La bouche-be ou labsence/prsence soi

Ce qui pourrait rvler de certaines vrits sur la pense dArtaud sont les hypostases extrmes, celles la limite de la pense, du corps et du langage. Car quest-ce qui surprend chez Artaud sinon les images de corps tourment, morcel, o les lignes de fuite dun pense de labme, o la pratique insatiable des cris et des glossolalies ? Il y a dune part les extrmes, appelons-nous-les, obscures labme comme extrme de la pense, le cri comme extrme du langage, le chair comme extrme du corps. Artaud est un sondeur des zones obscures. Lisomorphisme de lobscurit, du gouffre est prsent partout dans son uvre ; et la lumire napparat que pour scintiller, parfois, ces zones obscures, les irriguer de formes, de couleurs, dobjets, de mots. Une image trs forte et assez mineure, ayant peu dapparitions, est la bouche-be, un abme ouvert par la bouche. Artaud ne nomme pas bouche-be ce quil dcrit mais en tenant compte de lexpressivit de cette figure, on verra que le terme est adquat. Mineure, nous venons de dire, mais essentielle. Posture essentielle qui est complmentaire la localisation de la chair. Essentielle, nous avons dit, car cest une chose de se sentir choir entirement avec son corps et cest autre chose davoir limage de sa propre chute encadre par une bouche. Cela dit beaucoup sur limportance, o mieux sur lindissociabilit du corps et de la pense. La bouche ouvre le Je suis un abme complet 1 et une chute :
Et comme pour donner tout son sens ce vertige, cette faim tournante, voici quune bouche stend et sentrouvre qui semble voir pour bout de rejoindre les quatre horizons. Une bouche comme un cachet de vie pour apostiller les tnbres et la chute, donner une issue rayonnante au vertige qui draine tout vers le bas. 2

La bouche semble semparer de tout, elle est celle qui marque dune par le bas, et de lautre lau-del, le haut, lissue. La bouche est bate sur le bas, les tnbres, donc tourne au sens de la chute. Il sagit dune chute dans la matire que la bouche marque.

AA Ombilic p.90 Ibidem, p. 155.

Lanalyse remarquable ralise par Michel Juff, dans la revue le Coq-hron3, porte entre autres sur des notions telles quelles labme, le chaos, notions que lauteur veut les placer la gense du sujet. Nous ne nous intressons pas la naissance de quiconque, ce moment, mais seul nous intresse, les conclusions de lauteur concernant labme et la chute, notions que nous considrons lmentaires de louverture de notre bouche-be. Les analyses visant les thories de Levinas, et certains commentaires de lauteur nous intressent surtout et la faon dont ceux-ci sarticulent dans limage de la bouche-be. Premirement, il faut dire que larticle est orient vers llucidation de certaines thories portant sur la gense du sujet, et celle de ltre. Suivant la pense de Levinas, distingue une certaine origine fictive de ltre, celle de l il y a, qui est le sansnom, lillimit, labme dont il faut sortir pour tre existant 4, cest chaos. Origine fictive car ce concept est insaisissable, et ne pourra tre pens, vcu car ce ne serait plus chaos, cest une figure de la pense qui cherche un dbut de son analyse. Cest ltre en gnral, un tre impersonnel, chaotique, abyssal, non-chose, une plnitude anonyme dont il faut sortir. Mais de cet il y a, que lon peut aussi bien nommer compacit pure quobscurit totale, comment pourrait-on passer de la sans-limite au limit, de la plnitude indiffrencie une existence particulire ? Comment une singularit peut-elle surgir dune quivalence de tout en tout ? Il faut bien un quelque chose pour donner lieu et temps quelque chose .
Un monde o existent toutes les potentialits, non encore figes par des dieux crateurs, une profondeur bante, une bouche ouverte qui na pas encore profr un son (khainen : ouvrir la bouche, ber), un espace encore illimit, sans forme fige.

Artaud lui-mme voque une telle image pour se rfrer aux croyances concernant le Fils de Dieu, qui lui ont t raconts par les tarahumaras , qui sortit des lvres ouvertes du Soleil. Plus intressant encore, lanalyse ralise par Deleuze 5 sur les peintures de Francis Bacon, o la chair est lie morphologie de la bouche. Deleuze passe rapidement de la bouche ouverte au cri mais la dissociation de ces deux tats de la bouche est faite. Le philosophe tablit un athltisme du corps, fait de viande, des os et de la chair. La viande
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Michel Juff, Gense du sujet et altrit chez Nicolas Abraham et Emmanuel Lvinas , Le Coq-hron, Paris, 2002/4, n171, p. 26-46. 4 Ibidem, p 35. 5 Gilles Deleuze, Francis Bacon-Logique de la sensation, Editions de la diffrence, Paris, 1981.

est ltat du corps o la chair et les os se confrontent localement, au lieu de se composer structuralement. 6 . Le concept de bouche a t analys par Deleuze, en relation aux peintures de Bacon, notamment. Le double mouvement quArtaud voque plus haut (p. 12) est galement enregistr par Deleuze, en tant que monte et descente. Mais surtout la chute de la chair, qui descend des os et que la bouche encadre de la mme manire, en tant trou par lequel la chair descend, la mme ide apparat chez Artaud :
La proccupation terrienne et rocheuse de la profondeur, moi qui manque de terre tous les degrs. Prsumas-tu vraiment ma descente dans ce bas monde avec la bouche ouverte et lesprit perptuellement tonn. Prsumas-tu ces cris dans tous les sens du monde et de la langue, comme dun fil perdument dvid.7

La bouche-be est une sorte de posture avant le cri, posture quil faut diffrencier dans sa visibilit. Le cri est ce qui vient du fond dans la sonorit, la bouche-be est celle qui descend dans la chair. La bouche est celle qui dit oprer tout un mouvement avant de devenir un cri. La bouche-be est la visibilit, lvidence du cri. La bouche-be est en direct contact avec le chaos, labme, la chute, elle clt la chute. Le vide est un obstacle insurmontable la propagation du son 8, crit Matras et argumente son affirmation en disant quon ne peut plus entendre une sonnerie, lintrieur dune cloche de verre relie une machine pneumatique, ds que le vide est obtenu ; on ne peut que la voir fonctionner. Cest en cela que le moment de bouche-be est diffrent du cri, la bouche-be tant la posture face la chute dans le chaos, elle est ltonnement, la stupfaction devant un certain type de chaos. Chez Artaud, le chaos et la pense sont lis, ce chaos est ventualit, potentialit des manires dtre et de pense. Deleuze voit la chute indissociable de la sensation, toute sensation se manifeste par une chute. Le mouvement de la sensation est la chute. La sensation est mouvement dans la chair par un rythme. Ce rythme est celui de la descente. Ne pourrait-on rapprocher cette ide prcieuse de la chute trou artaudienne ? Celle qui donne effectivement une pense, la place do la pense surgit :

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Ibidem, p. 20. Antonin Artaud, Lombilic des Limbes suivi de Le Pse-Nerfs et autres textes , Editions Gallimard, 1968, Paris, p. 161-162 8 Jean Jacques Matras, Le son, Editions Presses Universitaires de France, Paris, 1957, p. 8

[] et quelque chose dun bec dune colombe relle troua la masse confuse des tats, toute la pense profonde ce moment, se stratifiait, se rsolvait, devenait transparente et rduite.9

Nest-ce pas ce quArtaud nous dit, dans une lettre de 1946, propos de lOmbilic de limbes et de Pse-Nerfs ? Il confirme ce que les uvres semblent nous transmettre : un inexprimable exprim par des uvres qui ne sont que des dbcles prsents. 10 . Il faut choir dans une sorte despace pour connatre, pour penser, pour obtenir un savoir. La pense surgit du gouffre, le savoir est souterrain. Et Artaud, le dit, ce moment de silence de la bouche-be, en descente :
Mais au milieu de cette misre sans nom, il y a place pour un orgueil, qui a aussi comme une face de conscience. Cest si lon veut la connaissance par le vide, une espce de cri abaiss qui au lieu quil monte, descend. Mon esprit sest ouvert par le ventre et cest par le bas quil entasse une sombre et intraduisible science, pleine de mares souterraines, ddifices concaves, dune agitation congele. Quon ne prenne pas ceci pour des images. Ce voudrait tre la forme dun abominable savoir. Mais je rclame seulement pour qui me considre le silence, mais un silence intellectuel si jose dire, et pareil mon attente crispe.11

La bouch-be est lentre du souffle dans les sphres incres 12 cest la marque visible de cet entre. La bouche-be-gouffre est la sensation propice qui engendre le cri. Et cest, en fait, la sensation gnrale en tant que chute, que la bouche-be marque. Une sensation de la chair, un vertige du gouffre.
Et ces acteurs sils avaient su entendre, et que leur oreilles se fussent transformes tout coup en coquilles de rsonance, eussent t saisis de vertige la pense des complications

AA p. Derrida p. 290 11 Antonin Artaud, op. cit., p. 219. 12 Antonin Artaud, Les tarahumaras, Lettres de Rodez, Tome IX, Ed. Gallimard, Paris, 1979, p. 157.
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et je dirai mme des gouffres de ce quon appelle le naturel peut prsenter et ouvrir lesprit.13

Tout cela tmoigne un rythme de la sensation, vers le bas, de descente. La bouche-be perd ses caractristiques dorganes et devient un trou par lequel la chair descend. La bouche-be est en quelque sorte une illocalisation du corps, une issue rayonnante, une dformation, en quelque sorte dans le sens de la momie, qui est absences, absences, absences 14 La chair se dissipe dans la momie toute comme la bouche-be se confond avec les tnbres quelle ouvre. Lillocalisation est lanonymat de la chair :
Ils disent avoir entendu du gouffre monter les syllabes de ce vocable : AR-TAU o ils ont toujours voulu voir la dsignation dune force sombre mais jamais celle dun individu. (AA, Suppts et supplications p 167)

La bouche-be et son ouverture de la chair tmoigne des profondeurs o le je est impossible, o la forme, lindividu sont galement impossibles. Le corps, en tant que tel, le visage avec des traits accomplis nexistent pas. La bouche-be est un conflit corpsmonde, qui se rsout dans un issue du corps au monde. Nathalie Braberger15 a crit un admirable article o elle analyse certaines peintures et uvres littraires ayant comme thme la bouche be et ses significations. Lauteur dgage, elle-aussi, lintime connexion entre la bouche-be et lide de chute, la bouche-be tant la porte ouverte par le corps ses profondeurs charnelles. MerleauPonty, nous donne galement limage de la bance entre intrieur et extrieur, entre visible et invisible :
[] une couleur toute nue, et en gnral le visible, nest pas un morceau dtre absolument dur, inscable, offert tout nu une vision qui ne pourrait tre que totale ou

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AA, II, 150-151 AA, Ombilic des limes, p. 224 15 Barberger N., Bouche be , Rue Descartes 2002/4, N 38, p. 71-82.

nulle, mais plutt une sorte de dtroit entre des horizons extrieurs et des horizons intrieurs toujours bants []16

Cette bouche que nous essayons de dfinir pourrait tre rapproche au creux merleaupontyen qui stablit entre le moi et le monde. Moi et les choses, faits du mme tissu, sommes comme deux prototypes d'un seul et mme tre charnel, qui creuse le visible d'invisible, le prsent d'une absence, et enroule les premiers sur les seconds. La bouche qui tmoigne en fait une certaine prsence mais galement labsence. Pour attacher une signification finale notre bouche, dfinissons-la comme un acte qui, dune part brouille les limites du corps, dans le sens dune extension, vers le monde, lextrieur, et de lautre, marque une descente vers les profondeurs intrieures, un signe extrieur de la chute interne vers un abme et mme vers un limite, une absence de la pense, un vide. Cest dans ce sens que la bouche cesse dtre organe et devient trou, et pourra, bel et bien devenir tuyau, cafetire o entonnoir, en ce quelle est un vase communiquant avec le monde, et galement la marque de lillimit espace intrieur. Une question quon a dj pose plus haut surgit de nouveau naturellement, o mettre les limites du corps ? La chair est en fait une absence dorganes, dans les vcus de la chair, le cerveau seffrite, le cur, la rate, le foie, le sexe, et surtout le sexe, qui se gonfle et surgit dans lair, en cercles comme un ballon et la bouche-be nous donne une ide de la ce type deffacement des organes, plus que tout autre organe limaginaire artaudien. La bouche-be est un rapport du corps au vide, et alors le corps devient matire volatilise, subtilise par les mouvements. Dans le rite du peyotl, Artaud, nous explique le principe de devenir chair, daffronter le vide, par la danse dune femme et dun homme qui perdent leur corps, et deviennent ides, immatrialit, leur corps se subtilise sous la forme dune matire volatilise :
Or la faon dont ils se tenaient lun devant lautre, la faon surtout dont ils se tenaient chacun dans lespace comme ils se seraient tenus dans les poches du vide et les coupures de linfini on comprenait que ce ntait plus du tout un homme ou une femme qui taient l, mais deux principes : le mle, bouche ouverte, aux gencives claquantes, rouges, embrases, sanglantes et comme dchiquetes par les racines des dents, translucides ce
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Maurice Merleau-Ponty, Le visible et linvisible suivi de notes de travail, Ed. Gallimard, 1964, Paris, 173

moment-l, telles des langues de commandement ; la femelle, larve dente, aux molaires troues par la lime, comme une rate dans sa ratire, comprime dans son propre rut, fuyant, tournant, devant le mle hirsute ;17

La danse passe vraiment par leurs bouches, et leur corps semble schapper par la bouche ouverte, et un autre corps propre natra ailleurs. La mme ide, du corps qui schappe par la bouche apparat chez Deleuze, qui, en parlant les peintures de Bacon, atteint, dans la logique de la sensation quil tente construire ce type de dimage. Et si on regarde les peintures de Bacon, on arrive comprendre ce type de posture, o la bouche ouverte marque le brouillage des corps, et ce brouillage et cette bouche sont inscrits dans une sensation, qui est, en fait, un vcu de la chair, et cette chair nest ni corps, ni esprit, mais une matire qui ne tient compte ni des limites raisonnables tracs par le corps, ni des espaces dlimits par une raison. La bouche-be marque, comme on a dj dit, mais il est bien de souligner, cette issue du corps dans lillimit, une posture du corps qui fait que ce mme corps chappe lui-mme et se dlivre lespace entier, et des choses sorties comme de ce qui tait votre rate, votre foie, votre cur ou vos poumons se dgagent inlassablement dans cette atmosphre []
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cette atmosphre nest rien dautre que

lInfini, tel quil est dcrit par Artaud. On saisit, donc, de nouveau, la rversibilit marque par la bouche-be, en tant que relation moi-monde. Dune part sortie, issue, et de lautre chute, gouffre, les deux sens tant des postures corporelles extrmes qui marquent certaines sensations extrmes comme le brouillage de limites du corps et lexpansion de ltre dans lInfini. Ce que Deleuze dfinit comme pure prsence , dans laquelle le corps schappe et dcouvre, en mme temps, le matriel dont il est fait 19. La bouche-be reprsente alors une absence/prsence, cest la figure du double, elle donne sur lintrieur mais souvre galement sur lextrieur et permet une circulation, une rversibilit entre les deux :
Savoir quil y a pour lme une issue corporelle, permet de rejoindre cette me en sens inverse et den retrouver ltre, par des sortes de mathmatiques analogies.

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Antonin Artaud, tome IX, p. 23. Artaud, tome IX, p. 26 19 Deleuze, op. cit, p. 38

La bouche est celle do sorte de lettres, et celle qui marque louverture linfini, est celle qui assure une cohsion, tant donc prsence soi, semblable lide que se fait Artaud de la cration lorsquil participe au rite de ciguri, rite de cration : qui explique comment les choses sont dans le vide et celui-ci dans linfini, et comment elles en sortirent dans la Ralit et furent faites20 ix, p.20 Mais galement, la bouche marque le trou, labsence, lentre dans les tnbres qui ne sont pas saisibles, pensables par le moi, et qui ressemble la vision quArtaud a eu, pendant sont sjour chez les tarahumaras, quand il a particip au rite du peyotl et dans le cadre duquel il a consomm les racines de la plante qui a donn le nom au rite, dune norme bouche mais pouvantablement refoule, orgueilleuse, illisible, jalouse de son invisibilit 21

20 21

Artaud, tome IX, p. 20. Ibidem, p. 26.