a, 94).

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2.4. Si hubo figuras como Bhudeb Mukhopadhyay y Rajnarayan Bose quienes criticaron las nuevas generaciones de bengales educados, por su inclinacin hacia las maneras de ser inglesas, hubo tambin defensores de la imitacin, como Bakimchandra (1838-1894), que ha sido considerado el ms importante escritor indio y estudioso de la cultura nacional, inmediatamente anterior a Rabindranath Tagore (Chatterjee 1986, 76). Para Bankimchandra no toda imitacin deba ser considerada negativa, pues no puede aprenderse sino por imitacin. Tal como los nios aprenden a hablar imitando el habla de los adultos, as hacen los pueblos incivilizados y no educados, aprenden los modos de los civilizados y educados. De este modo, es razonable y racional que los bengales imiten a los ingleses (citado por Chatterjee 1986, 77). Obviamente la imitacin no puede producir excelencia, pero es siempre el primer paso. Si es verdad que ha habido naciones como Grecia que se civilizaron a s mismas, es mucho ms rpido aprender de otros que estn ms avanzados. Tal imitacin es natural. Hay muchas personas que estn irritadas debido a nuestra imitacin de los hbitos ingleses en alimentacin y vestuario; Qu deberan decir de los ingleses imitando a los franceses en sus comidas y vestuario? Son los ingleses menos imitativos que los bengales? Al menos nosotros imitamos a los gobernantes de nuestra nacin. Aunque agrega Evidentemente, estamos de acuerdo que no es completamente deseable para los bengales ser tan imitativos como lo son actualmente (citado en Chatterjee 1986, 77). Para Bankimchandra este asunto se articulaba claramente con el de las superioridades de Occidente. Occidente ha alcanzado progreso, prosperidad y libertad porque ha puesto a la razn en el corazn de su cultura. Lo que caracteriza a dicha cultura es la ciencia, la tecnologa y su amor al progreso (Chatterjee 1986, 78). Por otra parte, el discurso de Bankimchandra se ocup tambin de refutar los conceptos que se manejaban usualmente en el medio occidental respecto a la India y ms ampliamente respecto del Oriente. Un punto clave fue discutir la afirmacin respecto a que los indios fueran afeminados (en el sentido de cobardes) como decan los europeos. Lo que es verdadero, argumentaba, es que los indios se han preocupado poco por escribir su propia historia. A los indios no les falta bravura ni fortaleza, sino que carecen del deseo de la libertad y es por eso que no luchan (Chatterjee 1986, 68). Los indios estn sufriendo una situacin de dominacin y se les considera como dbiles o cobardes. Pero ello no es as. De hecho tanto entre los griegos, 215

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musulmanes y europeos se ha considerado a los indios como personas de mucha valenta. Ahora bien, postulaba Bankimchandra, los propios indios no han escrito su historia, no han estudiado las causas de su sometimiento y estas causas son culturales. La situacin de dominacin, que padece la India hace siglos, se debe a su cultura: a su ausencia de deseo de libertad y su falta la falta de solidaridad en la sociedad, a diferencia de los europeos que estn equipados para el poder y el progreso (Chatterjee 1986, 68-9). Esta falta de deseo de libertad y carencia de solidaridad en la sociedad han sido descubiertas por los indios, precisamente, en su contacto con los ingleses. En oposicin a la cultura europea, los indios padecen de un otro-mundismo, que tiene que ver con su fatalismo y con la decadencia en que se encuentran. (Chatterjee 1986, 68-9). Para responder a esta situacin, lo que es necesario ahora es el cultivo de un ideal cultural en el cual las industrias y las ciencias del Occidente puedan ser aprendidas y emuladas, aunque reteniendo la grandeza espiritual de la cultura oriental. Ese es el proyecto culturalnacional (Chatterjee 1986, 86). Pero asumiendo tambin otra dimensin del pensamiento reivindicacionista, Bankimchandra no poda dejar de cobrarse algo y reclamaba contra la falta de perspectiva de los europeos que descalificaban a los indios. Para los europeos era imposible entender cabalmente la trayectoria de la cultura y la historia de la india, pues para alguien cuyos ancestros estaban slo hace poco tiempo vagando por las selvas de Alemania, es muy difcil aceptar la realidad del glorioso pasado indio. Consecuentemente los pundits de Europa y Amrica estn intentando probar que la civilizacin india es un fenmeno reciente y no pueden aceptar que la civilizacin de la India data de tiempos muy antiguos (Citado por Chatterjee 1986, 73 2.5. La misma discusin que se estaba dando en el Subcontinente Indio entre la intelectualidad de formacin hind se dio tambin entre la musulmana. La posicin centralitaria se expres en el aligahrismo, en tanto que grmenes identitarios, apenas perceptibles, pueden advertirse en el deobandismo. Como se muestra ms adelante, en el acpite referido al pensamiento en las regiones islmicas de este mismo captulo, la discusin en torno al tipo de educacin, a la occidental o a la musulmana, fue el tema en el cual se expres esta discusin. Syed Ahmed Khan (1817-1998) abog por la educacin occidental de la juventud musulmana y por una interpretacin

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racionalista del Corn, siguiendo una filosofa naturalista de inspiracin inglesa, proponiendo que los musulmanes no podran salir de su decadencia sino a travs del gobierno britnico. Khan naci en Delhi de religin y formacin musulmana, educador y jurista, desempe un importante papel en el renacimiento islmico de la India. Escribi en lengua urdu comentarios al Corn y la Biblia (Shakir 1986, 149). Se apoy en la exgesis del Corn sobre un estricto racionalismo y se bas en una lectura del libro que consideraba nueva y moderna, en el rechazo de la mayor parte de los hadices de la Sunna y en la negacin de los milagros. Una de sus obras ms significativas fue Ensayos sobre la vida de Mahoma. S. Ahmad Khan enfatiz la necesidad de la educacin de tipo occidental, ms que la participacin en organismos polticos, fundando Muhammadan Anglo-Oriental College, en Aligarh en 1877 y dio origen al Congreso Anual de Educacin Musulmana. En el plano poltico Khan apreciaba la presencia y la autoridad britnicas en la India, persuadido de que permita una consolidacin del bienestar de los musulmanes de la India, asumiendo que la presencia britnica contena elementos, por as decir, emancipatorios, democrticos y progresistas (Shakir 1986, 149). Lleg incluso a sostener: estimo que los musulmanes no podran salir de su decadencia sino gracias a la ayuda del gobierno britnico. El dominio britnico sobre la India es la cosa ms maravillosa que jams haya visto el mundo. Somos sbditos leales y respetuosos del gobierno britnico. Y no somos sbditos del sultn Abd al-Hamid. (Ramadan 2000, 75). Esta posicin le llev incluso a sostener, y por ello ha sido considerado un pro-imperialista, que religin y poltica se ubican en esferas distintas y que si el gobierno britnico fuera tirnico el pueblo no podra rebelarse pues el Islam ensea que el gobernante es nicamente responsable ante la divinidad (Shakir 1986, 149). El deobandismo, por su parte, fundado en los 1860s, por Mohammed Qasim Nanotvi (1833-1880) sin oponerse a la ciencia moderna, puso nfasis en la enseanza tradicional, postulando que sostener el imperio britnico era sostener las formas de esclavitud que ste propiciaba en la regin, cosa contraria al espritu del Islam (Shakir, 1986, 148). Entre los musulmanes de la India, el centralitarismo coincidi con una postura pro-colonialista y el protoidentitarismo con una proto-anticolonialista.

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2.6. En los orgenes del Partido del Congreso hubo tambin autores que se hicieron eco de la disyuntiva perifrica. Al interior de esta agrupacin se produjeron algunas de las discusiones que se han relevado como ms importantes. Gopal Krishna Gokhale (1866-1915), en tanto discpulo de Ranade (Inamdar 1986, 110ss) y fuertemente influido por l, abog por el auto-gobierno, la difusin de la educacin, la reduccin de los gastos militares tanto como el entrenamiento militar de los indios. Propona en cambio aumentar el empleo de indios en los altos puestos de la administracin, reducir los impuestos y gastar en medicina para el pueblo, en educacin, agricultura e industria. Apunt a mejorar las condiciones del pueblo a travs de educacin y trabajo que contribuyera a su auto-respeto. Pensaba que el sistema de castas impona barreras insuperables y esto condenaba a las personas a la servidumbre y la degradacin. Esto mismo contribua a la permanencia de la dominacin extranjera, pues un pueblo con tanta gente degradada no poda alcanzar su emancipacin. En 1905 Gokhale fund la Sociedad de los Servidores de la India, para mejorar la condicin de los pobres y alcanzar el autogobierno. Los 5 objetivos de la sociedad fueron: amar la tierra materna, organizar la educacin poltica y la agitacin, promover la colaboracin entre diferentes comunidades, educar a las mujeres y a los pobres, y levantar a las clases bajas. Bal Gangadhar Tilak (1856-1920) centr su discurso en las reformas polticas y en la defensa de la propia cultura como derecho. Apuntando hacia la auto-confianza y al renacimiento nacional, argumentaba que ningn gobierno extranjero tena derecho a interferir en las costumbres sociales de otro pueblo. Se opona las leyes britnicas que restringan aspectos de la cultura y la religin, incluso aquellas que iban contra el matrimonio de los nios. Luch contra el sistema de castas, particularmente la existencia de la intocabilidad, que consideraba un cncer en el cuerpo de la sociedad india, llamando a la desobediencia civil, como medio para alcanzar el auto-gobierno 2.7. El desarrollo de una filosofa hind fue clave en el identitarismo y el nacionalismo. Una de las lneas de pensamiento que contribuyeron a constituir el pensamiento (y el movimiento) nacionalista-independentista en India fue la religiosa-renovada o neohinduismo que, heredando claramente desde la teologa y la filosofa hindes, inspiradas en los vedas, se transform, por adaptaciones y por hibridaciones, en un pensamiento religioso-poltico que -entre la

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Brahmo-Samaj (R. M. Roy), la Arya Samaj (Dayananda), Vivekananda (inspirndose en Ramakrishna), la Sociedad Teosfica (Annie Besant) y Aurobindo Goshe- se realiz en el ltimo Gandhi (Dalton 1986, 275ss). Esta lnea de pensamiento, con inclinaciones religiosofundamentalistas aunque no de intolerancia, fue madurando en la conexin entre Ramakrishna, Vivekananda y Aurobindo Ghose, apuntando a pensar la situacin de la India principalmente, sino casi nicamente, a partir de los antecedentes hinduistas. Ramakrishna, uno de los inspiradores del revivalismo hind en su versin mstica, tena como clave de su discurso que la realizacin era la clave de la religin y que todas las religiones conducan hacia el mismo fin, oponindose de este modo a las discusiones metafsicas y reemplazndolas con la opcin por una espiritualidad radical. Su propuesta fue continuada por Vivekananda y por Aurobindo Ghose, quienes asociaron la espiritualidad radical con la identidad india, con el autogobierno y con la tarea de espiritualizacin mundial que debera emprender la India. Vivekananda critic el materialismo de Occidente, planteando que la espiritualidad India le aportara aquello de que careca. Uni la nocin de despertar espiritual con el nacionalismo indio, pero proyectndolo hacia una solidaridad internacional. La espiritualidad india conquistar Occidente y complementar esa bsqueda de felicidad, que viene desde los griegos, con la bsqueda de liberacin espiritual de los indios36. La India debe recordar su pasado para
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La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de los propios orientales hacia 1900. Es muy importante la obra de los intelectuales del centro en la idea de Oriente (por su capacidad de ver la totalidad) y de otras regiones perifricas que los propios perifricos se hacen. La nocin Asia y la nocin Oriente provienen claramente del pensamiento europeo que, desde el siglo XV y XVI, fue capaz de conceptualizar las regiones del mundo en trminos geogrfico -empricos y no ya mitolgicos (aunque esta dis tincin no sea sino parcialmente vlida). La intelectualidad del centro desde mucho antes, pero particularmente desde fines del siglo XVIII y durante el XIX, fue produciendo tanto una filosofa de la historia y de la geografa (cuyo mayor exponente fue Hegel) y un conocimiento sobre la historia y las culturas de Oriente que permiti a los propios perifricos conceptualizarse a s mismos, con categoras diferentes a las que manejaban en sus propias culturas ancestrales y que los representaban respectivamente siempre como centros u ombligos del mundo. Entre los casos que deben citarse, en este momento, se encontraban en primer lugar las obras de William Jones y Friedrich Max Muller que llevaron a los orientales a concebir una hermandad basada en la espiritualidad y opuesta a un Occidente materialista (incorporando eso s la nocin de barbarie que estaba en el pensamiento chino confuciano y tambin en el indio hind.

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progresar a partir desde all. Vivekananda se ocup tambin de los derechos de los intocables y de las mujeres. Para Vivekananda la autorealizacin como clave fue el corazn del discurso, por sobre la ritualidad e incluso por sobre los libros clsicos -que segn pensaba eran seguidos como letra muerta en vez de inspirar la existenciacuestin que deba expresarse en el bienestar espiritual y en el mejoramiento de las condiciones de vida del pueblo. Para realizar esta labor fund la Misin Ramakrishna. Uno de los razonamientos ms originales de Vivekananda fue en relacin a que el dominio britnico era irracional, pues se afirmaba en la fuerza, no correspondiendo al carcter de la cultura india (hind), cuya religin estara basada en las leyes del amor. Estas ideas, fueron formuladas dentro de un discurso que enfatizaba los aspectos modernos o reformistas del hinduismo, es decir la versin revivalista: monotesmo, concordancia con la ciencia y la razn, armona entre las religiones, reforma o abolicin del sistema de castas. La educacin fue considerada como el pivote de este proceso de democracia, libertad y por ello de progresiva independencia. En tal sentido, la profundizacin y el fortalecimiento de la identidad generaran mayor bienestar para la sociedad y mayor libertad, entendida como autogobierno. Vivekananda fue el autor contemporneo perifrico mas reconocido en el centro, hasta ese momento. Nunca antes, otro autor de Asia, Amrica Latina-Caribe o frica haba tenido ni de cerca este reconocimiento. El prestigio de Vivekananda en el centro hizo que adquiriera una legitimidad enorme en las periferias, mucho ms all de la India. El pensamiento de Aurobindo, por su parte, inspirado fuertemente en Ramakrishna y Vivekananda fue una suerte de continuacin y de radicalizacin del pensamiento del mismo Vivekananda. Mukhopadhayay (1979, 202) ha destacado que su tarea fue predicar el mensaje del revivalismo indio, asumiendo la dimensin espiritual de la India y su identidad, como una suerte de nacin diferente y cuya diferencia se deba a la especial marca de la divinidad. Aurobindo tom estas
Ms especialmente debe destacarse la influencia del libro de Henry Cotton New India or India in Transition (1886, revisado 1905) que Okawa conoci en 1913 y que le condujo, segn su propia confesin, cambiar su visin de Oriente y sobre todo imaginar su proyecto intelectual y existencial, como acercamiento entre Japn y la India, transformndose desde un cosmopolita en un asiatista (Ver, respecto de esto ltimo, Sumi-Barnett 2004). Por su parte, Rabindranath Tagore reforz su imagen positiva de China, sobre la base de la exaltacin del idealismo oriental que hizo Lowes Dickinson en sus Letters of John Chinaman (Nag 1957).

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nociones identitarias para afirmar el nacionalismo como el papel de la India en el mundo, oponindose de este modo a las concepciones occidentalizantes. Reiteradamente insisti en la grandeza de la India y en la necesidad de asumir dicha grandeza, por parte del pueblo. Afirmaba: La India es una de las razas ms antiguas y ms grandes civilizaciones en esta tierra, la mas indomable en vitalidad, la ms fecunda en grandeza, la ms profunda en vida y la ms maravillosa en potencialidad (citado por Mukhopadhayay 1979, 204). Esto mismo es muestra de que India ha mantenido su identidad, resistiendo a muchas invasiones, y ello es prueba de eleccin divina, pues la divin idad misma se expresa en la India. El mundo moderno, el mundo occidental, ha ignorado completamente esta dimensin espiritual y ello es causa de la falla del mundo moderno. Ante esto la India puede ejercer un liderazgo moral y espiritual en el mundo (Mukhopadhayay 1979, 205). Pero para que la India marque al mundo con su toque mgico, debe primero ser un pas libre, con un autogobierno completo. Pensaba Aurobindo que el verdadero nacionalismo deba afirmarse nicamente en el despertar del alma de la nacin, y no slo en la bsqueda de sus intereses econmicos y polticos. La India deba ser vista como una madre a travs de la cual se manifestaba el ser divino (Mukhopadhayay 1979, 208-209). Se trataba para l de redescubrir la India, porque la India nunca haba perdido su mismidad y no sera esta la oportunidad. La India deba asumir esta gran trayectoria, as deba iniciarse una indianizacin de la poltica y la sociedad. 2.8. El papel de la teosofa fue tambin importante en el desarrollo del identitarismo y del nacionalismo. En el marco del pensamiento nacionalista indio, hubo una senda heterodoxa que fue seguida por quienes lideraron el movimiento teosfico y quienes pusieron en marcha el movimiento poltico del Congreso, y luego del auto-gobierno y del independentismo. Por cierto, el pensamiento teosfico no se realiz inmediatamente como pensamiento poltico pero, poco a poco, fue encontrando una identidad independentista, con ribetes ms culturalistas que propiamente polticos. El primer acercamiento entre el pensamiento teosfico y el pensamiento emergido en la India, fue la confluencia muy temprana con el aryo-samajismo, que no alcanz niveles de fusin o hibridacin en el largo plazo. La Arya-Samaj (Asociacin Noble) fue una asociacin y un movimiento de reforma hind fundado por 221

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Dayananda en 1875. Crea en la infalible autoridad de los Vedas, insistiendo en los ideales de castidad y la renuncia a los placeres terrenos. Cre numerosas escuelas vdicas que, en contraste con otras escuelas de la poca, apuntaban a impartir los valores vdicos, esa cultura y esa religin. Dayananda estableci estrechos contactos con importantes intelectuales asociados a la Brahmo-Samaj y a la Prarthana-Samaj. En el marco de una lucha por el fortalecimiento de la religin y la identidad cultural hind, la Prarthana-Samaj de Mumbay consider a Dayananda como una persona que posea las condiciones necesarias para elevar la sociedad hind, amenazada por esfuerzos misioneros de cristianos y musulmanes. Por su parte, la Arya-Samaj conden prcticas como el politesmo, la idolatra, la adoracin de conos, el sacrificio de animales y tambin cuestiones como lo hereditario del sistema de castas, la intocabilidad y el matrimonio de los nios. Un segundo paso, y decisivo en la proyeccin poltica del pensamiento teosfico, estuvo a cargo de Annie Besant. Inspirndose en las luchas irlandesas por la independencia, lanz la Liga por el Autogobierno de la India. La I Guerra Mundial fue una oportunidad para potenciar el nacionalismo indio, estableciendo ramificaciones, generando reuniones polticas y, sobre todo, trabajando durante todo el ao, a diferencia de la trayectoria histrica del Congreso Nacional Indio (INC) que lo haca solo durante un breve perodo. En definitiva la Liga fue el primer partido poltico, convergiendo en su pensamiento el independentismo y la teosofa. Otra lnea de pensamiento, que vino a sumarse y combinarse con las anteriores en el movimiento poltico indio, fue el fabianismo (y luego el laborismo). Muy influyente en el pensamiento socioeconmico indio, desde fines del siglo XIX y durante todo el XX, el fabianismo de estos aos propona la justicia social, un sistema social de salud, un salario mnimo y una reforma agraria. Encontr puntos en comn con el pensamiento de Henry George (1839-1897), importante pensador social de la poca y tremendamente influyente en USA y en el mundo anglosajn, potencindose recprocamente. Siguiendo las inspiraciones de Sydney Webb (1859-1947), quien fue el lder de la primera generacin fabiana, y Harold Laski (1893-1950), lder de la segunda, muchos socialistas de diversas regiones del imperio se formaron en la London School of Economics y la Universidad de Londres.

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2.9. Rabindranath Tagore (1861-1941) formul un identitarismo asociado al pan-orientalismo y pan-asiatismo. Aunque Tagore estaba completamente consciente de las diferencias que existan entre las culturas asiticas, dedic parte de sus energas a promover los valores trasnacionales e ideas (conciencia de unidad) que derivaban de las enseanzas de los Upanishads. En India, sealaba, debemos aceptar que no podemos copiar la historia de otro pueblo, y que si ahogamos nuestra propia historia, estamos cometiendo suicidio. Cuando se toman prestadas cosas que no pertenecen a la propia vida, slo sirven para aplastar la vida. Sostena que no era bueno para India competir con la civilizacin occidental en su propio terreno, pues la India no era mendiga de Occidente (Quayum s/f, 1). Para ello fund Santiniketan, en 1901, precisamente como protesta contra el sistema de educacin que estaba implementando la metrpoli en la India. Tagore avanz en propuestas pan-orientalistas a travs de sus contactos con Okakura Tenshin, con quien estableci amistad, desde que ste visit India en 1901 hasta su muerte en 1913. Segn Tagore, ello le permiti entender la mente asitica (Sumi-Barnett 2004). Pero no confundi el pan-orientalismo con el pan-asiatismo que creca en Japn por esos aos, del cual fue crtico. De hecho, el sentimiento nacionalista de Tagore se hizo suspicaz al contacto con el nacionalismo japons, temiendo que se transformara en un imperialismo agresivo. Sealaba que lo peligroso para Japn no era la imitacin de algunos rasgos externos de Occidente, sino la aceptacin del principio de la fuerza del nacionalismo occidental como algo propio. En sus ensayos sobre el nacionalismo, publicados en 1917, insista en que Oriente estaba intentando una historia que no era resultado de su propia vida. Particularmente Japn pretenda ser poderosos adoptando los mtodos occidentales. Pero se quedar con las armas de Occidente sin haberse desarrollado a s mismo desde dentro (1917, 128), pues no debe confundirse poder con libertad. Las pasiones por el poder pueden hacernos esclavos. Quienes slo se ocupan de ganar dinero venden su voluntad, lo mismo quienes estn enamorados del poder poltico (1917, 143) Contrastaba muy duramente su propuesta para Oriente con el carcter de la civilizacin occidental, cuyo afn por extender el dominio sobre otros pueblos, somete su propia libertad y humanidad a la organizacin necesaria para someter otros pueblos a la esclavitud. En los as llamados pases libres, la mayora del pueblo no es libre, sino que est manejada por una minora (1917, 144). El espritu de conflicto 223

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y conquista se encuentra en el origen y en centro del nacionalismo occidental y su base no es la cooperacin social. Pensaba que Occidente haba desarrollado una perfecta organizacin para el ejercicio del poder, pero ello precisamente era contrario al idealismo espiritual. Las naciones de Occidente luchaban entre ellas, durante la I Guerra Mundial por aumentar la extensin de sus victimas y la defensa de sus cotos de caza, pues consideran al resto del mundo simplemente tierra de nadie, disponible para la explotacin (1917, 33). Ello era profundamente opuesto a lo que el consideraba el espritu de Oriente y lo mejor para la humanidad. El idealismo espiritual era opuesto a la racionalidad del poder. En tal sentido el proyecto japons de occidentalizacin traicionaba lo oriental y lo humano. 2.10. Por esa misma poca y con algunas conexiones con el nacionalismo indio, se desarroll el identitarismo nacionalista budista o sinals-laico en Sri Lanka, que fue expresado uno por Anagarika Dharmapala (1864-1933) y otro por Ananda Coomaraswamy (1877-1947). Dharmapala, fue muy cercano a H. Olcott y viaj con l a Japn, a fines del XIX. El traspaso ms importante de ideas consisti en la recepcin de la interpretacin protestante del budismo de Olcott. Con este budismo Ceiln poda transformarse en el faro religioso del mundo. Dharmapala sostena que la religin de Buda era claramente anterior al cristianismo, que conceba como una barbarie semita, que haba destruido importantes logros de la religin y la cultura budista. En 1908, identific al budismo con la individualidad racial del pueblo, cosa que consideraba del todo compatible con la ciencia europea y con el racionalismo, puesto que el budismo, afirmaba, es ciencia y no hay lugar all para la teologa. Como algunos nacionalistas hindes (Dharmapala vivi en Kolkata) conceba una religin despojada de imgenes sagradas, mitos y rituales, asumiendo, en cambio, los conceptos de razn individual, progreso y activismo social37 (ver Annimo, www.class.uidaho.edu/ngier/slrv.htm -)
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Reformismo religioso, racionalismo, secularizacin Dharmapala, Ram M. Roy y Afgani afirmaron su reformismo, en buena parte, en el intento por despejar la religin de mitologas y prcticas de milagrera y ritualismo. La bsqueda de una religin ms racional, abstracta y espiritual fue clave dentro de la recepcin de las ideas religiosas desde Europa y de las posibilidades de reaccionar ante el impacto, repensando sus culturas en la nueva coyuntura mundial. En numerosas ocasiones, los reformadores religiosos de las periferias han pensado las mejoras de sus respectivas sociedades sobre la base del modelo de lo que haba ocurrido en Europa con

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Dharmapala inspir un fuerte movimiento de reivindicacin identitaria, apoyndose en la tesis de la vergenza que debera sentirse por haber adoptado formas de comportamiento ajenas y destructivas, e inst a los cingaleses a apreciar su antiguo y esplndido patrimonio cultural, enraizado en el budismo. Incrimin, en cambio, a los ingleses por haber introducido el opio y el whiskey que estaban destruyendo la raza (De Votta 2007, 16)38. Realiz la crtica de la moral de Europa y de la relacin entre el colonialismo europeo y los misioneros cristianos. Ello era correlativo al hecho que muy pocos pueblos haban aceptado el cristianismo europeo, slo los ms brbaros. El budismo era ms antiguo que el cristianismo, los europeoscristianos haban cometido los ms crueles latrocinios en diversos lugares del mundo, exterminando, traficando esclavos e introduciendo vicios. La intolerancia y persecucin religiosa provena de la religin judeocristiana. En su Deseo en el budismo de 1917, afirmaba que existan dos tipos de deseos: los nobles y los innobles. Los nobles conducen a los seres humanos hacia la caridad y les hacen sobrios, ilustrados y buenos; los deseos innobles llevan a adoptar la poltica de Maquiavelo, a distribuir opio, licores intoxicantes, a introducir la sfilis y procrear bastardos y matar a la gente por la seda, el oro y la tierra. El budismo condena los deseos innobles y enfatiza la necesidad de cultivar los deseos nobles (citado por McMahan 2008, 234). Tambin en la lnea de la afirmacin identitaria, aunque laica, debe destacarse a Ananda Coomaraswamy, quien desarroll una versin popularista, asociando lo propio a la vida aldeana ms que a la religin y a un cierto socialismo originario, asociado a una existencia en igualdad, solidaridad y democracia, que se realizara al menos al interior de la casta o aldea. Sus interpretaciones del pasado en la isla se afirmaron de modo importante en los trabajos que haba realizado sobre la regin el
la Reforma. Ello permita pensar sus respectivas reformas como formas de modernizacin de sus sociedades, de aggiornamento moderado e, incluso, de cierto avance en un proceso de secularizacin. 38 Siri Lanka cambio de nombres y vestuario Como en el caso de los Saros del frica Occidental poco antes (ver nota: El vestuario, las apuestas y el juicio del futuro), de forma similar se produjo en Sri Lanka un movimiento de retorno a los nombres autctonos y de recuperacin del vestuario. Este fue un proceso pensado como re-budizacin o re-cingalizacin de la sociedad, asociado al potenciamiento del orgullo cultural y a la correlativa vergenza de asumir costumbres forneas, especialmente si provenan de invasores con prcticas muy opuestas a las ideas budistas (Ver DeVotta 2007, 16).

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socialista romntico William Morris (1834-1896), cuyo pensamiento se opuso a la revolucin industrial, siendo caracterizado como un proto ambientalista. Lo que pretenda Coomaraswamy era recuperar, desde la existencia tradicional, aquello que poda permitir la construccin de una verdadera nacionalidad. En 1905 fund la Sociedad para la Reforma Social de Ceiln, siendo su presidente y co-editor del peridico La Revista Nacional de Ceiln (ver Brow 1999, 70ss). En un manifiesto de 1906, se sealaba que la Sociedad ha sido formada en orden a incentivar e iniciar una reforma de las costumbres sociales entre los cingaleses, y desincentivar la imitacin inconsciente de hbitos y costumbres indeseables de Europa. Se destacaba la importancia de revivir costumbres como la temperancia, el vegetarianismo y el uso de vestuario propio, tanto como las costumbres matrimoniales y funerarias; se promova tambin la educacin en los idiomas de la isla y el cultivo de estos, insistiendo igualmente en la proteccin de las obras de arte y los edificios histricos y la necesidad de revivir artes y ciencias autctonas. Para Coomaraswamy todas estas propuestas apuntaban a detener la decadencia en la cual pensaba que los cingaleses haban cado como consecuencia de la dominacin colonial, cosa que se haca particularmente evidente, sostena, en los sectores urbanos, semioccidentalizados que practicaban una suerte de caricatura de la cultura occidental, siendo incapaces de conservar los elementos de superioridad de la cultura oriental. Las clases urbanas se haban degenerado y desnacionalizado en tanto que el campesinado conservaba su encanto o lozana. En todo caso, se trataba de hacer una sntesis con los mejores elementos de lo oriental y lo occidental, y no con simples superficialidades que llevaban a perder la individualidad de la propia cultura. 2.11. En el pensamiento de Mohandas Gandhi confluyeron lneas de pensamiento neo-hinduistas, teosficas, fabianas y de una religin mundial, que resultaron en un identitarismo que se fue radicalizando con los aos. Gandhi descubri la teosofa en 1889 al reunirse con Helena Blavatsky, mientras estudiaba en Londres. All adems de unirse, en 1991, a una logia teosfica, ley en ingls el Bhagavad-Gita. A mediados de los 90, emprendi en Natal, Sudfrica el trabajo con los migrantes indios que estaban siendo marginados de numerosos derechos, cosa que era fundamentada argumentado que formaban un pueblo salvaje, inferior a los blancos, quienes en ese momento

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gobernaban esa colonia. A Gandhi le interesaba mostrar que los indios no haban sido en el pasado ni eran en ese momento, en ninguna forma, inferiores a sus hermanos anglosajones (1958a, 150). Para probar esto, recurri a los textos de numerosos autores europeos que haban sealado que los arios eran la base de pueblos como el indio y el europeo, por lo que posean tnicamente un ancestro comn y, por otra parte, a autores que haban escrito obras sobre la India y su filosofa, filologa, mitologa, ciencia y arquitectura, donde describan la grandeza de esas producciones (1958a, 151ss). Emple la estrategia de argumentar que los europeos ignorantes eran los que menospreciaban a los indios, en tanto que los escritores de buen nivel, personas de estudio y que se haban interiorizado en los contenidos de la cultura india, les valorizaban. En este marco apareci la nocin resistencia pacfica o satyagraha. La propuesta gandhiana de satyagraha, que puede traducirse por la fuerza de la razn, fue la manera que denomin las ideas de resistencia pasiva, cargndolas de un nuevo contenido. El propio Gandhi se encarg de difundirlas no slo con su prctica sino elaborndolas y exponindolas a travs de su peridico Indian Opinion y a travs de sus redes. Se trat de una propuesta elaborada por un asitico, afirmndose en la trayectoria cultural del Asia, enriquecida posteriormente con el pensamiento de L. Tolstoi, de H. D. Thoreau y de otras personas, pero en el marco de las luchas contra la segregacin en frica del Sur y ms all. Mientras Mohandas Gandhi ejerca como abogado, viva en el seno de una suerte de comunidad tolstoiana, donde se cultivaba la tierra y se produca un peridico, portavoz del movimiento. Fue all donde madur la nocin de resistencia pasiva, que se estaba implementando en otras regiones del mundo con inspiraciones ms o menos diversas, transformndola en satyagraha. Gandhi escribi algunas dcadas ms tarde: Es falso creer que tom la idea de desobediencia civil de Thoreau. La resistencia a la autoridad en frica del Sur estaba bien avanzada antes de que descubriera el ensayo de Thoreau sobre la desobediencia civil. Pero nuestro movimiento era conocido en esa poca bajo el nombre de resistencia pasiva. Para completar el sentido, explica Gandhi, Yo haba inventado el trmino satyagraha, para los lectores gujratis (1962 vol. XL, 401; citado en Jahanbegloo 1998, 49 50).Numerosos autores (Legum 1967, Lodge 2003) consideran que las ideas de Gandhi repercutieron en autores y movimientos africanos. Por otra parte las ideas de resistencia pasiva no estaban siendo sostenidas 227

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slo por Gandhi, sino que tambin en la India por otros, como por ejemplo Aurobindo Ghose (1972) aunque las conceba con matices distintos que Gandhi. ste tampoco fue el nico lder indio presente en frica, el mismo se encarg de hacer venir a su mentor poltico Gopal K. Gokhale. Probablemente, de similar importancia para la difusin de estas ideas en frica fue el conocimiento, por la prensa, de lo que estaba ocurriendo en India y de la importancia que iba adquiriendo el Indian National Congress, como organismo lder de las reivindicaciones en su regin39.

3.

Regiones islmicas: Jvenes Otomanos, nacionalismo, revivalismo, salafismo y jadismo.

Durante las ltimas dcadas del XIX se reformul la disyuntiva perifrica como panislamismo anti-imperial, diferente de las formulaciones del XVIII y de la primera mitad del XIX. Si las posiciones centralitarias haban sido planteadas, ms bien, por parte de la intelectualidad estatal (Muteferrika, Al-Tahtawi, Khayr al-Din), las identitarias haban gozado slo de planteamientos borrosos y demasiado teidos todava del discurso tradicional, como el caso del wahabismo. Hacia 1860, seala Hourani (2005, 86-87) se constituan grupos de funcionarios, oficiales y profesores, atentos a la necesidad de reformar la estructura del imperio y convencidos de que eso slo podra ser hecho tomando al menos algunas de las formas de la sociedad europea. En Egipto, hombres con alguna educacin francesa ya estaban ocupando puestos importantes; en Tnez, el lder de los jvenes reformadores Khayr al-Din, estaba comenzando a tener importancia en asuntos del Estado; los estudiantes cristianos de las escuelas de las misiones en el Lbano y Siria eran todava incapaces de desempear un
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Proyeccin temprana del pensamiento de Gandhi en Sudfrica Se sabe que John Dube conoci muy de cerca los postulados de Gandhi y que ste ltimo dialog con Abdulah Abdurahman incentivndolo a leer el ensayo de Thoreau y difundi sus ideas a travs del peridico de la African People Organization (APO), dirigida por Abdurahman. Tambin sabemos que aos ms tarde el African National Congress (ANC) adopt tcticas de resistencia pasiva en Sudfrica, y en Westfrica el National Congress British Westafrica (NCBWA) y su lder J. E. C. Hayford se inspiraron parcialmente en el caso indio. Hubo adems una lnea de pensadores indios en Sudfrica posteriores a Gandhi que heredaron su pensamiento.

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papel tan directo en el gobierno, pero ya tenan alguna influencia como intrpretes en los gobiernos locales y en los consulados extranjeros y adquiran un nuevo poder como los primeros periodistas en el mundo rabe; en Estambul tambin se constitua el grupo de los Jvenes Otomanos en torno a la oficina de traducciones. 3.1. En estos aos se acentu la motivacin respecto a la decadencia de las regiones islmicas, cosa que se manifest especialmente en lo que se ha denominado un pensamiento de refutacin. Podra creerse que en el pensamiento islmico la oposicin fundamental es islamismo versus no-islamismo y ello es verdadero, pero lo interesante para la constitucin del pensamiento perifrico es cmo esta disyuntiva fue revistindose, desde fines del XVIII y durante el XIX, de una oposicin entre islamismo y occidentalismo o entre islamismo verdadero autntico e islamismo occidentalizado. La disyuntiva religiosa: musulmn versus kafir (infiel, pagano, no-creyente, no musulmn) o musulmn versus yahilismo o yahiliyya (ignorante del mensaje islmico, no completamente, insuficientemente o slo superficialmente islmico), se fue transformando o revistiendo de otra oposicin ms ampliamente geocultural: cultura islmica versus cultura occidental, o musulmn verdadero versus musulmn occidentalizado. Hacia 1870, tanto en el Subcontinente Indio, en Persia, en el Imperio Ruso y por cierto en los dominios del Imperio Otomano, particularmente en su capital, se fueron elaborando reformulaciones de la disyuntiva perifrica. Ya se ha visto el desarrollo de esta disyuntiva entre la intelectualidad aligarhista (Syed Ahmad Khan) y la deobandista (Qasim Nanatvi) en las posesiones inglesas de la India. A continuacin se estudian las maneras como se reformul la disyuntiva en otros medioambientes intelectuales. La tensin entre identitarismo versus centralitarismo volvi a aparecer una vez ms en el momento en que el wahabismo y el salafismo se comenzaron a pensar como anti-occidentalistas o como reivindicadores frente al anti-islamismo que representaba Occidente, es decir, cuando el no-Islam (el pecado y el error) pas a ser casi sinnimo de Occidente. Pero esta tensin no debe interpretarse como sinnima de conservadorismo versus modernismo. Segn Martn Muoz (2000, 1516), ha existido una corriente partidaria del modelo liberal europeo, contempornea a la de los reformistas musulmanes, que ha defendido la 229

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imitacin de Occidente frente a la renovacin islmica. Esto ha conducido a una confusin que pone la lnea divisoria entre modernistas (porque imitan a Occidente) y tradicionalistas (por que se remiten al Islam). Sin embargo, muchos de los musulmanes no pueden ser considerados simplemente tradicionalistas. De hecho, el sector tradicionalista lo constituy un grupo de ulemas conservadores e inmovilistas bien diferente de los reformistas, quienes, por su parte, compartan con los partidarios de los conceptos europeos liberales la bsqueda de la modernidad, aunque desde marcos diferentes. Esto permite complementar la disyuntiva ser como el centro versus ser nosotros mismos con otras sub-disyuntivas: quienes pretender sercomo-el-centro se oponen a los identitarios, quienes pretender ser-smismos se oponen a los centralitarios, pero ambos sectores se oponan igualmente a los inmovilistas-conservadores de su regin, que continuaban pensndose como ombligo-del-mundo, y a la intelectualidad del centro que descalificaba a su regin, como infra-humana o infracivilizada. Pero cierto, no debe entenderse el revivalismo, aunque tenga un sentido moderno, de pensamiento renovador, como europeizacin o imitacin o como aspiracin a seguir el modelo del centro. Sarfraz Khan establece un matiz muy importante entre revivalistas y modernistas, para afirmar la no-sinonimia, entre ambos trminos: los revivalistas queran re-hacer como re-actualizar, hacerlo acto y no slo potencia, (re-vivir) el pasado, los reformistas en cambio pretendan reinterpretarlo (Khan 2003, 3). El revivalismo ha sido definido como ese movimiento que comprende a quienes creen que la doctrina islmica es capaz de proveer soluciones prcticas para los problemas que emergen del mundo moderno (Rahnema1994-a). Los revivalistas se caracterizan por un renovado inters en el Islam, en tanto que ideologa endgena con poderes redentores. El Corn y la Tradicin del Profeta proveen fuentes desde las cuales se extraen soluciones para los problemas sociopolticos y econmicos contemporneos. La instalacin de un estado islmico es probablemente el objetivo ms importante de todos los revivalistas islmicos. Ello signific un rechazo a la manera como se estaba practicando e interpretando el Islam. En este sentido el revivalismo se rebelaba contra lo existente (Rahnema 1994-a, 4). El revivalismo islmico, en ltimo trmino, apuntaba hacia el derrocamiento o la transformacin total de un sistema que engendraba decadencia, corrupcin, injusticia

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social, represin e impiedad. Identific 4 causas principales para el problema en que se encontraba el pueblo musulmn: la erosin de los valores islmicos y la complicidad de los gobiernos ignorando la implementacin de las rdenes socio-econmicas y ticas; el quietismo y la frecuente colaboracin del clero institucionalizado con gobiernos esencialmente no (no verdaderamente) islmicos; la corrupcin y el mal-hacer de las clases gobernantes o de las familias gobernantes; y la colaboracin de los gobernantes con los poderes imperiales (Rahnema 1994-a, 5). As, se present, una vez ms, la necesidad de un renacimiento o vuelta a los orgenes (a los antiguos, originales, salaf) y los revivalistas se ubicaron en la trayectoria de Ghazali, quien haba sealado que el clero y las clases gobernantes eran quienes causaban los problemas del pueblo. Los revivalistas apuntaron a recuperar el espritu de compasin, solidaridad, fraternidad y justicia social del Islam y ven la re-educacin del pueblo como base inmediata para la accin poltica, espritu lo asociaban con la edad dorada del gobierno del Profeta en Medina. Su tarea consista entonces en reconstruir, reformar, revivir o sintetizar el Islam en orden a hacerlo relevante para las necesidades o demandas de quienes ellos consideraban vctimas de la civilizacin moderna. Para esto era necesario terminar con la lucha entre las numerosas sectas del Islam. Los revivalistas apuntaban a la sustancia del Islam, en orden a desarrollar una nueva estructura ideolgica. Esta construccin era moderna, en la medida que se diriga hacia los temas universales y problemas de la poca industrial (Rahnema 1994-a, 6). Para los revivalistas los productos de la civilizacin industrial deban ser divididos en dos tipos distintos: los que deban ser incorporados y cooptados y los repulsivos que deban ser lavados u obliterados. Para atraer a la gente del mundo moderno el Islam deba ser actualizado. La nocin de revivalismo se opuso a la tradicional distincin entre modernistas y tradicionalistas, pues los revivalistas contaban con ambas dimensiones. (Rahnema 1994-a, 7-8). Eran firmes creyentes en las fuentes primarias, pero que deben ser interpretadas racionalmente, daban mucha importancia y validez a la interpretacin (ijtihad), por ello se pensaban como puentes entre las verdades originales (divinas) y la realidad del mundo moderno, por eso articulaban tan estrechamente religin y poltica. Tariq Ramadan (2000, 69), por su parte, recupera los trminos en que se definieron originariamente los representantes de esta tendencia. Su autodefinicin como reformistas islmicos (islahiyyun) reflejaba tanto su objetivo renovador como su carcter moderado. Cmo 231

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entender esta voluntad de regreso a las fuentes (siguiendo el ejemplo de los fundamentalistas salafes y de los tradicionalistas), unida a la exigencia de la racionalidad; cmo es posible que se alimenten de la fibra patritica (a imagen de los nacionalistas) a la vez que apelan a la unidad del Islam (expresin de un panislamismo antinacionalista); cmo se pueden oponer a Occidente y a su colonialismo (en el plano poltico) a la vez que reconocen y parecen inspirarse en sus mtodos y en su progreso (en los planos social, cientfico o tecnolgico)? 3.2. La aparicin del identitarismo estuvo claramente asociada a una reaccin contra la influencia de Francia, de su cultura e idioma y, ms precisamente, contra la admiracin que estaba despertando entre muchas personas la cultura francesa. El impacto de Francia, en cierto modo, vitaliz el identitarismo. N. Berkes (1998, 193-4) ha destacado que la ltima fase del Tanzimat (1839-1876) fue testigo de los primeros signos de innovaciones en el idioma y en la escritura, el periodismo y la literatura. Estos dos ltimos fueron los vehculos de las primeras ideas liberales y de algunos nebulosos conceptos nacionalistas. El movimiento para el cultivo del idioma turco u otomano a travs el gobierno y la educacin, como un vehculo idiomtico secular fue tambin una reaccin contra el impacto del francs en la elite educada. La posible invasin del francs como medio de enseanza y como vehculo de expresin de nuevas ideas e ideales provey el estmulo para despertar el inters en un moderno idioma otomano y por identificarlo con el idioma turco mismo. La reaccin contra las irrupciones del francs, abrieron los ojos de los reformistas hacia el idioma turco. En Constantinopla, esos temas haban sido ya tocados por escritores de la primera mitad del siglo XIX, como Sadik Rifa Pax, pero fueron expuestos plenamente por primera vez por un grupo ms joven, que se torn predominante durante la dcada de 1860: Sinasi, Ziya Pax, Namik Kemal, familiarizados con la literatura de Europa, versados en sus ideas y admiradores de su fuerza y de su progreso, aunque no fueran adeptos irrestrictos de la occidentalizacin (Hourani 2005, 87). 3.3. La pista que viene desde Muteferrika conduce, a los Jvenes Otomanos y en particular, a Namik Kemal , autor de gran importancia terica y probablemente una de las fuentes del pensamiento de Afgani -el autor ms reconocido del revivalismo

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islmico- y no a la inversa su discpulo, como ha supuesto el Egiptocentrismo de los estudios eidticos sobre el mundo islmico40. El movimiento de los Jvenes Otomanos tuvo como un antecedente e inspirador importante, tanto en las ideas como en los contactos europeos a Ibrahim Sinasi (1825?-1871). ste ha sido caracterizado como uno de los campeones de la occidentalizacin entre la intelectualidad otomana. Pensaba que el alma era guiada por la razn y que la razn apuntaba hacia la civilizacin, que sera la religin de la nueva era y la que emancipara de la opresin, de la esclavitud y de la ignorancia. Esta civilizacin del futuro, y que se expresara en el
El Egipto-centrismo de los estudios eidticos sobre el mundo islmico La historia del pensamiento de las regiones musulmanas ha sido Egipto-cntrica. No solo por la obra de importantes autores egipcios como A. Abdel-Malek, sino tambin por otros como Claude Liauzu, Albert Hourani o Nikki Keddie, han hecho sus estudios eidticos en primer lugar desde la ptica de Egipto, otorgando al espacio turco mucho menos importancia, al indo-paquistan igualmente poca y al indonesio-malayo prcticamente nula. La lnea de pensamiento trazada a travs de Afgani, Abd, Rida, al Banna, Qutb y ms all ha llevado incluso a egipcianizar al persa Afgani. Ms recientemente, se han desarrollado estudios eidticos sobre las regiones musulmanas que no son Egipto-cntricos, abordando en mayor profundidad lugares alternativos, como los de Adam (1995) sobre Indonesia, de J. Cole (1992) sobre Irn y de A. Khalid (2006) sobre Asia Central, entre tantos ms, o los ya antiguos sobre el Subcontinente Indio, pero a la vez tales estudios son muy parciales, en el sentido que no pretender dar una visin de conjunto. Una finalidad permanente de mis trabajos ha sido ampliar el universo eidtico estudiado. Incluso, si miramos las regiones islamizadas del frica del Norte, tenemos numerosas fuentes de pensamiento que no se reducen a Egipto, sin dejar de asumir que es sin duda la primera potencia intelectual de la regin. De hecho las regiones islamizadas van creciendo ms y ms geo-demogrficamente, incorporando lugares que antes difcilmente se considerara parte de stas, como Lagos o Dakar. Pero no slo eso, han aparecido lugares importantes de emergencia de pensamiento (islmico y no islmico) tanto en Argelia, Tnez (y no es menor la obra tremendamente influyente, a nivel global, de F. Fanon, elaborada en ese marco) y Sudn, pero tambin en Marruecos y el propio Abdallah Laroui (1997) es un doble ejemplo por su pensamiento y por sus estudios eidticos El Egipto-centrismo eidtico conduce a dos distorsiones: atribuir espontneamente influencia desde Egipto a autores no egipcios que pensaron cosas similares a los egipcios y leer la realidad no egipcia como si fuera similar a la egipcia. Por cierto, de este tipo de provincianismo intelectual no han adolecido solamente los autores que trabajan el mundo islmico, con europeos, latinoamericanos o sudsaharianos ha ocurrido algo muy similar: Francia y Alemana, Mxico, o Ghana y Liberia han sido referentes. Ahora bien, se trata de elaborar instrumentos tericos, que permitan detectar estos focos de creatividad intelectual, y que no se reducen a discusiones ms o menos teolgicas, sino que comprenden un amplio pensamiento laico, demasiadas veces ocultado por el fulgor del pensamiento islmico propiamente tal.
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progreso, sera universal ms que nacional, convergiendo en ella la antigua razn asitica y las modernas ideas europeas (Ver Celik 1992, 13). Namik Kemal (1840-1888) recibi influencia de Ibrahim Sinasi, trabaj con l y particip en el peridico que publicaba, del cual se transform en editor en 1865, cuando Sinasi parti a Francia. Kemal por su parte vivi luego en Paris, unos meses en 1867, estuvo en Londres 1868, 1869 y parte de 1870. Ese ao pas tambin unos meses en Viena, para volver a fines 1870 a Estambul. La tensin entre ser-como el centro o ser nosotros mismos y en qu sentido lo uno o lo otro se encuentra en el corazn del pensamiento de Kemal. En relacin a esto, Berkes ha sealado que sera incorrecto concebirlo como un occidentalista incondicional, pues previno contra los peligros de la divisin creciente entre conservadores tradicionalistas y los imitativos occidentalistas, cosa que le llev a buscar en ambas dimensiones los obstculos, y aquello que no deba tomarse de Occidente. Neg la idea de que el progreso de los turcos estuviera en primer lugar limitado por la religin y argument que el mayor obstculo era la penetracin poltica y econmica europea. (Berkes 1998, 216). Estando profundamente impresionado por los avances de la civilizacin europea, pensaba que el atraso del Islam, era sin embargo relativo y no absoluto. No era debido a un defecto inherente, sino debido a la dominacin occidental que haba privado a Oriente de la oportunidad de auto-impulso. El estado islmico deba modernizarse a s mismo sin por ello caer en una imitacin servil de Europa, abandonando las propias leyes, creencias y tradiciones. Por el contrario, argumentaba, que aquello que es mejor en la civilizacin europea deriva de o puede ser comparado con la civilizacin islmica clsica, y los musulmanes, adoptado esas cosas estn volviendo a lo ms autntico de su propia tradicin (Ver Lewis 1968, 142). El leitmotiv del revivalismo fue la decadencia. Namik Kemal desarroll sus ideas acerca de las causas de la decadencia en Turqua, los medios para revertir el proceso y los pasos inmediatos que deban ser tomados. Las causas eran econmicas y polticas, los medios deban fundarse en la educacin y el primer paso deba ser la institucin de un rgimen constitucional. Luego de retornar del exilio en Europa en 1870, Kemal volvi a discutir (en artculos de 1872 y 73) los problemas del progreso y de la occidentalizacin. Insisti en la importancia de los avances tecnolgicos modernos en la creacin de una nueva civilizacin en Occidente. Las conclusiones de Kemal: a) los avances de Occidente fueron posibles slo a travs de la victoria de las ideas de

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libertad y progreso sobre las de fatalismo y resignacin que caracterizan al Oriente; b) para la supervivencia de Turqua y el Islam, el pueblo debe tomar la libertad y progreso como sus artculos de fe. La superioridad de la civilizacin occidental moderna no debe ser puesta en duda por ms tiempo y no debe haber duda acerca de seguirla. Es el nico modo de sobrevivir. El despertar y el progreso de las naciones de Asia y frica debe mostrarse por su ingreso en la va del progreso, eventualmente creando una comunidad de naciones musulmanas como una fuerza para contrarrestar el peso poltico europeo y para asumir nuevamente el poder que en el pasado los musulmanes haban alcanzado, dominando la civilizacin de su tiempo (Berkes 1998, 215). La teora poltica de N. Kemal se compuso del pan-otomanismo, con el nacionalismo islmico como base. Las diferencias nacionales y religiosas entre los grupos tnicos que componan el imperio otomano no eran obstculos para el patriotismo otomano. En 1872, sealaba que lejos de ser un obstculo, el carcter multinacional de la comunidad otomana era su crdito. Cada pueblo mantiene su religin y su idioma en esta comunidad. Si una poltica correcta fuera seguida, esto es, si todos los pueblos gozaran de derechos y libertades, si la comn educacin inculcara a todos la dignidad de la patria, si se mostrara que aquellos que persiguen el separatismo caen vctimas de la explotacin de los poderes europeos, entonces todos subordinaran sus sentimientos religiosos o nacionales a un sentimientos mas alto de patriotismo. La realizacin de 3 objetivos -la unificacin de los musulmanes, la fusin de los pueblos, y la modernizacin- deberan crear la unidad otomana, un poder que sera la respuestas al desafo de la supremaca econmica y poltica europea (Berkes 1998, 221). Cuando hablaba de patria era islmica no menos que otomana. Se mantuvo siempre apegado a los valores musulmanes tradicionales y critic a los hombres del Tanzimat por su debilidad en la defensa y preservacin de las mejores tradiciones islmicas, que deban inspirar y dirigir las nuevas instituciones que deban importarse de Europa. Sostuvo los valores islmicos y defendi los logros islmicos contra los apocadores o descalificadores europeos, e incluso plante la idea de una unidad pan-islmica, bajo el liderazgo otomano, para aceptar, adaptar y difundir la civilizacin moderna a travs de Asia y frica, de modo de crear un balance de poder Oriental para contrapesar el poder europeo (Lewis 1968, 142). La teora poltica de Namik Kemal derivaba ampliamente de Montesquieu, especialmente del Espritu de las leyes, obra de la cual comenz a publicar una traduccin, y de Rousseau, en particular de sus 235

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ideas sobre la prctica, del parlamentarismo ingls y francs. Intent conciliar Montesquieu con los principios de la Sharia (la ley islmica). Segn pensaba, las reglas de la sharia no eran otra cosa que la ley natural de la cual hablaba Montesquieu (Lewis 1968, 142). En relacin a lo econmico, su posicin fue anti-proteccionista y anti monopolios estatales, crea que el atraso econmico del imperio se deba a la ausencia de empresas privadas y libre comercio. Si Afgani, que vivi en Estambul, no tom de Kemal algunas ideas, hay varias parecidas, aunque no sean similares los medios para llevarlas a cabo. Kemal pensaba en una educacin a la europea, no islmica, y como primer paso una constitucin, cosas que no eran compartidas por Afgani. Kemal tuvo mejor formacin intelectual que Afgani, public antes, aunque fuera uno o dos aos menor. Sus ideas sobre el pan-islamismo, el declive del mundo musulmn y otras estaban disponibles a inicios de los 1870s, cuando Afgani no haba dado a conocer sus ideas. La diferencia ms importante entre ambos fue el radicalismo anti-centro y particularmente anti-ingls de Afgani y su temor respecto a que quienes tomaban elementos de la cultura del centro les transforme en aliados del centro. 3.4. El pensamiento de refutacin tuvo un nuevo impulso como reaccin contra la obra de Ernesto Renn. El texto de Renn acerca del Islam y la ciencia, bien o mal comprendido, caus importante efecto en Kemal, como tambin en Afgani y otros autores del mundo islmico. Varios decidieron reaccionar en defensa de su cultura. N. Kemal cit los avances que haban sido hechos en todos los aspectos de la cultura y la civilizacin en los grandes imperios islmicos del pasado. Desarroll la idea que los grandes hombres de la ciencia y la filosofa islmica eran rabes. Ello dio lugar a un identitarismo que tuvo una vertiente ms progresista y otra conservadora. En la versin progresista, si el Islam era bien comprendido, no constitua un obstculo para el progreso y la civilizacin, insistiendo en encontrar una justificacin de la modernizacin en la propia esencia del Islam. Se invocaba entonces la propia poca de oro islmica como modelo para una renovacin y se afirmaba que toda innovacin europea haba tenido su fuente en el Islam (Ver Rubiol 2004, 74-75). Esta exaltacin de la ciencia rabe, fue muy coherente con el identitarismo del periodo hamidiano. Durante el gobierno de AbdulHamid se desarroll un pensamiento anti-occidentalista de corte conservador, intentando volver los ojos lejos de Occidente. El anti-

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occidentalismo se expresaba en el cultivo de un acercamiento al pasado y a lo viejo. Por primera vez, desde el comienzo del siglo XVIII, el Oriente y el pasado islmico medieval reemplazaban al Occidente moderno como modelos para las reformas. El perodo fue testigo del crecimiento de los apologistas musulmanes entre los turcos y abri una nueva era de literatura de refutacin (Berkes 1998, 261). Par te de este clima o medioambiente cultural, fue el reemplazo de la idea de civilizacin occidental por civilizacin rabe, como fuente inspiradora de los cambios. Los Jvenes Otomanos argumentaron que haban tomado sus ideas constitucionalistas del pasado rabe, el Islam del pasado tambin tena su constitucionalismo. En esa poca se lleg a decir que no slo la ciencia y la tecnologa occidental eran una posesin originalmente rabe-musulmana, sino que tambin el constitucionalismo europeo vena de lo rabe-musulmn. La historia de la civilizacin rabe contena todo lo que era bueno en Occidente: algebra, qumica, fsica, armamento, y otras cosas. Los musulmanes no necesitaban nada de Europa, excepto aquellos elementos secundarios en que los europeos haban hecho progresos (Berkes 1998, 263). La produccin intelectual del centro, leda como descalificacin, gener una reaccin colectiva en el mundo islmico que, como antes haba ocurrido en Espaa y Amrica y como estaba ocurriendo tambin en frica Sudsahariana, se fue expresando en un movimiento para establecer contactos con todos los islmicos oprimidos del mundo, incluyendo los de la India britnica, Egipto, Rusia y Asia Central y frica del Norte, con el objetivo de formar una unin de musulmanes para defenderse y defender sus costumbres contra los incursiones de Occidente, dando origen a una suerte de pan-islamismo.

3.5. Una posicin fuertemente centralitaria fue la sostenida por el Partido Nacional de Egipto. En un documento fechado en El Cairo en 1879, proclamaba (Abdel-Malek 1969, 430-431): El PNE recurre a los verdaderos amigos del pas en situaciones delicadas o difciles, viene a exponer su posicin a los gabinetes europeos. Nada sera ms fcil a las poblaciones nilticas que llegar a la solucin de sus aflicciones, siguiendo las fases histricas de la vida de naciones europeas que gozan hoy da de libertades, a las cuales Egipto aspira. Egipto est convencido que Europa quiere su bien, y su autonoma administrativa. Egipto est cierto que su solvencia y la buena voluntad de sus hijos no son puestas en duda por nadie. El partido Nacional, que 237

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piensa idnticamente y que no puede detenerse a medio camino, por falta de conciencia en aquellos que tienen todo el inters de ver desarrollarse, en los bordes del Nilo, los principios mismos a los cuales Europa debe su grandeza, hace un llamado solemne a los gabinetes del mundo libre y civilizado, el que ser escuchado porque ser comprendido por los pueblos. 3.6. El salafismo41 (o neo-salafismo), ha sido el movimiento eidtico ms estudiado por quienes se han interesado en el pensamiento de las regiones islmicas. En el ltimo cuarto del siglo XIX, se constituy la salafiya, un movimiento poltico-religioso provocado por la frustracin producida por el estado de decadencia que viva el Islam, pretendiendo solucionarlo por el retorno a las enseanzas de los fundadores. Se ha ubicado como su fundador a Yamal el Din, llamado El Afgano, o simplemente Afgani42. ste, como tantos otros, se preguntaba por las causas de la debilidad del Islam, cosa que atribua al abandono de una trayectoria autnticamente islmica, por lo

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Salafismo y revivalismo De salaf = antepasados, predecesores, del buen ejemplo ancestral y la tradicin del Profeta, de sus compaeros y primeros cuatro califas. Tariq Ramadn (2000, 61) ha definido a los pensadores de la salafiyya se refieren a los salaf trmino con el que se suele aludir a los primeros sabios (estudiosos, acadmicos, intelectuales) del Islam, los del perodo comprendido entre la poca que vivi el Profeta y finales del siglo III de la Hgira (aproximadamente hasta finales del siglo IX). Lo que buscan, ha escrito Ramadn, es recuperar el acceso directo a los textos y, sobre todo, el dinamismo del pensamiento que haba caracterizado a aquella poca a travs de un retorno a las fuentes. Estos autores frecuentemente han sido revivalistas, y en particular Afgani y Abd, inspirado en la idea de superar la decadencia de los pueblos islmicos, mediante la vuelta a los salaf.
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La creacin del mito de Afgani Pocos fenmenos en la historia de las ideas han sido tan reconstituidos por los estudios posteriores como ste. La principal prueba de ello es que quienes se reunieron en estas redes y en este movimiento no se dieron un nombre que les identificara, no elaboraron manifiestos, no se separaron de las tenencias anteriores, no se reconocieron claramente entre ellos, etc. sino quizs hasta 1890 o 1900, aunque habran empezado sus actividades 20 o 30 aos antes. Refirindose a la que ha sido reconocida como la figura principal (Yamal el Din Afgani), N. Keddie ha sealado que su reconocimiento posterior ha sido claramente mayor que el que posey en su propia poca donde, fue apenas reconocido y que con el prestigio que ha adquirido posteriormente, diversos autores o movimientos buscando un origen legitimador han querido remontarse a l (Keddie 1994,24) como si se tratara de darse orgenes ilustres.

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que crea necesario volver a los ancestros y al Corn, donde se encontraba dicho espritu. Afgani viaj mucho, residi en varios lugares, produjo impacto sobre pensadores importantes, contribuy a la creacin de medios de comunicacin y gener polmicas. En parte, fue un aventurero poltico y tambin eidtico. Titube en varias cosas, pero fue bastante claro e implacable en su lucha contra la ocupacin occidental de territorios habitados por islmicos y su leitmotiv fue la debilidad de tales pueblos y las maneras de revertir dicha situacin. Esto ha quedado como lo ms marcante de su pensamiento, un pensamiento asociado muy estrechamente a una accin, un pensamiento ms exitoso en la formulacin de diagnsticos y propuestas, que en la implementacin de polticas. La permanencia de Afgani en Estambul fue clave, pues se trataba de una plaza en que la discusin sobre la reforma de las regiones islmicas llevaba ms de un siglo y haba sido ms elaborada que en otros lugares, con mayor cantidad de agentes, instituciones y produccin escrita. En todo caso, su permanencia en Estambul parece haber sido ms importante para la constitucin de Afgani como revivalista, como pensador reformista, que como un creador de sus redes. Hacia 1870 pronunci una conferencia Sobre el progreso de las ciencias y los oficios. Impregnado de ideas chitas y mesinicas, donde defendi la necesidad de un mahdi (una suerte de mesas poltico, el esperado) que en cada poca deba ser capaz de sacar a la humanidad de la oscuridad y guiarla hacia la felicidad. La misin de este mahdi debera ser, a su juicio, la de guiar a los orientales musulmanes hacia una unin panislmica, una alianza poltico-religiosa de varios territorios. Se trataba de revitalizar la umma (la comunidad de los islmicos), sumando al cetro otomano otras tierras, a punto de caer en las manos de los europeos. Luego lanz la consigna de Egipto para los egipcios. En su texto Afgani afirmaba hoy las ciudades musulmanas son saqueadas y despojadas de sus bienes, los pases del Islam dominados por los extranjeros, y sus riquezas explotadas por otros. No transcurre un da sin que los occidentales pongan la mano sobre una parcela de estas tierras. No pasa una noche sin que pongan bajo su dominio una parte de estas poblaciones que ellos ultrajaran y deshonran (Citado en Haddad 1994, 32). Afgani sealaba a sus discpulos la urgencia de resistir a la intervencin europea y la

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importancia de ver a los pueblos islmicos reunidos en una comunidad unificada. Si una parte importante de su quehacer estuvo dedicada a la defensa de las regiones islmicas, amenazadas por el peligro de la expansin europea, su pensamiento no fue slo poltico. El problema central que se formul, ha sealado Albert Hourani (2005, 130ss), no era cmo hacer fuertes y exitosos a los pases islmicos sino ms bien cmo persuadir a los musulmanes de comprender correctamente su religin y vivir de acuerdo a sus enseanzas. Si hicieren as, sus pases seran necesariamente fuertes. Afgani pensaba que los europeos sembraban la divisin y disminuan la resistencia de sus vctimas, debilitando sus creencias, con este objetivo fueron llevados misiones cristianos a Sudn y se difundi el materialismo en la India. Si nada deca acerca de la revolucin industrial y tcnica, ello no significa que no tuviera conciencia de sta. Saba que los xitos de Europa se deban a conocimiento y a su aplicacin apropiada, y que la debilidad de los estados musulmanes se deba a la ignorancia, y saba tambin que el Oriente deba aprender las artes tiles de Europa. Pero para l la cuestin urgente era como podan ser aprendidas. No podan ser adquiridas simplemente por la imitacin, pues detrs de ellas exista todo un modo de pensamiento y, todava ms importante, un sistema de moralidad social. Los pases musulmanes eran dbiles porque la sociedad musulmana estaba en decadencia. En ese punto se percibe una novedad en el pensamiento de Afgani, o por lo menos un nuevo nfasis. El centro de atencin ya no es el Islam como una religin, sino que ms bien el Islam como una civilizacin. El objetivo de los actos humanos no es slo el servicio de Dios, es tambin la creacin de una civilizacin humana floreciendo en todas partes. La idea de civilizacin es una de las ideas seminales de la Europa del siglo XIX, es sobre todo por medio de Afgani que llega al mundo islmico. Su expresin clsica viene de Guizot y Afgani lo ley, quedando muy impresionado con sus ideas. La obra de Guizot fue traducida al rabe en 1877 y Afgani estimul a Abd para escribir un artculo que saludara la traduccin, exponiendo la doctrina del libro. Lo que le pareca ms importante del libro era, en primer lugar, la idea de civilizacin como lo ms importante de todos los hechos histricos y aquello por lo cual los otros hechos deban ser juzgados, pero tambin un significado especfico dado a la palabra: el significado de progreso activo y voluntario. En sus grandes das la comunidad de las sociedades islmicas (umma) tena todos los atributos caractersticos de una

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civilizacin floreciente: desarrollo social, desarrollo individual, creencia en la razn, unidad y solidaridad, ms tarde sta los perdi. Lo que fuera alcanzado otrora, poda ser alcanzado nuevamente, por un lado aceptando aquellos frutos de la razn, las ciencias de Europa moderna, pero tambin y ms fundamentalmente, restaurando la unidad de la umma. El llamado a la unidad es realmente el tema que estaba en toda su obra. Tanto el peligro comn como los valores que todos los musulmanes compartan deberan prevalecer por sobre las diferencias. Por eso era importante la reconciliacin de las sectas. Pero incluso, pensaba que exista una solidaridad natural, ms all de la nacin, aquella que una a todos los pueblos de Oriente amenazados por la expansin de Europa. En su primer nmero el peridico Urwa anunci que estaba dirigido a los orientales en general y a los musulmanes en particular. Precisamente en este afn de revitalizar la umma, en su obra De la utilidad de la filosofa, increpando a la intelectualidad islmica de la India, le preguntaba: Por qu los intelectuales no dejan de estudiar, de una vez por todas, esas obras deficientes y se vuelven hacia este gran universo? En lugar de esto, no hacen el menor esfuerzo (como lo debera hacer todo intelectual) para comprender cuales son los motivos de la pobreza, de la indigencia, la miseria y los apuros de los musulmanes. Esta gran calamidad, esta tragedia, tienen una solucin o no? Ha impuesto el Justo Absoluto causas, condiciones y razones especiales para la regeneracin de estos pueblos? Es la regeneracin de estos pueblos totalmente imposible? Y si es posible puede producirse? En tal caso Cules seran los medios, las condiciones y los preparativos? (Citado por Ramadan 2000, 88). En su Refutacin de los naturalistas (materialistas), escrita en 1880 en Hyderabad, tras una serie de consideraciones de carcter general sobre la fe, el cristianismo y el naturalismo, centra su atencin en las cuestiones como la presencia de Occidente y su cultura que penetra en algunos intelectuales y las condiciones para la autonoma de los islmicos. En efecto, en la India encontraba ya extendido el pensamiento de Ahmad Khan (1817-1898) director del colegio Aligarh, que se apoyaba en la exgesis del Corn sobre un estricto racionalismo y se basaba en una lectura del libro que consideraba nueva y moderna, en el rechazo de la mayor parte de los hadices de la Sunna y en la negacin de los milagros. En el plano poltico Khan reconoca y apreciaba la presencia y autoridad britnicas en la India, persuadido de que permita una consolidacin del bienestar de los musulmanes de la 241

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India. Afgani se opuso a los escritos de Khan, especialmente en materia religiosa, dejando clara su idea de que era imprescindible llevar a cabo la reforma al interior del mundo musulmn (Ramadan 2000, 75). Afgani plante a Khan, demasiado occidentalizado desde su punto de vista, el problema fundamental de las referencias, de la cultura y del desarrollo endgeno. Como ya lo hiciera 10 aos antes en Estambul, Afgani invit a los musulmanes de la India a oponerse de la forma ms terminante a los britnicos, a educarse y a crear peridicos, a unirse en torno a una lengua comn, el rabe, y a organizar su sociedad de forma autnoma. Tambin aqu le pareca que la nica salida era la liberacin poltica total (Ramadan 2000, 76). Tambin su pensamiento se dirigi al problema de la refutacin, especialmente respecto a la obra de Renan, quien haba sealado que la religin islmica era contraria a la ciencia. Afgani aceptaba que el islamismo y que todas las religiones haban ejercido formas de intolerancia que haban dificultado la investigacin, aunque por otra parte, consideraba que han contribuido a sacar a los seres humanos de la barbarie. Pero en ningn caso se puede afirmar que nunca volver el Islam a abrirse a la investigacin y al desarrollo de la ciencia y la filosofa. De hecho, esperaba que si es la ciencia y la tecnologa las que han hecho poderosos a los pases europeos, las regiones islmicas pronto fueran por el mismo camino (Ver Kalin s/f). 3.7. Por cierto, la pista de Afgani conduce muy rpido a Mohammed Abd, aunque sera mezquino reducir la persona de Abd al discipulado de Afgani. De hecho, el pensamiento de Abd es ms rico y elaborado, habiendo sido sin embargo, una personalidad notablemente menos apasionante y controvertida que la del maestro. El punto de partida de su pensamiento, como del pensamiento de Afgani, fue el problema de la decadencia y de la necesidad de una renovacin. Asuma la realidad de los cambios que se venan produciendo en las sociedades musulmanas en comparacin con Europa, reconociendo all un importante desafo. Las naciones europeas, deca, han alcanzado una nueva fase caracterizada por una prospera civilizacin basada en el conocimiento cientfico, artes, industrias, riqueza y orden y una nueva organizacin poltica basada en la conquista sostenida por nuevos medios de guerra y por armamentos poderosos. Ello, sin embargo, no debe significar que los musulmanes deban sucumbir ante su poder o emular sus caminos. Los musulmanes nunca deben ser serviles ante el dominio britnico (Haddad 1994, 35).

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En este marco se ubicaba su reflexin sobre la ley. Una vez cruzados los lmites establecidos por sus leyes, la sociedad se arruinara. Pero las leyes varan cuando las condiciones de las sociedades varan. Para que las leyes sean vlidas deben tener alguna relacin con los patrones y las circunstancias del pas en que son aplicadas. De no ser as no seran leyes al no ser capaces de dirigir las acciones humanas y moldear los hbitos. Esto es lo que estaba ocurriendo en el Egipto de la poca. Muhammad Al y sus sucesores haban intentado reformar Egipto plantando las instituciones y las leyes europeas en el suelo. Abd tena una viva admiracin por las realizaciones de la Europa moderna, pero no crea que fuera posible trasplantar sus leyes e instituciones a Egipto. Las leyes plantadas en otro suelo no slo no funcionan de la misma manera que en el pas de origen, sino que incluso pueden empeorar la situacin. Las nuevas leyes tradas de Europa no son realmente leyes porque nadie las comprende y as nadie puede respetarlas u obedecerlas. Egipto se est transformando en la peor de las sociedades, una sociedad sin ley (Hourani 2005, 156). El problema de las leyes tiene que ver claramente con la cuestin de la educacin, o dicho ms ampliamente con la cuestin de los paradigmas. Funcionar al interior de determinado paradigma implica concebir los problemas de cierta forma e imaginar soluciones coherentes43. Uno de los problemas ms significativos a los cuales Abd se enfrent fue la reforma de la educacin. Para l la educacin era crucial y el conocimiento cientfico un imperativo. Parte de este asunto era encontrar alternativas al estancamiento que vea en las escuelas religiosas egipcias, tipificadas en al-Azhar; tambin fue crtico de las escuelas instaladas por los misioneros y aquellas instaladas por el gobierno, en unas porque se est obligado a estudiar el cristianismo y en las otras porque no hay religin.
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Abd, Blyden, Douwes-Dekker y Mart Las similitudes entre el pensamiento de Abd y el de Mart y Blyden son muy grandes. Blyden planteaba que se haba utilizado indiscriminadamente una literatura extranjera y no debe olvidarse que existe toda una produccin que ha sido inventada para la degradacin y proscripcin del negro (1887, 95). La idea del cubano Jos Mart en 1891 respecto a que la pechada del llanero no se detiene con un decreto copiado de Hamilton y que por ello la universidad a-la-europea (en que se ensea el derecho y la historia extranjeros) deba ser suplantada por una universidad a-la-americana (donde se profundizara en la historia de los incas para ac) (1977, 32-33). En 1913 en Indonesia, Ernest Douwes-Dekker se quejaba igualmente que se enseara la historia de Holanda y no se conocieran los rudimentos de la historia de la propia regin (Ver Penders 1977, 228 y 230).

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Abd quera reformar la educacin y entenda la necesidad de tomar de Europa lo beneficioso, pero no hacerlo indiscriminadamente. Denunci a quienes crean posible cambiar la situacin, diseminando el pensamiento europeo y traduciendo las obras, imaginando que la publicacin de peridicos cambiara la situacin. En relacin a los envos de jvenes a estudiar a Europa, se preguntaba por los beneficios que esto haba reportado a Egipto y al imperio Otomano. Crea tambin que era altamente peligroso producir una elit occidentalizada para la economa, porque pensaba que imitaban a otra sociedad y se apropiaban de sus costumbres, transformndose en la brecha a travs de la cual penetran los enemigos. Ridiculizan lo propio y dan la bienvenida a los colonizadores, considerando la invasin como una bendicin para ellos. Los imitadores son las tropas de choque de los conquistadores, porque no conocen otra virtud u otro poder fuera de esa esfera (Haddad 1994, 50-51). El alumno que estudiaba un currculo extranjero, en una lengua extranjera, podra transformarse en mentalmente dependiente de una nacin extranjera y divorciado de su propia tierra (Hourani 2005, 157). Abd denunciaba a los egipcios afrancesados, pues la apariencia de fuerza ha llevado a los orientales a imitar a los europeos en cuestiones que no tienen nada de provechoso, sin perfeccionar su conocimiento de las fuentes . Como su maestro Afgani, Abd tambin debi terciar en polmicas con europeos y cultivar una literatura de refutacin. Intent refutar al francs Gabriel Hanoteaux (Ministro de Relaciones Exteriores) quien haba acusado a los musulmanes de promover la confrontacin entre el Islam y Occidente. Abd seal que, en verdad, la civilizacin confrontacional era Occidente, al sealar somos superiores pues somos cristianos, en tanto que ustedes son inferiores pues son musulmanes. Quiso, en consecuencia, poner en relieve la realidad y los valores de la civilizacin islmica ante las acusaciones de Hannoteaux, quien haba argumentado que la fuente de la creatividad de Occidente resida en sus orgenes arios, en tanto que la civilizacin islmica tena orgenes semticos. Abd acus a los europeos de ser imitadores ms innovadores, destacando que adems quee los arios eran politestas y antidemocrticos. En realidad, Europa apareca como superior debido a que haba copiado extensamente de la civilizacin islmica (Ver Haddad 1994, 37). Pero ms que polemizar con occidentales, lo que le importaba era responder a los occidentalistas procedentes del propio mundo islmico, personas que influenciadas tanto por le xito de Europa y por sus

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ataques contra el Islam, estaban persuadidas que la religin era el principal elemento en el retardo de las sociedades musulmanes. Como se ha destacado, para l, fue de gran importancia el problema de la declinacin de la umma musulmana, y las maneras de revertir dicho proceso, intentando imitar al Occidente. Nunca seal que Occidente no tuviera superioridad en esta poca. En su perspectiva claramente identitaria, lo que Abd seal fue que la razn de esa superioridad por parte de Occidente era debida a que Occidente haba tomado lo mejor del Islam y se lo haba apropiado, en tanto que los musulmanes, estaban en posicin inferior pues haban abandonado el verdadero Islam (Ver Haddad 1994, 43), refirindose a la cultura en sentido amplio ms que a la fe en su dios. Una vez que se recupere ese espritu inicial, que inspir los grandes logros, podr recuperarse consecuentemente el papel en el mundo. En tal sentido, no se trataba que los musulmanes hubieran sido castigados por su dios debido a la infidelidad, sino que haban perdido ese espritu creador, si puede decirse as. El verdadero islamismo es el de tiempos del Profeta, pero no se trata de imitar simplemente ese tiempo, no se trata de un salafismo conservador. Se trata de ser selectivo en la adopcin de esa trayectoria, la simple imitacin impide el progreso. Habra que ir ms al espritu que a la letra. La posicin identitaria precisamente resida en su propuesta de profundizar en la propia cultura para encontrar el futuro, de all que sta no sea nada conservadora. Pero como se ha visto, las oposiciones no fueron slo entre identitarios (Abd) y centralitarios o afrancesados (S. Musa), sino entre reformistas identitarios (Abd) y tradicionalistas islmicos ulemas conservadores, como los de al -Azhar (al-Bahiri). Es a este respecto muy indicativo el dilogo entre Al-Bahiri y Abd. El primero seal que a los jvenes deba enserseles de la misma forma en la que nosotros recibimos nuestra enseanza. Ante ello respondi Abd: Eso es lo que ms miedo me da. Replic Al-Bahiri: No has estudiado t en al-Azhar y esto te ha permitido alcanzar el alto nivel de saber que hoy tienes? Y, por su parte, Abd: Si hoy en da tengo una pequea parcela de saber que merezca la pena mencionar es porque me he pasado ms de 10 aos barriendo de mi espritu las basuras de al-Azhar y en el da de hoy todava no he podido conseguir la limpieza que habra deseado (Citado por Ramadan 2000, 139). Intentando una sntesis del pensamiento de N. Kemal, Afgani y Abd, puede sealarse lo siguiente: los pueblos de las regiones islmicas no se encuentran en su poca dorada, ms bien declinan y van 245

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siendo sobrepasados y dominados por otros pueblos; es necesario unificar a los pueblos de las regiones islmicas para que respondan de mejor modo al poder de Occidente; debe asumirse y recogerse aquellos elementos que han posibilitado la superioridad occidental; no debe copiarse ni lo superfluo ni lo innecesario; los pueblos islmicos han hecho grandes aportes a la humanidad, en diversos mbitos, su cultura una vez fue la ms avanzada y la que nutri a los pueblos occidentales; para revitalizar a los pueblos islmicos debe acudirse a lo ms profundo de su cultura, que debe interrogarse desde la situacin presente44. 3.8. En los espacios islmicos del Imperio Ruso, se desenvolvi un revivalismo islmico denominado jadismo (de jadid educacin con nuevo mtodo), interconectado con el revivalismo de Estambul y El Cairo, pero a la vez con grados de autonoma eidtica. Algo ms tardo que el revivalismo de N. Kemal o Y. el Din Afgani (que por otra parte, pas perodos de su vida en el imperio ruso, fue el jadismo de Ahmad Donish y Abdal Rauf Fitrat y el de I. B. Gasprinski, una lnea de reflexin que lig Bujara, Petersburgo y Estambul. El movimiento por una educacin con nuevo mtodo tendiente hacia una reforma (jadid) se articul entre fines del XIX y comienzos del XX, en el marco de los pueblos trtaros, de una ampliacin de comercio y de redes que iban desde Siberia hasta Asia Central, comprendiendo las riberas del Caspio y el mar de Aral y, ms all, hacia Bujara y Samarcanda. Se ha notado (Khalid 2006) que algunos pensadores como Shihabeddin al-Marjani (18181889) Abdunnasir al44

Puntos en comn de Afgani y Abd T. Ramadan es un autor muy calificado y confronto su propuesta con mi propia sntesis, auque l no incluye a N. Kemal (Ramadn 2000, 148). Por cierto, mas que refutar la posicin de Ramadan, de lo cual sera incapaz, aporto una versin ampliada y en los trminos de la interpretacin de este trabajo: 1-Hacer referencia permanente a las fuentes y a la identidad islmicas con la voluntad de luchar contra el tradicionalismo para volver a leer los textos de la misma forma como los asimilaron los salafes y teniendo en cuenta el contexto sociopoltico. 2-Liberar la razn de las ataduras de la imitacin para desarrollar un modo reflexivo que permita aportar respuestas nuevas pero siempre fieles a las fuentes islmicas (por medio de la ichtihad). 3-Impulsar la unidad de los pueblos musulmanes sobre la base de su pertenencia al Islam, sea cual fuere la escuela o la tradicin a la que se pertenezca. 4-Educar y movilizar a los pueblos apoyndose en su identidad religiosa y organizar su participacin poltica. 5-Orientar el compromiso poltico hacia la institucin del principio de la shura, en el sentido del respeto a la eleccin de los pueblos y de su participacin en los asuntos pblicos. 6-Luchar contra el sometimiento a la presencia o influencia extranjera sea de la naturaleza que fuere.

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Kursavi (17761812), haban cuestionado ya la autoridad de la teologa islmica tradicional, argumentando a favor de una reinterpretacin del Islam. A este respecto, es importante destacar que el revivalismo, que en unas partes se construy como un neo-salafismo, en otras se expres como jadismo, acentuando la dimensin de la necesaria reinterpretacin del mensaje del Corn. Sin embargo, ello no hizo traicionar su sentido ms general: ocuparse de la decadencia, abrirse a algunas dimensiones de la produccin occidental y volver a los orgenes como manera de asimilar lo extranjero y resolver la decadencia. El jadismo apareci y prosper principalmente entre los trtaros musulmanes de la regin de Crimea y del Volga, los Urales y Turkestn. Se ha considerado que se inici cabalmente con Ismail Bey Gasprinski (18511914), quien constituy propiamente el movimiento hacia 1880, pero sus antecedentes se remontan a Ahmad Makhdum Donish (1827-1897) quien desde Bujara (Uzbekistn) inici un movimiento de incorporacin de las ciencias y el conocimiento modernos en la educacin. Algunos de los factores que impulsaron el pan-islamismo contribuyeron igualmente a impulsar el pan-turquismo. Mucho del discurso provino de los filsofos y orientalistas europeos, como Gobineau, quien sostena que la sangre y la raza eran las influencias ms importantes en el desarrollo humano y en la historia. Los turclogos europeos haban comenzado a descubrir el pasado turco, la gran civilizacin del Asia Central y el papel de su idioma, cultura e historia (Shaw y Kural-Shaw 1988, 260). De este modo, la conciencia otomana fue cediendo paso, en el seno de la intelectualidad de la etnia dominante en el imperio, a la conciencia turca, en buena parte como consecuencia e imitacin de las rebeliones nacionalistas de rabes y cristianos. En esto jug un papel el reconocimiento de la lengua turca como elemento destacado de la identidad. Para esto fue necesaria la constitucin de una intelectualidad turca de diversas procedencias que convergiera en Estambul y que asumiera como elemento comn, cultura y lengua, su turquidad. Como las dems escuelas revivalistas, la decadencia del mundo islmico y la ilustracin fueron los tpicos centrales del jadismo. En este esquema deben entenderse asuntos como el progreso y el despertar de la nacin, para tomar su lugar en el mundo modernocivilizado. La retrica fue frecuentemente muy crtica del estado presente de las sociedades musulmanas, que se confrontaban desfavorablemente con un pasado glorioso, por un lado y por otro, con el estado presente de los pases civilizados de Europa. Vean el 247

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progreso y la civilizacin como accesible a todas las sociedades a condicin de realizar un esfuerzo disciplinado en pro de la educacin.En 1883 Gasprinski recibi la autorizacin para editar el peridico Terjuman (Intrprete) y en 1884 abri su primera escuela de Nuevo-Mtodo. Esta educacin fue concebida como un proceso laico, pues el progreso y la civilizacin, como fenmenos universales, podan comprender e incorporar a todos los pueblos. Para ello se llamaba a una reforma de las costumbres, apuntando a una interpretacin nueva, modernista del verdadero Islam. La enseanza centrada en la lectura y la escritura, en las materias laicas y en la lengua rusa tenda a que el joven musulmn pudiera incorporarse a la sociedad rusa en proceso de modernizacin. Si Occidente haba conquistado el mundo que podan aprender y tomar de all los musulmanes? El jadismo postul que nada en el Islam prohiba a los musulmanes alcanzar el mundo moderno, incluso ordenaba el esfuerzo disciplinado y la ilustracin. Ms an, una persona poda ser buena musulmana si estaba equipada con el conocimiento de acuerdo a las necesidades de cada poca (Ver www.bookrags. com/research/jadidism-ema-03/ y Khalid 2006). En 1905 se fund, la Unin Musulmana Pan-rusa. Seguir la pista del jadismo, para dar cuenta de la disyuntiva perifrica reviste doble inters. Por una parte, se trata de un conjunto de autores muy desconocidos y que, por otra parte, asumieron posiciones diferentes a los clsicos neo-salafitas, que circularon en torno al eje que va entre Estambul y El Cairo. Ahora bien, puede sumarse a esto el hecho que sus hibridaciones se produjeron en relacin al pensamiento ruso y que Gasprinski, en particular, fue uno de los inspiradores de panturquismo o del pan-turanismo, con lo cual cierto pan-islamismo se vino a encontrar con el pan-turanismo. Siendo un movimiento doctrinario islmico, fue al interior del jadismo donde haba aparecido, por primera vez, la nocin de una nacionalidad turca ms all de lo religioso, porque fue el jadismo el que, por la primera vez, esparci la idea de una identidad nacional y no religiosa entre los turcos. Gasprinski describi y lleg a un primer diagnstico de los problemas que aquejaban al disperso mundo turcfono, y ha sido el primer teorizador del pan-turquismo. Las soluciones que propona eran: la renovacin del Islam, que se haba estancado a causa de unos guas e intrpretes cerrados al cambio; la definicin de una lengua literaria turca, comn a todos los pueblos turcfonos; la defensa de los derechos de las mujeres para recuperar todo el potencial oculto de la mitad de la

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poblacin turca; y la renovacin de la educacin, en la que deban introducirse los conocimientos cientficos (Rubiol 2004, 112). Trat de elaborar un idioma o dialecto turco que pudiera ser entendido por los turcos de todas las regiones. Estuvo en Estambul a mediados de los 1870s para diseminar sus ideas (Shaw y Kural-Shaw 1988, 261). El nacionalismo turco fue compatible durante unos aos con el otomanismo. De hecho, algunas personas adheran a las 3 ideologas al mismo tiempo: otomanismo, turquismo e islamismo. Tomaba as cuerpo la idea que los pueblos turcos deban salvar al Imperio Otomano de su decadencia y de las agresiones exteriores, y a este fin deban recuperar su identidad turca (Rubiol 2004, 113). 3.9. La disyuntiva perifrica en las regiones islmicas, emergi tambin en Irn. All se produjo un movimiento que comenz con Ali Muhammad Shirazi, el "Bab" (1819-1850) a mediados del siglo XIX, aunque fue Mirza Husayn Ali Nuri (1817-1892), conocido como Bahaullah, quien la transform en los 1860s y 1870s en una nueva religin, la bahai. Fueron principalmente los exilios, que pusieron a estos lderes en contacto con el debate por la renovacin, que se estaba produciendo en el Imperio Otomano. La interaccin entre el milenarismo iran, el reformismo otomano y propiamente iran y la modernidad europea, formaron el contexto de las nuevas enseanzas sociales de la nueva religin (Momen 1983). Akhundzada (1812-1878), fue otro de los tericos de la reforma del Islam. Desde Tiflis en 1860 se refiri a las antiguas glorias de Irn, explicando su degradacin presente al Islam. Abdul-Baha Abbas (18441921) escribi el Secreto de la civilizacin divina en 1875. La tesis mayor del libro fue que la reforma y el progreso pueden ser alcanzados por los miembros de una sociedad si estn motivados por la justicia y el altruismo. La religin es el mayor instrumento para cambiar a los seres humanos, les lleva a postergar sus propios intereses en pro de la justicia y del inters pblico. El progreso y la civilizacin dependen de la unidad y el acuerdo entre los miembros de una sociedad y la religin es tambin el mejor medio de alcanzar esto. Abdul-Baha exhortaba a los iranes a hacer los mayores esfuerzos para alcanzar el progreso y como evidencia de que no eran inherentemente incapaces de toda grandeza. La decisin de no intervenir en poltica de los lderes bahai data desde 1907, pero en su tratado Abdul-Baha formula una serie de propuestas, como extensin de la educacin, desarrollo de las artes tiles y las ciencias, promocin de la industria y la tecnologa, ampliacin de las 249

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relaciones internacionales y expansin del comercio, garanta de los derechos humanos tales como la seguridad de la propiedad y la igualdad antes la ley, eliminacin de la corrupcin, reforma de las fuerzas armadas, instalacin de consejos y asambleas de consulta (Momen 1983). 3.10. La poca clave de la formulacin de la disyuntiva perifrica en el mundo islmico se ubic en las ltimas dcadas del siglo XIX . Desde all se proyect hacia todo el XX e incluso hacia el XXI. Una de las formas en que plante la disyuntiva perifrica fue en la tensin entre cultura turca versus Islam, formulada principalmente en el seno del movimiento de los Jvenes Turcos. En la disputa de las identidades, algunos pensadores turcos, rabes o egipcios reivindicaron un pasado pre-islmico como fuente de su cultura e historia, en cierto modo, destruida o tergiversada por la religin islmica. Los centralitarios tambin se ocuparon de la identidad pero no la afirmaron, salvo en casos donde se argument que, aunque se estuviera en la periferia, se perteneca a la raza del centro y a la cultura del centro, por lo que el identitarismo, de haberlo, deba consistir en ser como el centro. Una pista nos conduce hacia la negacin de lo musulmn, por la bsqueda y recuperacin de lo pre-musulmn, por ejemplo: faraonismo, arabismo, fenicianismo, turquismo, turanismo, kurdismo45. Autores como Ahmed Vefik Pacha (1823-1891) y Celaleddin Pacha (18261876)46 contribuyeron elaborando una teora muy similar a la que luego

Renacimientos diversos a lo ancho del mundo Algo parecido ocurre con el indigenismo en Amrica Latina e incluso con el paganismo de Amrica Central. La bsqueda de races pre islmicas o pre-cristianas en diversas regiones del mundo, concibiendo la presencia de las religiones monotestas conquistadoras como una especie de edad media que debe ser sobrepasada en un especie de renacimiento, con un retorno a lo clsico y con una proyeccin hacia el futuro de esa dorada poca antigua, no contaminada por la influencia de lo semtico cristiano o islmico invasor. 46 Origen extranjero de numerosas figuras del pensamiento otomano y turco Puede constatarse la importancia de varias figuras de procedencia extranjera, aunque insertas en los medioambientes intelectuales del imperio en los siglos XVIII y XIX, en la elaboracin y la evolucin del pensamiento en las regiones otomanas e incluso en la aparicin del pensamiento turquista. Partiendo por Ibrahim Muteferrika, de origen hngaro y siguiendo por Claude-Alexandre Conde de Bonneval, quien pas a llamarse Humbaraci Ahmed Pach (1675-1747), un aventurero expulsado primero de Francia y luego de Austria, siguiendo por Celaleddin Pacha (1826-1876), un polaco que lleg junto a otros compatriotas y algunos hngaros, despus de la derrota del 1848 y por Ahmed Vefik Pacha (1823-1891) nieto de un griego convertido.
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propondra Len Cahun, avanzando la idea que los turcos pertenecan a una proto-raza, que llam la raza turo-aria (touro-aryenne), la raza original de Europa, quien afirm que, contrariamente a la creencia universal, los turcos haban jugado un papel importante y civilizador en el mundo. Luego de establecer su doctrina turo-aria, fund la occidentalizacin de Turqua como una consecuencia natural, en la medida que la civilizacin occidental era producto de los turo-arios. Segn afirmaba, una parte de los turo-arios se separ del tronco, unindose a la civilizacin de los semitas y hacindose musulmanes (Berkes 1998, 316). En el marco de este discurso, se encontr la fusin entre el turquismo y el occidentalismo. Posteriormente, esto se afirm todava ms con los planteamientos de Ziya Gokalp (1876-1924), quien desarroll especficamente a partir de ese identitarismo un nacionalismo turco anti otomano, en el sentido de cierta ruptura con la tradicin islmica de los mongoles y con la concepcin de un imperio tan arcaico como poco viable en la poca moderna, inspirado en una cultura opresiva particularmente para la mujer, que haba tenido un rol preponderante en la cultura turca originaria. Gokalp fue, en medida importante, el inspirador del pensamiento de Mustaf Kemal. 3.11. Otra pista importante que debe seguirse, para acercarse al pensamiento de las regiones musulmanas, es la que va a travs de la historia eidtica de Indonesia, donde se articularon el revivalismo musulmn, la teosofa y el socialismo, para dar vida a un conjunto de organizaciones que luego recibiran elementos del pensamiento comunista y del pan-asiatismo japons, como de numerosas otras tendencias. Las ideas del revivalismo islmico se encontraban en las escuelas islmicas entre hombres que haban hecho el peregrinaje a la Meca, y particularmente, entre jvenes indonesios que haban estado en contacto con las enseanzas de Abd. El movimiento de Abd jug un importante papel en la historia del nacionalismo indonesio y la agrupacin de los Seguidores de Mahoma (Muhammadiya) formada en 1912 fue su expresin ms ampliamente organizada, ocupndose de las reformas en el matrimonio y funerales, creando escuelas, hospitales, bibliotecas, iniciando la
Esto muestra, por otra parte, que la disyuntiva no se discuti slo entre intelectuales nativos, sino que han existido, por todas partes, voces e intelectuales procedentes de Europa y de las potencias coloniales que jugaron un papel en la discusin, sea como participantes materiales o como referentes.

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educacin de las nias y promoviendo que sermn de los viernes fuera predicado en idiomas nativos. Dndole al Islam un programa tico y social y ligando el progreso social con la mezquita, el grupo de los Seguidores de Mahoma tambin contribuy a desarrollar la conciencia poltica de los indonesios y a fortalecer su idea nacionalista (Woodman 1955, 151), factor que incidira ms tarde en la formacin del Masjuni, que fue el partido ms importante aos despus de la Independencia. Por esos aos, hubo profesores egipcios que visitaron Indonesia y jvenes indonesios viajaron a Egipto siendo, para un creciente nmero de intelectuales indonesios, al-Azhar el primer contacto con el mundo externo. All discutieron la adaptacin del Islam a las nuevas corrientes cientficas del pensamiento occidental, las supersticiones que frecuentemente se incorporaban al Islam, la decadencia de los mujahids (mulas), el uso de los caracteres latinos y de otros idiomas diferentes del rabe en los ritos islmicos, las reformas en la educacin islmica, el uso del vestuario europeo (Woodman 1955, 150-151). Ahora bien, en Indonesia, como probablemente en ningn otro lugar del mundo, y ni siquiera en la India, el pensamiento teosfico tuvo presencia en numerosas figuras, cosa que, entre otras, permiti pensar cierta unin o complementacin entre Oriente y Occidente. Ello impact en varias organizaciones como Budi Utomo, Sarekat Islam y Unin Joven Sumatra. Este pensamiento fue clave tanto para la discusin sobre cultura e identidad, nacionalismo y organizacin social. Una polmica muy importante, como en tantas otras partes, fue la que produjo en torno al tipo de educacin que deba implementarse en el mundo colonial y es aqu donde la disyuntiva perifrica se advierte por primera vez en los territorios que posteriormente seran Indonesia. Fue durante los primeros aos del siglo XX, que en las ideas de Snouk Hurgronje y E. F. E. Douwes-Dekker, holands uno y holandoindonesio el otro, se expres esta polmica. En el pensamiento indonesio o sobre Indonesia ha sido clave la figura de Snouck Hurgronje (1957-1936), muy reconocido por sus estudios sobre el Islam y clave en la formulacin de la disyuntiva perifrica. Segn su versin de las cosas: Los indonesios estn implorndonos (a los holandeses) que les demos instruccin; satisfaciendo su deseo podemos asegurarnos su lealtad por un tiempo ilimitado. Pensaba que, simultneamente, la educacin occidental sera el mejor obstculo al peligro de un movimiento pan-islmico (Legge 1972, 39). Hurgronje particip en la discusin acerca de las escuelas en lenguas vernculas. Algunos educacionistas holandeses sostenan que stas tenan un currculo

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demasiado intelectual y que, en orden a preparar mejor a los estudiantes para la vida rural, deba volverse ms bien hacia la propuesta de una escuela para el trabajo, del tipo Montessori o Froebel. Decan tambin que el currculo era demasiado occidentalizado, y deba ser modificado para tomar ms en cuenta de los criterios culturales locales (Penders 1977, 152). Hurgronje quien fue un partidario de la poltica de asimilacin y que represent la versin ser-como-el centro, para el escenario intelectual indonesio, tema que los espritus de los indonesios se orientaran en sentidos diversos a los que Holanda debera imprimirles, y particularmente hacia el Islam. Para desviar a los espritus de esas ideas, haba que orientarles hacia la direccin correcta, dndoles una educacin occidental, que despojara de toda significacin poltica y social a la diferencia religiosa. Si ello no era hecho rechazaremos a los indonesios ms y ms lejos de nosotros y el control de su evolucin intelectual quedar en otras manos que las nuestras (Citado por Grimal 1985, 87). Segn planteaba, Nuestro gobierno deber justificarse a si mismo sobre la base de levantar los nativos a un nivel ms alto de civilizacin, en concordancia con sus propias capacidades. Educacin y entrenamiento son los medios para alcanzar ese objetivo. Incluso en pases con ms antigua cultura islmica que en nuestro archipilago, vemos la educacin exitosa trabajando liberando a los mahometanos de algunas de los resabios medievales, que han trado consigo. Admitido sea, el sistema que ha evolucionado histricamente no se prestar a s mismo para reformas profundas, ni a travs de la modernizacin de la ley ni a travs de la popularizacin del misticismo; pero la sociedad musulmana sin embargo procede en la direccin de la cultura moderna, yendo fuera del sistema y silenciosamente ignorando aquello que no debe arriesgarse a tocar. Eso es lo que est pasando en Turqua, Egipto y Siria. Nuestra tarea como educadores y tutores de los musulmanes de las Indias Orientales se facilita por una serie de factores que no existen en otros pases, o al menos existen en menor grado. Uno de estos es el tiempo relativamente corto durante el cual el sistema islmico ha existido aqu. De este modo, muchos aspectos de la vida han permanecido intocados, lo que facilita la adopcin de nuevas ideas culturales, tanto como uno se abstenga de atacar el contenido religioso. La costumbre con varios siglos de antigedad de los nativos, particularmente de Java, de establecer relaciones con diferentes razas y civilizaciones, los ha salvado de la estrechez mental que resulta del aislamiento (Hurgronje Holanda y el islam, 1911, citado por Penders 1977, 157). 253

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Por otra parte, Ernest Douwes-Dekker (1879-1950) (quien no debe confundirse con su to Eduard Douwes-Dekker), sosteniendo una posicin notoriamente identitaria, afirmaba que la educacin colonial era marcadamente europeizante, sin tener en cuenta la realidad de Indonesia. Argumentaba en 1913, que es una evidencia que no conocemos nuestra patria. Es verdadero que no necesitamos conocer nuestra historia cultural para determinar el precio del caf o el azcar de Java en el mercado de msterdam. Por el contrario esto poda incluso obstruir el drenaje (de ganancias) de las Indias (Indonesia). Denunciaba Douwes-Dekker la enseanza de los detalles de la historia holandesa, reclamando que, en cambio, sobre nuestra propia patria no conocemos nada o muy poco. Qu conocemos acerca de Modjopahit (imperio javans del siglo XIV), que en su cenit tena colonias en Ternate y Pasei y sus barcos comerciaban con Camboya e incluso con China, produciendo la prosperidad de Java? Qu sabemos de las grandiosas ideas que deben haber inflamado la imaginacin de los miles de artistas que construyeron el Boroboeder, el Prambanam y muchos otros templos? Qu sabemos acerca de la belleza de la ornamentacin del misticismo de la lnea y la forma que acompaan un mundo de pensamiento esttico en la era dorada de nuestra arquitectura?. Mas adelante daba razn de sus argumentos: Nada hay que necesitemos ms que seguridad en nosotros mismos y autoconfianza. Debemos zafarnos de nuestra timidez. Es un estorbo para nosotros, nos perjudica. Por el contrario, debemos sentir en nosotros un fuerte sentimiento de nuestra propio mrito, una conviccin de que no somos inferiores a nadie (Citado en Penders 1977, 228 y 230). Esta discusin puede complementarse con la posicin de la princesa Kartini. Musulmana, aunque con simpatas cristianas, quien se opona a la poligamia islmica, enfatizando la necesidad del progreso de las mujeres. Kartini crea necesaria la educacin de las mujeres e insista en la necesidad de una modernizacin de la sociedad indgena, oponindose a la imitacin de las formas de vida europeas. En su labor de organizacin, Douwes Dekker se articul a los jvenes de la Doctor Java, nombre coloquial dado a la institucin donde eran preparados los mdicos indgenas (Bosma 2002, 27). Comparta con algunos de ellos un compromiso con la teosofa, cuya propuesta budista-cristiana era lo suficientemente eclctica para una reaproximacin entre Oriente y Occidente. Tom tambin contacto con la comunidad de los chinos de ms alta posicin econmica, quienes haban establecieron su propia asociacin escolar, la Tiong Hoa Hwee

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Hoan, iniciativa que tuvo convergencia con las aspiraciones javanesas. Estos grupos potenciaron la asociacin Universidad ndica en 1909. En su directorio estaban representados intelectuales javaneses, lderes chinos as como la comunidad empresarial. Esa asociacin lanz las bases para la ms antigua universidad indonesia, la de Bandung (Bosma 2002, 29).

4.

Asia Oriental: Meirokushismo, panasiatismo, anticolonialismo.

4.1. En el Asia del Pacfico una segunda fase en la disyuntiva perifrica y ya con una formulacin madura se produjo durante la segunda mitad del XIX. Las herencias de rangaku y kokugaku reelaboradas permitieron generar nuevas posiciones en las cuales se expres la disyuntiva perifrica. Luego de 1868, con la restauracin Meiji, se produjo en Japn un movimiento de renovacin que abarc amplios mbitos de la existencia, contribuyendo a la reelaboracin de formulaciones tericas que ya existan pero con otro carcter, es decir, el identitarismo como el centralitarismo del siglo XIX en la regin se enraizaron en tendencias proto-perifricas anteriores. El pensamiento rangaku (Escuela del Estudio de lo Europeo)se reelabor como propuesta centralitaria occidentalizante, formulndose ahora como meirokushismo, tanto como el kokugaku (Escuela del Estudio de lo Nacional) se hizo identitarismo conservador, al menos en una de sus versiones, interpretando el periodo Meiji como restauracin del pasado y acentuando la dimensin clave del shintoismo en la cultura japonesa. Respecto a las posiciones identitarias, Kenneth Pyle considera que 1890 fue una suerte de divisoria de aguas en la historia japonesa en ese momento, el conservadurismo poltico se fundi con el nacionalismo culturalista, determinando el debate sobre la japoneidad. La filosofa kokugaku se retomara de acuerdo a las conveniencias y desafos de la poca (Ver Ortiz 2003, 36-7). La referencia a la Kokugaku ha sealado Renato Ortiz, tena como objetivo principal rescatar los valores esencialmente japoneses en un momento en que la presencia de la cultura china le pareca indeseable. La polmica con los confucianos (sinfilos) tena varios frentes y uno de ellos era el papel poltico del emperador. Al compararse con la civilizacin china, los nativistas, 255

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decan que all varias dinastas se haban sucedido unas a otras y haban conducido al pas al desorden y al caos. El caso de Japn habra sido distinto, pues desde la poca Yamato el pueblo habra reverenciado con ardor a una nica casa dinstica (Ortiz 2003, 77-8). Se desarroll entonces una tendencia identitaria conservadora que aspiraba a la restauracin del pasado. Ortiz cita a este respecto un texto identitario conservador paradigmtico: Existen personas que, destruyendo el trabajo de los antiguos gobernantes, turban el espritu nacional, hieren la organizacin de la sociedad, minan los fundamentos de la moralidad, injurian el espritu de lealtad y de patriotismo y, lo peor de todo, tratan de reemplazar el espritu de nuestro pas con las enseanzas de las naciones extranjeras. Las enseanzas nacionales conforman el espritu de nuestra nacin. De ellas dependen los templos ancestrales y los altares nacionales la lnea y la poltica imperial, la moral y la tica. Para que la grandeza del imperio japons -cuya independencia en el mar oriental existe desde hace 3000 aos, sin curvar su cabeza por un instante o perder un palmo de su suelo-, se mantenga eternamente es necesario respetar escrupulosamente el trabajo de los antiguos gobernantes y desarrollar un espritu nacional cohesionado traer orden a la estructura social, cultivar los fundamentos de la moralidad, elevar el espritu de lealtad y de patriotismo (citado en Ortiz 2003, 83-4). 4.2. La posicin centralitaria se expres en la Meirokusha (Sociedad del ao 6), fundada en 1873, que traz el rumbo que deba seguir Japn. Su figura ms importante fue Fukuzawa Yukichi (1835-1899) el intelectual ms influyente del Japn de la poca, por sus obras, la fundacin de instituciones de enseanza, el discipulado, los peridicos y polmicas que anim. Fue quien propuso una civilizacin dirigida hacia la independencia nacional. La Meirokusha introdujo mucho del pensamiento positivista de A. Comte y H. Spencer y del utilitarismo de J. S. Mill, en Japn. La aparicin de la Meirokusha no puede entenderse sin las comitivas previamente enviadas a Occidente. En el marco de la propuesta centralitaria, el envo de comisiones de estudios y/o comitivas de estudiantes hacia el centro ha sido reiterada: aprender y empaparse de la cultura del centro. Un ejemplo importante de esto fue la misin diplomtica Iwakura (1871-1873) cuya tarea fue, al recorrer pases como USA, Inglaterra, Francia, Alemania entre otros, recoger informaciones detalladas sobre diversos asuntos: polica, transportes, ciencia, educacin, correos, etc. La intencin fue llevar a Japn

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elementos que pudieran ser tiles en la elaboracin de un poltica de modernizacin. (Ortiz 2003, 39). Ms ampliamente, en una poltica de recepcin y de modernizacin centralitaria, unos 500 jvenes fueron enviados a USA a estudiar entre 1868 y 1873 y se acogi a casi 200 profesores extranjeros entre 1868 y 1878. Marta Pena de Matsushita (2002, 113ss) ha desarrollado las ideas respecto a la civilizacin (o el proyecto civilizatorio) de Fukuzawa, cuya visin de la filosofa de la historia como historia del progreso de la civilizacin lo llevaba a entender que el objetivo de la teora de la civilizacin era descubrir las leyes que reglan el desenvolvimiento de las sociedades hacia estadios superiores de su evolucin. La tarea de formular una teora de la civilizacin fue enfrentada por Fukuzawa desde una filosofa de la historia elaborada sobre la base de Guizot y de Buckle con su Historia de la civilizacin en Inglaterra47. Marta P. Matsushita (2002, 115) afirma que el concepto civilizacin fue evolucionando en Fukuzawa y que, si para la dcada de 1870 el optimismo lo dominaba y el logro de la civilizacin pareca al alcance de la mano, poco a poco el ideal fue alejndose, hasta que a fines de la dcada de 1880, estaba alejado millones de aos y quizs nunca llegara. Otro cambio de importancia fue que al principio era muy concreto, ya que estaba definido por el paradigma de la civilizacin europea, pero fue convirtindose en un nocin relativa al tiempo y al espacio ya que la civilizacin es limitada, no debemos sentirnos satisfechos con la civilizacin actual de Occidente. Segn Fukuzawa, lograr la civilizacin era una posibilidad abierta a todos los pueblos, y la poca Meiji representa precisamente una etapa en el avance del Japn hacia la civilizacin. Los seres humanos son por naturaleza adecuados a la civilizacin, la civilizacin es ms natural que la sociedad primitiva, que se basa slo en la fuerza fsica y ahoga las aptitudes del hombre, la civilizacin permite dejar de temer y adorar a la naturaleza, para servirse de ella (2002, 117). Para Fukuzawa, Japn
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La importancia de Guizot para la obra de Fukuzawa, Sarmiento y Afgani La presencia de Guizot es relevante en la obra de Fukuzawa, de Sarmiento y de Afgani, 3 de los ms importantes pensadores de las regiones perifricas durante la segunda mitad del XIX. Debe destacarse aqu como Guizot contribuye a hacerles pensar mundialmente y darle un sentido laico a la historia. El progreso de la civilizacin les compromete y les permite pensar, por una parte, las maneras de incorporar a la periferia en el proceso (civilizatorio) global y, por otra parte, cmo pensar la labor civilizadora de la misma periferia, incluso como aporte al centro y al mundo. Por cierto, en varios sentidos, estos tres pensadores y polticos fueron muy diferentes.

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posea su propia civilizacin y poda-deba participar en la dinmica de la sociedad moderna, llevando su propia civilizacin a un estadio superior de desarrollo. Lo que Japn deba hacer era entender, asimilar y participar de la civilizacin occidental y superar esta situacin ya que los japoneses estaban en una posicin ms favorable que los europeos para llegar a un conocimiento cabal de la civilizacin, ya que no estaban limitados al marco cultural propio, idea que ha sido considerada como el aporte fundamental de Fukuzawa. La civilizacin consista en una evolucin del espritu, pero no individual sino colectivo, no por los grandes hombres sino por el espritu de los tiempos, pero es la intelectualidad la responsable de encauzar las energas del pueblo hacia ese espritu de los tiempos. La tarea fundamental de sta consiste en corregir la opinin pblica, cosa que era vista como la ms urgente tarea nacional, porque el progreso de Occidente no se deba a que todos los hombres fueran individualmente inteligentes, sino a la presencia de una dinmica de grupo, en la que se lograba un consenso que se iba extendiendo hasta formar una opinin pblica nacional. Afirmaba Fukuzawa: Todos los intelectuales occidentalistas de hoy, ramos ayer fieles discpulos de Confucio o de Buda o del Shinto (Camino de los dioses). De la clase de los samuris o no, todos pertenecamos al sistema feudal; todos nosotros que ahora somos orgullosamente demcratas liberales. Es como si tuvisemos dos vidas al mismo tiempo (Ensayo sobre la civilizacin, 1875). Occidente posea los niveles de civilizacin ms altos que se han alcanzado y por ello poda constituirse en un modelo, pero no el definitivo y, por ello, Japn no deba contentarse con replicar ese modelo. Occidente deba ser tomando como referencia, no prestndose para una imitacin superficial (Pena de Matsushita 2002, 140). Cmo tantos otros pensadores perifricos, Fukuzawa en algn momento de su vida intelectual al menos, consider la civilizacin -y particularmente la occidentalizacin- como la manera de defenderse del peligro avasallador de Occidente. As, lleg a afirmar que la nica razn para hacer avanzar al pueblo de nuestro pas hacia la civilizacin es preservar la independencia de nuestra patria (Citado por Pena de Matsushita 2002, 144). Como tantas otras personas su pensamiento estaba compuesto de matices y acentuaciones, as en otro momento seal: Dejemos Asia para ser Occidente Esta lnea del pensamiento de Fukuzawa sera desarrollada por otros pensadores japoneses, particularmente por Tokutomi Soho.

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4.3. Planteaba Tokutomi Soho: La nica eleccin posible para Japn, si quiere ser exitoso en la modernizacin, es rechazar el pasado japons completamente y perseguir tanto los aspectos materiales como espirituales de la civilizacin occidental. Ello porque el progreso es un fenmeno universal. De hecho la palabra occidentalizacin es otra manera de decir universalizacin. Los rasgos de la civilizacin moderna, observable en los pases occidentales, son los mismos que deben aparecer en todos los pases, en la medida que avancen hacia la modernidad (Glosado por Varley 1980, 174). Simultneamente Sagiura Jugo, en Japn, afirmaba en 1887: Todo el gente sabe que cada uno de los pases del mundo que mantiene su honor tiene su propio y especial estilo. El estilo, obviamente, existe espontneamente, pero es un hecho indiscutible que toda la gente debe poner gran esfuerzo en cultivarlo y preservarlo. Pienso que las bases para la educacin japonesa, o el elemento necesario para ser japons, reside en la preservacin del espritu peculiar al japons desde los tiempos antiguos. Refirindose y criticando la educacin implementada en la poca afirmaba: La educacin actual es una manera de estucar con la civilizacin occidental a una persona. Pero sus propiciadores no se conforman solamente el estuco. ste no es suficiente hasta que el cuerpo no se transforme en el de un occidental, pero tambin desean cambiar el espritu por el de un occidental, siendo as que, finalmente, todas las razas humanas se transformarn en razas occidentales (citado en Shively, 1971, 105-6). Contrariamente a Sagiura, Tokutomi fue centralitario radical. Socialista en su juventud, se orient ms tarde hacia el pan-asiatismo. Las teoras socialistas penetraron a Japn por intermedio de los cristianos y los adeptos a la filosofa francesa e inglesa de las Luces. J Mutel (1970, 183) seala que los primeros cursos de socialismo fueron hechos en la universidad cristina de Doshisha por un usamericano, a partir de 1875. En 1887 se fund la revista El amigo del pueblo, en Tokio, por un diplomado de esa universidad, Tokutomi Soho. Tokutomi escriba artculos intitulados por ejemplo Las masas pauperizadas se hacinan en la capital, o bien La voz de los trabajadores, invitando a la constitucin de sindicatos y a la huelga. En 1893, la Sociedad de los Amigos del Pueblo (Minyusha), ligada a la revista, bajo su la direccin, comenz la publicacin de una coleccin de pequeas obras, la

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Biblioteca del Pueblo, que tuvo un xito considerable entre la juventud. El primer volumen tena como ttulo El socialismo contemporneo. Por esos aos, desde 1890, Takano Fusataro (1868-1904) y una decena de jvenes japonenses, que se reunan en la YMCA (Asociacin Cristiana de Jvenes Varones) de San Francisco en USA, tenan la ideas de crear una asociacin de intelectuales que ayudara a los obreros a organizarse en sindicatos. Takano haba encontrado a Samuel Gompers de la American Federation Labour, y pensaba inspirarse en su experiencia en materia de organizacin sindical. En 1896 esos jvenes japoneses volvieron a su pas, y con Katayama Sen, tambin cristiano y vuelto desde USA a Japn en 1893, fundaron en 1897 la Asociacin para la creacin de sindicatos obreros. En octubre de 1898, un grupo de cristianos, todos anglfonos, que se reunan en la Iglesia Unitaria de Tokio, fundaron el Crculo de estudios socialistas, en el cual participaron Katayama Sen, Abe Iso y un no creyente Kotoku Shusui (Mutel 1970, 183). 4.4. Se ha mostrado que, al igual que en Japn, en China aparecieron, al menos desde los 1840s, varias proto-formulaciones de la disyuntiva perifrica, especialmente entre quienes se ocuparon de cuestiones estratgicas, geogrficas y traducciones. Slo durante la ltima dcada del XIX parecen haberse formulado cabalmente las propuestas centralitarias y todava ms tarde las identitarias. En este sentido la disyuntiva madur en China dos o tres dcadas despus que en Japn. Fue, a partir de los 1860s que, se constituy un movimiento en favor del auto-reforzamiento (Cheng 1997, 586s), es decir, de la necesidad de constituirse como una potencia militar y econmica, inspirada en las tcnicas europeas. Para que este proceso ocurriera era necesario que la intelectualidad china se asumiera como formando parte de un estado perifrico en el mundo moderno, abandonando la nocin ancestral de representar la civilizacin en oposicin a los brbaros de todo el resto del mundo. As, se fue reconociendo la superioridad objetiva de la potencia de Occidente, no slo en un sentido tecnolgicomilitar estrecho sino tambin en el ms amplio de la gestin de los recursos humanos y materiales, asociada a una organizacin de la sociedad. A Wang Tao (1828-1897), fascinado por Inglaterra, le pareca que no se podan adoptar tcnicas extranjeras si no se cambiaban tambin las frmulas administrativas. Por su parte, Yan Fu (18531921), impregnado por las ideas inglesas y particularmente por el

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darwinismo social y otras ideologas cientificistas, estaba convencido que las sociedades no podan prosperar si sus miembros no eran individualmente fuertes. En consecuencia, llam a los chinos a una regeneracin fsica, intelectual y moral. Para numerosos chinos la guerra sino-japonesa (1894-1895) fue la que convenci de la importancia de la modernidad, puesto que sta haba transformado esta pequea y dbil isla vecina, que haba sido Japn, en un importante poder militar en el trmino de unas pocas dcadas. Muchos intelectuales chinos, impresionados por los xitos japoneses, se instalaron en ese pas. All conocieron la filosofa poltica occidental, familiarizndose con conceptos como sociedad, democracia, nacin, y socialismo, entre otros. En Japn, vivieron Kang Yuwei, Sun Ya-sen y Lian Qichao, como tambin Chen Duxiu, Li Dazhao (los dos fundadores del Partido Comunista Chino) adems del gran escritor Lu Xun, la figura ms importante de la renovacin literaria china de 1919. Kang Youwei (1858-1927), Sun Yat-sen (1866-1925), Liang Qichao (1873-1929), con sus respectivos matices polticos (monarqua constitucional versus repblica), se constituyeron como los principales renovadores del pensamiento chino a hacia 1900, proponiendo un plan de occidentalizacin de la educacin, de la administracin y burocracia, entre otras instituciones. Igualmente, se constituyeron en los renovadores del quehacer poltico y comunicacional, con el manejo de la prensa, de las organizaciones polticas y proto-partidarias, as como con la constitucin de redes. Kang Yu-wei form parte de la red de intelectuales y lderes polticos chinos que, incluyendo a Sun Yat-sen, cultivaron estrechas relaciones con Japn, especialmente luego de la guerra sino-japonesa. Kang pidi repetidamente a la corte imperial que formara una alianza con Japn, especialmente en el contexto de las crecientes tensiones con Rusia y Alemania, despus de 1897. Hablaba de una genuina interdependencia entre Japn y China, que no era slo en trminos de seguridad o de balance de poderes en Asia, sino tambin de naturaleza cultural y lingstica. Kang sugera que haba una afinidad cultural natural, que posibilitara que la modernidad japonesa pudiera ser ms fcilmente asimilada en China que la modernidad europea. Por lo dems deca, Japn se ha dado la mayor parte del trabajo, habiendo seleccionado todos los ms importantes libros y manuscritos de la tradicin occidental y traducindolos al japons (Goto-Jones 2005, 801). Luego del ascenso al poder en 1898 de la Emperatriz Viuda, que aplast el movimiento reformista de Kang y puso en peligro su vida, 261

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ste fue rescatado por el gobierno japons, donde haba simpatizantes del pan-asiatismo. En Japn fund una escuela, que dej luego a cargo de Liang Qichao. Kang escribi una biografa de Pedro el Grande, a quien presentaba como monarca ilustrado. Kang penetrado del ejemplo del Japn de la era Meiji, aspiraba a una monarqua constitucional. Se dio como misin modernizar y de devolver su rango a China, conservando el espritu nacional chino. El nacionalismo chino de fines de siglo XIX y comienzos del XX busc en la historiografa una de las bases tanto para afirmar la crtica a la situacin de menoscabo, humillacin y dependencia en que se encontraba el pas como para contribuir al renacimiento de la iniciativa y la confianza, afirmndose en episodios de un pasado glorioso. Liang Qichao ha sido considerado como el fundador de la moderna historiografa china y sobre todo el principal terico de esta nueva propuesta. Pensaba que la constitucin de una conciencia nacional era clave para la existencia de una nacin fuerte y moderna. Esta conciencia nacional se articul con un reclamo democrtico por mayor participacin, especialmente cuando se atribuye a la capa gobernante gran incapacidad para enfrentar los desafos nacionales. Esto se hizo tanto ms patente -y una vez ms se muestra la relevancia de las guerras y la derrotas para el quiebre en la evolucin de las ideas- con la derrota de la China frente al Japn en la guerra de 1894-1895. Durante su exilio en Japn, escribi en 1902 su Nueva Historia. En el medioambiente intelectual y poltico chino, se hicieron presentes varias figuras japonesas. Por ejemplo Tachibana Shirake (1881-1945), fuertemente influenciado por las ideas del panasiatismo tanto en Japn como en China, emigr a Manchuria en 1906. Lleg a ser un sostenedor de la unificacin con China, especialmente luego del inicio de la Revolucin China en 1911 argumentando, contra la opinin de Fukuzawa, que China deba ser tomada en serio como una fuerza poltica en el mundo. Mas famoso fue el lder revolucionario japons Kita Ikki (1883-1937) que viaj a China en 1911 esperando desencadenar una revolucin asitica (Goto-Jones 2005, 799). Kita Ikki fue probablemente el intelectual ms influyente en la promocin de un nacionalismo radical, que inspirara mas tarde el terror poltico En 1923 public su Plan para la reorganizacin del Japn, sostena la lealtad al emperador junto a medidas econmicas de inspiracin socialista y expansin del Japn. Habl del Japn como un proletario internacional

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4.5. Ya se ha sealado en el capitulo anterior que en Corea la disyuntiva perifrica se plante de manera muy manifiesta en la discusin entre las diversas escuelas en que se agrupaba la intelectualidad de la segunda mitad del siglo XIX. Como se ha mostrado antes, Shin Yong-ha (2003, 213ss), en sus ensayos sobre historia social de Corea, presenta 4 escuelas: la tonghak o del saber oriental; la wijong choska o de proteger a la ortodoxia y rechazar la heterodoxia, siguiendo los principios neo-confucianos que pretendan rechazar la influencia de la cultura occidental; la kaehwa o de la ilustracin y; la tongdosogi que propona la opcin por la cultura oriental y la tecnologa occidental. La ms vital de estas tendencias o aquella que cont con los cultores con ms proyeccin fue el kaehwismo. Sus mentores ms importantes fueron Pak Kyu -su (1807-1876), O Kyong-sok (1831-1879), Yu Hong-gi (1831-?) y Kim Ok-kiun (1851-1894), discpulo y protegido de Fukuzawa Yukichi. La primera visita a Japn de Kim Ok-kiun fue en 1881, cuando viaj como un estudiante del budismo para conocer ms sobre ese pas. All se contact con Fukuzawa. Vuelto a Corea, devino un promotor del envo de estudiantes coreanos a Japn, para buscar las fuentes de la occidentalizacin de Japn, donde estudi los sistemas de impuestos, correos, polica y militar. Kim Ok-kiun insisti en la educacin de la juventud ms dotada, la informacin del pueblo por medio de un peridico y la preservacin de la independencia nacional en relacin a China. Fue encargado en 1882, por Fukuzawa de la publicacin de un peridico gubernamental en Sel. En su labor fue apoyado por Inue Kakugoro (1859-1938), diplomado en el Colegio Keio, creado por el propio Fukuzawa, contribuyendo a la realizacin del plan de reformas sugerido por el maestro japons. En una lnea similar de pensamiento se ubic Yu Kil-chun (18561914) uno de los importantes pensadores ilustrados coreanos. Visit Japn en 1881 como parte de una misin cultural coreana y estudi tambin en el Colegio Keio. Fukuzawa influy fuertemente sobre l, siendo los tpicos de su pensamiento muy similares a los de su mentor (Ver Jansen 1967 45ss). 4.6. Refirindose a las relaciones entre el pensamiento de algunos intelectuales vietnamitas y el panasiatismo John Fairbank (Fairbank et alt. 1973, 863-864) ha destacado que ya para fines del siglo XIX, los acadmicos, todava formados en el confucianismo, estaban preparados para responder al programa de reformas de Kang Yu-wei de 1898 en 263

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China, y los programas chinos subsecuentes de reforma y revolucin. Esos intelectuales vietnamitas, como los chinos ubicados en Tokio, manejaban algo de las ideas de Rousseau, Montesquieu, A. Smith, Mill, Spencer y Huxley, entre otros, como sustancia de sus propuestas. Solamente ms tarde, la difusin de la educacin francesa en Vietnam ofreci otro canal, ms directo, de acceso al pensamiento revolcionario occidental. La victoria japonesa de 1905 atrajo a unos 200 jvenes vietnamitas hacia Tokio, en un xodo hacia el Este. Un lder e ntre ellos fue Phan Boi-Chau, quien se acerc a Liang Chi-chao y Sun Yatsen y los impulsores japoneses del panasiatismo, Okuma e Inukai. Inspirado en los trabajos de Liang Qichao y Kang Yuwei, Phan BoiChau escribi su Historia de la Destruccin del Estado Vietnamita y form una asociacin poltica para conducir a Viet-Nam hacia la independencia bajo un rgimen de monarqua constitucional. Los vietnamitas abrieron en 1907 la Escuela Libre de Tonkin en Hanoi, claramente imitando la Escuela Keio de Fukuzawa. Su existencia fue brevsima, pues los franceses la cerraron ese mismo ao, exilando a los creadores. Slo en 1918, se permiti la fundacin de la Universidad de Hanoi. 4.7. En los vaivenes de la disyuntiva perifrica, se fue generando el pensamiento pan-asiatista o la ideologa (o ideologas) del movimiento pan-asitico. ste fue otro espacio donde se jug la disyuntiva perifrica de modo particularmente manifiesto. La afirmacin de lo asitico, en tanto identidad diferente (y opuesta casi siempre) a la de Occidente, a la del centro, y la necesidad de afirmar esa diferencia basada en elementos ancestrales, y caracterizada las mas de las veces por la espiritualidad, fue la clave de este pensamiento48. El pan48

La intelectualidad del centro contribuye a la creacin de imgenes identitarias Debe destacarse que la idea de Asia como diferente y opuesta a Occidente se construy principalmente teniendo en cuanta los elementos entregados por los orientalistas del centro, que fueron quienes elaboraron una contrastada imagen del Asia, respecto de Europa. De hecho, las intelectualidades de China, Japn, India, Indonesia o del imperio Otomano no se conceban como parte de un todo, ni conceban a sus pueblos como Asia. Por, cierto no usaban las denominaciones Asia, asiticos u orientales antes de la presencia europea. Fueron algunos orientalistas, como William Jones, H. H. Wilson, Monier Monier-Williams, H. T. Colebrook y Friedrich Max Muller, quienes identificaron a India como una fuente de filosofa y religin, en la cual Europa deba inspirarse. Las intelectualidades de esas periferias no necesitaban ms: una pequea seal de la intelectualidad del centro y se aferraran a ello como confesin de parte.

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asiatismo, y su pariente intelectual el pan-orientalismo (a pesar de lo difuso o por ello mismo), fue un punto de encuentro entre gente muy diversa, a lo largo de varias dcadas, permitiendo interpretaciones diversas, desde las ms pacifistas a las mas belicistas, desde las espiritualistas a las militaristas, desde las esteticistas a las tecnicistas. Permiti unificar a personas de Japn, de China y de la amplia dispora China (de la pennsula Malaya, de Luzn, de Honolulu, de ambas costas de los Estados Unidos), con algunos coreanos y vietnamitas, e incluso con algunos indios, indonesios y filipinos, y hasta turcos y egipcios. Este carcter de punto de encuentro constituy a la amplia ideologa pan-asiatista en un espcimen de alto inters para quien se ocupa de los estudios eidticos. Su dimensin eidtica propiamente tal, como su capacidad para convocar redes de personas muy variadas, le otorgan mucho inters. El panasiatismo, con unas dcadas de duracin y poca precisin ideolgica, fue el sistema eidtico ms importante para generar redes intelectuales internacionales en el Extremo Oriente, entre fines del siglo XIX y comienzos del XX, aunque con numerosas proyecciones posteriores. El panasiatismo, se ha sealado, fue una vaga aspiracin que cosech (extrajo, unific) ideas de diversas procedencias. Una lnea vena del meirokushismo, otra vena del texto chino sobre Wei Yuan y Lin Zexu y la proto-geopoltica china, otra todava del identitarismo indio como el de R. Tagore, otra del anti-occidentalismo o la posicin anti-espaola de los filipinos. Esta variedad de procedencias eidticas es una de las cosas que hacen interesante al panasiatismo. Su capacidad heterodoxa de cosechar o unificar ideas desde diversas procedencias, por ser ms una reaccin que una propuesta y porque siendo una afirmacin muy bsica, permita lecturas, interpretaciones o aportes muy variados. Las ideas que convergieron en el pan-asiatismo en estos aos pueden ordenarse como sigue: las que proceden de la revalorizacin de la herencia cultural e histrica asitica; las que apuntan hacia la afirmacin de la auto-confianza, derivada fundamentalmente de los xitos militares; aquellas relativas a la nocin de que Asia es una, con una identidad y especificidad nicas; que Asia deba liberarse de la opresin (opresin entendida sea como invasin y/o dominio, imperialismo, colonialismo, explotacin) de Occidente. El panasiatismo como movimiento dio un salto importante con la modificacin de la sensibilidad que se produjo como consecuencia de la victoria japonesa de 1905 sobre Rusia. Este acontecimiento fue ledo como la primera victoria de un pueblo asitico sobre una potencia 265

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colonial europea. El xodo de estudiantes e intelectuales hacia Oriente, que ya se vena produciendo, se acentu ntidamente despus de 1905. El xito de Japn entusiasm a aquellos que buscaban para sus pases perspectivas de progreso, de modernizacin. El Japn de la poca fue un modelo y un lugar de encuentro y contacto para personas de muchos lugares de Asia que buscaban nuevas inspiraciones. Por cierto, en otros pases, los orgenes de esta ideologa no fueron los mismos, sino apenas un vago anti-occidentalismo, una vaga asociacin de los pueblos asiticos en vistas a su emancipacin, una bsqueda de fundar la solidaridad o la demanda de ayuda. Algunos de los autores que contribuyeron a formular las propuestas pan-asiticas en Japn fueron Okakura Tenshin y Okawa Shumei. El pensamiento de Okakura Tenshin (1862-1913), puede definirse como una suerte de panasiatismo cultural abogando por la preservacin y desarrollo de la riqueza artstica nacional. En compaa de Ernest Fenollosa (1853-1908), profesor de filosofa usamericano que enseaba en Japn, realiz un viaje a China, India y Europa para estudiar el arte. A su regreso a Japn, trabaj por reivindicar la esttica patria, como superior a todas las dems, sealando la excelencia de la pintura japonesa clsica y actual, sobre las obras pictricas producidas por otros pases. Gonzlez Valles (2000, 291) seala que fruto de este concepto de superioridad del arte japons es El libro del te, que, segn sus palabras, no es pura y simple apreciacin de la belleza sino que, vinculada a la tica y a la religin, ofrece explicaciones exhaustivas acerca del hombre y la naturaleza. La inmersin del espritu humano en la naturaleza se realiza en la ceremonia del t. Para l este encanto no es exclusivo del Japn, porque los pases del Asia oriental tambin poseen este y otros valores culturales comunes que a l sugirieron el lema Asia es una. En Los ideales de Oriente 1903, El despertar de Japn 1904 y El libro del t 1906, publicadas en fechas coincidentes con la guerra ruso-japonesa, hizo hincapi en la personalidad y singularidad, manifestando un talante romntico y pan-asitico, aunque tanto su romanticismo como su pan-asiatismo tienen como fondo un japonesismo relativamente moderado, en el sentido de reconocer las excelencias de la cultura asitica y carece de las intencionalidades expansionistas que aos despus caracterizaran la Declaracin sobre la gran Asia oriental, publicada por el gobierno japons en 1943 (Gonzlez-Valles 2000, 291-292). Las ideas propuestas por Okakura sus viajes y su labor contribuyeron a la constitucin de un espacio de contactos y actividades con otros intelectuales asiticos, especialmente

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indios, proyectndose hacia las ideas y actividades algo posteriores de Okawa Shumei y mas radicales en su afirmacin de lo japons como en su anti-occidentalismo antimperialista y en su apoyo a las luchas de los indios contra el dominio britnico. Okawa Shumei, por su parte, puede ser considerado un discpulo de Okakura Kakuzo, por su visin de un Asia que se hermanaba sobre la base de una cultura familiar, haciendo esto mismo que constituyera una unidad. Sus trabajos sobre la filosofa y la espiritualidad india, sus contactos con pensadores y lderes polticos y sociales indios y su solidaridad con los movimientos de independencia le constituyen como referente en el pan-orientalismo japons. Yukiko Sumi-Barnett afirma que el pensamiento pan-asitico de ambos fue nico, en el sentido que ellos vean a la India, y no a China, como ocurra con otros panasiatistas contemporneos, como la cultura ms importante para el resurgimiento de Asia. El rol de India en el imaginario de Okakura y Okawa fue significativo y se debi parcialmente a la influencia de importantes pensadores indios, como Vivekananda (1863-1902), especialmente debido a su obra Los ideales de Oriente, que Okakura public en 1903. La conviccin en la especificidad de los valores espirituales de Asia iba unida a su concepcin de Occidente como una civilizacin marcada por el progreso cientfico y el materialismo (Sumi-Barnett 2004, 3). Yukiko Sumi-Barnett destaca que la conexin entre Okawa y los intelectuales indios residentes en Japn fue modificando progresivamente las ideas de ste y ampliando su visin de Asia y de la importancia de la India, como base inspiradora de lo asitico. En su folleto de 1916 La misin de nuestro pas, Okawa insista en la necesidad de remover el control britnico sobre la India y en la necesidad de liberar todos los pases asiticos del dominio occidental para construir el Asia para los asiticos. Okawa pensaba que los japoneses no podan aspirar a poseer una autoridad dominante sobre el mundo y ni siquiera pretender ser quienes unieran Asia. Lo nico legtimo, para no repetir los errores de los occidentales, era rescatar a las naciones que estaban sufriendo bajo el yugo de Occidente. En conjunto podemos obtener la libertad y remover la opresin occidental de nuestras culturas indgenas. La razn por la cual reclamamos Asia para los asiticos es porque no puede haber un Asia verdadera mientras se encuentre bajo el control occidental. Podemos rescatar Asia y de paso rescatar Occidente, mediante la reforma de su espritu. sta es la misin de Japn. As Japn se transformaba en un lder liberador tanto de Oriente como de Occidente. 267

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Los contactos de Okawa con los revolucionarios indios le llevaron a concebir esta misin como claramente asociada, o mediada, por la emancipacin poltica de la India, es decir, donde la tarea de salvacin espiritual pasaba por la emancipacin poltica. Aos ms tarde, Okawa incorpor el islamismo -y el pan-islamismo- en tanto que religin universal, a sus reflexiones y a su misin de remover el poder occidental, planteando la necesidad de que Japn estableciera contacto con los pases islmicos y promoviendo para ello la creacin de una escuela de formacin en dicha cultura, cuestionando, por otra parte, la manera en que algunos reformadores tanto de Turqua como de a India estaban proponiendo una occidentalizacin que le pareca excesiva (Esenbel, 2004). Los japoneses fueron, sin duda, los ms entusiastas y orgnicos propulsores del panasiatismo, elaborando una ideologa que se constituyera en fundamento para contrapesar o desplazar a las potencias occidentales desde la regin, en la lnea de fortalecer al Oriente contra el imperialismo y el colonialismo e incluso, se ha dicho, como un pretexto para instalar su propia dominacin. Sea como fuere, el caso es que con mayor o menos conviccin Sun Yat-sen, Rabindranath Tagore, Phan Boi-chau, entre muchos otros adhirieron a tales ideas y se articularon en redes con personas que las promovan con mayor nfasis. Por cierto los filipinos no podan imaginar un panasiatismo como la intelligentsia militar-samurai japonesa. El panasiatismo fue una ideologa de los japoneses en el poder y de intelectuales y polticos de otras nacionalidades que luchaban por la independencia (Vietnam: Phan Boi-chau, Phan Chu-trinh, India: Rabindranath Tagore, y Filipinas: Emilio Aguinaldo y Francisco Ponce) y por la democratizacin y la modernizacin (China Sun Yat-sen, Kang Yu-wei, Liang Qichao y quizs Corea: Kim Ok-kiun). Pero no todo el panasiatismo en Japn estuvo nicamente ligado a expansionismo. Existi otro ms cultural o social, mas asociado a la hermandad de los pueblos asiticos, a un identitarismo asitico y que destaca la diferencia respecto a Occidente (Nishida Kitaro) y que puede llegar a ser incluso anti-occidental sin apuntar al expansionismo, aunque puede haber servido de fundamento para los expansionistas. El pan-asiatismo no fue forzosamente un pensamiento identitario. Afirm la importancia, la coordinacin, la auto-confianza y la relevancia de adquirir mayores niveles de poder, pero hubo panasiatistas que no consideraban, en sentido estricto, que ello fuera a obtenerse reforzando o profundizando en la identidad asitica. Hubo,

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por otra parte, personas que predicaron un discurso centralitario, aunque no por ello servil al centro. Deben marcarse las conexiones de un proto-panasiatismo entre agentes que, siendo fuertemente centralitarios, a la vez, fueron claramente anti-intervencin occidental y se coordinan buscando la oposicin (o la superacin) de Occidente. 4.8. Un cierto pan-asiatismo se asoci al pan-islamismo como ya se ha ido viendo. Los intentos de comunicacin pan-asitica con lo islmico provinieron claramente ms desde Japn que desde la intelectualidad islmica, que ha marcado su identidad claramente ms en trminos religiosos que geopolticos. Quizs los ms proclives a esta asociacin hayan sido los pan-turanistas o pan-turquistas que, siendo predominantemente islmicos, tendieron a asociarse por razones geopolticas y tnico-lingsticas tanto como religiosas. Como es tan frecuente, la intelectualidad que viaja tiene una visin ms global del mundo y cuando se instala en una nueva regin busca puntos de contacto con la anterior. Como se ha sealado antes, una figura clave en este sentido fue Abdurresid Ibrahim (1853 1944), ruso-trtaro, panislamista que luchaba por la constitucin de redes panislmicas internacionales y que vivi cierto tiempo en Tokio en 1908. No es raro, entonces, que Ibrahim, por sus orgenes, por sus viajes y por su residencia en Japn, sea uno de los que teoriz sobre la unidad entre el mundo islmico y el asitico. Argumentando acerca de la necesidad de liberar a Tartaristn del dominio Ruso, aluda a Japn como un modelo de modernidad del cual se deba aprender. Sealaba que alrededor de 100 millones de musulmanes vivan en China, India, Rusia y Turqua y que representaban una base demogrfica importante y que Japn era un modelo por su constitucin y su libertad, lo que haca de ste un pas moderno y progresista en oposicin a lo que ocurra en Rusia. Seluk Esembel (2004) destaca que, en su trabajo publicado en Estambul en 1910 El mundo del Islam y la difusin del Islam en Japn, Ibrahim abogaba por un concertado esfuerzo misionero para convertir a Japn al islamismo, cosa que garantizara su nuevo papel como salvador del Islam. La conversin de los japonenses ayudara a la liberacin de los musulmanes de la opresin de Occidente. Como otros panislamistas y reformadores islmicos, Ibrahim se encontraba comprometido con la intencin de compatibilizar islamismo y modernidad y, en este sentido, tambin vea al Japn como un modelo de modernidad, claramente deseable en comparacin al que imperaba en Rusia en ese momento. Los contactos entre estos nuevos japoneses 269

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islamizados y los musulmanes chinos, permitira por otra parte, la penetracin econmica de China, generando importantes beneficios para el Japn. Ibrahim elabor un programa de colaboracin entre los islmicos del mundo, incluyendo los de China, India y Java, pero, mas all todava apunt hacia la unificacin de Oriente. Poco ms tarde en ambientes religiosos y menos ocupados de asuntos geopolticos, se suscit un pan-orientalismo tanto en India como en Egipto, que tenda a unificar los pueblos islmicos y/o hindes y ms all, afirmndose en la existencia de una sensibilidad religiosa comn, ms profunda que la de Occidente. Personas como Rabindranath Tagore y Rachid Rida formularon ideas en este tenor. En Egipto, Rida particip en la constitucin de una Liga Oriental que apuntaba hacia la unin de los pueblos de Oriente y la afirmacin de su cultura comn, claramente en oposicin a las tendencias occidentalistas que se advertan en parte de la intelectualidad del pas. 4.9. En Filipinas, a fines del XIX, todava no se formulaba ntidamente la disyuntiva perifricasino que apenas se iba esbozando, particularmente entre la intelectualidad residente en Espaa y Europa, ms que entre los lderes del movimiento independentista residentes en la patria. Entre los ilustrados y ms especficamente en el Movimiento de Propaganda, la Liga Filipina y el peridico Solidaridad, se desarrollaron ideas en torno al motivo de la reivindicacin de la propia imagen denigrada por el discurso del colonizador o ms ampliamente del centro. Este es un primer momento de asuncin de la conciencia nacional y del desarrollo de un movimiento intelectual de reflexin sobre lo propio, en el marco de la asuncin de la condicin perifrica. En el caso de Jos Rizal esto lo llev al estudio de la historia, de la cultura, de las costumbres, de lo tnico-racial, buscando argumentos o respuestas para la defensa de su pueblo ante acusaciones de inferioridad o barbarie. La defensa de la imagen se asoci a la defensa de los derechos menoscabados en relacin a esa imagen de minusvala, de condicin infantil o decrpita. Este afn reivindicacionista le otorg al pensamiento del Movimiento de Propaganda, por otra parte, mayor densidad intelectual a la sola reivindicacin de derechos equitativos para espaoles y filipinos. De hecho, la disyuntiva yugo-frailes-colonia versus independencia-civilizacin-libertad en ese momento era ms relevante para esa intelectualidad que la de ser-nosotros-mismos versus ser-como-el-centro. Esta ltima, tmidamente, se fue articulando a la

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otra y disendose en los estudios sobre la trayectoria cultural filipina, particularmente en los trabajos de Isabelo de los Reyes Florentino o en las discusiones habidas en torno a la Exposicin de Filipinas en Madrid en 1887, discusin en la cual terciaron Evaristo Aguirre y Jos Rizal y donde se discuti en buena medida en torno a salvajismo versus ilustracin. Un motivo clave de expresin de las ideas y la constitucin de un pensamiento perifrico fue con ocasin de la Exposicin de Filipinas presentada en Madrid en 1887, en la cual se presentaron personas, animales, artesanas, costumbres y as (ver Snchez 2001, 145ss). Fue all muy claro para los ilustrados que se presentara a las Filipinas y su gente como expresiones de salvajismo y de exotismo pintoresco, si puede decirse as. Fue particularmente significativa la posicin de Evaristo Aguirre, filipino hijo de espaoles, quien calificaba la Exposicin como insulto degradante, lo que no es sorprendente por otra parte, si se asume la idea que existe en Espaa de la gente de Filipinas. Segn Aguirre, se consideraba que los filipinos tienen una inteligencia muy limitada, son holgazanes, aunque poseen un admirable instinto imitativo, aman el palo del amo, tienen muchos defectos y pocas virtudes, son maliciosos, socarrones y slo respetan al cura, quitado el cual lo menos que haran sera volver a remontarse (volverse al monte) (citado por Snchez 2001, 148). Aguirre no emprendi, como lo hizo Rizal, una tarea de reivindicacin sino que se dedic a denunciar que la imagen degradada no hara sino consolidarse con la Exposicin. Paralelamente, se estaba desarrollando un pensamiento independentista popular y religioso, recogido y reelaborado por la agrupacin independentista Katipunan. La revolucin de 1896, en cierto modo al menos, mostr su ligazn a los movimientos populares libertarios que venan elaborando una visin liberacionista desde los 1830, en el seno de las cofradas religiosas lideradas por profetas y mesas indgenas, que exhortaban a sus seguidores a vivenciar una experiencia interna de pasin crstica y de unin entre hermanos, con el fin de lograr la ansiada kalayan. Esta idea ha sido desarrollada por Reynaldo Ileto, el importante historiador filipino. Andrs Bonifacio, fundador del Katipunan, la sociedad secreta que urdi y desencaden la Revolucin de 1896, bas su llamada a la unin, sobre el sentimiento de compasin para con la Madre-Filipinas, que no poda sino impulsar a todo filipino a poner fin a la tirana que reinaba sobre el pas y al sufrimiento de sus hijos, devolvindolos al 271

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estado original paradisaco de kalayan y kaginhawan. Ileto en su libro Pasin and Revolution (1979) ha afirmado que el Katipunan fue la continuacin histrico-espiritual del movimiento libertario-religioso popular que haba surgido a partir de 1832, movimiento liderado por el mesas indgena Apolinario de la Cruz, apodado por sus seguidores como Hermano Pul. Tras la masacre de Hermano Pul y sus 500 seguidores por la guardia civil en 1841, la cofrada se volvi a organizar en 1870 bajo Januario Labios, tras las supuestamente reiteradas apariciones frente a l y a varios otros de Apolinario de la Cruz, la Virgen Mara y Apolunio Purgatorio, un discpulo de Hermano Pul. De hecho, el Katipunan utiliz el lenguaje y las alegoras de los movimientos milenarios del campesinado, de la pasyon de Cristo, y es por ello que logr movilizar a todo el pas, esta vez en la lucha por la redencin de la Patria Madre a travs de la independencia. El camino a la redencin consista en la purificacin interna para que liwanag pudiera manifestarse en la interioridad (lob) de cada cual, incluso ponindolos en situacin de no temer a la muerte, ya que con ella aseguraran la redencin de Inang Bayan, la Madre-Filipinas (Medina 2006, 12). Entre los llamados ilustrados -un grupo heterogneo, compuesto tanto por los hijos de espaoles, criollos, mestizos y nativos adinerados, educados en Europa, como por mestizos y nativos de clase media y media baja cuyas familias lograron darles una educacin superior en Filipinas- y ms especficamente en el Movimiento de Propaganda, formado por estudiantes residentes en Europa y particularmente en Espaa, en el peridico La Solidaridad, editado en Barcelona, y en la Liga Filipina, se desarroll una conciencia nacional, con ideas reivindicacionistas, de igualdad de derechos, reformas polticas y econmicas. Dentro de este grupo, hubo algunos personajes de ideas ms propiamente nacionalistas, como Marcelo H. del Pilar, Graciano Lpez-Jena, Apolinario Mabini y Jos Rizal. Muchos fueron masones y anticlericales. Los nacionalistas lideraron el movimiento propagandista y al tener que exiliarse varios de ellos en Espaa, por problemas con los frailes, lanzaron una campaa a travs del peridico dirigida a los espaoles y a la Corte, pidiendo educacin para todos los filipinos, igualdad de derechos y libertades civiles con los espaoles, y el fin de los abusos de los frailes (ver Medina 2006, 21). Jos Rizal (1861-1896), el ms importante intelectual filipino de fines del XIX, no alcanz a proponer a disyuntiva perifrica con toda su

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nitidez, aunque haya mostrado varias aproximaciones, particularmente si se tiene en cuenta el leit-motiv de su quehacer: reivindicar la imagen de las Filipinas y su pueblo ante el discurso europeo, y ms especficamente, el discurso de los frailes espaoles. Rizal asoci el discurso de reivindicacin con el de emancipacin de Filipinas y de Asia. En 1986, dedic Noli me tangere A Mi Patria, escribiendo: Regstrase en la historia de los padecimientos humanos, un cncer de un carcter tan maligno que al menor contacto irrita y despierta agudsimos dolores. Pues bien, cuantas veces en medio de las civilizaciones modernas he querido evocarte, ya para acompaarme de tus recuerdos, ya para compararte con otros pases, tantas se me present tu querida imagen como un cncer social parecido. Deseando tu salud que es la nuestra, y buscando el mejor tratamiento. Y, a este fin, tratar de reproducir fielmente tu estado sin contemplaciones (Rizal 1982, 5). En el marco de su propuesta reivindicacionista, sostena que era intil refutar ciertos inconvenientes de algunos lindos escritores sobre las pieles ms o menos morenas y los rostros ms o menos narigudos. En cuestin de esttica cada raza tiene la suya. Adems, si de eso se ha de tratar, tendramos que aceptar la inferioridad de los latinos, en especial la de los espaoles respecto de los sajones, que son mucho ms blancos. El derecho no tiene piel, ni la razn narices (1961, 152). Y en Sobre la indolencia de los filipinos, de 1884, T eres de una raza inferior Le dicen al nio y como tanto se lo repiten, tiene por fuerza que grabarse en su cerebro, y desde all sellar e informar todas sus acciones (1961, 255). Su tarea reivindicacionista asume dos vertientes: una, la de discutir el discurso de centro desde el punto de vista terico, la segunda mostrar los ejemplos de civilizacin en su propio pueblo, y sus esfuerzos van dirigidos a reconstruir la historia de una floreciente civilizacin prehispnica que entr en decadencia. Con el dominio espaol el pueblo olvid su alfabeto nativo, sus canciones, su poesa, sus leyes en orden a repetir como loros otras doctrinas que no comprende El resultado de esta imitacin es que ellos han perdido toda confianza en su pasado, toda fe en su presente y toda esperanza en su futuro (Citado por Ileto 1998, 31). Pero Rizal dio un paso ms en esto de caracterizar y reivindicar la raza filipina, argumentando que los filipinos deban retornar a su propia manera de sentir, manera de recuperar lo que era suyo y nacional (Hagimoto, 2010, 89). Claro est, no era posible reivindicar realmente, sin mejorar la condicin de Filipinas. Unos aos ms tarde, en 1989, escriba: Son bien conocidos el poder y la prudencia de la mujer en Filipinas; por eso 273

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ellos la ataron, la cegaron y tornaron pusilnime; y viven sobre seguro pues mientras la madre filipina fuera esclava esclavizaran a todos sus hijos. Enganchando con una mirada global sobre Asia, pretenda explicar la postracin del Asia como resultado de la condicin la mujer. La mujer del Asia es ignorante y esclava; poderosa en Europa y en Amrica, porque all la mujer es libre e instruida, lcida de inteligencia y fuerte de voluntad. Por eso nuestro empeo en hacer llegar a vosotras la luz que se cierne sobre vuestras semejantes aqu en Europa (Rizal 1961, 70). As y todo el reivindicacionismo ilustrado pretendi ser superado por otros autores, por considerarlo eurocntrico (o por pretender validarse eurocntricamente). Fue el caso de Isabelo de los Reyes F. quien, afirmando un fuerte identitarismo, se distanci de un reivindicacionismo que pretenda legitimarse de acuerdo a los valores espaoles y que se manifestaba incapaz de afirmar una alternativa cultural filipina, o tagala, al menos. Esta posicin fue asumida en el discurso del Katipunan (de la raz tipun, reunir) la organizacin independentista filipina, que subrayaba la diferencia no solo tnica sino tambin cultural con los colonizadores, tratando de crear una conciencia de historia nacional al exhumar el pasado para forjar una fuerza comn que era la identidad de Filipinas. El Katipunan peda a los nuevos miembros que respondieran a 3 preguntas: cual era la condicin del pas en los primeros tiempos, cual su condicin actual y cual su condicin futura. Las respuestas correctas eran tomadas del manifiesto de Andrs Bonifacio, el fundador de la organizacin: antes de la venida de los espaoles el pas viva en perfecta armona, riqueza y con relaciones con los pases del Asia. Despus vinieron los frailes y ensearon las formas externas del catolicismo y sus superficiales adornos, cegando los nativos a la verdadera esencia de la religin a travs de fiestas vistosas y costosas. Se deba volver a la condicin de kalayaan, libertad e independencia, por medio de la fe, el valor y la perseverancia. La imagen del Filipino anterior a la llegada de los espaoles que present de los Reyes era los filipinos, cuando llegaron los espaoles, ya tenan caones, murallas, buques, vestidos de seda, escritura y legislacin propia, gobierno regular y hasta relaciones mercantiles y diplomticas con Japn, China y Malasia (ver Loyr 2001, 128-129).

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5.

Pensar (en) Eurasia: Asia Central, Rusia y los Balcanes

5.1. La historia de la disyuntiva periferia en el mundo eslavo, balcnico y eurasitico no comenz ni termin con la polmica entre occidentalistas y eslavfilos. Por el contrario, se expres en numerosas ocasiones en medioambientes intelectuales no rusos y se proyect dentro de Rusia en otras discusiones, mucho ms all de la discusin acerca de la especificidad o uniquidad rusa. Una de las expresiones fue hacia el terruismo, como se ha visto, quizs la ms significativas fue hacia los populismos: narodnismo, poporanismo y samatorismo, otra hacia la filosofa y por cierto hacia las discusiones en torno al neo-eslavismo tanto como hacia el neo-paneslavismo. Pero se trata de ir ms all de la Rusia occidental, conectando con otras dimensiones de la Europa del Este, de los Balcanes y del amplio especio eurasitico. El pensamiento en la regin eurasitica se fue constituyendo dbilmente sobre la base de escuelas con un desarrollo terico que apenas iba permitiendo pensar dicho espacio como una unidad. A diferencia de otros lugares ya muy constituidos, sea poltica o culturalmente, la regin de Eurasia careca incluso de denominacin, lo que haca muy difcil pensarla como totalidad y en su especificidad. Esta denominacin se alcanzara slo a partir de 1920 con Trubetzkoi y los eurasitas. A continuacin, se presentan las ideas que, articulndose a la disyuntiva perifrica, emergen en el mbito eurasitico, tanto aquellas que intentan pensar la regin en su totalidad, como aquellas que no apuntan hacia all. Entre las ideas que no se asumieron regionalmente se encuentra el pensamiento islmico, en diversas formulaciones: jadismo, socialismo islmico; se encuentran los nacionalismos de variadas especies: turco, armenio, azerbaiyano, entre otros. Las ideas que se asumen regionalmente se han dividido en dos tendencias: una ms implcita, el turanismo y el panturanismo, emergente entre pensador@s de lengua turca, y otra explcita, el eurasismo, emergente principalmente entre pensador@s de lengua rusa. 5.2. El primer paneslavismo no se gener en Rusia y fue simultneo a la polmica entre eslavfilos y occidentfilos en Rusia. En el paneslavismo convergieron autores de otras procedencias igualmente. El poeta eslovaco Jan Kollr (1793-1852) haba ya reunido ciertos 275

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tpicos de la eslavofilia, como su concepcin de la reciprocidad eslava, con la idea del pan-eslavismo. El terremoto de la Guerra de Crimea (1854-1856), motiv en el pensamiento eslavfilo, una acentuacin de la dimensin pan-eslava, como la necesaria unin de los eslavos contra los islmicos. El pan-eslavismo llev tambin a algunos a afirmar la necesidad de unificacin de los pueblos eslavos bajo la conduccin de Rusia y particularmente del zar, tanto para evitar la expansin de las potencias occidentales en desmedro de Rusia como para liberar los Balcanes eslavos del Imperio Otomano. Mas tarde, en los aos 1870s el estado ruso asumi tales ideas para justificar la rusificacin dentro del imperio y su poltica de expansin. N. Danielievski (1828-1855), en su Rusia y Europa de 1869, propuso la unidad de todos los pueblos que hablaban lenguas eslavas y que posean objetivos culturales, econmicos y polticos comunes. Por su parte, el pensamiento romntico polaco promovi la idea de la unidad eslava, basada en el federalismo y en el republicanismo, yuxtapuesto por lo tanto al despotismo pan-eslavista zarista (Grski 1994, 41). Fue Danilievsky quien elabor un pan-eslavismo que tuvo implicaciones polticas; su influencia sera muy importante incluso en el siglo XX, ya que fue capaz de reunir todas las ideas y elementos de juicio acerca del declive del mundo occidental y de ofrecer una argumentacin coherente en favor de la civilizacin oriental, fundada en la filosofa griega, la Iglesia Ortodoxa y la autocracia. ste formul en una interpretacin acerca de la misin del Imperio Ruso. De esta forma, Rusia, nacin histrica, apareca como un modelo para los dems pueblos eslavos, ya que haba reunido en si misma las cuatro grandes creaciones de la civilizacin: el monotesmo hebreo, la filosofa del mundo y del arte griegos, la idea romana del estado y el desarrollo econmico occidental (Snchez Garca 1999, 307). Segn Peter Christoff (1991), el eslavofilismo (como el occidentalismo) fue transformndose a lo largo de las dcadas. De este modo puede hablarse de uno clsico o temprano y ms conservador (pre 1861) y de otro progresista o reformista (post 1861). En la segunda etapa debe ubicarse a Iu. F. Samarin (1819-1876), quien transit desde los intereses slo intelectuales y morales (tan caractersticos de los 1830s y 40s) hacia el inters por los principios prcticos, particularmente la emancipacin de los siervos. Samarin adapt las ideas eslavfilas acerca del campesinado ruso y la comuna a cuestiones como la emancipacin civil y la disposicin de la tierra. El mismo Christoff (1991) define el eslavofilismo reformista por relacin a Y.

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Samarin, V. A. Cherkassy y A. I. Koshelev, estableciendo conexiones entre el eslavofilismo y el terruismo (pochvennichetsvo) de los 1860s y entre el eslavofilismo y el pan-eslavismo de las ltimas dcadas del siglo XIX. Destaca los contactos con el hegelianismo y la influencia del romanticismo alemn en la idealizacin del campesino. Esta posicin se proyect en el narodnismo. Por su parte, los hermanos Aksakov, Ivan y Konstantin, tambin contribuyeron a esta evolucin. En los 1870s, defendieron la liberacin de los Balcanes respecto del imperio Otomano y Konstantin Aksakov propuso adems la emancipacin de los siervos y defendi la comuna rusa. Ambos apuntaban a mantener las tradiciones rusas y a reforzar las conexiones con los pueblos eslavos, destacando en el caso de Ivn, posiciones paneslavistas en que abogaba por la unidad poltica y cultural de los pueblos eslavos. 5.3. El movimiento de los Jvenes Checos tambin se movi en el marco de la polmica entre occidentalismo y eslavismo. De hecho, existi un eslavismo y un paneslavismo entre los checos, como ya se ha sealado, al menos tan antiguo, sino ms, que entre los rusos. De hecho las propuestas de los Jvenes Checos enganchaban con ms claridad con el Viejo Partido Checo y con la obra de Jan Kollr quien, como se ha visto en el captulo anterior, haba propuesto un eslavismo basado en las ideas de reciprocidad y de humanidad inspiradas en Herder y Hegel, y que, asociando la nacionalidad con la religin y con la totalidad de la especie, present a la nacin checa contribuyendo al desarrollo tico de la humanidad. El movimiento buscaba el mejoramiento de las condiciones econmicas y sociales de los campesinos. Se ocup de recordar a los checos de la contribucin de los campesinos a la preservacin del idioma materno, cosa que tena que ver con el logro de la autonoma checa sobre la base de los derechos histricos y naturales del pueblo. Tambin apoy la independencia de Polonia respecto de Rusia. De hecho, los Jvenes Checos fueron, en varios aspectos, anlogos a los narodnitas rusos. Su preocupacin social por el campesino y sus reivindicaciones polticas los acercaron, aunque los checos insistieran mucho menos en la comunidad campesina como fuente de una especie de futuro socialista. Aunque en el nacionalismo eslavo, como el eslavismo o paneslavismo, ha existido frecuentemente una tentacin eslavfila, como en J. Kollar, no deben confundirse

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ambas propuestas. Por ejemplo, no se han confundido en el caso de Masarik. 5.4. La proyeccin de la disyuntiva perifrica, formulada como eslavofilia versus occidentofilia, se proyect de modo muy manifiesto hacia el narodnismo ruso, como igualmente ms tarde hacia el poporanismo rumano. Por cierto, eslavofilia y narodnismo no son sinnimos, hubo eslavfilos narodnitas y no, hubo narodnitas eslavfilos y no, pero entre los eslavfilos de la primera hora y los populistas eslavfilos hay obviamente una continuidad de nombres y de ideas, a lo largo de 4 o 5 dcadas. El pensamiento eslavfilo y populista se gener principalmente en Rusia, pero tambin fue elaborado por autores de otras nacionalidades, especialmente entre polacos y checos. Muy pocos estudiosos del populismo saben que la primera fase de la historia del populismo en Europa del Este no comenz en Rusia sino en Polonia y que Herzen tuvo sus predecesores polacos, ha sostenido Eugeniusz Grski (1994, 141-142). Durante su exilio en Londres, Herzen trab relacin con algunos socialistas agrarios polacos que se haban establecido all desde los 1830s. El ms importante a este respecto fue el sansimoniano Stanislas Worcell, organizador de la asociacin Pueblo Polaco y que suscribi un programa de socialismo agrario. Agrega ms adelante Grski que los ancestros polacos del populismo fueron influenciados por las ideas utpicas francesas. Las ideas populistas eran inherentes a la izquierdista Sociedad Democrtica Polaca, cuyos miembros alababan el espontneo apego a la vital democracia y a su nacionalidad, por parte de los campesinos polacos. El propulsor ms importante de las teoras populistas fue en ese tiempo el historiador polaco Joachim Lelewel (1788-1861), quien afirmaba que en la poca pagana los eslavos haban vivido bajo un sistema de comuna basado en una tenencia colectiva de la tierra. Por su parte, Isaiah Berlin (1992, 391-392) define a los narodnitas rusos por relacin a sus antecesores los decembritas de los 1820s, y a los crculos que se reunieron en torno de Herzen o Belinsky en los 1830s y 40s. Los narodnitas consideraban al gobierno y a la estructura social de su pas como una monstruosidad moral y poltica: caduca, brbara, estpida y odiosa, y dedicaron su vida a su destruccin total. Sus ideas comunes no eran muy originales. Compartan los ideales democrticos de los radicales europeos de su tiempo crean, adems, que la lucha entre las clases sociales y econmicas era el factor determinante de la poltica. No sostenan esta tesis en su forma marxista

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(que no lleg eficazmente a Rusia hasta la dcada de 1870), sino en la forma que la enseaban Proudhon y Herzen, y antes que ellos Saint Simon, Fourier y otros socialistas franceses. Ahora bien, los narodnitas, estando claramente a la izquierda de los eslavfilos, asumieron algunas propuestas identitarias que haban sido ya sugeridas por stos, siendo la reivindicacin de un cierto comunalismo o socialismo de inspiracin autctona, la ms importante, es decir que los narodnitas elaboraron una imagen del futuro en relacin elementos de la historia eslava. Este proceso intelectual ya lo haba iniciado Herzen. ste, decepcionado por el resultado de la revolucin de 1848, que le pareci que mostraba que Europa dejaba de ser el motor del progreso histrico, se alej del determinismo histrico hegeliano, completamente racional, para ver en la casualidad y la voluntad humana las causas del destino social. Esta decepcin de lo europeo, hizo que Herzen volviera a mirar hacia su pas de origen, contraponiendo la vieja Europa a la fuerza creadora de la joven Rusia que, sin las ataduras del pasado, contaba con las condiciones para convertirse en el escenario de un cambio social, nuevo y radical. Fue entonces cuando, tomando uno de los postulados de sus antiguos rivales intelectuales (los eslavfilos), comenz a ver en la obschina el punto de partida para el socialismo ruso. Postula I. Berlin (1992, 393) que las principales metas de los narodnitas eran la justicia y la igualdad social y que, en su mayora, estaban convencidos, de acuerdo con Herzen, cuya propaganda revolucionaria influy sobre ellos en la dcada de 1850 ms que ningn otro conjunto de ideas, de que la esencia de una sociedad justa e igualitaria ya exista en la comuna campesina rusa, la organizada en forma de una unidad colectiva llamada mir. El mir era una asociacin libre, de campesinos, que peridicamente redistribuan las tierras labrantas que haba que trabajar; sus decisiones eran obligatorias para todos sus miembros, y constituan la piedra angular en que, segn sostenan los populistas, podra construirse una federacin de unidades socializadas, autogobernadas y concebidas segn lineamientos popularizados por Proudhon. Agrega que todos los populistas convenan en que la comuna de aldea era el embrin ideal de los grupos socialistas en que se basara la sociedad futura49. Berlin (1992, 393-394) desarrolla
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Teoras socialistas y factores autctonos, en diferentes sentidos Son los rusos los primeros en formular un socialismo autctono o un socialismo diferente del modelo occidental, que se fundament en cuestiones no doctrinarias, sino con especificaciones histrico-socio-culturales: la idea de un socialismo basado sobre la

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ms estas ideas sealando que el sistema, nico que brotara naturalmente de las necesidades humanas fundamentales y del sentido de la rectitud y del bien que tienen todos los hombres, asegurara la justicia, la igualdad y la mayor oportunidad para el cabal desarrollo de las facultades humanas. Como corolario, los populistas crean que el desarrollo de una industria centralizada y en gran escala no era natural y que por tanto, inexorablemente conduca a la degradacin y la deshumanizacin de todos los que caan en sus tentculos: el capitalismo era un mal terrible, que destrua el cuerpo y el alma, pero no era inevitable. Crean en la posibilidad de mejorar la vida mediante tcnicas cientficas, sin destruir necesariamente la vida natural de la aldea campesina En otras palabras, los narodnitas eran de izquierda, antimonrquicos, laicos etc. pero llevaban una fuerte impronta identitaria, que los acercaba intelectualmente a los eslavfilos, sin aproximarlos
obschina. En esto fue clave A. Herzen, pero tambin algunos de los narodnitas. Ms de un siglo ms tarde, hacia 1965, el socialismo-ujamaa del tanzano Julius Nyerere insisti sobre un una dimensin muy similar. Nyerere fue el ms explcito de los sudsaharianos al formular esta conexin entre socialismo y organizacin agraria comunitaria ancestral, pero otros autores como Leopold Senghor, Kwame Nkrumah y J. Nyerere aludieron igualmente a un socialismo africano ancestral, que debera ser actualizado. Algo parecido ocurri con la nocin imperio socialista de los Incas, en el mundo andino, destacando que el sistema econmico-social incaico habra tenido una organizacin proto-socialista, que de algn modo debera inspirar el quehacer contemporneo. El socialismo islmico, por su parte, aludi ms a una inspiracin en las doctrinas del Corn que a una prctica ancestral, que estara asentada en la historia de los pueblos islmicos. Insistieron particularmente en ello A. Sukarno, a mediados de los 1920s, y Z. Buhtto en Pakistn y A. Shariati en Irn, durante los 1970s, afirmando que no hay contradiccin sino una concordancia profunda entre el Islam y las modernas ideas socialistas. Algo diferente es el razonamiento realizado por el indonesio Tan Malaka, quien afirmaba en la reunin de la KOMINTERN el ao 1922, que el pan-islamismo deba ser entendido como una forma de antimperialismo. En otro registro se encontraba la reflexin sobre la especificidad del maosmo como doctrina socialista, que aluda a peculiaridades, como el indigenismo de Jos Carlos Maritegui, y hasta cierto punto el de Vctor R. Haya de la Torre, durante los 1920s y 1930s, destacando un agente no obrero, sino campesino, para llevar a cabo la revolucin. Algo de esto qued en el katarismo, donde hay quienes hablaban de socialismo incaico. Maritegui y Lus Valcrcel tendieron a identificar el modo de produccin incaico con un comunismo primitivo, siguiendo una tendencia que ya se vena gestando en Per desde 1912 con los anarquistas, fundiendo de este modo indigenismo y socialismo. Algo parecido propuso el boliviano Gustavo Navarro: una revolucin social inspirada en las formas polticas y sociales de la vida incaica (Francovich 1956, 67). China o Indoamrica no podran esperar que un minsculo sector de proletariado industrial hiciera la revolucin. Las grandes masas campesinas deban ser la base o el motor de sta. El naxalismo bengal, heredero del maosmo argument algo parecido hacia 1970 para su regin.

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polticamente. Podan ser enemigos polticos y no tener afinidades ni amistades personales con lo eslavfilos, pero vean el futuro de Rusia emanando de la propia historia rusa y no como la imitacin de un modelo del centro. Ms aun conceban el rumbo que haba tomado la historia del centro como una suerte de traicin a la condicin humana y en tal sentido el modelo ruso (o eslavo) de futuro contribuira a salvar al centro y a la humanidad del rumbo que iba siguiendo, el de la autodestruccin, con lo cual se acercaban a la eslavofilia, al asumir ese caro motivo perifrico: nuestra regin salvar al mundo de la destruccin a que lo est llevando el centro, aunque ello no significara aceptar la iglesia ortodoxa ni la monarqua zarista. Los narodnitas eran en buena medida identitarios progresistas. Por otra parte, sin embargo, el pensamiento de los narodnitas puede verse tambin como heredero de algunos de los postulados occidentalistas y esto le constituye precisamente como heredero de la disyuntiva perifrica, en la formulacin rusa de 1850. Segn Berlin (1992, 396-397) los narodnitas, a diferencia de los eslavfilos, no crean en el carcter y en el destino nico del pueblo ruso. No eran nacionalistas msticos. Slo crean que Rusia era una nacin atrasada que an no llegaba a la etapa del desarrollo social y econmico en que las naciones occidentales (hubiesen podido evitarlo o no) haban entrado por el camino del industrialismo sin trabas. No vean por qu Rusia no habra de beneficiarse de la ciencia y de la tecnologa de Occidente, sin pagar el aterrador precio que ste haba pagado. Nicols Mikhailovsky, por ejemplo, no se opona al desarrollo industrial como tal; l deseaba simplemente preservar las formas comunales de propiedad, las cuales el gobierno deba proteger si era necesario. Pensaba que Rusia posea un tipo de sociedad ms elevado que los pases de Europa Occidental y deba preservarla, llevndola igualmente a un nivel ms elevado de productividad, como el que prevaleca en Occidente. De este modo, criticaba a los apstoles del capitalismo, por su indiferencia moral respecto del destino de la comunidad agrcola. En particular atacaba al defensor ruso ms radical del laissez faire, Vladimir Orlov-Davidov, que haba sugerido una rpida proletarizacin del campesinado en bien de la nacin. Le acusaba de estar buscando cambiar las races que guan la vida de la sociedad, en vez de desarrollarlas ms fuertemente, insistiendo en la importancia de preservar la estructura social precapitalista. El camino al socialismo que imagin para Rusia, no conduca hacia el desarrollo econmico segn el modelo occidental, sino en el sentido moral de la 281

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intelligentsia rusa. Durante los primeros 1870s, Mikhailovsky desarroll, como corolario de su fe en un camino especial para Rusia, un firme antagonismo al prevaleciente patrn econmico de Europa Occidental. Siendo particularmente enftico acerca de las potencialidades nicas de Rusia (ver Billington 1958, 68-70). 5.5. En los Balcanes la disyuntiva perifrica se expres en las polmicas emprendidas por Junimea, por el poporanismo, el nacionalismo novecentista, y ms tarde por el samatorismo. La sociedad Junimea (Juventud, fundada en 1863), y liderizada por Titu Maiorescu desarroll una lucha en pro de la cultura nacional y las instituciones nacionales y el anti-occidentalismo, concibiendo el carcter innato del pueblo rumano (Daskalov 1997). Se hablaba de una cultura sin substancia y meramente formal, como imitacin de Occidente, destacando que se haba creado toda una institucionalidad de la cultura antes de tener una cierta cantidad de profesionales que expresaran la cultura propia. Esta institucionalidad copiada de Europa occidental estaba devaluando y falsificando todas esas formas de cultura. Maiorescu destac sistematicamente la necesidad del uso de un idioma preciso y descalific el socialismo como una planta extica polemizando con Constantin Dobrogeanu-Gherea Constantin Dobregeanu-Gherea(1855-1920) fue el primero que introdujo las ideas narodnitas y socialistas en Rumania, dando origen al poporanismo, desarrollado luego por Constantin Stere, enfatizando ms la dimensin campesina y cooperativista. El poporanismo se ha asociado tambin a la defensa del idioma y del espritu rumano. Roumen Daskalov (1997) se ocupa del populismo en los Balcanes mostrando las conexiones eidticas con el populismo eslavo anterior y con otras lneas de pensamiento existentes en la regin. Destaca precisamente a Constantin Stere, quien negaba la posibilidad de industrializacin de Rumania, por desventajosa frente a los pases avanzados. Rumania era presentada por Stere como una entidad cultural e histrica con un espritu nacional y con tendencias internas e inherentes hacia el desenvolvimiento. Aspiraba a una suerte de democracia rural. Buscando las fuentes de la cultura rumana, Stere afirmaba que el campesinado era la nica clase positiva en Rumania, aquella que haba sido capaz de preservar el espritu rumano en forma pura. Stere fue un socialista que rechaz el marxismo, inspirndose en los narodnitas rusos. Postul que rechazaba el marxismo pues ste no

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convena a un pas predominantemente agrario. La ideologa marxista sera incapaz de producir un discurso coherente acerca de las masas rurales. Propona seguir el ejemplo de Dinamarca que haba desarrollado una ideologa de la ruralidad y de la populidad, manteniendo su campesinado, y que mediante una red de cooperativas, haba transformando en viables las pequeas granjas familiares y las haba asociado al mundo industrial. Estas ideas se proyectaron hacia un estado democrtico campesino, donde el pueblo campesino tomara el destino en sus manos (Ver Steukers 2007). Similar al poporanismo, aunque ms nacionalista, fue el samatorismo (de samator, sembrador) desarrollado por el historiador Nicols Iorga (1871-1940), a comienzos del siglo XX. Iorga pensaba que la autntica cultura nacional deba ser buscada en la tradicin rural rumana, atacando las importaciones culturales y la ciudad cosmopolita, que tomaba todo de la moda proveniente de Francia. Su modelo de Rumania se afirmaba en una construccin de la imagen del pasado: agraria, patriarcal y libre de conflictos de clases. El nacionalismo novecentista fue obra de Mihail Eminescu, Aurel C. Popovici, Constantin Radulescu-Motru y Nicolae Iorga Este nacionalismo conservador se enfrent la decadencia rumana de fines del XIX oponiendo la grandeza de los siglos XV y XVI y en todo caso hasta el XVIII donde se recuperaba esa simplicidad patriarcal una solidaridad natural entre campesinos, boyardos y letrados. La penetracin de extranjeros y de valores y costumbres occidentales destruy esa armona. Ahora bien, para estos nacionalistas conservadores la solucin no consista simplemente en volver al pasado, sino asumir ciertos elementos econmicos y militares de la modernidad y ordenarse segn principios no modernos, que seran los del campesinado quien dirigira la sociedad en relacin con compenetrado con- el Estado, que deba tomar un papel importante, segn Cuza y Iorga, en los dominios de la enseanza y la formacin profesional especialmente a nivel de la agricultura, cosa que debera unirse al proceso de reforma agraria (Steukers 2007). Constantin Radulescu-Motru postulaba que los rumanos no haban sido capaces de transformar su cultura rural originaria en una cultura mas vasta, general semi-urbana y que no se corte de sus races. Esto haba permitido que politicastros instrumentalizando ideas extranjeras, occidentales, hayan reorganizado el aparato del estado en su beneficio.

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Figuras como Mihail Eminescu, Aurel C. Popovici et Nicolae Iorga efectuaron poco a poco la sntesis entre el poporanismo, el nacionalismo conservador y el antisemitismo. Para Eminescu, Rumania haba pasado de la obediencia a los turcos a la obediencia al extranjero (hngaro, judo o alemn), porque se oblig a Rumania a dar la nacionalidad a los no ortodoxos estableciendo de este modo una ruptura entre la ciudad y el campo. De este modo, planteaba, los mejores puestos son ocupados por los francfilos, los hijos urbanizados y afrancesados de los boyardos, por judos y extranjeros, marginando a quienes detentan una cultura autnticamente rumana que expresa la creatividad profunda del alma rumana y que sea apreciada por todos los pueblos del planeta. Por su parte Aurel C. Popovici introdujo la crtica conservadora a los fundamentos del liberalismo apoyndose en Burke, Joseph de Maistre, Gustave Le Bon, Taine, Langbehn, Houston Stewart Chamberlain y Gumplowicz, para destruir los mitos de la razn pura , que disolva todo pues olvidaba que la religin era la base de la moralidad de las gentes simples del pueblo y que sin sta se pierden las formas tradicionales y la integracin de la sociedad, buscndose el igualitarismo, la satisfaccin de los intereses y la lucha entre las clases. Los males del mundo moderno se expresan y son producto de la democracia. (Steukers 2007). 5.6. Luego de la guerra de Crimea (1854-1856) se haban desatado en Rusia persecuciones contra los turcos, en el marco de lo cual algunos intelectuales de esa etnia emigraron hacia el imperio otomano. La influencia de estos intelectuales (especialmente de los trtaros y azeres) fue decisiva para la cristalizacin de la conciencia del pueblo turco. Formados en el anti-eslavismo, como reaccin al pan-eslavismo imperante en Rusia, fundamentaron su idea de nacin turca en la etnia, parcialmente inspirados en el pensamiento alemn. El pan-turquismo prosper entre una intelectualidad turca que reciba influencias liberales europeas que se unan a la produccin de los Jvenes Otomanos. Entre los trtaros de Crimea y del Volga, se comenz a propiciar la unin, pan-turania, de todos los pueblos turcfonos del imperio otomano, de Rusia, del Turquestn ruso y chino, de Irn y Afganistn. Los jvenes trtaros y azeres que estudiaban en las universidades rusas haban empezado a ser conscientes de su diferente identidad y de la amenaza que representaba Rusia y las ideas pan-eslavas. En oposicin a ello se fue elaborando el concepto turanismo, que design a un

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conjunto de pueblos nmades y un legendario imperio opuesto al de Irn, que habra cubierto territorio desde el oeste de China hasta los Balcanes. Se basaba en la teora del origen comn de las lenguas turca, mongol, finlandesa, hngara y tungs, es decir, lo que se llamaba el grupo uralo-altaico. El nombre pan-turanismo vena de la palabra turan con la que en persa se designa a los territorios al norte de Irn, es decir Turquestn. A estas ideas contribuyeron algunos intelectuales hngaros, quienes tambin propiciaban ideas contrarias al pan-eslavismo (Ver Rubiol 2004, 111-112). Muy influyente fue Arminius Vambery (18321913) un antroplogo y turclogo hngaro, que pas muchos aos en el Imperio Otomano y Asia Central, considerando a turcos, hngaros, finlandeses y estonios como partes del idioma y la raza del grupo turanio (Shaw y Kural-Shaw 1988, 261). Vambery cre el departamento Turcologico en 1870 en Hungra y en 1910 se cre l a Asociacin Turania, dedicada inicialmente a cuestiones geogrficas, donde no tard en aparecer un pensamiento racial y cultural que tenda a asociar al pueblo hngaro con japoneses, coreanos y chinos, pretendiendo enfatizar la superioridad de los pueblos orientales, dentro de los cuales se ubicaba al pueblo magyar, por sobre los occidentales. En 1913 Pal Teleki inici la publicacin del peridico Turan. El turanismo hngaro identific a su pueblo con los pueblos de las estepas del Asia Central y particularmente con los turcos (Ver www.wikipedia.org/wiki/ Hungarian_Turanism).Madur entonces el pan-turanismo50, en su mayor efervescencia entre 1908 y 1914, como movimiento cuyo objetivo fue la unin poltica y cultural de todos los pueblos turcos, trtaros y turnicos, desparramados entre Hungra y el Ocano Pacfico. Por otra parte, En trminos de origen, propsito, y
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Panturanismo y panislamismo Algunos de los factores que impulsaron el pan-islamismo contribuyeron igualmente a impulsar el pan-turquismo. Mucho del discurso provino de los filsofos y orientalistas europeos, como A. Gobineau, quien sostena que la sangre y la raza eran las influencias ms importantes en el desarrollo humano y en la historia. Los turclogos europeos haban comenzado a descubrir el pasado turco, la gran civilizacin del Asia Central y el papel de su idioma, cultura e historia (Shaw y Kural-Shaw 1988, 260). De este modo, la conciencia otomana, focalizada de modo importante en la religin, fue cediendo paso, en el seno de la intelectualidad de la etnia dominante en el imperio, a la conciencia turca, en buena parte como consecuencia e imitacin de las rebeliones nacionalistas de rabes y cristianos. En esto jug un papel el reconocimiento de la lengua turca como elemento destacado de la identidad. Para esto fue necesaria la constitucin de una intelectualidad turca de diversas procedencias que convergiera en Estambul y que asumiera como elemento comn, cultura y lengua, su turquidad.

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duracin, existieron diferencias entre turquismo, pan-turquismo y panturanismo. Los ltimos dos tuvieron sus orgenes fuera de Turqua, uno en Rusia y el otro en Hungra, uno fue dirigido contra el gobierno del zar, el otro contra el pan-eslavismo (Berkes 1998, 344n). 5.7. La escuela de pensamiento turquista apareci primero en literatura y luego en la poltica, a finales del siglo XIX, especialmente en Salnica. Los mas variados nacionalismo se han dado en la regin coherentemente con la existencia de tantos pueblos, con tantos idiomas. El ms importante o reconocido ha sido el turquismo y el ms amplio pan-turquismo, pero el nacionalismo armenio, el georgiano, y otros se han desarrollado desde temprano. El turquismo recibi influencias del pan-turquismo venido de Rusia y de los movimientos de unificacin nacional de Italia y Alemania. Difera de occidentalistas e islamistas, aunque comparta elementos con ambos. La conciencia otomana fue cediendo paso a una conciencia turca. La convergencia de intelectuales turcos desde distintos lugares del imperio otomano, as como procedentes del imperio ruso, gener en Estambul el surgimiento de un movimiento turquista de identitarismo y nacionalismo, parcialmente inspirado en movimientos rabes y europeos. La escuela turca de pensamiento originada en Turqua y teniendo una dbil apariencia durante las dos ltimas dcadas del rgimen hamidiano, se afirm en Salnica con el movimiento llamado de la Nueva Vida. El trmino turquismo comenz a ser usado por el grupo llamado Nueva Vida y que recibi influencias del pan-turquismo, proveniente de Rusia. El grupo realizo reuniones donde se discutan los problemas de las reformas para Turqua, y se articul en torno a dos revistas La Nueva Revista Filosfica y PlumasJvenes (Berkes 1998, 344). Ahmed Vefik Pacha (1823-1891), nieto de un griego convertido, educado en Francia y que conoca bien la produccin francesa e inglesa se transform en el campen de las viejas costumbres y modo de vida turco. Se opuso a la occidentalizacin y al rgimen constitucional. Escribi el primer diccionario-otomano (Berkes 1998, 315). Len Cahun (1841-1900) fue un novelista que escribi adems una Introduccin a la historia de Asia, en la cual destacaba la presencia de los turcos. Retrat al turco como un conquistador del mundo y a Gengis Khan como turco y como el mayor constructor de imperios de la historia. Destac la existencia de una raza turania (turca) en Europa que produjo civilizacin, antes de los celtas, germanos y latinos (Berkes 1998, 315). Cahun insisti en el papel de los turcos en la

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transmisin de elementos chinos hacia la cultura persa y europea. Ello contribuy a la conviccin que mucho de la historia turca y de sus aportes a la civilizacin mundial haban sido ignorados u olvidados (Shaw y Kural-Shaw 1988, 261). Ahmed Midhat Efendi (1844-1912) fue el primer escritor otomano popular que present una detallada historia de los turcos pre-otomanos, insistiendo en sus conexiones con los otomanos y su papel en el desarrollo de la civilizacin mundial, mientras haca un esfuerzo por descartar toda conexin de los otomanos con la civilizacin griega. El nacionalismo turco se radicaliz eidticamente, desarrollando una suerte de nacionalismo anatolio, insistiendo que la patria real de los turcos era Anatolia y sealando que haban sido las anexiones de la Europa del sudoeste del imperio aquello que haba causado la decadencia. En dicho discurso, los campesinos turcos anatolios fueron glorificados, como la verdadera fuerza del estado turco, destacndose el idioma turco, el de ellos, que deba ser estudiado y practicado para escapar del dominio del rabe y del persa en el vocabulario y en la gramtica otomana. El campesino anatolio se transform en el foco del sentimiento patritico, particularmente durante las guerras contra los estados balcnicos. Anatolia deba ser preservada si la nacin Turca quera sobrevivir a los ataques desde el exterior (Ver Shaw y KuralShaw 1988, 263). Niyazi Berkes ha distinguido, a comienzos del siglo XX, entre 1908 y 1918 en Turqua, 3 tendencias: occidentalismo, islamismo y turquismo. Los occidentalistas, posean ideas diferentes a los del periodo anterior, pues a sus ojos, la esencia de la occidentalizacin deba ser una radical transformacin mental y moral. El gran problema era un proceso mucho mas cultural y moral que material y consista en dejar de lado el viejo sistema de valores para desarrollar una moralidad nueva basada en el sistema de valores occidental (1998, 338). Representante destacado de esta lnea fue Abdullah Cevdet (1869-1932), uno de los fundadores de la Sociedad Unin y Progreso, quien huy de Turqua y fund la revista Iqtihad, en Ginebra, que se transform en el rgano de los occidentalistas. Su idea era que el problema era de la sociedad en tanto que tal y no slo del gobierno de Hamid. Lo que deba cambiarse era una sociedad capaz de tolerar ese gobernante. Los occidentalistas no estaban satisfechos con las reformas ya hechas en el ejrcito y la burocracia, queran ampliarlas al mbito del derecho comercial y penal, a la vida familiar y al papel de la mujer en la sociedad. Uno de los argumentos de los occidentalistas para explicar la 287

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decadencia de las regiones islmicas era el papel degradado de la mujer en la sociedad. Cevdet escribi en su peridico la mujer debe tener exactamente los mismos derechos que los varones en lo concerniente a cuestiones familiares, de herencia y otras materias. En la medida que las masas no fueran ilustradas los Jvenes Turcos fracasaran. Algunos occidentalistas llegaron a sostener que la religin era el mayor obstculo para el progreso social de Turqua y que sta deba ser reemplazada por la ciencia. La revista mostr inters en los movimientos de renovacin religiosa en Turquestn, Egipto y la India. Mohammed Abd fue invitado a publicar all. Cevdet argument: No existe una segunda civilizacin; civilizacin, significa civilizacin europea (Citado por Rubiol 2004, 114). Yusuf Akura (1876-1933) procedente tambin de Rusia, (trtaro de Kazan, del Volga) lleg joven y estudi en Estambul y luego en Paris. El primer trabajo sobre el pan-turquismo fue escrito por Akura, quien enfatiz el turquismo contra el otomanismo. En 1904, public Tres tipos de poltica. Luego en 1908, un azerbaiyano, Ali Husseinzade public un artculo "Turquizacin, Islamizacin, Modernizacin", que continu desarrollando las ideas pan-turcas. El mayor aporte terico fue publicado por el turco Ziya Gokalp (1876-1924), quien con su trabajo Los principios bsicos del turquismo, de 1923 lleg a ser la fundacin ideolgica del pan-turquismo. (Shaw y Kural-Shaw 1988, 262). En cierta conexin con estos movimientos se desarroll el pensamiento jadista, cuya figura principal fue Ismail Gasprinski, quien se ocup de la asuncin en la condicin turco-musulmana de la coexistencia con los dems pueblos del imperio ruso, postulando, de este modo, ideas muy cercanas a las que ms tarde formulara N. Trubetskoi. ste interpret la historia rusa reconociendo los turcos musulmanes como parte integrante de la identidad rusa y Gasprinski debe ser a su vez reconocido como similar, desde el punto de vista musulmn, En 1896 expres Los musulmanes y los rusos pueden hacer sus vidas juntos, o lado a lado. Pensamos que, tarde o temprano, los lmites de Rusia incluirn dentro de ellos todos los pueblos trtaros. Si Rusia quiere tener buenas relaciones con Turqua y Persia, debera llegar a ser una con el conjunto musulmn oriental, y debera sentarse a la cabeza de las naciones musulmanas y de sus civilizaciones, cosa que Inglaterra trata tan persistentemente de hacer. Las ideas de Gasprinski acerca de que Rusia deba incorporar los pueblos trtaros puede entenderse como una idea eurasita.

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5.8. Ziya Gokalp, quien ha sido considerado el mayor socilogo y filosofo otomano, fue el ms importante terico para pensar el trnsito desde el imperio otomano hacia el estado nacin turco, desde lo religioso hacia lo secular, desde lo oriental hacia lo occidental (Shaw y Kural-Shaw 1988, 301-302). Gokalp adhiri inicialmente al panturanismo y al pan-turquismo, para evolucionar hacia el nacinalismo turco. Tuvo contacto tempranamente con los pan-turquistas que haban emigrado principalmente desde Rusia. Entre stos haba de tipo occidentalista y de tipo islamista. El turquismo para ellos consista en que la nacionalidad era constituida principalmente por la etnia. Para Gokalp, en cambio, nacionalidad era principalmente cultura. Lo que los pan-turquistas queran era revivir las costumbres de los turcos preislmicos. (Berkes 1998, 345). Con el triunfo de la revolucin de los Jvenes Turcos, organiz en Diyarbakir la seccin del Comit de Unin y Progreso y particip en el congreso de 1909, donde present su propuesta nacionalista turca. Su posicin se encontraba a medio camino entre la aceptacin y rechazo de lo occidental: deseaba recuperar las tradiciones de Oriente y aprovechar los avances culturales occidentales, pero sin convertirse en serviles imitadores. En todo caso fue menos occidentalista que Ataturk y que Cevdet. Para Gokalp era importante rescatar cultura turca y liberarla de elementos extraos. Evocando a Rousseau, afirmaba que as como se deba proteger a la naturaleza de la civilizacin, haba que impedir que la cultura turca fuera destruida por la civilizacin occidental, aunque tambin deba ser expurgada de elementos nefastos provenientes de influencias nocivas persas y rabes. Era necesario un retorno a los orgenes pre-islmicos. Propona la separacin de la religin y el estado, pero defenda un islam moderado. Otra idea suya, recogida por Ataturk, era considerar al pueblo turco depositario de una identidad nacional olvidada por la elites cosmopolitas de Estambul, lo que conllevaba un cierto rechazo a la capital, una contraposicin entre las provincias anatolias, donde se conservaba la esencia de la cultura turca, y la capital, superficialmente occidentalizada (Ver Rubiol 2004, 113-114). Defenda la igualdad entre hombres y mujeres que, en su opinin, exista en las sociedades turcas pre-islmicas mongamas, en las que las mujeres, como encargadas de la magia, tenan una posicin preeminente y propona que la ms urgente tarea para los turcos consista en despertarse como nacin para adaptarse a si mismos a las condiciones de la civilizacin contempornea y la sociologa en particular, deba determinar aquello que los

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turcos posean y carecan para ser una nacin moderna (ver Kadioglu (1996).

6.

Re-africanizar la regin Sud-Sahariana.

6.1. Se ha visto suficientemente que una de las tareas ms importantes emprendidas por la intelectualidad perifrica, ha sido la reivindicacin de sus pueblos, como etnias o culturas, respecto a las descalificaciones sufridas a consecuencia del discurso del centro. En este marco, se desarroll una propuesta centralitaria y de defensa de la raza. El primer libro publicado por un africano con el explcito propsito de reivindicar la raza negra, fue el de J. A. Horton, Pases y pueblos del frica Occidental. Una reivindicacin de la raza africana, en 1868. Horton apuntaba a mostrar que una serie de caractersticas atribuidas a la raza negra, de tipo biolgico o cultural, no son reales y que, en aquellos casos que puedan aplicarse, son meramente circunstanciales. Arma su discurso para refutar a los antroplogos que no son capaces de ver frica con calma, quietud y mente desprejuiciada (1969, 21) o, peor an, quienes como Richard Burton, tienen un odio malvado al negro (1969.VI). Su tarea, en consecuencia, consiste en decir algunas palabras sobre algunos graves errores a los que los hombres de ciencia han llegado respecto a la capacidad del progreso de la raza africana (1969, 31). Inici su libro sealando que pretenda probar la capacidad del africano para tener un gobierno poltico real e independencia nacional (1969, 3), afirmacin que lo ubic tambin como uno de los primeros en poner en el tapete la cuestin del Estado-nacin. Sus argumentaciones se articularon a una suerte de nacionalismo, como afirmacin de la posibilidad de un Estado-nacin, y de un cierto pan-africanismo, en la medida que se refiri al pueblo africano como conjunto, como cuando sealaba que el pueblo africano es un pueblo permanente y sufrido (1969, 69), incluyendo a la dispora. En este esquema precisamente es que debe entenderse la creacin de Liberia, que es una muestra de la regeneracin de frica (1969, 16), por lo que es un importante paso en el avance de la historia africana (1969, 20) en la medida que las naciones de frica Occidental deben vivir con la

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esperanza de ocupar una posicin importante en la historia del mundo, y tener una voz en el concierto de las naciones (1969, 61). Horton pensaba, sin embargo, que esta posicin en la historia mundial se encontraba todava muy distante. Sostena que el negro posea potencialidades no desarrolladas an y puesto que era imposible para una nacin civilizarse a s misma, propona en consecuencia que la civilizacin debe continuar trayndose desde fuera (1969, 175), en este caso, de Europa y Amrica. La posicin de Horton, ms elaborada que la de otros, empalm con una trayectoria eidtica acerca de la civilizacin como importacin, constituida ya varias dcadas antes que l. 6.2. La cultura africana y la raza se pensaron, en ocasiones, como personalidad africana y sta fue considerada un he cho y un deber. Se ha visto cmo se fueron formulando una serie de principios, a nivel racial, cultural e histrico que tendan a afirmar la validez de lo africano. Quien realiz una reflexin de mayor vuelo terico a la vez que fij el concepto ms fuerte, personalidad africana, fue Edward W. Blyden51. Los numerosos rasgos identitarios del pensamiento de Blyden adquieren sentido a partir de una idea bsica: las razas han sido creadas con la misin de realizar aportes especficos a la humanidad, que deben confluir en una civilizacin universal. En razn de esto, la raza negra
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La importancia de los intelectuales caribeos para el pensamiento africano Blyden es el primero de los pensadores caribeos que han marcado el pensamiento africano. No existe otro caso, en el mundo perifrico, de importancia tan grande de una regin respecto de otra, especialmente, teniendo en cuenta la pequesima cantidad de la poblacin caribea. Se encuentran en primera lnea de importancia, adems de Blyden, Frantz Fanon, Marcus Garvey y Walter Rodney. Con menos relevancia que ellos, puede citarse a Clyve Thomas, A. Cesaire, George Padmore, Arthur Williams. En tercera lnea: Eric Williams, G. Lamming, C.R.L. James, Stokely Carmichael. Dereck Walcott no ha sido ledo como pensador. Es curiosa la poca importancia en frica de autores haitianos que, sin embargo, han tenido algn reconocimiento en Amrica Latina: A Firmin, J. Price Mars, R. Depestre, G. Pierre-Charles. Fidel Castro y Ernesto Guevara curiosamente han sido casi slo recogidos por el pensamiento poltico-militar lusfono. Es curiosa tambin la bajsima presencia de brasileos, aunque Gilberto Freyre tuvo algn impacto en Cabo Verde, Paulo Freire en Guinea Bissau, Angola, Mozambique y otros lugares y F. H. Cardoso algo en Tanzania, Kenia y Senegal. Mayor ha sido la recepcin y reelaboracin de los afro-usamericanos: M. Delany, A. Crummell. B. T. Washington y sobre todo W. E. B. du Bois. Esto muestra la significacin de la cuestin racial y del planteo racial de los problemas, para el pensamiento africano y negro en general.

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debe evitar la copia de los modos de ser de los europeos y forjar un modelo propio que exprese su aporte. Dirigindose a los africanos cristianos y de costumbres occidentalizadas argum entaba: Su primera deuda es ser ustedes mismos, asumir que son africanos y no europeos, para contribuir al completo desarrollo y bienestar de la humanidad (citado en Spitzer 1972, 110). Desarroll esta idea sealando que, en los asentamientos europeos de la costa son visibles los melanclicos efectos del fatal contagio de un mmico europeismo espurio. Pero ha sido el inhspito e inexorable clima el que ha evitado que esta seudo civilizacin, llamada progreso, se expanda hacia el interior. De hecho en esas regiones Las tribus todava retienen su simplicidad y permanecen naturales (1887, 400). Para Blyden, la autntica personalidad africana resida ms bien en esos pueblos del interior que en los occidentalizados de la costa, pero ello no impidi que caracterizara alguna dimensin de los pueblos aborgenes como paganismo con todos sus horrores y abominaciones o de existencia salvaje y brbara (citado en Spitzer 1972, 111) El africano deba estar en comunicacin con su pueblo para mantener su cultura, pues sta no emanaba simplemente de la condicin fsica, sino que se gestaba socialmente. En 1896 escribi que al estudiar en Europa, el africano se encuentra alienado de s mismo y de sus compatriotas. No es un africano ni por sus sentimientos ni por sus objetivos. No respira frica a travs de las lecciones que se le imparten. En stas no trasciende el olor a la tierra africana: todo es Europa y europeo (Correspondance, Lagos 1896, citado en Diagne 1982, 145). En 1908 public Vida y costumbres africanas donde expone otra dimensin de lo identitario. Es en la familia, que en frica est en todo, donde se halla la unidad bsica de la sociedad, se halla en el uso en la tierra y el agua comunales y en la vida social comunal. sta es comunista o cooperativa. Todos trabajan para cada uno y cada uno para todos. Esto no lo pueden entender los colonos liberianos que funcionan de modo individualista (citado en Jaffe, 1988, 121). Por cierto, Blyden no fue el nico en pensar que el africano educado se estaba enajenando de su pueblo. Kufileh Tobohku un discpulo suyo (o quizs pseudnimo del propio Blyden), argument que hemos recibido una educacin y una civilizacin que ha instalado en nosotros un elemento de duda respecto a nuestra capacidad y destino hacindonos indiferentes a nuestra propia originalidad (citado por Spitzer 1972, 113). Por su parte, John Davis (quien cambi su nombre a Orishatukeh Faduma) sostuvo en su Avances y retrocesos del trabajo misionero en

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frica. Por un testigo, de 1895 (citado en Paracka 2002, 4), que eso que los africanos necesitan, y lo que todas las razas primitivas necesitan, no es aquello que las desnacionalizar o desindividualizar, no lo que las suprime de la existencia, sino lo que Dios ha querido, creando la variedad de razas. A partir de estas ideas ha dicho Leo Spitzer, otros autores intentaron explicar los problemas africanos como consecuencias de la perversin de la verdadera personalidad racial africana por la europeizacin, llegndose a hablar de la degene racin de los negros civilizados de frica Occidental (Spitzer 1972, 112). La posicin identitaria radical lleg a invertir el discurso de quienes haban propuesto la civilizacin como evangelizacin con el fin de occidentalizarse, para ser como los del centro. La nocin de regeneracin africana perda entonces su carcter cristianizador y civilizador para transformarse en re-africanizacin. Para los identitarios paulatinamente la tarea ha sido re-africanizar al continente. Esta re-africanizacin asumi formas distintas, para unos como Blyden era negrizar, para otros como Jacobus Du Toit era afrikandizar. 6.3. Los planteamientos en defensa de la capacidad de creacin cultural de l@s african@s y/o de la validez de esta produccin fueron continuacin y corolario de los planteamientos acerca de la defensa de la raza o la humanidad y se realizaron sobre la base de razonamientos relativamente complementarios. El primero de tales razonamientos se refera a la decadencia actual de los africanos, aunque poniendo en relieve la existencia de un pasado glorioso en que se produjeron grandes obras, cumbres de la cultura humana; el segundo argumento, que frica ha generado y conserva valores que el centro o nunca tuvo o ha perdido; el tercero, afirm la validez de muchas costumbres africanas diversas u opuestas a las del centro, en razn del buen criterio, particularmente como adaptacin exitosa al medio natural; por ltimo, se defendi la legitimidad de algunas costumbres como simples opciones derivadas de la peculiaridad de los pueblos, no necesariamente mejores ni peores que las de otros, pero tan legtimas como aquellas. Este gnero de argumentaciones, han llegado a ser motivos muy tpicos del pensamiento de las regiones perifricas (ver el desarrollo de esto en la Conclusin general del trabajo). Se ha visto antes que P. D. Boilat conceba al frica de su tiempo como brbara y salvaje pero recordaba que haba tenido su tiempo de gloria y prosperidad. Este tiempo, que estuvo marcado por grandes ejemplos de cultura como Agustn, Tertuliano, Cipriano, destacados 293

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como las primeras luces del mundo, concluy con la llegada del islamismo, que condujo a la regin a la servidumbre y la corrupcin (1984, 231-32). Esta misma argumentacin fue seguida por otros autores: Horton se refiri al grandioso pasado africano de modo que su cultura haba sido la nodriza de la ciencia y la literatura de la cual haba bebido Grecia y Roma; Blyden vio en los constructores de las pirmides, los antepasados de los africanos de su tiempo, por ello haba rasgos africanos en la Esfinge, y afirm que los africanos llevaron la civilizacin a Grecia; y Charles Marke sostuvo, por su parte, que los antiguos egipcios eran africanos negros (Ver Spitzer 1972, 120-121). El segundo argumento, relativo a que frica posea valores que el centro no tuvo o haba perdido, fue continuacin o corolario de lo anterior. frica por su cercana con la naturaleza, por el comunalismo, por el sentido familiar, por su religiosidad, posea una superioridad moral que debera ser aportada a toda la humanidad (ver July 1964, 7879). Con respecto al argumento del buen criterio o del sentido comn, la Sociedad para la reforma del vestuario argumentaba la necesidad de abandonar algunos atuendos europeos, por parte de los africanos, puesto que era necesario, en climas tan clidos, permitir la libre circulacin del aire por el cuerpo. Algunos vestuarios europeos, afirmaba, eran nocivos para la salud. En este sentido debe ser interpretado el texto siguiente aparecido en el Sierra Leonean Weekly News de enero de 1901: Si la Naturaleza exige la continuacin de las costumbres domsticas y sociales de los nativos, como precio para la preservacin de la raza en estos climas, el precio debe obviamente pagarse o la extincin llegar. El ltimo argumento fue el que permiti un desarrollo terico ms elaborado. Los africanos tenan derecho a costumbres diferentes que no por ello eran inferiores sino que correspondan a la individualidad de ese pueblo, esto por una parte era una especie de mandato divino: hacer un aporte desde su cultura y, por otra parte, era simplemente una consecuencia de su historia. A partir de este argumento, de impronta claramente herderiana, se elabora una propuesta identitaria con amplias repercusiones para la vida cotidiana y poltica, para la educacin y la religin. Sin duda fue Blyden el mayor idelogo de esta posicin. En esta idea, por otra parte, se afirm un amplio trabajo nativista, de recuperacin de la cultura autctona. Ello se dio por todas partes, aunque no coordinadamente, permitiendo sobre todo la aparicin de una literatura de tema africano, que se desarroll tempranamente en los

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espacios lusfonos, particularmente en Cabo Verde. Este nativismo no produjo, sin embargo, obras importantes en el terreno de las ideas. Se trata de una sensibilidad donde germin un proto-nacionalismo pero no un pensamiento nacionalista. 6.4. La reflexin identitaria fue parte de un movimiento ms amplio de inters por la trayectoria cultural de los africanos. Unos se interesaron por conocer con la intencin utilitaria de civilizarcristianizar mejor, otros para re-africanizar, otros todava para realizar frmulas intermedias. Cuestiones como los numerosos estudios sobre las lenguas, sobre sabidura (refranes, adivinanzas, leyendas, etc.), la recuperacin del vestuario, de las artes y artesanas, e incluso de los nombres propios, fueron elementos que enmarcaron una reflexin terica sobre la personalidad y la educacin. El reemplazo de nombres europeos o el agregado de nombres africanos fue uno de los movimientos ms interesantes de recuperacin identitaria. Numerosas personas del frica Occidental, que haban sido bautizadas cristianamente en el marco de las misiones, y que como recautivos haban perdido sus nombres nativos, decidieron reemplazar aquellos que les haban sido dados por los misioneros o agregar a stos, alguna denominacin africana. El ya citado Kufileh Tubohku, defenda que William Davis hubiera decidido llamarse en adelante Orishatukeh Faduma, diciendo que aquellos que han censurado a Faduma por cambiar un nombre con el cual ha sido conocido desde su nacimiento, deben recordar que cada uno de nuestros Padres Negros Liberados ha tenido un nombre dado en su tierra natal por el cual ha sido conocido desde su nacimiento hasta el momento de su llegada a la tierra de su exilio. l tena un nombre lleno de sentido que preservaba su individualidad tribal o racial. Cuando fue transportado por el funesto trfico de esclavos a esa tierra, su nombre fue cambiado por otro extranjero vaco de significado e insignificante para l. Es de una profunda y crasa ignorancia pensar que un hombre que debe civilizarse debe abandonar todo lo que posee y es natural para l, cambindolo por lo que es extranjero y no natural (citado por Spitzer 1972, 113-114). Otra manifestacin muy importante fue la reforma del vestuario. Se cre la Sociedad para la Reforma del Vestuario, en 1887 en Sierra Leona, agrupando a importantes personalidades de la elite ilustrada cristiana. sta denunci la existencia de lo que se denomin la religin de la levita y el gran sombrero, que asociaba vestuario europeo a civilizacin. Esta sociedad pretenda tambin ocuparse de otras cues295

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tiones y en la idea de generar progreso social, quera ser el lugar de encuentro para todos quienes desean una existencia nacional independiente para frica y para el negro (Methodist Herald 21-121887, citado en Spitzer 1972, 115). La recuperacin del vestuario africano era cuestin de identidad y cuestin de salud, argumentndose que los atuendos europeos eran inoportunos para el clima africano52.
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El vestuario, las apuestas y el juicio del futuro La Sociedad para la Reforma del Vestuario es un caso de excepcional inters para entender el carcter del movimiento identitario westafricano, que se produce en el seno de la comunidad y la red de los intelectuales saros y liberianos. Este movimiento identitario es el ms radical del mundo en su poca, adems de ser muy original y poseer un pensamiento muy elaborado. Por cierto, ello no asegura que haya sido la manera correcta de pensar el frica, en relacin a la futura felicidad de su pueblo. La intelectualidad perifrica de la poca, en frica y fuera del continente fund muchas otras agrupaciones, con objetivos parecidos o muy diversos. En el frica austral se fund en los 1870s la Sociedad de los Verdaderos Afrikanders a la que se ha hecho referencia, en 1884 la Asociacin para la Educacin de los Nativos, guiada por Elijah Makiwane y en 1895 la Sociedad para el Progreso de los Sudafricanos, liderizada por Solomon Plaatje, que se propona cultivar en uso del idioma ingls, que es extrao a los africanos y ayudarse mutuamente, por la honesta y razonable critica, en la lectura, la composicin inglesa y otras tareas (www.anc.org.za/ancdocs/history/people/plaatje, p 1). En Japn, por ejemplo, se fund en 1873, la Meirokusha (Sociedad del ao 6, de la poca de Meiji) en la que particip Fukuzawa Yukishi. A mediados de los 80s se fund la Sociedad de los amigos del pueblo, cuyo inspirador fue Totukomi Soho. En 1887 sta comenz a publicar El amigo del pueblo . Este medio de comunicacin, de orientacin modernizadora-occidentalista, se destac por sus crticas a propuestas como las de Fukuzawa, que haban querido mantener cierto equilibrio entre lo japons y lo occidental. Totukomi argumentaba que se haba querido tomar los aspectos materiales de Occidente pero no su espritu, pretendiendo que era posible aprender cosas modernas y prcticas, conservando una moral feudal. Para ser exitosos en la modernizacin, los japoneses deban rechazar su pasado de manera completa para asumir los aspectos materiales y espirituales de la civilizacin occidental (Varey 1980, 174). En Corea, en 1896, se fund el Club de la independencia para proteger la soberana nacional, la reforma poltica y elevar el nivel social y cultural del pueblo. Sus actividades deberan propender sobre todo a la independencia de los individuos y de la nacin (Nahm 1996, 191). Por otra parte, en 1885 se cre el Indian National Congress y en 1894 el Indian Natal Congress por M. Gandhi. En las ltimas dcadas del XIX se fundaron numerosas organizaciones por una intelectualidad que se encontraba inmersa en la disyuntiva de ser como/ser diferentes al centro. Se ha visto que las respuestas fueron diversas y que los nfasis todava ms. Ahora bien, si al parecer no hubo otras que se abocaran al tema del vestuario como clave, hubo en Amrica Latina, China y Japn consideraciones sobre el cuerpo y el vestuario que aludan a la occidentalizacin-modernizacin por una parte y a la identidad por otra. En Amrica Latina el vestuario occidental y autctono haba sido puesto en la disyuntiva tempranamente por D. F. Sarmiento, quien haba sealado en el frac y el poncho la oposicin entre civilizacin y barbarie. Jos Mart, por su parte, aos ms tarde, llamara a hermanar la vincha y la toga. En China y Japn adems del vestuario se trat del

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Dentro de este movimiento, aquello que tiene mayor inters para el estudio de las ideas fue la valorizacin de la trayectoria filosfica o, ms ampliamente, cultural de los pueblos africanos. Por ejemplo, Boilat haba exaltado la existencia de una filosofa oral. Pero ms all de la exaltacin o condenacin de sta, existi de hecho un movimiento de recuperacin. Probablemente el ms importante entre los mltiples autores fue A. B. C. Sidthorpe, quien escribi sobre la historia y la geografa de Sierra Leona y otros territorios, entregando abundante informacin sobre cultura y costumbres. Durante las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX, los peridicos de Westfrica publicaron, adems de los trabajos de Sidthorpe, otros muchos artculos relativos a la vida y costumbres de los pueblos. Estos trabajos tuvieron diferentes orientaciones sirviendo algunos de ellos como argumento o pretexto para mostrar la capacidad de los africanos para crear instituciones y para autogobernarse. Fue tambin el caso, aunque ya en 1903, de los escritos de otro importante pensador, J. E. Casely Hayford. 6.5. Las ideas sobre la creacin de instituciones africanas o ms propiamente de la africanizacin de iglesias y universidades fue una de las formas de constitucin del africanismo y del identitarismo, en el pensamiento de 1870 en adelante. En esto como en
cuerpo: cortarse la coleta y, en el caso de las mujeres, terminar con la reduccin de los pies, en China. J. Spence ha sealado que entre los numerosos estudiantes chinos en Japn en los primeros aos del siglo XX, haba muchas jvenes. Seala que, aunque algunos chinos revolucionarios llevaran todava sus concubinas de pies atados para Japn, muchas jvenes independientes estaban, con el apoyo de sus padres y hermanos, desatando sus pies y luchando por obtener una educacin adecuada. Ellas encontraban apoyo moral y social en hermandades que prometan abrigo y ayuda econmica si permanecan solteras, haba tambin grupos de hombres que se comprometen a casarse con mujeres de pies grandes (Spence 1996, 243). Aos ms tarde Gandhi asumira, en su propuesta identitaria e independentista, los atuendos indios, rechazando la ropa de abogado ingles que haba llevado hasta entonces. En Amrica Latina, el movimiento ms importante en este sentido, se dio en los 1970s con la costumbre de vestir de forma artesa (abreviatura de artesanal), es decir, utilizando prendas, motivos, materiales e incluso una forma de portarlos, inspirados en los pueblos indgenas. Estas discusiones y estas agrupaciones creadas por las intelectualidades, fueron maneras distintas de apostar al futuro, al futuro del grupo y al futuro de los pueblos. Blyden y otros en este deseo de afirmar el vestuario y costumbres africanas dej de lado otras posibilidades. La apuesta cultural de la elite sierraleonesa signific dejar de lado la ciencia, la tecnologa, el pensamiento laico, la formacin de estudiantes en el extranjero, la creacin de una maquinaria de guerra u otros objetivos que se propusieron otros perifricos. Hacia el 2000, en diversos indicadores Sierra Leona aparece entre los cinco pases ms bajos del mundo. La opcin para reformar el vestuario fue la opcin por no construir un ferrocarril o por no alfabetizar.

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otras cosas coincidieron algunos pensadores africanos con los usamericanos negros e incluso con algunos ingleses. Henry Venn que dirigi la Church Missionary Society en frica Occidental britnica entre 1842 y 1872, en un texto de 1851 afirm que, el objetivo de la misin era la instalacin de una iglesia nativa, bajo pastores nativos con un sistema autofinanciado (Venn 1851, citado por Hanciles 1997, 2). En otro texto de 1868 llamaba al clero a estudiar el carcter nacional del pueblo en el cual trabajan y a que muestre el mayor respeto a las peculiaridades nacionales (...) permitan que se organice una iglesia nativa (...), la posicin apropiada del misionero es la de un externo a la Iglesia nativa (citado en Jaffe 1988, 118). En relacin con este pensamiento originado entre el propio clero europeo va afirmndose el etiopismo, uno de cuyos ms importantes representantes fue James Johnson. El etiopismo, una de las ideologas ms propiamente africanas, se inspir en la frase bblica Etiopa tiende sus manos a Dios. La interpretacin de esta frase sirvi como funda mento para afirmar la conversin del continente a la fe cristiana y, ms all, a la privilegiada posicin de lo africano en el cristianismo. Esto permita, segn los casos, avanzar en la defensa de las capacidades y peculiaridades africanas o en la necesidad de un clero africano, as como una liturgia y por cierto una gestin independiente del poder europeo as como, en ocasiones, una posicin antieuropea 53. James Johnson fue uno de los fundadores del etiopismo. Hacia fines de los 1860s y comienzos de los 70s postulaba que el objetivo de la cristiandad africana era hacer que frica fuera capaz de tomar su lugar con las naciones ms cristianas, civilizadas e inteligentes de la tierra. En torno a nosotros no vemos nada que podamos llamar lo propio nuestro, nada que muestre una capacidad nativa independiente, exceptuando esta joven institucin de Pastoral Nativa. En conse53

Religin propia El etiopismo fue una formulacin radical en torno a la necesaria creacin de iglesias, creencias o liturgias cristianas que llevaran el sello de lo africano, como etnia-cultura. Esta sera la manera de africanizar el cristianismo. La bsqueda de religiones propias o apropiadas ha estado presente en otras regiones, no slo en el sentido de preservar, defender o desarrollar las de trayectoria ancestral, sino tambin la bsqueda de adecuacin de la religin cristiana. Es el caso del chileno Francisco Bilbao (1823-1865) quien propone la necesidad de un evangelio americano, aunque comprendiendo en ello un conjunto de creencias o dogmas ms all de la religin, como tambin es el caso del bohemio Frantisek Palacky (1798-1876) quien sugiri la creacin de una nueva religin bohemia (o checa), una religin de la humanidad, en un sentido anlogo al mesianismo catlico, romano-polaco (Grski 1994, 13).

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cuencia, afirmaba la necesidad de avanzar hacia una iglesia africana, cuya independencia fundamentaba en el conocimiento que somos una raza independiente, que existe bajo circunstancias peculiares y que posee caractersticas peculiares. Esto era contradictorio con la direccin proveniente de iglesias extranjeras, que las lleva a seguir sus propias circunstancias locales y que difcilmente pueden generar expectativas de que podamos seguir lo propio nuestro en sus detalles. En tal direccin pronosticaba el uso de nuestra propia liturgia y cnones. Junto a esto propona transformar el Fourah Bay College en una universidad africana (ver Hanciles 1997, 23). El parentesco con la obra de Blyden es manifiesto, ambos trabajaron juntos en el peridico Negro. Unos diez aos ms tarde, en tanto Presidente del Colegio (College) de Liberia, que se transformara despus en la universidad de ese pas, Blyden plante que un Colegio en frica Occidental, para la educacin de la juventud africana por instructores africanos, bajo un gobierno cristiano conducido por negros, es algo nico en la historia de la civilizacin cristiana. Pensaba que un criterio clave deba ser que la civilizacin de la poblacin, no tocada por la influencia extranjera, an no afectada por hbitos europeos, no debe ser organizada de acuerdo a patrones extranjeros, sino que debe organizarse de acuerdo a la naturaleza del pueblo y del pas. El Colegio es slo un instrumento que contribuye a la realizacin de nuestro trabajo regular orientado no slo hacia fines intelectuales, sino por propsitos sociales, por obligaciones religiosas, por objetos patriticos, por desenvolvimiento racial (Blyden 1887, 82-83). Simultneamente se estaban generando ideas de independencia o autonoma poltica. James Horton propuso en 1868 el paulatino autogobierno por parte de los westafricanos, quienes posean capa cidad para un real gobierno poltico e independencia nacional (Horton 1969, 3). Esto por lo dems se encontraba en coherencia con la historia poltica de los pueblos originarios de la regin, quienes haban practicado formas elaboradas de gobierno tanto monrquicas como republicanas (1969, 3-4). 6.6. Entre otros, se escribieron, durante la segunda mitad del siglo XIX, dos textos muy importantes, y claramente opuestos, acerca de la educacin de los jvenes. Estos fueron escritos por P. D. Boilat y E. W. Blyden. Boilat, con una propuesta eminentemente centralitaria y Blyden con una identitaria representan dos posiciones respecto a la 299

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educacin y dos maneras de concebir el futuro de sus sociedades. La propuesta de Blyden aliment buena parte del discurso africano posterior, aunque probablemente las prcticas del quehacer educacional letrado se orientaron ms por las ideas de Boilat. Blyden formul su discurso sobre educacin en conexin con la personalidad africana, la recuperacin de la cultura, la bsqueda de instituciones propias que van convergiendo, o son parte de un conjunto de reflexiones donde se inserta el tema de la educacin. En un texto remarcable por la claridad, la elaboracin y la originalidad, Blyden, como presidente del Liberian College, formul una propuesta de educacin africana para los africanos. Se trataba de Objetivos y mtodos de una educacin liberal para los africanos, de 1881. Pensaba que el Colegio debe seguir las exigencias de la nacin y de la raza, aunque, argumentaba que, las propuestas son provisorias en razn de que cuando avancemos hacia el interior de frica y lleguemos a ser uno con las grandes tribus del continente, las formas de la religin, la poltica o la escuela, debern tomar la forma que el genio de la raza les prescriba (1887,82). De hecho, lo establecido hasta ahora en educacin ha seguido los patrones europeos o usamericanos, pero la experiencia ya sugiere algunas modificaciones en relacin a las circunstancias peculiares, si el objetivo de toda educacin es asegurar crecimiento y eficiencia, para hacer que un hombre alcance todo aquello que sus dones naturales le permiten. Pero el negro, que por cientos de aos ha vivido con razas cristianas y civilizadas no ha recibido algo como una educacin correcta para producir respeto de si mismo y aprecio de sus capacidades (1887, 85). Decir que esta educacin haba sido inadecuada era poco. Blyden precisaba que esta educacin de criterios copiones e imitadores no slo es incompatible sino que destructiva del respeto a s mismo del negro (1887, 88). Ello particularmente, pues en los libros utilizados se hace referencia constante a las caractersticas fsicas y mentales superiores de la raza caucsica (1887, 89). Se ha utilizado indiscriminadamente una literatura extranjera y no debe olvidarse que existe toda una produccin que ha sido inventada para la degradacin y proscripcin del negro. Cit a este respecto los casos de Shakespeare, Gibbon y Milton entre otros (1887, 95). Argumentaba que no son obras con las cuales la juventud africana deba ser entrenada. La raza negra, o cualquier otra, no puede avanzar con los mtodos de otra raza, sino con los propios y eso es lo que debe hacer el africano (1887,89). Incluso determinadas cosas que han producido un gran avance en Europa

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pueden ser negativas para nosotros (1887, 91). El camino que ha conducido al xito a los anglosajones no es el que debe conducir al xito al negro (1887, 97). Esto llev a Blyden a denunciar un tipo de quehacer cultural en el cual estamos tragando sobredosis de cultura europea y en coherencia con ello es que existen personas que piden ms y ms emigracin desde Amrica para que esta cultura extranjera penetre lo ms posible hacia el interior de frica. Por tratar de avanzar con los mtodos de otra raza frecuentemente luchamos contra nosotros mismos. De este modo, el discurso de Blyden se orient a denunciar y a generar alternativas a la imitacin (1887, 107), proponiendo que para el progreso de Liberia y para la recuperacin de frica deba crearse un modelo educacional que se inspirara en los clsicos griegos y latinos, que hiciera conocer los idiomas africanos y el rabe, que recibiera la inspiracin y las nuevas ideas de las tribus del interior, que cultive las matemticas (1887, 97ss); es decir, un modelo alternativo al inspirado en la cultura europea moderna que haba denigrado al negro. 6.7. La importancia del sentimiento nativista que aflor durante la segunda mitad del siglo XIX en frica Occidental y Sur, en el seno de grupos anglo, luso, afrikander e incluso franco parlantes . Los movimientos nativistas conllevaron en algunas oportunidades, la recuperacin de idiomas africanos, cosa que permita asumir cierta identidad africana, a personas de trayectorias culturales mestizas u occidentalizadas. El reivindicacionismo lingstico, como parte del nativismo, permiti la aparicin del pensamiento proto-nacionalista e incluso nacionalista propiamente tal, como en el caso de de J. S. du Toit. Pero el problema del idioma no siempre apunt en el sentido de ser nosotros mismos, sino tambin hacia ser como el centro. Es el caso de quienes reivindicaron el uso del ingls como la lengua de la civilizacin. El pensador que alcanz la formulacin nacionalista ms ntida, en el sentido tradicional del trmino, en la regin sudsahariana, en la poca, fue el sudafricano Stephanus Jacobus Du Toit. La lengua afrikaans, segn l, era la clave de la constitucin de la nacin afrikander. Fue el campen del identitarismo por la constitucin de un idioma, que otorgaba unidad y diferencia. Para esto escribi una gramtica, una historia nacional y cre en 1876 el peridico El patriota afrikander. El grupo fundado por l, la Sociedad de los Verdaderos Afrikanders, postul adems el establecimiento de pequeos bancos, el 301

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boicot a los comerciantes extranjeros y mayores fondos para la educacin holandesa. Como prcticamente todos los pensadores sudsaharianos del siglo XIX, que se expresan en lenguas de raz europea, Du Toit parte de una visin providencialista. La nacin sudafricana es creacin divina. Dios ha juntado miembros de procedencias nacionales diversas (aunque se refiere slo a los europeos) dndoles un idioma comn. Dios, junto con reunirlos les ha entregado una misin, que tiene dos dimensiones: por una parte, conservar su libertad particularmente frente a las ambiciones de los imperios europeos; por otra, cristianizar y civilizar a los infieles (http://wesley.nnu.edu/DACB/DACBCDFILES/stories/southafrica). Tambin se ocup de la relacin entre lengua y nacin Alexander Crummell, aunque argumentando de manera diferente a la de Du Toit. Refirindose a Liberia, sostuvo que el idioma ingls, era clave para la construccin de la nacin. Piensa que ste posee una capacidad de guardar y expresar las constituciones, que son elementos esenciales del libre gobierno y las principales garantas de la libertad personal. Crummell considera que el idioma ingls y la libertad son aportes de los afrousamericanos a frica. 6.8. El pensamiento panafricanista fue evolucionando, en la medida que acumulaba planteamientos, sin renunciar a los anteriores sino incorporando elementos nuevos, que pasaban a ser los distintivos de cada etapa; es decir, no se realiz como negacin de las atapas anteriores sino como su ampliacin. El panafricanismo de primera generacin54, formulado hacia 1900 por Henry S. Williams y F. Peregrino, se estructur sobre la base del principio de defender a los negros del mundo de todas las formas de abuso y explotacin. En 1900, en Londres, el abogado trinitario Silvester Williams organiz el primer Congreso Panafricano, en el cual se apunt a generar
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Otros panafricanismos El de segunda generacin, formulado hacia 1920 por W.E.B. Du Bois, consisti en articular a los negros del mundo con el objetivo de obtener la igualdad de derechos. El de tercera generacin, sin renunciar a lo anterior sino para completarlo y realizarlo, se propuso la independencia de los pueblos africanos de la tutela colonial. Quienes formularon esta versin fueron principalmente George Padmore y Kwame Nkrumah, durante los aos 1940, alcanzando su cristalizacin en el Congreso Panafricano de Manchester en 1945. Pronto habra, a comienzos de los 1960s, una nueva versin: un panafricanismo de cuarta generacin, formulado por K. Nkrumah y que apostara a la unidad de los estados del continente africano para luchar contra el neocolonialismo y construir el socialismo africano.

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una conciencia o solidaridad pannegrista ms all de las fronteras coloniales y continentales, as como se protest contra el acaparamiento de las tierras comunes de los indgenas, por parte de los europeos en frica. Ese mismo ao, Williams y un ghans que haba vivido en USA alrededor de una dcada, F. Z. S. Peregrino, se trasladaron al frica del Sur. F. Peregrino lig su panafricanismo con la trayectoria del pensamiento filosfico y teolgico del siglo XIX, especialmente conectndose con la obra de E. W. Blyden y con el etiopismo. Contribuy a travs de su peridico, dando a conocer a figuras del pensamiento negro y africano. El etiopismo se haba desarrollado, ya desde mucho tiempo antes, como un proyecto de independencia de los cristianos negros respecto de la tutela de las iglesias manejadas por los blancos. Esto se fue formulando tanto en Amrica como en frica. A comienzos del siglo XX se produjo una innovacin en este planteamiento que consisti en la hibridacin entre etiopismo clsico y pan-negrismo. Dicho de otra manera, los panafricanistas concibieron la necesidad del etiopismo y ste se fue transformando en una suerte de ideologa de la coordinacin intercontinental de los negros, proceso que haba sido ya iniciado por Blyden. Peregrino quiso potenciar este proceso, viendo las posibilidades de relacin entre los cristianos africanos y la Iglesia Metodista Episcopal Africana, de USA. 6.9. J. E. C. Hayford ha sido probablemente el primero que ha reflexionado sobre el pensamiento africano, fue el primero que construy una trayectoria del pensamiento africano. En la presentacin que redacta en 1905 al libro de Blyden West Africa Before Europe, describa al autor como universal, cubriendo la raza entera y la totalidad del problema de la raza, en comparacin con los usamericanos Booker T. Washington y W.E.B. Du Bois que eran slo provinciales, es decir, se ocupaban de aspectos parciales. Por su parte, Blyden intent revelar en todas partes al africano en tanto que si mismo y su lugar en la economa (el orden) del mundo (Hayford 1905, i). Confront la escuela afroamericana de pensamiento, que busca intelectual y materialmente mostrar que el negro tiene un lugar en el progreso definido por el hombre blanco, con la escuela africana de pensamiento, representada por el Dr. Blyden, donde el negro est comprometido en una tarea sublime el descubrimiento de su verdadero lugar en la creacin de acuerdo a lneas naturales y racionales (1905, ii). 303

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Pensaba Hayford que, en ese momento, Blyden era el primer pensador de esta escuela, es el lder entre los lderes del pensamiento aborigen africano y era quien estaba mostrando la manera segn la cual deba actuar la raza, en una palabra Hombre concete a ti mismo (1905, iii). Aos ms tarde, en 1911 en Ethiopa Unbound (Etiopafrica desatada), Hayford reprodujo los mismos textos que ya haba publicado sobre Blyden pero les agreg mayor desarrollo. Planteaba entonces que la tarea de Blyden consista en conducir a los africanos hacia el respeto de s mismos, por medio del descubrimiento de su verdadero lugar en la creacin, segn lneas naturales y nacionales (1969, 163-4). A partir del trabajo de Blyden, puede igualmente mostrarse a los africanos de Amrica aquellos primeros principios y las primeras concepciones originales y raciales a lo cual deben acudir como fuente para abrevar su alma (1969, 165). Y se formula aqu una confrontacin importante con el pensamiento de los usamericanos negros que se haban pensado como salvadores de frica. Hayford planteaba con mucha fuerza, en oposicin con B. T. Washington y W. E. B. Du Bois, que eran en cambio los africanos quienes deban salvar a los usamericanos negros, quienes estaban perdiendo su alma, en la medida que iban perdiendo el contacto con el pasado de su raza (1969, 172). En definitiva, planteaba que el africano en Amrica estaba cometiendo un suicidio nacional (1969, 173). Una tarea parecida a la Hayford haba emprendido, en la regin sudafricana, F. Z. S. Peregrino con las siluetas de los pensadores, poniendo en relieve a las figuras importantes del pensamiento africano y afro americano, y reconociendo en dicho marco la trayectoria de Blyden entre otros55. 6.10. Si durante la segunda mitad del siglo XIX, diversos autores se ocuparon de la reivindicacin de los africanos ante las acusaciones de inferioridad racial, particularmente J. A. Horton, pero tambin E. W. Blyden y otros, en las primeras dcadas del XX, aunque continu, perdi significacin, en la medida que se dio mayor nfasis al
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Hacer la historia del pensamiento y la cultura Algo similar ocurre en Amrica Latina en las primeras dcadas del siglo: tambin se est intentando la redaccin de historias del pensamiento y la literatura a nivel nacional y ms all. La historia de la literatura peruana escrita por Jos de la Riva Agero, la historia de la literatura argentina de Ricardo Rojas, el ensayo sobre filosofa en Amrica latina de Francisco Garca Caldern son pruebas de ello. La tarea cartografiadora es una manera de hacerse cargo de la trayectoria cultural.

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reivindicacionismo frente a las acusaciones de inferioridad cultural y barbarie. La reivindicacin cultural fue el ms elaborado tericamente, entre los temas abordados por los pensadores africanos de la poca. Los desarrollos realizados en estos aos, particularmente en el caso de Hayford, fueron herederos de los planteamientos de Blyden, que por lo dems continu produciendo hasta su muerte, en 1912. La de Blyden fue la propuesta identitaria ms importante a nivel mundial durante el siglo XIX. Para Hayford la identidad se halla ligada a la cuestin del respeto: auto-respeto y respeto recibido de los otros. Para decirlo en una palabra: tener identidad y expresarla genera respeto. Refirindose a las instituciones polticas de los ashanti, Hayford destaca que su evolucin hacia el gobierno representativo, una expresin de la cultura de ese pueblo, deba suscitar respeto y consideracin (1903, 14). Por otra parte, cuando afirma la necesidad de recuperar las costumbres cotidianas de los africanos, renunciando a la copia servil de los modos occidentales de ser, pensaba que ello ganara el respeto hacia los africanos (1911, 175). El vasto movimiento de recuperacin de expresiones culturales que se haba iniciado dcadas antes y que se mantuvo durante todo el siglo XX, se asoci en este perodo al deseo de probar que las culturas africanas son civilizaciones y no expresiones de barbarie. Esto es utilizado como argumento para fundamentar la lucha por los derechos a la participacin poltica o al voto. A Hayford le interesaba particularmente mostrar que las costumbres de los fanti y los ashante poseen numerosas caractersticas, especialmente respecto al tema de la tenencia y herencia de la tierra, que deben ser mantenidas y, ms all, que estas costumbres ofrecen numerosas potencialidades. Sin duda, la discusin sobre recuperacin o reivindicacin de las formas culturales se dio siempre en el marco de la disyuntiva ser como el centro versus ser nosotros mismos en la que se juega el pensamiento perifrico. Es en este sentido relevante la referencia al caso japons y al caso indio. El caso japons fue particularmente aludido por Hayford al formular el sentido que pretenda darle a la recuperacin de las culturas autctonas y cmo articularlas con lo moderno. En su Ethiopia Unbound alude a la exitosa absorcin del conocimiento tcnico por una sociedad que mantiene su integridad cultural; se admira de los logros polticos y de la filosofa cvica shintoista. Japn poda ser un modelo de sntesis para otras regiones del mundo (1969, 107ss). Pero ms que eso todava, le preocupa el reconocimiento por parte de los africanos 305

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de la propia trayectoria cultural, porque es a partir de all que van a construir su futuro y van a realizar su aporte a la humanidad (1969, 174 y 215). Afirmndose en los criterios que se han sealado poco antes, J. E. C. Hayford continu una lnea de reflexin y un movimiento cultural que se expres en la sociedad para la Reforma del Vestuario en Sierra Leona a fines del siglo XIX. Hayford realiz una fundamentacin respecto de la defensa de los usos y costumbres de los africanos, acudiendo como estrategia legitimadora al exitoso caso japons, que luego de 1905 ha ganado mucho prestigio entre numerosos intelectuales perifricos, aunque no le faltaba antes de esa fecha56. Si el

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La importancia del ejemplo japons para numerosos intelectuales del mundo perifrico Es muy poco conocido y extremadamente interesante el hecho que hacia 1900 existieron polos intelectuales de importancia, fuera de la Europa occidental. Para los africanos anglfonos la costa Este de USA era ms importante que Europa; para muchos islmicos El Cairo era un centro de peregrinacin e inspiracin intelectual, no solo en el mundo rabe sino tambin entre persas, turcos e indonesios; para el Extremo Oriente, Japn era un lugar de estudio, de exilio o de inspiracin. A comienzos del siglo XX en Japn residieron ms de diez mil estudiantes chinos as como residan o iban en viajes de trabajo numerosos intelectuales y polticos. Son los casos de Sun Yat Sen o Lu Xun, dos personalidades de las ms importantes en la poltica y la cultura china. Tambin estuvo en Japn el ms importante reformador intelectual de Viet-Nam, Phan Boi Chau, y el lder de la independencia filipina Jos Rizal. Tambin permanecieron y se inspiraron en Japn, algunos coreanos, sin menoscabo que su nacionalismo estuviera dirigido contra ese pas, que a la sazn dominaba sobre la pennsula. Luego de 1905, Japn aparece como el abanderado de lo no-occidental, pues ha sido capaz de vencer a Rusia, vista por muchos como una potencia occidental. Esto exalta el sentimiento de seguridad. Los no occidentales pueden vencer a Occidente. Debe mencionarse como un caso relevante la aparicin en Etiopa del grupo de los japonesistas, quienes adoptando con tal entusiasmo el ejemplo nipn se granjearon este apelativo. Entre ellos, se encuentra Takla-Hawaryal Takla-Maryam redactor de la constitucin de 1931, quien lo hizo inspirndose en la constitucin Meiji de 1889 (para mayor informacin ver Zewde 1991, 110). Japn se constituye en un modelo para la intelectualidad de ideas modernizadoras por su capacidad de asimilacin de la tecnologa y para la de ideas identitarias por su capacidad de modernizarse no renunciando a su cultura. Para ambas tendencias Japn ha sido capaz de conservar su independencia impidiendo la penetracin colonial y an ms ha obtenido victorias blicas. La imagen positiva, como paladn de lo no occidental, se va a mantener en buena medida hasta la II Guerra Mundial, cuando los nacionalistas indonesios reciben en 1942 la llegada de los japoneses como una liberacin respecto del dominio holands: por cierto, es esta la visin de Sukarno y su gente, liberados de las crceles coloniales. Pero esto no es unnime. La visin de Mao y del PC chino durante los 1930s fue la de Japn como

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conocimiento es propiedad comn de la humanidad y por tanto unos pueblos lo toman de otro, argumentaba Hayford, existen por otra parte cualidades especficas de raza, pas o pueblo que no pueden ser ignoradas sin detrimento de esa misma raza, pas o pueblo. Japn ha logrado recibir y respetar: ha asimilado aportes occidentales pero existe algo distinto, oriental, en l: mantiene el uso de su lengua y su literatura, enriquecindola con traducciones; respeta las instituciones y costumbres de sus ancestros; no descarta su vestimenta nacional. Como se ha visto, el respeto y la admiracin de los dems son suscitados no por la imitacin sino por la originalidad y la iniciativa natural. En consecuencia, los africanos deban no slo adquirir capacidades en las artes y en las ciencias, en lo tcnico e industrial, sino que deban realizar una investigacin cientfica que pudiera revelarles las dimensiones positivas de su propia nacionalidad, que an no haban reconocido. El vestuario y los hbitos cotidianos se encuentran en las races del auto-respeto de los africanos. En la medida que supere la imitacin servil, el negro va a ser tomado ms seriamente que hasta ahora. De este modo el uso de un vestuario distintivo en el africano culto significara un paso adelante y una ganancia en la causa del progreso y el avance africanos. Es por ello que los westafricanos cultos deben iniciar una reforma57 que va a tener, sostuvo Hayford, muy amplio efecto en el resto de los africanos, recordando que tenemos nuestro status, costumbres e instituciones. Fue clave para Hayford la diferencia entre los africanos negros sudsaharianos y los negros de Amrica, que han perdido su cultura, siendo su cautiverio peor que el

potencia colonial y buena parte de su lucha est destinada a expulsarlo de China, donde cometi un genocidio de los mayores de que haya memoria.
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Discusiones sobre el vestuario y la identidad Hayford propuso una reforma del vestuario, pero en esto no hay novedad alguna. Ms de dos dcadas antes en Sierra Leona se haba creado la Sociedad para la Reforma del Vestuario, que haba generado una discusin sobre identidad y vida cotidiana y uno de cuyos inspiradores haba sido Blyden. Hayford parece no hacerse cargo de lo que haba ya ocurrido pues su argumentacin es muy similar (Ver nota El vestuario, las apuestas y el juicio del futuro). Es de notar, por otra parte, que el tema del vestuario ha sido de mucha importancia para numerosos intelectuales perifricos, pues a partir de este problema, entre otros, han podido articular la discusin en torno a la disyuntiva perifrica: cmo ser modernos, cmo tener identidad. Por esta misma poca se discuta en China, ligndolo al tema del cuerpo, el uso de la coleta en los hombres y los pies vendados en las mujeres, y en la Universidad de Al Azhar de Egipto, discusin que desde Egipto se proyect al espacio islmico de Indonesia (Vase Dorothy Woodman 1955, 151).

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de los judos en Egipto. stos al menos no perdieron su idioma. Hayford realiz, de esta manera una cierta revolucin conceptual: ya no son los negros africanos quienes deben aprender de los americanos como tanto se repiti en el XIX, sino los americanos quienes deben aprender de los africanos pues en stos resida la identidad (Hayford 1911, 173-175). Plaatje tambin se ocup de la recuperacin y traduccin de proverbios, actividad cuyo objetivo era salvar del olvido las expresiones proverbiales del pueblo bechuano. Le pareca que era una materia importante y urgente que l, como traductor que haba sido, podra preservar mejor que otros. Pero Plaatje quera mostrar tambin la verdadera naturaleza de su pueblo, que haba sido presentado como pacfico e incluso tmido, destacando aspectos contrarios a esto, a la vez que, por otra parte, dar a conocer un idioma que, a pesar de sus limitaciones, tena capacidad para expresar pensamientos e ideas. Acentuaba la variedad y adaptabilidad de la cultura de su pueblo (www.anc.org.za/ancdocs/history/people/plaatje, 5-6). La reivindicacin cultural, como en el caso de Hayford y Sarbah tena que ver con la tierra. Se trataba de estudiar la cultura y las instituciones, como forma de sustentar el derecho a la tierra, tal como en el XIX se haban estudiado apuntando a la posibilidad de cristianizar. Aunque es cierto que Horton ya en 1868 haba estudiado las instituciones para mostrar capacidad de autogobierno. Ms culturalista y ms racial, y claramente en la lnea de Blyden, se encontraba Orishatuke Faduma (William Davis). Pensaba que cada pueblo o nacin tena un camino diferente, aunque no necesariamente de diferencia absoluta. En cuestiones de educacin, el africano debe tener todo lo ventajoso del siglo XX, no debe imitar servilmente, pero debe adaptar y adoptar. El Nuevo Negro Africano no debe ser ni ingls, ni escocs, ni boer, ni francs, ni americano, sino un Negro Africano con un espritu cosmopolita y un horizonte mental abierto (1918). Si hubo un movimiento anti-sajn -si as puede llamarse- de africanismo, en oposicin a la cultura del negro sajonizado de Amrica, ste tuvo su paralelo, en el espacio boer, con un movimiento de afrikandismo neerlandizante, en oposicin a la sajonizacin de Sudfrica. En la regin boer, se desarroll un proceso de revitalizacin de la conexin entre la cultura boer y la holandesa, revitalizacin que pasaba por la revitalizacin del idioma, de la educacin, de las conexiones eclesiales y de la teologa. El identitarismo boer, en su versin culturalista-europeista, se interpret como holands y opuesto

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al movimiento de sajonizacin que se estaba llevando a cabo como producto de la presencia y dominacin britnica58. La afrikandizacin o la neerlandizacin fueron tambin interpretadas como formas de ganar respeto. Gustav Preller se propuso hacer del afrikaans un idioma respetable y del afriknder alguien con auto-respeto, por la posesin de un idioma. Para contribuir a ello intent ligar lo holands con la tradicin clsica greco-romana (Vase Isabel Hofmeir 1990), oficiando as el holands como mejorador del afrikaans. Esta ideologa fue acompaada de la creacin de instituciones como sociedades para la defensa del idioma, academias y ctedras.

7.

Positivismo y arielismo en el pensamiento iberoamericano

7.1 A continuacin se ver cmo, al interior de una tendencia especfica como el positivismo, fue posible marcar nfasis y diferencias e incluso progresiones. Precisamente por ser sta una filosofa que marc tan ampliamente a la intelectualidad as como a la clase poltica latinoamericana, pudo modularse de manera muy diversa segn los pases, los grupos, las dcadas, combinndose con otras tendencias: con el anarquismo (Manuel Gonzlez Prada), con el socialismo (Juan B. Justo), con el escepticismo (Jos Varona), con el krausismo (Alcides Arguedas) e incluso con el espiritualismo Pero no slo eso, el positivismo fue dejando de ser la tendencia algo abstracta, algo racista, algo terica y fuertemente centralitaria, para acercarse a posiciones ms heterodoxas en lo filosfico y ms identitarias en su posicin respecto a la realidad continental. Se observa
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Latinismo y neerlandismo Al interior del pensamiento identitario se ha reiterado un motivo, que ha considerado a lo sajn como la expresin ms fuerte y fra (en el sentido de lo fabricado en serie, de lo carente de espritu) de lo moderno. El proceso de neerlandizacin es paralelo al de latinizacin que emprendi, por la misma poca, parte de la intelectualidad latinoamericana. La idea que Latinoamrica era parte de la cultura ibrica o hispnica permiti una alianza anti-sajona. La lectura de la identidad como hispanidad gener entre los aos 1920s y 1960s un pensamiento conservador, antidemocrtico y anti-indgena, que en numerosas ocasiones se aproxim al fascismo. En Sudfrica el neerlandismo fue obviamente anti-sajn y anti-negro y, como en Latinoamrica, se asoci a lo espiritual, lo moralizante y lo religioso.

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de este modo cmo la corriente positivista centralitaria se debilita, hacindose permeable a otras ideologas, y cmo se desprenden de ella tendencias que apuntan hacia el reforzamiento de la identidad. Si la poca de mayor vitalidad en la produccin positivista en Amrica Latina fue durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX, particularmente en pases como Argentina, Brasil, Chile, Mxico y Per, no es menos cierto que este movimiento se proyect hacia el primer tercio del XX. El positivismo de comienzos de siglo sufri modificaciones respecto del anterior: de ser ms ideolgico se fue haciendo ms cientfico, de ms ortodoxo se hizo ms heterodoxo, de ms terico se hizo ms aplicado. Importantes fueron las obras de Rui Barbosa, Manuel Gonzlez Prada, Jos Ingenieros, Valentn Letelier, Justo Sierra, Enrique Jos Varona; menos importante, aunque relevante, fue la presencia de dos mujeres: Clorinda Matto de Turner y Marietta Veintimilla. El positivista ms importante en la poca, tanto por su produccin intelectual cuanto por su influencia e irradiacin fue el argentino Jos Ingenieros. Muy precoz, ya desde su memoria de medicina La simulacin en la locura con una introduccin sobre La simulacin en la lucha por la vida, marc una posicin en el quehacer cientfico de su pas, entroncndose con el maestro del positivismo criollo Jos M. Ramos Meja. En este sentido descalificaba a quienes no habiendo jams practicado ciencia alguna creen que la Ciencia -con mayscula y en abstracto- es una entidad metafsica susceptible de fijar nuevos dogmas que sustituyen a los viejos (1961). Fue optimista al pensar que en la Argentina se haban ido dando pasos importantes en una filosofa cientfica ajena a los dogmas y propia de una nacin nueva (1963), y lo fue tambin cuando abord el tema de la raza: Argentina le pareca el lugar donde se materializaran los deseos de Alberdi y Sarmiento de educar y construir los Estados Unidos de la Amrica del Sur. Afirmaba que la mejor parte del territorio pastoril fue ocupada por los agricultores; a los gauchos les sustituyeron los colonos; a las carretas, los ferrocarriles; a los comandantes de campo los maestros de escuela. Una nueva raza euro argentina, culta, laboriosa y democrtica creci a expensas de la colonial raza gaucha, analfabeta, anarquista y feudal (Citado por Zea 1976, 323). Esta raza nueva (raza no entendida como pura biologa sino como cultura y costumbres) representa la superacin y la confianza en una Argentina que, en diversos planos, se acerca a la era cientfica positivista y a la poca democrtica liberal-socialista. Este mensaje

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triunfalista de Ingenieros son seguramente en Amrica Latina como digno de seguirse, de imitarse, y ms cercano que el modelo norteamericano o europeo: lejano (por sus caractersticas) y alejado (por su avance). Valentn Letelier se ocup tambin en cierto modo de hacer una filosofa de la historia aunque en trminos ms tericos y ortodoxos que el argentino. Public en 1900 La evolucin de la historia donde expuso una concepcin muy manifiestamente marcada por el positivismo. Resumiendo su posicin, Leonardo Fuentealba (1990, 70) ha sostenido que Letelier consider el acaecer histrico como un proceso natural, determinado por el principio de causacin social. All la funcin de la individualidad desapareci prcticamente absorbida por la situacin que surge de la accin de las tendencias sociales. Consecuente con esto, el conocimiento del pasado histrico deba afirmarse en la lgica de las ciencias positivistas, consistiendo en la aprehensin inferencial de los hechos, contina Fuentealba, a travs del testimonio histrico. Y por ello, la explicacin de los acontecimientos no se obtiene a partir de la motivacin sino merced al establecimiento de las conexiones de coexistencia y sucesin. En este sentido, es de fundamental importancia la ley del desarrollo social o de la filiacin histrica, que se fundamenta en el principio de causalidad social. Enrique Jos Varona, recin iniciado el siglo XX, redact varios documentos referidos a la educacin en Cuba y particularmente a la renovacin que se ha intentado en la Enseanza Secundaria y en la Profesional (1901, 25-26). De acuerdo a su posicin, la clave era que el cubano ha de aprender a sacar de su suelo todas las utilidades que encierra, y para esto necesita renovar sus conocimiento tcnicos a tenor de lo que exige la civilizacin coetnea. En otras palabras: debe defender con su pericia la ventaja no despreciable de estar en su propio territorio, y de estar adaptado tnica y socialmente a las condiciones de la comunidad humana que en l se ha formado. Es decir, el cubano debe saber tanto, para dirigir la explotacin industrial de su tierra, como el que se sienta atrado de fuera a participar en esta obra civilizadora. Abundando sobre un punto especfico sealaba que en los institutos lo que se ha pretendido con estas reforma s es responder de un modo real, y no terico, a ese propsito, se ha buscado la manera de que cambie por completo la forma de la enseanza, dejando de ser puramente verbal y retrica, y pasando a ser objetiva y experimental, haciendo que el alumno no se limite a leer y oir, sino que aprenda a investigar y trabajar personalmente. En este mismo proyecto se 311

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reform tambin la educacin universitaria porque afirma Enrique Varona que una verdadera universidad ha de ser principalmente un laboratorio de ideas generales, tanto en el orden especulativo como en el cientfico. Los cubanos, sostiene, necesitamos que la nuestra, sin dejar de ofrecer campo para el cultivo de la filosofa, las letras y las ciencias abstractas, fuese tambin un grupo de altas escuelas profesionales, y en ello la inspiracin es similar a la de otros niveles educativos. Dice: He pensado que nuestra enseanza debe cesar de ser verbal y retrica; para convertirse en objetiva y cientfica. A Cuba le bastan dos o tres literatos, no puede pasarse sin algunos centenares de ingenieros. Aqu est el ncleo de mi reforma. Porque hoy un colegio, un instituto, una universidad, deben ser talleres donde se trabaja, no teatros donde se declama (Varona 1900, 11). Esta polaridad entre lo antiguo y lo moderno se hace como en otras partes de Amrica latina muy patente en la discusin en torno al tema del latn. Segn Varona el latn en nuestra Segunda Enseanza era slo un peso muerto, una carga intil (Varona 1900, 17), oponindose radicalmente a restaurarlo. Lo que necesitamos, afirmaba, es, recuperar el tiempo perdido, esto es, abrir caminos, muchos caminos, canalizar ros, alcantarillar poblaciones, limpiar puertos, encender faros, desmontar bosques, explotar minas, mejorar en todos sentidos nuestras condiciones de vida material, para que se morigere e ilustre la gran masa inerte de nuestra poblacin, es lo que necesitamos, antes de sentarnos a saborear a Virgilio o descifrar a Horacio (Varona1900, 17). Como Ingenieros, Letelier y Varona, el mexicano Justo Sierra fue un educador y se ocup de cuestiones relativas a la educacin y a la universidad. Fue quien, en cierta manera, lider al grupo de los cientficos mexicanos (Porfirio Parra, Francisco G. de Cosmes, Francisco Bulnes, entre otros) llegando a ser ministro de Porfirio Daz, aunque neg determinadas ortodoxias, fue sin duda el positivista ms representativo de su pas. Con trabajos mltiples, especialmente su Evolucin poltica del pueblo mexicano, donde hace una interpretacin de la historia nacional desde el positivismo, Sierra persever hasta el final de su vida en la doctrina de Comte y Spencer. En 1910 con motivo de la refundacin de la Universidad afirmaba: pretendemos lograr que esta universidad nueva que, segn la esperanza de uno de los personajes ms representativos y ms inteligentes del clero mexicano debe ser la reproduccin de la antigua universidad para ser vividera, sea precisamente todo lo contrario; no pueden los elementos que com-

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pusieron aquella universidad componer los de esta. Aquellos estudios se preparaban por medio de la retrica y la gramtica, suban a la filosofa y a las seudo ciencias, entre las cuales estaba comprendida la astrologa, y luego formaban doctores en derecho, en teologa, etc. Nuestra universidad es un centro donde se propaga la ciencia, en que se va a crear la ciencia (Sierra 1910a, en Zea 1980, 80). Precisaba todava ms sus ideas sobre esta institucin en el discurso que pronuncia cuando inaugura la universidad. All seala que sta no debe ser una pirmide cada vez ms alejada de su funcin terrestre, cada vez ms indiferente a las pulsaciones de la realidad social turbia, heterognea, consciente apenas. Sino que all deben proponerse los medios para nacionalizar la ciencia, para mexicanizar el saber (Sierra 1910b, en Zea 1980, 88). Justo Sierra en sus trabajos de inicios del siglo XX abordaba otras cuestiones que mostraban las diferencias de su pensamiento respecto al prototipo positivista decimonnico. Son importantes a este respecto sus ideas sobre la libertad social, la concepcin de la raza mestiza como la ms importante para el progreso de Mxico y la idea de que el indio, que est sentado, debe ponerse de pie, concibiendo el problema indgena como nutricional y educativo Ms sensible al problema campesino e indgena que Justo Sierra fue su compatriota Andrs Molina Enrquez. Este escribi en 1908 Los grandes problemas nacionales. Sostiene Abelardo Villegas que, Molina deca que los diversos grupos y razas sociales que integran la nacin mexicana se encuentran al mismo tiempo en diferentes etapas de la evolucin, desde los indgenas nmades hasta los grupos urbanos del siglo XX; que toda esa multiplicidad deba acceder a una sola etapa, pero que el proceso de hacer a todos los mexicanos contemporneos de si mismos era largo y complicado y solo poda ser promovido por un gobierno fuerte (Villegas 1993, 16). Sostena que el inters nacional deba primar sobre el individual y que ello deba expresarse en el dominio de la tierra, restringindose la propiedad privada si esta no consolidaba la nacionalidad ya que la nacin tiene derecho sobre las tierras y las aguas. El derecho de propiedad as concebido permite a la nacin retener en su dominio todo cuanto sea necesario para el desarrollo social, como las minas, el petrleo, etc., no concediendo sobre estos bienes a los particulares ms que los aprovechamientos que autoricen las leyes respectivas (Villegas, 1993, 19). Constat que la Iglesia estaba vencida y despojada pero ello no haba cambiado el carcter precapitalista y no productivo de la gran hacienda (Villegas, 1974, 90). En todo caso, la clave de su pensamiento que orienta su 313

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posicin social (su preocupacin por el indio, por la tierra, por la posibilidad de hacer una nacin viable) es lo que se ha denominado su mestizofilia (Basave 1993), es decir, el hecho que el mestizaje es la esencia de la mexicanidad. Por otra parte, Molina Enrquez sostena que el Mxico salido de la colonia estaba lejos de ser nacin; era apenas un organismo en vas de constitucin, considerando esta limitacin de inmadurez como producto de un sistema de propiedad muy desigual o defectuoso. Ello empalma obviamente con las ideas de no contemporaneidad de unos habitantes de Mxico con otros. El tema de la desigualdad de la temporalidad nacional (tema que lo emparienta con Octavio Paz, Haya de la Torre y Alejo Carpentier, entre muchos otros) deber resolverlo el Estado con cambios en la tenencia de la tierra, cosa que redundar sobre una evolucin econmica constitutiva de la nacinalidad. Desde este punto de vista, Molina Henrquez se transforma en un terico del poder poltico fundado en el problema de la tierra (Crdova 1985, 52). En el Per, el positivismo floreci luego de la guerra del Pacfico en que tambin participaron Bolivia y Chile (Pacheco 1993, 90-91). Para la elite peruana fue la derrota un golpe duro que la llev a revisar muchas cosas y madur procesos intelectuales en gestacin. La discusin sobre las causas de la derrota y sobre el modelo de sociedad que se quera para el Per se realiz en buena medida adoptando las ideas positivistas. Adolfo Villagarca, Federico Villarreal, Joaqun Capelo, Javier Prado U., Mariano H. Cornejo, marcaron una primera etapa ms filosfica y doctrinaria. Ms aplicados a la realidad peruana en su anlisis son Manuel Gonzlez Prada y Manuel Vicente Villarn (Meja Valera 1987). Villarn public, en 1900, Las profesiones liberalesen el Pery Gonzlez Prada, en 1908, Horas de lucha. Este se plantea frente al problema social mezclando elementos de corte positivista con otros de corte libertario. Preocupado por el indio no representa un proyecto modernizador como Villarn. Del mismo modo que otros coetneos con un positivismo heterodoxo e instrumental analiza la realidad social. Puede ser considerada tambin como abordaje de un problema social, la obra de Clorinda Matto de Turner -la mujer ms importante en el ensayo latinoamericano del cambio de siglo- abocada al tema de las mujeres, de su labor de emancipacin e ilustracin. Public en 1902 Boreales, miniaturas y porcelanas (1902) donde se agrupan diversos textos y particularmente se reproduce su conferencia intitulada Las obreras del pensamiento en la Amrica del Sur, pronunciada en 1895 y

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dedicada a exaltar a numerosas mujeres que estn creando intelectualmente. All presentaba Clorinda Matto una interpretacin de la historia reciente como un campo de batalla donde se enfrentaban el egosmo, vestido con las ya radas telas de la reyeca y el feudalismo, y la razn, engalanada con los atavos de la libertad y alentada por la Justicia. Se trata, nos deca, de una lucha heroica entre lo viejo y lo nuevo, de la noche con la alborada, bajo el cielo republicano. Entre las ruinas del pasado oprobioso, aparece la figura de la mujer con los arreos de la victoria, alta la frente, alumbrada por los resplandores de la inteligencia consciente; fuerte el brazo por el deber y la personera (1902, 245ss). El positivismo brasilero se realiz en dos tareas fundamentales: la repblica y la abolicin de la esclavitud, ambas a fines de los 80. Un conjunto de autores inspirados inicialmente por Tobas Barreto y Benjamn Constant configuraron el grupo ms importante de Amrica latina: Teixeira Mendes, Miguel Lemos, Capistrano dAbreu, Araripe Junior, Joaquin Nabuco, Rui Barbosa. En oposicin relativa a este grupo se encuentra otro que fue ms bien evolucionista, darwiniano, racista, menos terico y doctrinario y ms asociado a la realidad: Silvio Romero, Nina Rodrguez, Euclydes da Cunha, Joo Batista de Lacerda. Entre estos particularmente, as como entre otros, en los primeros aos del siglo XX se impuso un social-darwinismo. Fueron frecuentes las citas de Spencer, Le Bon e Ingenieros (Skidmore 1989, 70). Esta postura propuso la teora brasilera del blanqueamiento que fue aceptada por la mayor parte de la elite brasilera durante los primeros 25 aos de la repblica, hasta la Primera Guerra Mundial (Skidmore 1989, 81). Desde la teora del blanqueamiento se pas a la confianza en el blanqueamiento. Brasil pareca beneficiado en relacin a EEUU: se evitaban las divisiones que haban provocado los rgidos preconceptos anglosajones y se incorporaba al elemento negro de manera natural, por la va del amor (sexual). Es decir, los latinos -portugueses- brasileros de elite eran menos racistas y por ello ms capaces de incorporacin que los sajones. De este modo la virtud moral era a la vez funcional al blanqueamiento. En otras palabras, desde la tesis sajonizante de la raza inferior, negra, y de la subraza tambin (aunque menos) inferior, latina, se transitaba hacia la valorizacin de lo propio. El latino resultaba ser mejor por muchos aspectos que el sajn, el mulato apareca como susceptible de rpida incorporacin cultural y tnica. El negro se idealizara por la msica, el sufrimiento o la lealtad. Casi sin darse cuenta el propio racismo haba facilitado el antiracismo y las posiciones 315

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sajonas-modernizantes haban derivado en latino-mestizfilas e identitarias. La seleccin gentica haba sido superada, absorbida por el amor (a la manera de Jos Verissimo). Un segundo gran tpico que se trabaj a comienzos de siglo XX fue el referido al carcter de los americanos del sur. El mismo Carlos Octavio Bunge afirma toda su concepcin del caudillismo y de los vicios de la poltica nuestramericana en los respectivos vicios psicolgicos de sus habitantes: pereza, indolencia, inarmona, esterilidad, falta de sentido moral, entre otros. El chileno Nicols Palacios, aunque con otro objetivo, se detiene tambin en los rasgos de la sicologa chilena, respecto de lo cual seala cuestiones alusivas a la sensibilidad, al pudor, al ornato. A Alcides Arguedas le interesa, por su parte, considerar las razas desde el punto de vista psicolgico, especialmente al indio cuyo nimo no tiene fuerza para nada y al cholo del cual destaca esa innata tendencia a mentir y engaar. Tambin intentan descripciones con afn psicolgico Francisco Encina, Cecilio Bez, as como Euclydes da Cunha, Jos de la Riva Agero, Affonso Celso y Manoel Bonfim, entre otros. Rui Barbosa en sus Cartas de Inglaterra, haba denunciado: nuestra indiferencia para con esas seales del tiempo es el ms desgraciado indicio de ese fatalismo que, si no encuentra en los sentimientos ntimos de la nacin desorganizada una poderosa reaccin moral, acabar por convertirnos en el enfermo de la Amrica del Sur. Despus de habernos acostumbrado a dolernos de la servidumbre, slo nos preocupan las divisiones intestinas; slo nos atraen los grandes espectculos fratricidas. Nunca decay tanto entre nosotros el sentimiento de nacionalidad, a la vez que se desarrolla furiosamente ese nacionalismo cuya manifestacin fundamental es el odio contra todo lo extranjero, estpido sentimiento de pueblos impotentes (195,6). En 1900, Affonso Celso haba publicado Por qu me ufano de meu pais, iniciando la corriente llamada ufanismo, donde se exaltaban las caractersticas tnicas y psico-culturales del brasileo. El ufanismo fue el correlato del arielismo por un lado y del nacionalismo por otro. Manoel Bonfim public en 1903 A Amrica Latina: Males de Origem. En esta obra retrataba el atraso de Latinoamrica y de Brasil, que se mantenan aprisionados por una serie de herencias coloniales. Portugal y Espaa haban perdido el liderazgo y haban transmitido diversos vicios a sus colonias. Le interesaba a Bonfim explicar la patologa de Amrica ibrica y para ello se adentraba en el carcter y en la historia de nuestros pases. Rechaz, por otra parte, el racismo

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acusndolo de ser un instrumento de los pases fuertes para dominar a los dbiles; de ese modo su antiracismo se hizo nacionalista y en cierto sentido antimperialista. Tanto en Brasil como en otros pases el ufanismo fue menor. Ms frecuentes y mayores fueron las obras que se refirieron a los vicios y patologas. Con un espritu de mdicos sociales, de psiquiatras o de cauterizadores escribieron textos sobre los caracteres y las patologas. Despus que Rui Barbosa y antes que Bonfim, en 1898 el venezolano Csar Zumeta public Continente enfermo, en 1902 aparece Os Sertoes donde se pasa revista a las monstruosidades de Canudos, en 1906 Salvador Mendieta dio a la luz La enfermedad de Centroamrica, en 1909 aparece la primera edicin del Pueblo enfermo de Alcides Arguedas. Francisco Encina desde Chile se refiere a que el desarrollo econmico del pas viene manifestando un verdadero estado patolgico, Capistrano de Abreu se preguntaba si el pueblo brasileo estaba (era) decrpito en 1911, y en 1914 Vctor A. Belaunde se refiri a ese grande y amado enfermo que se llama Per. As como para el mbito filosfico se ha definido para esta poca el grupo de los fundadores habra que definir un grupo de mdicos sociales, patlogos, enfermeros o alienistas como se deca en la poca. Alguno de los alienistas, especie de psiquiatras de nuestra identidad, tan crticos de una manera de ser cuanto reivindicadores nacionalistas, fueron Da Cunha, Alcides Arguedas, C. O. Bunge, Alejandro Venegas y L. Vallenilla Lanz, Salvador Mendieta, entre otros. Euclydes da Cunha en Os Sertes (campanha de Canudos), su obra de 1902, intent probablemente el trabajo ms ambicioso de este grupo: ligar suelo, clima, raza, cultura, etnia e historia en una sntesis que debera explicar el comportamiento de Antonio Conselheiro y del gran movimiento religioso, social y blico que se produjo en Canudos. Plantendose, a la Taine, la necesidad, la idea de sentir como los brbaros y siguiendo a Gumplowicz en su idea que estas razas o subrazas deben desaparecer, intent narrarnos, transmitirnos, lo que fue Canudos con sus acontecimientos y sensibilidades. Comenz su trabajo tratando de explicar cmo se form el medio natural y humano sertanejo. Segn da Cunha el ser humano hizo el desierto, desde los indgenas hasta comienzos del siglo XX. Ya en la agricultura primitiva el fuego era instrumento fundamental, cosa que se agrav durante la colonia con el pastoreo (1905, 53-54). Por otra parte, ahond en la formacin de la poblacin sertaneja que, segn l, se constituy de una manera original a partir de las tres 317

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razas bsicas (1905, 93). Lo que sali de ah es un tipo humano fuerte que no posee el raquitismo exhausto de los mestizos neurastnicos del litoral (1905,114). Su religin es mestiza com o l: un monotesmo con elementos de fetichismo provenientes del indio y del africano (1905, 139). A partir del terreno, de las costumbres coloniales, del tipo tnico, de la religin e incluso de otros factores se aboc al caso de Canudos, declarando que quera explicar al lder Antonio Conselheiro a la manera del gelogo, aludiendo a las capas profundas de la estratificacin tnica. As el historiador puede evaluar la actitud de aquel hombre que por s nada vali, considerando la psicologa de la sociedad que lo cre. Aislado se pierde. Puesto en funcin del medio, asombra. Es una distesis y una sntesis porque condensa todas las creencias ingenuas del fetichismo brbaro, las aberraciones catlicas, todas las tendencias impulsivas de las razas inferiores, libremente ejercidas en la indisciplina de la vida sertaneja. Todo ello se condens en su misticismo feroz y extravagante (1905, 149-150). Esta distesis y sntesis es monstruosa. Para da Cunha el Conselheiro era un monstruo, producto de la monstruosidad y creador de una sociedad monstruosa. Lo describi diciendo que surga en Baha el anacoreta sombro: pelo largo hasta los hombros, barba descuidada y larga, rostro demacrado, mirar fulgurante; monstruoso dentro de un hbito azul de brin americano, apoya do en el clsico bastn de los peregrinos (1905, 162). Canudos, la ciudad creada por l y sus seguidores, no lo era menos: urbe monstruosa de barro como la ciudad siniestra del error. El poblado nuevo surga ya hecho ruinas. Naca viejo. Tena el aspecto de una ciudad cuyo suelo hubiese sido sacudido y brutalmente doblado por un terremoto. No se distinguan las calles. Las casas eran una parodia grosera de la antigua morada romana. Como si todo aquello hubiera sido construido febrilmente en una noche, por una multitud de locos (1905, 184). Las imgenes sagradas de esa multitud y las armas con que combatan posean ese mismo sello hbrido y contrahecho: San Antonios mal acabados, de lneas duras, proteiformes y africanizados, con el aspecto bronco de fetiches; MarasSantsimas feas como megeras. Las armas representaban la misma revivencia de lo remoto mezclado con lo brasileo: el facn yacare de hoja larga y fuerte; la parna hyba de los cangaceiros larga como una espada, la guiada de tres metros de l argo, sin la elegancia de las lanzas (1905, 185). Pero toda esa monstruosidad no bastara sino hubiera sido porque el Conselheiro rezaba contra la repblica. Ah es donde el

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antagonismo entre dos formas de vida se haca irremediable. Canudos, segn da Cunha, fue un reflujo en la historia brasilea: apareci resurrecta y en armas una sociedad vieja (1905, 204). Este peligro deba ser eliminado. La raza y el carcter interrelacionados fueron dos de los tpicos en torno a los cuales ms se especula, con profundidad y liviandad, a comienzos de siglo. El sentimiento de crisis, el descrdito de nuestra raza y el afn por reivindicarla as como reivindicar nuestros caracteres culturales y psquicos, hemos visto que motivaron a numerosos pensadores. Affonso Celso, Bez, Palacios y Mendieta defienden y exaltan diversos aspectos de brasileos, paraguayos, chilenos y centroamericanos. La defensa de nuestra cultura, de nuestra manera de ser, de nuestra raza seran bases importantes para la constitucin de un discurso identitario y/o nacionalista 7.2. El pensamiento del haitiano Antenor Firmin (1850-1911), quien public en 1885 su tratado De la igualdad de las razas humanas, es expresin cabal del discurso reivindicacionista en respuesta al libro del francs A. Gobineau. ste, en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, haba formulado la tesis que habiendo razas superiores e inferiores, y siendo la superior la raza aria, deba preservarse de todo mestizaje, pues la decadencia provena precisamente de mestizajes que degeneraban las razas. El pensamiento de reivindicacin de Firmin, se estructur sobre la base de uno de los motivos ms recurrentes. Se trataba de responder a quienes niegan a la raza etope una participacin activa en el desarrollo histrico de nuestra especie (s/f, 2). Firmin organiz su respuesta para argumentar respecto a los elementos ms ciertos que pudieran aportar pruebas contra el aserto de la igualdad de la raza negra. En su trabajo, se puede encontrar una clave epistemolgica y una clave histrica. Sobre la primera, sostena que la curiosa tesis de la inferioridad radical de los pueblos negros ha podido sostenerse mientras una ciencia falaz y de una complacencia culpable. Esta ciencia falaz y de complacencia culpable ha querido mantener oculto el hecho histrico decisivo ha mantenido que los Hijos de Ra eran de raza blanca. Pero hoy, cuando una crtica histrica que ha alcanzado su grado ms alto de elaboracin permite que todos los espritus perspicaces y sinceros conozcan la verdad sobre este punto de importancia capital, es posible cerrar los ojos a la luz y seguir propagando la misma doctrina?. Una vez que las investigaciones histricas han refutado el paradigma bsico de esa 319

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ciencia se destruyen las consecuencias no cientficas que desprenda. Sealaba entonces Firmin: Difcil lo tienen los partidarios de la desigualdad de las razas humanas. En efecto, ahora que sabemos que los antiguos ribereos del Nilo eran de raza negra. Luego de sentado este argumento, apunt entonces a destacar aquellos elementos que podan mostrar lo que la humanidad deb a esta raza. En cuanto al desarrollo intelectual de la humanidad, ya no cabe la menor duda: todos los rudimentos que han contribuido a la edificacin de la ciencia moderna se los debemos a Egipto. Es consensual, afirmaba, que los griegos, que fueron los educadores de toda Europa a travs de la influencia romana, debieron tomar de Egipto los principios ms prcticos de su filosofa, lo mismo que hicieron con todas las ciencias que cultivaron y ampliaron, ms adelante, con una inteligencia maravillosa. Pero no slo ello, tambin la cultura de la humanidad le deba cosas importantes a los negros de otras regiones del mundo y no insistir, acotaba, en la influencia del budismo o del pensamiento de los negros indios en el espritu filosfico de todo Oriente. Los aportes a la humanidad de la raza etope, como escriba Firmin, no se encuentraban nicamente en tiempos remotos, sino que en los mismos siglos XVIII y XIX ha habido aportes fundamentales a la humanidad, y quien lo ha hecho ha sido el pueblo de Hait que ha influido en la evolucin social de los pueblos civilizados de Europa o Amrica. Debe destacarse, sealaba, el modo como este pequeo pueblo, formado por hijos de africanos, ha influido desde su independencia en la historia general del mundo. Apenas una docena de aos despus de 1804, Hait estuvo llamado a desempear uno de los cometidos ms notables de la historia moderna. Ption, que gobernaba la parte occidental de Hait, lo recibi con los brazos abiertos y el gobierno de Puerto Prncipe puso a disposicin de Bolivar todo lo que necesitaba (s/f 3). Pero ms all de la independencia de Amrica hispana, los aportes a la Repblica Hait merecedora de la estima y la admiracin del mundo entero, se puede afirmar que la proclamacin de la independencia de Hait pues la independencia de sta influy positivamente en el destino de toda la raza etipica que viva fuera de frica (s/f, 3-4), produciendo adems un cambi el rgimen econmico y moral de todas las potencias europeas que tenan colonias impactando en la abolicin de la esclavitud, pues la conducta de los negros haitianos desmenta completamente la teora de

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que el nigriciano es un ser incapaz de actos grandes o nobles y, sobre todo, incapaz de resistirse a los hombres de raza blanca. En conclusin, argumentaba Firmin sin que se me pueda acusar de exageracin en la defensa de mi tesis, puedo certificar, a pesar de todas las afirmaciones en contra, que la raza negra posee una historia tan positiva, tan importante como todas las dems razas. 7.3 Durante la dcada de los 90 un grupo de latinoamericanos vena rompiendo con el positivismo sajonizante de rasgos spencerianos y evolucionistas: Jos Enrique Rod, el franco-argentino Paul Groussac y el mismo Rubn Daro, entre otros. La obra clave de esta nueva tendencia se public en 1900 y fue el Ariel del uruguayo Rod. Esta obra expresa el cambio de paradigmas, abriendo el pensamiento latinoamericano del siglo XX. De manera simultnea se advierte, en una porcin pequea del pensamiento latinoamericano, por esos aos una preocupacin por la accin de los Estados Unidos. Es el caso del venezolano Pedro Manuel Arcaya quien se alarmaba en 1899: Y ahora triunfantes de Espaa, los Estados Unidos, fuertes por el apoyo de Inglaterra y en la confianza que les inspira la potencia de sus mquinas de guerra y el oro de sus arcas, no hacen misterio de sus miras de expansin territorial que forma el objetivo de su poltica internacional. Y no ocultan que esa expansin habr de efectuarse a costa de las nacionalidades latinas de este continente (Arcaya 1981). Pero antes el nicaragense haba destacado ya frases de corte pro hispnico y haba criticado duramente el modelo sajn o yanqui. En Daro, Rod o Groussac lo latino, lo hispnico, estaba marcado por el signo de la cultura, de la civilizacin y nuestro espritu, pues se trata de algo que llevamos dentro espritu, pues se trata de algo que llevamos dentro y nos pertenece. En ese esquema se debe de reconocer que lo mejor es, a la vez, lo nuestro. Arturo Roig lo ha formulado de la siguiente manera: fue necesario que la idea de olvidar la tradicin espaola fuera suplantada por la de recordar y la de borrar por la de escribir (reescribir) la propia historia (Roig 1981, p.44 y ss). Unamuno expres esto mismo de otra manera cuando valoriz el hecho que el chileno Ross Mujica estuviera exento y libre de casi todos los prejuicios que acerca de Espaa y las cosas y los hombres espaoles abrigan an tantos americanos (Unamuno 1909, VII). Por su lado, Manuel Ugarte, aunque casi medio siglo ms tarde, seal: Sin la raz que dio nacimiento a la patria nueva, todo se derrumba. Sin el punto de arranque en el pasado, sin el respaldo de los 321

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siglos, carece de consistencia, la construccin. Lo nico que nos puede defender del cosmopolitismo, es la recia osamenta espaola, que sostiene y concentra la nueva vitalidad. Con esa conviccin hice el primer viaje a Espaa, alrededor de 1900 (Ugarte 1947, 49). Ello permite mostrar que quienes iniciaron contacto con Espaa a nivel intelectual y fueron configurando una red en la que latinoamericanos y peninsulares tejieron lazos, debieron, para hacerlo, dejar de lado el positivismo sajonizante y asumir ideas y sensibilidades en las cuales Espaa valiera la pena. Este anti-sajonismo debe entenderse tambin asociado a cierto espiritualismo y orientalismo que en las dos primeras dcadas del siglo XX se hizo sentir en la regin, aunque en verdad fue ms relevante la llegada de las ideas teosficas que los contactos entre personas, aunque no faltaron algunos contactos y en esto es particularmente relevante la gira del Nio Krishnamurty por algunas ciudades de Amrica Latina. Entre la intelectualidad y las organizaciones feministas, pero ms all hacia distintas organizaciones e instituciones de la clase media latinoamericana, le teosofa tuvo impacto importante, unida a una curiosidad por lo oriental, a la bsqueda de nuevas expresiones de la espiritualidad, a la reaccin anti-positivista. Es particularmente importante la presencia teosfica en Mxico y el impacto sobre Jos Vasconcelos figura clave en el pensamiento y en el diseo de polticas culturales en la segunda y tercera mitad del siglo XX en Amrica Latina. Estos contactos e influencias se prolongan y adquieren ms importancia, despus de la Guerra Mundial, en la tercera y cuarta dcadas del siglo con implicaciones en el movimiento aprista y sandinista. 7.4 El pensamiento latinoamericano durante las primeras dcadas del siglo XX correspondi a un ciclo identitario. Segn los pases y las disciplinas o mbitos se ha dicho que en las primeras dcadas del siglo se produjeron movimientos de tipo antipositivista, latinista, indigenista, espiritualista, entre otros. Grosso modo, estos movimientos son expresiones diversas de un gran fenmeno que es la reivindicacin de la identidad continental; ciclo que sucede al anterior, de corte modernizador. El positivismo finisecular, que inform el proyecto centralitario modernizador, haba puesto nfasis en la racionalidad cientfica, haba exaltado la tecnologa, haba acentuado el determinismo, haba propuesto el modelo sajn, cultural y econmico, ensalzando a

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Inglaterra y los Estados Unidos, haba asimilado lo humano a lo natural en la idea del progreso. El siglo XX se inici en el pensamiento latinoamericano con el Ariel de Jos Enrique Rod, publicado el ltimo ao del siglo XIX. Esta obra fue la manifestacin de un cambio, de un quiebre, en varios sentidos: a nivel de las ideas estableci una demarcacin tajante entre aquello que retrataba (caricaturizaba) como filosofa de fin de siglo y la que sostena como alternativa. A nivel de las sensibilidades, Ariel fue un manifiesto anti-utilitario que apunt a la cultura, a la razn y al sentimiento por sobre un "calibanismo" positivista y norteamericano que achatara a los seres humanos. A nivel etreo, fue claramente un llamado a la juventud para transformarse en protagonista de una cruzada que envuelve y supera el afn "positivista": porque la humanidad va renovando de generacin en generacin su activa esperanza y una ansiosa fe en un ideal (1910, 14), correspondiendo al espritu juvenil la iniciativa audaz y la genialidad innovadora (1910, 25). A nivel del proyecto, y ello es lo que define con mayor fuerza el texto, se trat de la formulacin de un modelo identitario de reivindicacin, defensa e incluso exaltacin de la manera propia de ser, la latina, por valores, idiosincrasia, cultura e incluso etnia, diversa a la defendida por la generacin finisecular que se defina por la "nordomana", identificacin con un modelo extrao (1910, 81). La posicin identitaria de Rod, consolidada desde muy temprano -sin menoscabo de acentuaciones-, articul las diversas dimensiones de su ideario. Estas fueron: espiritualismo, lucha contra el utilitarismo, sus reservas respecto a cierta forma de democracia y a la inmigracin, su crtica a la imitacin, su exaltacin de las humanidades y la latinidad. Quien sintetiz todo ello fue Ariel: "razn y sentimiento superior. Ariel es el sublime instinto de perfectibilidad por cuya virtud se magnifica y convierte en centro de las cosas, en la arcilla humana a la que vive vinculada su luz. Ariel es para la naturaleza, el excelso coronamiento de su obra, que hace terminarse el proceso de ascensin de las formas organizadas, con la llamarada del espritu. Ariel triunfante significa idealidad y orden en la vida, noble inspiracin en el pensamiento, desinters en moral, buen gusto en arte, herosmo en la accin, delicadeza en las costumbres (1910, 64-65). Dichos valores que corresponden prioritariamente a una posicin humanista que se identifica con lo latino, con lo propio, eran contrarios a lo sajn, especialmente en su versin estadounidense. En otras palabras, "la concepcin utilitaria, como idea del destino humano, y la igualdad en lo 323

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mediocre, como norma de la proporcin social, componen ntimamente relacionadas, la frmula de lo que ha slido llamarse, en Europa, el espritu de americanismo "(1910, 79). Se deca, que la poderosa federacin (EE.UU.) iba realizando entre nosotros una suerte de conquista moral. La admiracin por su grandeza y por su fuerza es un sentimiento que avanza a grandes pasos en el espritu de nuestros hombres dirigentes y, an ms, en el de las muchedumbres fascinables por la impresin de la victoria y de admirarla se pasa por una transicin facilsima a imitarla De este modo es que se ha instalado entre nosotros la "nordomana" (1910, 79-80). Ante ello protestaba Rod, que no vea la gloria ni el propsito de desnaturalizar el carcter de los pueblos -su genio personal- para imponerles la identificacin con un modelo extrao, al que ellos sacrifiquen la originalidad irreemplazable de su espritu" (1910, 81). Este mismo argumento, desde otro punto de vista, es el que cuestionaba determinados aspectos de la inmigracin, esa "enorme multitud cosmopolita que se incorpora a un ncleo an dbil, para verificar un activo trabajo de asimilacin" (1944, 42-43). En sntesis, Rod estaba relativizando una serie de tpicos que caracterizaron al pensamiento ms difundido a fines del siglo XIX en Amrica Latina: una mixtura compuesta de positivismo, utilitarismo y darwinismo social donde el modelo sajn y de imitacin del centro erala clave para el progreso. El tono o estilo de su discurso era igualmente marcante en este sentido. Desde dicho punto de vista, no interesaba tanto estudiar hasta qu punto conceba de manera exacta el pensamiento finisecular (que sin duda exageraba y caricaturizaba), sino ms bien constatar un afn de cuestionamiento y superacin. Rod, sin embargo, no fue un tradicionalista, tal como podran tender a interpretarse algunas de sus alusiones a lo espiritual o sus observaciones respecto a la democracia. Es necesario, en este sentido, distinguir entre una posicin identitaria y una tradicionalista, que sera su extremo conservador, renuente al cambio. Sostuvo, para diferenciarse, que "los partidos conservadores se adhirieron a la tradicin y a la herencia espaola, tomndolas no como cimiento ni punto de partida, sino como fin y morada; con lo que confirmndolas en su estrechez las sustrajeron al progresivo impulso de la vida y cooperaron a su descrdito" (Citado en Rodrguez Monegal 1957, 102). En Motivos de Proteo (1909), Rod plante la necesidad del cambio como un ideal tanto para los individuos como para los pueblos, realizndose la renovacin constante sin la prdida del carcter

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intrnseco (Skirius 1994, 57). Exaltaba la voluntad, particularmente la voluntad de un pueblo as como su personalidad. Mantener esta personalidad, deca, es la epopeya ideal de los pueblos, a pesar que muchas veces sta se repliega por imitacin o artificio, ahogando la originalidad o el genio tradicional de cada pueblo. Ahora bien, por otra parte, sin abdicar de esa unidad tradicional, sin romper las aras del numen que se llama genio de la raza, los pueblos que realmente viven, pensaba Rod, cambian de amor, de pensamiento, de tarea, varan el ritmo de aquel culto, luchan con su pasado, para apartarse de l. Este cambio no debe ser una traicin a la identidad, no debe ser al modo del humo fugaz que se aparta de la tierra sino a la manera del rbol que se aparta de su raz. Gran cosa, sentenci el uruguayo, es que esta transformacin subordinada a la unidad y persistencia de una norma interior se verifique al comps y ritmo del tiempo. Algo ms tarde destacaba que existan por lo menos dos tendencias que parecan destinadas a prevalecer en la orientacin de la nueva literatura hispanoamericana. Es la una, la vigorosa reanimacin del abolengo histrico como medio de mantener el carcter consecuente de la personalidad colectiva. La otra consiste en la creciente manifestacin del sentido idealista de la vida, que es universalmente uno de los signos del espritu nuevo que ha sucedido al auge del positivismo. Ambas notas, estima Rod, forman acorde con el superior designio de contribuir al alma latinoamericana (Citado Henriquez Urea 1914, 4041). Esta nueva literatura en cierto modo supera al positivismo y al modernismo que l mismo haba alabado, es en cierta forma su autocrtica. Sostuvo que el movimiento modernista americano, que en relacin al arte, fue oportuno y fecundo adoleci de pobreza de ideas. Ahora por el contrario llegamos en Amrica a tiempos en que la actividad literaria ha de manifestar clara y enrgicamente conciencia de su funcin social (Citado en Henrquez Urea 1978, 40). El primer arielismo ms espiritualista e individualista as como fuertemente culturalista se hizo ms social. Rod probablemente se ha hecho cargo de una serie de crticas, por una parte; por otra, se ha permeabilizado al ambiente que en el pensamiento latinoamericano hacia 1910 se carg de ideas sociales, tendiendo a proyectarse socialmente. 7.5 Rod ejerci fuerte impacto sobre la joven generacin de comienzos de siglo, generacin que public sus primeros escritos entre 1900 y 1910. Sabemos de las comunicaciones de Rod con varios 325

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de estos escritores: Francisco Garca Caldern, Alcides Arguedas, Pedro Henrquez Urea; sabemos de la admiracin de otros: Carlos Arturo Torres y Juan Vicente Ramrez. Este impacto no gener sin embargo obras parecidas al Arielo a Motivos de Proteo. Ms an las obras de las personas cercanas a Rod son muy distintas a las suyas, y esto en dos sentidos: acusan elementos ideolgicos no importantes en el uruguayo; se ocupan de estudiar la realidad poltico social careciendo del sentido potico-mstico. Pero Rod fue clave y su Arielfue un smbolo, por ello divide el antes y el despus, ms que Mart, Groussac o el mismo Daro, cuya presencia en las ideas es relativamente menor. De hecho, hubo una serie de autores, de ideas, de obras que de una u otra manera, disconformes con el proyecto modernizador (sajonizante, utilitario, oligrquico), fueron reunidos, catalizados, por la obra del uruguayo. ste cataliz una serie de inquietudes e incluso puede afirmarse que fue causa (parcial) del desenvolvimiento del arielismo en diversos pases; sin embargo, es evidente que en forma simultnea y no como consecuencia de la obra de Rod, se venan gestando planteamientos as como una sensibilidad que por diversos aspectos coincidan o empalmaban con los del uruguayo. Pedro Henrquez Urea, ms mexicano que dominicano para estos efectos, recuerda cmo en el grupo a que perteneca, el grupo en que me afili a poco de llegar de mi patria (Repblica Dominicana) a Mxico, pensbamos de otro modo. ramos muy jvenes (haba quienes no alcanzaban todava los veinte aos) cuando comenzamos a sentir la necesidad del cambio. Recuerda, enseguida, la situacin psquica o emocional de su grupo y generacin diciendo: sentamos la opresin intelectual, junto con la opresin poltica y econmica de que ya se daba cuenta gran parte del pas, y en el caso particular del grupo del Ateneo, veamos que la filosofa oficial era demasiado sistemtica, demasiado definitiva para no equivocarse. Entonces nos lanzamos a leer todos los filsofos a quienes el positivismo condenaba como intiles y en la literatura no nos confinamos dentro de la Francia moderna (1960, 612). Adems de Henrquez Urea, el ncleo pensante de este grupo lo componan Antonio Caso, Jos Vasconcelos y Alfonso Reyes. De acuerdo al mismo Reyes, la lectura de Rod contribuy a darles a este grupo de jvenes un sentimiento de solidaridad, de fraternidad, con nuestra Amrica (1941, 32). Una fuente importante de inspiracin para los atenestas fue la Crtica de la Razn Pura de Kant (Villegas 1993,

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37), que les dio armas para refutar el empiricismo positivista mostrndoles el mundo de los a priori. Seala Abelardo Villegas que, para una generacin impulsada por el mpetu del cambio, la idea de una evolucin mecnica, en cierta forma independiente de la voluntad humana, no era congruente con el establecimiento de una nueva educacin que se convirtiera en el instrumento de ese cambio (Villegas 1993, 40). Estaban todas las condiciones dadas para volcarse hacia un planteamiento identitario. Francisco Garca Caldern dej dos obras importantes y muy tempranas: El Per contemporneo (1907) y Las democracias latinas de Amrica (1912). Para nuestro efecto es destacable que escribi tambin algunos textos sobre las ideas en Per y en Amrica latina, mencionando una serie de trazos que caracterizaran esa nueva generacin, a la cual perteneca. De acuerdo con sus afirmaciones, a comienzos del siglo XX se haba producido un cambio: la tradicin positivista tenda a ser suplantada en la nueva generacin por otras tendencias. Cita como maestros de esta juventud a Tolstoi, Clarn y Rod. Dentro del Per mismo cita a Alejandro Destua (Garca Caldern 1904, 208-209). En otro texto, insiste en que la supremaca del positivismo provoca lentamente una reaccin idealista, corriente que tiende a predominar ahora en la Amrica Latina. Aunque afirmaba que el nuevo movimiento no es sino reflejo de la evolucin filosfica europea o nueva imitacin de las tendencias que principian a imperar en Francia, en los EE.UU., en Alemania. Afirmaba igualmente que existe un verdadero idealismo de raza y cultura en la Amrica Latina en la primera dcada del siglo. Una vez ms citaba a Rod como brillante defensor del idealismo y del latinismo, como el ms alto representante de un movimiento que con mucho lo trasciende porque todas las figuras interesantes del pensamiento contemporneo en Amrica Latina llevan cierto sello de idealismo (1954). Adems de Garca Caldern se ha reconocido como los ms importantes novecentistas peruanos a Jos de la Riva Agero, a Vctor Andrs Belande y a Pedro Zulen, el ms adicto a Rod. El primero public muy temprano (1905) su Carcter de la literatura del Per independiente, en la cual se transparentan sus posiciones identitarias, aunque no del todo rodonianas, marcadas por una concepcin de jerarquizacin tnica: Dos razas, aunque en diverso grado, han contribuido en el Per a formar el tipo nacional: la espaola y la indgena. Ahondando en su idea racial, seala ms adelante que la raza espaola transplantada al Per degener sus caracteres en el criollo. 327

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Otro de los arielista fue el colombiano Carlos Arturo Torres quien escribi Los dolosdel foro, libro prologado por Francisco Garca Caldern y que trasunta una sensibilidad parecida a la de Rod y una temtica similar a la del peruano. Torres, utilizando el concepto de Francis Bacon dolos del foro, quiere dar cuenta as como desenmascarar aspectos claves de la poltica hispanoamericana. Se refiri particularmente a aquellas frmulas o ideas -verdaderas supersticiones polticas- que continan imperando en el espritu a pesar que una crtica racional ha demostrado su falsedad Torre s/f, 17). De acuerdo al colombiano la sugestin de una palabra sonora, el prestigio de una frmula incomprendida, la brillantez de los colores de una bandera, la idolatra de una tradicin ciegamente aceptada, todas las formas primitivas de esa gran ley de imitacin, que estudi admirablemente el filsofo Tarde, han llevado a hombres y partidos, plenos de entusiasmo generoso, pero desatentado, a la inmolacin estril, al sacrificio colectivo y al aniquilamiento nacional en el sangriento histerismo de nuestras revoluciones (s/ f, 19). Hizo la crtica de quienes pretendan dar o daban la vida por ideas que no siempre conocen y sobre todo que creen definitivas e inmutables no sindolo verdaderamente. Critic igualmente a quienes pretendan dar fundamento absoluto a sus ideas afirmndolas en una ciencia que pretenden ya constituida de forma definitiva. Tambin hizo la crtica de lo que denomin la supersticin democrtica y la supersticin aristocrtica, inspirndose como tantos latinoamericanos de esos aos en Gustavo Le Bon y su psicologa de las multitudes. Culmin sealando que su afn ha sido sustituir el criterio de lo inmutable por el de lo progresivo y que a las convicciones tradicionales e inquebrantables quiere anteponer las convicciones racionales y perfectibles (Torres s/f 278). Sin duda pueden tambin incluirse en este grupo los argentinos Manuel Ugarte, Ricardo Rojas y Manuel Glvez, quienes reivindicaron lo hispnico de la formacin argentina. Enrique Zuleta lvarez, ha destacado que Glvez, despus de sus viajes a Espaa en 1906 y 1910, defini una posicin que llam nacionalista con El diario de Gabriel Quiroga (1910) y El solar de la raza (1913). Estas y otras obras significaron una reaccin contra el cosmopolitismo que desnacionalizaba el pas, vulnerando la personalidad tradicional en funcin del progresismo materialista de Buenos Aires. Manuel Ugarte tambin viaj a Espaa y lo hizo antes de Rojas y Glvez. All encontr a varios miembros de la generacin del 98, particularmente a Unamuno, con

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quien ya tena contacto pues el espaol haba prologado uno de sus libros. Ugarte fue quizs el primero que contribuy a la formulacin de un arielismo explcitamente antimperialista. En l se fundieron el arielismo y el latinismo con el socialismo y el anti-imperialismo. Realiz a comienzos de la segunda dcada una gira por diversos pases de Amrica latina difundiendo su ideario. 7.6 En Centroamrica, se desarroll tambin una tendencia paralela al arielismo y que tuvo en el mundo de las ideas un sentido anlogo: el paganismo. Este se defini principalmente por un acercamiento a la naturaleza as como por una exaltacin de lo clsico. Los paganos buscan sus races en lo indgena y en lo helnico; como el arielismo exaltan lo propio y lo clsico. Constantino Lscaris Comneno ha sealado que la actitud pagana es la culminacin de todo el proceso de secularizacin del siglo XIX, as como de un enconado deseo de hallar las races vitales; que por sobre el desconcierto del localismo, es a la vez la bsqueda de lo universal y del terruo; que la vibracin telrica es elevada a la categora esttica y a visin csmica (Lscaris 1970, 121). El paganismo se expres principalmente en literatura y particularmente en poesa (Rubn Daro, Juan Ramn Molina, Fernando Centeno Gell, entre otros) y slo secundariamente en el plano de las ideas: Gmez Carrillo, Garca Monge y sobre todo Roberto Brenes Mesn. El ms importante pensador pagano fue el costarricense Roberto Brenes Mesen. ste se form en el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile en un positivismo ya relativizado a fines de los aos 90 pero que, igual que a Rod o a los atenestas, le result asfixiante. Entonces estudi la naturaleza del conocimiento cientfico y, con verdadero deleite, hall los lmites de las ciencias (Lscaris 1970, 32). Super el positivismo volcndose hacia el paganismo del que escribe que para el bien de los hombres, no fue jams vencido del todo. Por largo tiempo enmudeci su lengua, pero sus secretas adoraciones sobrevivieron a la crueldad de las edades. El paganismo es ingnito al alma humana, deca en 1905. Las naturalezas primitivas retornan al paganismo Retornan? No, las criaturas primitivas, en el sentido hesidico, como si estuviesen ms cerca de la naturaleza, penetran mejor en sus secr etos. Y esto lo sealaba a propsito de Juana de Ibarbourou de quien dice que su actitud ante la naturaleza y la vida es esencialmente pagana. Del original, autntico, bello paganismo, cuya savia imperecedera no ha cesado de fluir, 329

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secretamente en el alma de los arios (1928, 128). Este no ha perecido jams porque responde a recnditas urgencias de la naturaleza humana (1928, 129). Sin duda, desde este punto de vista, el paganismo es un ecologismo. En el paganismo de Brenes Mesn se encontraron el ecologismo, el espiritualismo, la admiracin por lo griego y lo oriental con la teosofa. Todo esto busca armonas con el positivismo as como posibles maneras de superarlo. Quien con mente despejada de todo prejuicio, nos dice, establezca la comparacin entre las conclusiones cientficas de los positivistas y las afirmaciones del teosofista quedar convencido de que no son las de ste ni las menos cientficas, ni las menos filosficas, ni las menos fecundas en perspectiva de desenvolvimiento de las facultades intelectuales del hombre (1917, 21). Insista en esta posicin, cuando afirma que el hombre de ciencia nada tiene que objetar a la concepcin metafsica del teosofista, para quien la materia es la totalidad de la existencia csmica, que cae bajo posible percepcin en cualquiera de los planos. Las Energas de la Naturaleza del teosofista son inteligentes, son vivas y son conscientes. La sabidura de las leyes de la Naturaleza, para el fsico materialista es la obra del caso; para el teosofista, la expresin de una vida, de una conciencia, de una Sabidura perfecta (1917, 59). Enrique Gmez Carrillo, por su parte, acentuaba ms la dimensin ecolgica. En Cultos profanos, afirmaba que los rboles merecen ser amados en todas partes como lo son en Extremo Oriente, donde la buena religin budhista ha puesto en cada tronco, en cada rama, en cada hoja, una sensibilidad, una sentimental idad, un alma (s/f, 1). Destac la actitud de H. Taine, quien consideraba a un rbol como su mejor amigo a la vez que su maestro de tica. Gmez Carrillo piensa que otros rboles podran ser, como el de H. Taine, nuestros profesores de tica, otros de lgica, pero que es cual consejeros de vida tranquila, enrgica, cual grandes guas de existencia instintiva, como hay que considerarlos. En momentos de duda o de tristeza, de inquietud o de angustia, ningn ejemplo superior al suyo (s/f, 2-3). Segn l, los chinos y los japoneses tambin tienen, gracias a las leyendas budhicas, nociones menos crueles que los occidentales en lo que se refiere al mundo vegetal (s/f, 9). Valorizacin de Oriente y ecologismo acercan a Gmez Carrillo al paganismo. El paraguayo Rafael Barrett se detuvo en el aspecto teosfico. Para l lo que es ms simptico de la teosofa es la moral. Todos los tesofos que conozco son buensimas personas. Les horripila la violencia; incapaces de verter sangre, respetan la de las bestias y se

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Eduardo Devs-Valds

vuelven vegetarianos intransigentes (1943, 571). Recordaba las conexiones entre la teosofa y las filosofas de la India, poniendo en relieve una tica de la tolerancia por la cual Oriente es superior a Occidente (1943, 572). El chileno Luis Ross Mugica puso tambin en relieve algunos valores no occidentales y particularmente los del pueblo marroqu. Enfrenta el modo europeo (civilizado) de ser y el de los moros. Inspirndose en Pierre Loti destaca lo amurallado e impenetrable, la capacidad de dar la espalda a Europa, la permanencia en el sueo, la existencia de un pas donde los hombres oran (1909, 181-182). Ross avanz ms en su planteamiento al constatar y denunciar el impotente afn civilizador europeo como una rapia econmica. Se pregunta dnde queda la civilizacin en todas las invasiones y explotaciones a las cuales Europa est sometiendo a Marruecos. Y la civilizaci n? Ah! La civilizacin es el tapabarros: Marruecos est en la anarqua; hay dos sultanatos en vez de uno; las pasiones religiosas exaltadas y el amor salvaje a la independencia de los kabilas ha aumentado. Luego no exageramos al decir la impotencia civilizadora de Europa (1909, 192). Si Europa ha sido impotente al introducir la civilizacin se pregunta por qu no habran de entrar los marroques dentro de la civilizacin en el futuro y quin puede prever el tipo de civilizacin que crear su genio particular, su manera de ver la vida (1909, 197). En definitiva aparece el mismo dilema de los latinoamericanos: civilzacin o barbarie, tradicin o modernizacin, europeismo o autoctonismo, y aquella que las engloba: modernizacin e identidad. Se respondi a s mismo diciendo que tena fe en algunos de estos pueblos nuevos, vctimas de la codicia europea. l pensaba que barreran la vieja civi lizacin y crearn una nueva etapa. Turqua, Persia, la India y algunos pases de la Amrica del Sur, son la human idad del porvenir (1909, 197). Gabriela Mistral, por su parte, se acerc a la teosofa, como lo ha demostrado Grinor Rojo: teosofa, hinduismo y un cierto ecologismo. Al comienzo la seduce el llamado teosfico a la hermandad universal, pero luego se acerca a otras dimensiones como los misterios ocultistas y las especulaciones astrolgicas (Rojo 1997, 197). Las lecturas de Allan Kardec y Annie Besant se funden con las de Tagore, con las de Tolstoi y otros autores para formar en ella, como en Barret o en el costarricense Omar Dengo y algo ms tarde en el salvadoreo Alberto Masferrer (1948, 18ss) y en Augusto Sandino (Wunderich 1995, 281ss), un espiritualismo social con ribetes de una proto teologa 331

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de la liberacin heterodoxa y ms brahamnica que catlica. Aqu tambin puede ubicarse a Jos Vasconcelos con sus Estudios Indostnicos. El pensamiento latinoamericano ha tenido como claves los temas que se refieren al continente, a su historia, a su constitucin y a su destino. En un sentido, sus mayores esfuerzos han ido hacia lo poltico. Sin embargo, en otro sentido all mismo aparecen otra serie de temas y reflexiones, que conectados con los grandes tpicos de la modernizacin y la reivindicacin de la identidad no se agotan en lo poltico. Cuestiones ms metafsicas: religiosas, ticas, sobre la naturaleza americana o sobre nuestro ser como latinoamericanos. El paganismo, el arielismo, el espiritualismo ecolgico o poltico y un cierto orientalismo ponen en relieve dimensiones menos frecuentes, ms secretas si se quiere, de la historia de nuestras ideas. 7.7 En conclusin, tanto Rod como otros autores de la primera dcada en Per, Brasil, Mxico, Colombia, reivindicaron una cultura y forma de vida marcada por elementos diversos (opuestos)