Previses so sempre traioeiras

FONTES

Previses so sempre traioeiras: Joo Baptista de Lacerda e seu Brasil branco Predictions are always deceptive: Joo Baptista de Lacerda and his white Brazil

SCHWARCZ. Lilia Moritz. Previses so sempre traioeiras: Joo Baptista de Lacerda e seu Brasil branco. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242. Resumo Apresenta e analisa a comunicao do cientista Joo Baptista de Lacerda no Congresso Universal das Raas (Londres, 1911), financiado pela Inglaterra e demais pases participantes: Frana, Inglaterra, Blgica, Itlia, Prsia, Turquia, Egito, Japo, frica do Sul, Hungria, Rssia, Haiti, Serra Leoa e Brasil. Tomaram parte do evento autoridades governamentais e eclesisticas, professores, membros do Tribunal Permanente de Arbitragem e da Segunda Conferncia de Haia e um representante de cada pas convidado. O Brasil, nica nao latinoamericana convidada, seria visto como exemplo de mistura de raas, e Lacerda advogaria que polticas de imigrao fariam com que mestios embranquecessem e a raa negra fosse extinta no pas. O Brasil ocuparia, assim, lugar de destaque nas Amricas, distante do modelo segregacionista dos EUA ou das tiranias continentais. Palavras-chave: Joo Baptista de Lacerda (1846-1915); raas; mestiagem; teorias do branqueamento; Brasil. Abstract The article presents and analyzes the talk given by scientist Joo Baptista de Lacerda at the First Universal Races Congress, held in London in 1911 and financed by England and other participating nations (France, Belgium, Italy, Persia, Turkey, Egypt, Japan, South Africa, Hungary, Russia, Haiti, Sierra Leone, and Brazil). Governmental and church authorities, professors, members of The Hagues Permanent Court of Arbitration and Second Conference, plus a representative of each invited country were in attendance. Brazil, the only Latin American nation invited, was seen as an example of the mixing of the races, and Lacerda argued that immigration policies would lead to the whitening of mestizos and the extinction of the black race in Brazil. The country thus occupied a unique position in the Americas, standing apart from the segregationist model of the United States and from South Americas tyrannies. Keywords: Joo Baptista de Lacerda (1846-1915); races; race mixing; theories of whitening; Brazil.

Lilia Moritz Schwarcz

Professora titular do Departamento de Antropologia/Universidade de So Paulo. Departamento de Antropologia/ Universidade de So Paulo Av. Luciano Gualberto, 315 05508-900 So Paulo SP Brasil lilia.ms@uol.com.br

v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242

225

Lilia Moritz Schwarcz

ntre 26 e 29 de julho de 1911 o Brasil participou, oficialmente, do Congresso Universal das Raas, realizado em Londres. Financiado pelo governo do marechal Hermes da Fonseca e apoiado cientificamente por seu assistente no Museu Nacional o ento jovem antroplogo Roquette-Pinto1 , Joo Baptista de Lacerda (1846-1915) foi o cientista eleito para representar o pas naquele evento. Intelectual de renome nacional, Lacerda formarase em medicina pela Faculdade do Rio de Janeiro, era autor de pesquisas na rea de fisiologia e microbiologia, tendo exercido atividades de relevo durante sua carreira. Foi ministro da Agricultura e, no Museu Nacional, chefe do Laboratrio Experimental e subdiretor das sees de zoologia, antropologia e paleontologia. Boa parte de suas investigaes resultou em artigos publicados na renomada Revista do Museu Nacional. Foi tambm diretor dessa instituio, alm de presidente da Academia Nacional de Medicina.2 Lacerda era, pois, a pessoa certa para tomar parte de evento de tal importncia. Afinal, combinava vrias especialidades, entre elas a antropologia e, ainda mais, dominava as potencialidades de um pas de raas mistas como o Brasil. No convite, j ficavam claros os propsitos do Congresso: os brancos, cuja conscincia desperta com a ideia do dever, convidam os negros e os amarelos, seus irmos, a estreitar mais liames de amizade (citado em Lacerda, 1912). A reunio se deu na sede da Universidade de Londres e contou com uma exposio cuja curadoria ficou nas mos do professor e fotgrafo Alfredo Haddon, que apresentou tipos humanos, livros, crnios e diagramas. Falavam-se muitos idiomas no encontro ingls, francs, espanhol e italiano , e o delegado brasileiro reclamava da dificuldade de entender tudo e todos, alm de espantar-se ao ver o auditrio repleto de homens e mulheres. Lord Weardale, um aristocrata saxo, foi eleito presidente do certame, e a secretaria geral ficou nas mos de G. Spiller. J o discurso inaugural foi proferido por Giuseppe Serge, um antroplogo italiano que falou sobre as diferentes raas e suas contribuies para a sociedade. Alm das palestras especficas sobre cada pas, proferidas por seus respectivos representantes, ocorreram vrias apresentaes de temas considerados candentes como O problema da raa negra nos EUA, A posio mundial do negro e do negride, O destino da raa judaica, A conscincia moderna e os povos dependentes e As raas sob o ponto de vista sociolgico. Como se v, apesar do sculo XX j ter comeado, os modelos ainda deviam muito aos modelos deterministas, com as raas sendo consideradas fenmenos ontolgicos e finais. No caso do Brasil, criador e criatura no poderiam ser mais representativos. Por um lado, a participao brasileira no deve ser entendida de maneira desavisada. Naquele momento o pas era conhecido como um laboratrio racial, sobretudo pelos viajantes europeus e norte-americanos que por aqui estiveram em busca do espetculo da natureza e dos homens. O Brasil servia como um exemplo do cruzamento extremado de raas, algo que, no perodo, era visto como extremamente negativo: representvamos um exemplo de degenerao, obtida pelo efeito perverso da mistura de raas. Por outro lado, vale destacar a importncia de Joo Baptista de Lacerda nessa reunio: membro correspondente de vrias sociedades cientficas da Europa e da Amrica, professor honorrio da Faculdade de Medicina da Universidade do Chile e, sobretudo, como vimos, diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Lacerda havia feito, entre outras, vrias pesquisas sobre os Botocudo, e

226

Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

Previses so sempre traioeiras

o resultado, publicado em alguns nmeros dos Arquivos do Museu Nacional, comprovava a inferioridade do grupo, que restaria na infncia da humanidade. A estava uma marca forte, atestada por um dos cientistas mais eminentes do pas, que comprovava para o mundo que o Brasil abrigava grupos em incio do processo de civilizao. Lacerda e seus colegas de gerao conheciam de perto os mtodos da antropologia fsica e moviam-se no espao demarcado pelas teorias do darwinismo social 3, que condenavam o cruzamento e a mestiagem. Ainda que fosse possvel prever do que cada raa seria capaz, os resultados da mestiagem permaneciam uma incgnita, a ameaar a certeza desses modelos deterministas. O cientista foi, tambm, o primeiro professor a ministrar um curso de antropologia no Museu Nacional, cujo programa mais lembrava um projeto de anatomia. A antropologia fsica ou biolgica era aplicada, ento, sobretudo por mdicos, que conheciam de perto os ensinamentos da frenologia e da craniometria, os do modelo italiano de Csare Lombroso ou os que seguiam as perspectivas de tericos franceses como Paul Broca, Quatrefages, Adolphe Bertillon e Topinard. Por outro lado, eram bastante conhecidas as teses do conde Arthur de Gobineau (1816-1882), at mesmo em virtude de sua longa permanncia no Brasil. Em seu Essai sur linegalit des races humaines, publicado em 1853, advogou uma noo pessimista com relao mistura de raas humanas.4 Sem esquecer as mximas do zologo Hermann von Ihering (1850-1930) que, como diretor do Museu Paulista e em nome do darwinismo social, no esqueceu de dar um pequeno empurro na seleo natural, ao prever e pedir o extermnio dos Kaingang, os quais, por se localizarem no caminho da estrada de ferro Noroeste do Brasil, estariam atrapalhando os trilhos da civilizao.5 Mas no h como deixar passar o contexto em que o trabalho de Lacerda analisado nesse artigo foi escrito6 e o ambiente poltico que circundava a reunio. O momento era dado a radicalismos de toda ordem, e no caso da Amrica imperava o pan-americanismo de Bolvar, agora combinado com a doutrina Monroe (o monrosmo, nos termos de Lacerda), que implicava imaginar um modelo nico, interventor, para a toda a Amrica. Obviamente, o padro era o norte-americano e o pano de fundo tinha como referncia, embora no de forma explcita, a anarquia experimentada pelas pequenas repblicas latino-americanas. O importante era, pois, guardar distncia em relao a uma srie de projees que circundavam o evento. Em primeiro lugar, o cientista defenderia a concepo de que o Brasil no se igualava s demais republiquetas vizinhas e que, ao contrrio, por aqui reinaria a mais sublime ordem. Em segundo lugar, era necessrio defender o mais difcil: a mestiagem brasileira seria (apenas) transitria e benfica, uma vez que no deixaria rastros ou pistas. Mais ainda: era preciso demonstrar como nos portvamos de maneira alternativa, at mesmo em relao aos EUA. Se por l grassara um sistema escravocrata violento, no Brasil o processo teria sido marcadamente pacfico. Alm do mais, se na Amrica do Norte vigia uma ampla gama de preconceitos, por aqui a caracterstica mais marcante seria a ausncia de padres de excluso. Como se v, bem no comeo do sculo, Joo Baptista de Lacerda defendia uma espcie de melting pot, se no presente, ao menos futuro e assegurava ao Brasil uma identidade positiva, obtida pela contraposio que estabeleceu no s com os outros pases da Amrica do Sul, mas tambm com a Amrica do Norte.

v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242

227

Lilia Moritz Schwarcz

De problema, o cruzamento racial se convertia em soluo, e nosso enviado oficial apostava em uma espcie de mestiagem redentora, que se lograria a partir de algumas polticas pblicas concernentes imigrao; de algumas certezas da cincia que apostava na seleo branca dos mais fortes, e com alguma f. O fato que a tese era abusada: em um sculo, e aps trs geraes, seramos brancos. Lacerda havia chegado a essa concluso a partir dos dados levantados por Edgar Roquette-Pinto (1884-1954), o qual trabalhara, por sua vez, com estatsticas de 1872 e 1890. O ento jovem antroplogo constatara que a populao negra e indgena vinha declinando progressivamente, e que o embranquecimento da populao era fato cientificamente observado (citado por Souza, 2009, p.47). No obstante, previses so sempre traioeiras, e como dizia o Conselheiro Aires, grande figura da galeria impagvel de tipos de Machado de Assis, as coisas s so previsveis quando j aconteceram. Apesar de no sermos todos brancos em 2011, Lacerda era mesmo um bom profeta para seu tempo.

Quem tem medo da miscigenao?: A redeno de Cam

Saudada pelos cientistas estrangeiros como fenmeno ainda pouco conhecido e bastante recente, a miscigenao transformara-se em tema polmico entre as elites brasileiras, tendo como pano de fundo o determinismo racial, mais conhecido, nesse contexto, como darwinismo social. O importante que o problema racial se tornara a linguagem atravs da qual se podia apreender as particularidades observadas e reconhecidas empiricamente no pas. Nesse contexto, em que discursos raciais se vinculavam a projetos de cunho nacionalista, soava correto imaginar uma nao em termos biolgicos, ou imaginar a existncia de uma futura homogeneidade racial, como previa justamente Joo Baptista de Lacerda. No foi por acaso o cientista introduziu, na abertura do seu trabalho sobre os mestios brasileiros que levou ao Congresso Universal das Raas, a tela do artista acadmico Modesto Brocos (1852-1936) chamada A redeno de Cam e a partir dela ilustrou o processo depurador que ocorreria no Brasil com o passar do tempo. Na legenda da tela, a frase no deixava dvidas acerca da interpretao a ser seguida: O negro passando a branco, na terceira gerao, por efeito do cruzamento de raas.7 Na verdade, Lacerda traduzia a pintura em termos de darwinismo social, e imprimia a noo de uma evoluo de mo nica: se a av era preta retinta, a me j trazia traos suavizados e evoludos, e o filho, localizado no centro da composio, fruto do casamento com um branco (possivelmente estrangeiro e portugus), mais se parecia com um europeu. A pintura trazia uma aluso ao episdio bblico, quando No, ao dividir o territrio entre seus filhos, dividira tambm a humanidade em sua sorte. Nesse caso, porm, o processo evolutivo, cientificamente confirmado, redimiria a mxima bblica, que parecia renitente diante das certezas de poca. A seleo darwinista levaria, inicialmente, a uma populao mestia, que passaria a branca no porvir, e este seria o destino certo do Brasil. Ademais, como naquele contexto intelectual a raa branca no era considerada exclusivamente um conceito biolgico, antes implicava pensar em um paralelo civilizacional, est claro que a depurao significava, como metfora e como realidade, que o Brasil era, mesmo, um pas que daria certo.

228

Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

Previses so sempre traioeiras

A tela permite tambm outra leitura, quem sabe menos cientfica. Num contexto marcado pelo catolicismo popular, a representao ganha um tom milagreiro. A velha negra olha para os cus e, com um gesto milenarmente repetido e expresso pelas mos, parece agradecer pela graa divina recebida. Me e pai olham orgulhosos para o filho, o qual, colocado bem no centro da cena, parece com Cristo na manjedoura. Dessa maneira, o que a cincia no resolvia, a crendice dava conta.

Figura 1: A redeno de Cam, de Modesto Brocos. 1895. leo sobre tela, 199cm x 166cm (Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro)

v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242

229

Lilia Moritz Schwarcz

Uma mestiagem redentora

No o caso de resumir as grandes concluses do texto apresentado por Lacerda no Congresso, uma vez que seu estilo quase jornalstico, ou at mesmo publicitrio, d conta do recado. Financiada pelo governo de Hermes da Fonseca, a delegacia de Londres estava autorizada a pagar um conto de ouro aos dois representantes brasileiros e, em telegrama enviado do Brasil pelo ministro da Agricultura, Pedro de Toledo, fica-se se sabendo que se pretendia fazer por meio que se julgasse mais acertado a propaganda de nosso pas (ministro Pedro de Toledo em carta a Roquette-Pinto, 1911, citado por Souza, 2009, p.121). O ensaio quase cristalino nas suas propostas, no fosse a ambivalncia que condiciona, como pano de fundo, toda a anlise. A mestiagem surge como um mal (pois o cientista no desfaz ou no desconhece as mximas do darwinismo social e da antropologia fsica), mas seria tambm um bem, uma vez que sinalizaria um caminho positivo e definitivo para o Brasil. Por isso, o texto comea cauteloso, mas termina com afirmaes peremptrias, como se autor pretendesse convencer o pblico que esteve presente sua conferncia, no dia 26 de julho. Trata-se de uma fala poltica e, nesse caso, no possvel deixar margem para dvidas ou nuanas. Lacerda (1911) comea seu artigo afirmando os pontos dos quais partia: seu pas era mesmo marcado pela mistura e por uma proporo de mestios ... muito elevada, que eram descendentes do cruzamento do negro e do branco. Os mestios teriam tambm, uma representao social e poltica considervel no Brasil. Por isso apela para a antropologia, com o objetivo de prever o futuro da nao. E uma pergunta aparece de maneira explcita logo na abertura da comunicao: necessrio considerar brancos e negros como duas raas ou duas espcies? Mais frente o autor grifa seu texto, para que no restem dvidas, e estabelece a mxima que orientar seu argumento, bem como sua viso otimista com relao ao papel da mestiagem no pas: se existe reproduo em geraes sucessivas, estamos diante de raas; se no existe, temos ento espcies. O cientista responde ao desafio que ele mesmo se colocou, mostrando a evidncia de duas raas distintas (e no espcies), mas estabelecendo tambm que o cruzamento no teria levado, ainda, a uma raa rgida e estvel, verdadeira. Os brasileiros seriam, assim, uma raa em formao, cujo desenvolvimento poderia ser, porm, absolutamente controlado. Por sinal, controle parece ter sido palavra de ordem naquele ambiente poltico, onde estavam em questo as prprias soberanias nacionais. o prprio Lacerda quem, de maneira enviesada, alerta para uma espcie de imperialismo interno um imperialismo dentro da Amrica Latina que os EUA praticavam nesse contexto. A doutrina Monroe, a Amrica para os americanos, esse dstico revelava tudo, menos o essencial: para quais americanos? Defender, portanto, a especificidade do processo poltico e histrico brasileiro parecia ser uma necessidade pragmtica e, talvez motivado por esse objetivo, Lacerda passa a inventariar a histria do pas. Comenta sobre os malefcios do trfico; acerca de uma certa ascenso dos negros, uma seleo intelectual; caracteriza o que denomina boa escravido e, ainda mais importante, a boa mestiagem que ocorre no pas. Em nome desses princpios condena o trfico de almas, critica o sistema escravocrata e, por contraposio, mostra

230

Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

Previses so sempre traioeiras

como, nos mestios, uma fora obscura, desconhecida, faz florir ... uma inteligncia capaz de atingir um desenvolvimento que no foi apangio de nenhum de seus ascendentes. E a concluso cristalina: embora existissem caractersticas ruins nos mestios, as previses eram, porm, das mais otimistas. Os mestios, com sua inteligncia, dariam poetas, pintores, escultores, msicos, magistrados, oradores eloquentes, e literatos admirveis. Superiores aos seus predecessores negros, os mestios poderiam ser bons intelectuais, sobretudo em um pas como o Brasil, o qual, diferente dos EUA, no praticaria, segundo o antroplogo, a excluso ou o preconceito. Assim, em trs geraes, ofereceramos um exemplo ao mundo: mostraramos uma redeno e reduo tnica, bem no alvorar do novo sculo. A raa negra desapareceria entre os brasileiros e, junto com o incentivo imigrao europeia, a nao seria definitiva e finalmente branca. Com essa etapa alcanada, o pas estaria pronto e preparado para transformar-se num dos principais centros civilizados do mundo, na mesma condio que os EUA e os povos Anglo-Saxes do Velho Continente. Enfim, uma nova Europa! O lado oficial do texto de Lacerda revela-se no s em seu tom afirmativo, mas tambm nas referncias ao pan-americanismo, na defesa da doutrina Monroe e na crtica s pequenas repblicas, povoadas por uma mistura de raas inferiores e tiranizadas. Para elas, restaria o protetorado das naes fortes; j o Brasil, por conta da caracterstica pacfica de sua populao, do seu territrio imenso, das suas riquezas naturais, do seu sistema de governo democrtico, no deveria sofrer a influncia de uma nao estrangeira. Ao contrrio, o pas poderia permitir a entrada de imigrantes sem necessitar de qualquer protetorado. O final do opsculo no poderia ser mais apologtico. O Brasil seria o pas ideal para todas as raas do mundo que quisessem viver reunidas e prsperas. No Congresso da Unesco de 1949, o Brasil de Arthur Ramos e Gilberto Freyre se transformaria em exemplo para um mundo do ps-guerra, um modelo de paz e concrdia (Maio, 1997); j em incios do sculo XX Lacerda chamava ateno para a mesma misso. Avesso a dios raciais (como os praticados nos EUA), ou s anarquias, o Brasil era, nos idos de 1911, o pas do futuro.

Oito concluses e um pas

Faamos sobre um texto longo um comentrio breve. Afinal, o leitor tem em mos uma reproduo do documento, e no precisa de tantas lentes a decifr-lo. Ainda mais porque, didtico, nosso antroplogo de planto adianta oito concluses a fim de redimir quaisquer dvidas: (1) homens brancos e negros formam duas raas, e no espcies; (2) o mestio um tipo tnico varivel e pode retornar a uma ou outra raa que o produziu; (3) a populao atual se ressente do atraso e dos vcios que os negros trouxeram para Brasil; (4) se o mestio inferior ao negro em fora fsica, rivaliza com o branco em sua capacidade intelectual; (5) os mestios brasileiros, diferentemente do que aconteceu em outros pases, ajudaram no progresso do Brasil; (6) a imigrao, a seleo sexual e a inexistncia de preconceito de raa levaro desapario, breve, dos mestios no Brasil; (7) em um sculo a populao do Brasil ser provavelmente branca e no mesmo perodo os ndios e os negros desaparecero; (8) um futuro brilhante aguardava o Brasil, que ocuparia o mesmo papel, na Amrica do

v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242

231

Lilia Moritz Schwarcz

Sul, que os EUA desempenhavam na Amrica do Norte. Se alguma questo existisse, ela seria assim prontamente sanada. O tema anunciava um projeto identitrio e transformava-se tanto em argumento racial quanto discursivo. Lacerda agenciava a mestiagem e mostrava como, em vez de ser um entrave, ela servia como marca de nossa profunda singularidade. Por um lado, no imitvamos a poltica segregacionista dos EUA; por outro lado, nada sinalizava que iramos aderir tirania latino-americana. Mais ainda: o cruzamento racial virava smbolo de nossa ndole pacfica e de nossa vontade de no ter preconceito. Assim, constituam-se verdades essenciais, que mostravam haver no Brasil um projeto identitrio que possibilitaria nao alcanar a felicidade. A recepo desse ensaio, dentro e fora do pas, geraria reaes. Apesar de seu tom evidentemente otimista, considerou-se que o estudo era pessimista demais e que trs sculos representavam um tempo muito longo para se aguardar. Por certo, a constatao de que esta era uma nao mestia criava novos dilemas para os cientistas brasileiros. Se falar em raa parecia oportuno j que a questo referendava-se empiricamente e permitia certa naturalizao de diferenas, sobretudo sociais , tambm gerava paradoxos e levantava dvidas sobre o futuro de uma nao de raas mistas como a nossa. Ficava evidente, portanto, a defasagem entre as teorias deterministas importadas, quando confrontadas com a realidade mestia do pas; e tambm a rigidez da teoria diante do objeto em questo, a nao brasileira. A sada foi ento adaptar os modelos: preconizar a adoo do iderio cientfico, porm sem seu corolrio terico aceitar a ideia da diferena ontolgica entre as raas sem condenar a hibridao , uma vez que o pas, a essas alturas, encontrava-se irremediavelmente miscigenado.8 Comearam a ganhar fora, naquele exato momento, e no por coincidncia, teorias de branqueamento que previam que a despeito dos supostos efeitos negativos do darwinismo social , ao Brasil era reservado um futuro branco e civilizado, compatvel com os projetos de urbanizao, modernidade e ocidentalizao dos tempos de Hermes da Fonseca. Se no faltaram vozes a denunciar a arbitrariedade da modernidade, como Lima Barreto por exemplo, outros autores entraram no coro dos que apostavam numa sada quase laboratorial, que levaria ao clareamento controlado da populao. Supunhase que era possvel limitar eugenicamente os casamentos (privilegiando alguns e negando outros), incentivar a imigrao de brancos em detrimento da imigrao de outros grupos, e confiar na infalibilidade da evoluo. Se Graa Aranha escreveu o romance Cana (1902), com seu imigrante Milkau, Oliveira Viana, alguns anos depois, em Raa e assimilao (1934), garantiria que nada havia a temer: o Brasil era mestio, mas no futuro, com todas as ajudas possveis, seria branco. Mas essa j outra histria. Vale a pena, porm, atentar para o fato de que se trata de um debate de gerao9: todos se irmanavam diante dos augrios que anunciavam um novo contexto, no s de modernizao mas tambm de uma democracia racial, ou melhor, nos termos da poca, de um branqueamento democrtico e pacfico. Afinal, talvez Lacerda no tenha sido to ingnuo no ttulo que deu a seu ensaio. Ao contrrio, foi literal: se o momento anunciava um Brasil mais branco, em sua delegao oficial defendia-se um futuro promissor, que havia de se impor sobre os mestios, apesar e acima deles.

232

Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

Previses so sempre traioeiras

NOTAS
1 2 3

Sobre a participao de Roquette-Pinto no Congresso Universal das Raas, ver Souza, 2009 Para um aprofundamento da biografia de Lacerda, sugerimos a leitura de Benchimol, 1999.

O darwinismo social estava presente no Brasil desde o final dos anos 1870 e pressupunha a correlao fixa entre caractersticas biolgicas, traos culturais ou sociais. Pautado numa leitura especfica (e no autorizada) do livro de Darwin, o modelo ganhou, no Brasil, grandes seguidores, como Silvio Romero e Nina Rodrigues.
4

Em O espetculo das raas (Schwarcz, 1993), tive oportunidade de desenvolver com mais cuidado esses modelos e teorias. preciso, tambm, destacar a importncia e originalidade do artigo de Giralda Seyferth (s.d.), no qual a antroploga explorou muito bem as aplicaes da antropologia fsica nos estudos de Lacerda sobre os mestios brasileiros.

Sobre o tema ver, entre outros, o captulo Os museus etnogrficos brasileiros: polvo povo, molusco tambm gente de O espetculo das raas (Schwarcz, 1993).
6

Nesta anlise est sendo usada uma traduo francesa do artigo de Lacerda (1911). Para o documento original, ver Lacerda, 1912.
7 8 9

Le ngre passant au blanc, la troisime gnration, par leffet du croisement des races; traduo livre. Sobre o tema, ver tambm Skidmore, 1976. Para esse conceito, ver Schorske, 1988.

REFERNCIAS
BENCHIMOL, Jaime L. Dos micrbios aos mosquitos: febre amarela e a revoluo pasteuriana no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz. 1999. LACERDA, Joo Baptista de. Congresso Universal das Raas. Rio de Janeiro: s.n. 1912. LACERDA, Joo Baptista de. Sur le mtis au Brsil. In: Premier Congrs Universel des Races: 26-29 juillet 1911. Paris: Devouge. 1911. MAIO, Marcos Chor. A histria do projeto Unesco: estudos raciais e cincias sociais no Brasil. Tese (Doutorado) Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, Universidade Cndido Mendes, Rio de Janeiro. 1997. SCHORSKE, Carl. Viena fin-de-sicle: poltica e cultura. So Paulo: Companhia das Letras. 1988. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das Letras. 1993. SEYFERTH, Giralda. Joo Baptista de Lacerda: a antropologia fsica e a tese do branqueamento da raa no Brasil. Manuscrito. S.l.: s.d. SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1976. SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico brasileiro (1905-1935). Relatrio de qualificao (Doutorado) Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz, Rio de Janeiro. 2009.

uuuUUU

v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242

233

Lilia Moritz Schwarcz

lll LLL

Sobre os mestios no Brasil*

Joo Batista Lacerda Primeiro Congresso Universal das Raas Londres, 26-29 de julho de 1911 sua excelncia marechal Hermes da Fonseca, presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Em sinal de simpatia e gratido, dedico esse trabalho. O autor. Paris, 26 de julho de 1911.

Comunicao apresentada a esse Congresso pelo doutor Joo Baptista de Lacerda, diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro, membro honorrio do mesmo Congresso, membro correspondente de diversas sociedades cientficas da Europa e da Amrica, professor honorrio da Faculdade de Medicina da Universidade do Chile, delegado do Brasil no Congresso de Londres e encarregado de representar o presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, marechal Hermes da Fonseca, nomeado vicepresidente honorrio do Congresso. Os limites estreitos dentro dos quais me confino, para obedecer s prescries do Comit Executivo, no me permitem redigir um relatrio com toda a extenso que o assunto comportaria. Eu no apresentarei nada alm de uma breve nota, sem grandes desenvolvimentos, que remete aos pontos essenciais e verdadeiramente importantes da questo.1 Essa questo dos mestios, considerada do ponto de vista antropolgico e social, tem no Brasil uma importncia extraordinria, sobretudo porque na populao misturada desse pas a proporo de mestios muito elevada e os descendentes do cruzamento do negro e do branco tm igualmente uma representao social e poltica considervel. A fim de poder, um pouco mais adiante, estabelecer algumas indues quanto ao futuro dos mestios no Brasil, ns nos vemos, a princpio, obrigados a reter como um ponto de

* Traduo de Sur le mtis au Brsil (Premier Congrs Universel des Races: 26-29 juillet 1911, Paris, Devouge, 1911.); tradutores, Eduardo Dimitrov, ris Morais Arajo, Rafaela de Andrade Deiab. N.E.
1

Eu tive de obedecer a uma das regras do programa do Congresso, que no permite que um trabalho a ser apresentado seja composto por mais de 4.800 palavras.

234

Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

Previses so sempre traioeiras

partida uma questo antropolgica que muitos consideram ainda no resolvida, e que consiste em saber se possvel considerar os brancos e os negros como duas raas ou duas espcies. Os poligenistas os tomam como duas espcies do gnero Homo, baseando-se na diferena de caractersticas fsicas que separam o negro do branco e que, segundo eles, mais profunda do que aquelas que existem entre muitas das espcies do reino animal. Esses que argumentam deste modo esquecem-se, contudo, que a mesma diferena de caractersticas fsicas se observa entre raas da mesma espcie, como, por exemplo, na espcie de Canis familiaris, e em algumas espcies de pssaros nas quais a seleo natural ou artificial produziu uma diversidade de raas cujas caractersticas fsicas de cor, forma e estatura so mais diferenciadas ainda do que aquelas que diferenciam o homem branco do negro. A cincia no possui ainda um critrio infalvel para distinguir as raas das espcies, e o nico meio que permite estabelecer essa diferena sobre certa base a fecundidade ou infecundidade dos descendentes do cruzamento de duas supostas espcies. Se seus descendentes continuam a se reproduzir em geraes sucessivas, seus reprodutores constituem uma raa; se, ao contrrio, esses descendentes mantm-se estreis, seus reprodutores que efetuaram o cruzamento constituem uma espcie. Aceitando esse critrio, que me parece mais fisiolgico e natural do que todos os outros, no tenho nenhuma dificuldade em admitir que o homem branco e o negro formam duas raas, e no duas espcies, visto que ningum ignora que os mestios, descendentes do cruzamento do branco com o negro, so fecundos durante uma longa sucesso de geraes. Se, no entanto, o branco e o negro isoladamente conservam por tempo indefinido os caracteres prprios de sua raa o que constitui a fixidez , isso no o mesmo para o produto do cruzamento deles, os mestios. Estes no formam uma raa verdadeira em funo da falta de fixidez de muitas caractersticas fsicas que esto sujeitas a variar a cada cruzamento novo, tendendo ora ao tipo branco, ora ao tipo negro. Essa tendncia inata do mestio, privando-o de qualidades prprias de uma raa fixamente constituda, tem um valor considervel nas transformaes que sofrem, durante o curso dos anos, as populaes misturadas, nas quais os cruzamentos no obedecem a regras sociais precisas; nas quais os mestios tm toda a liberdade de se unir aos brancos, criando produtos que se aproximam cada vez mais do branco que do negro. E essa, precisamente, a condio atual das populaes mistas do Brasil. O negro, quase completamente selvagem, comprado dos feitores africanos e transportado costa do Brasil pelos traficantes portugueses at a metade do ltimo sculo, chegava aqui no estado de mais completo embrutecimento no qual possvel decair uma raa humana. Os aventureiros que exploravam nesta poca as terras frteis do Brasil tratavam-nos pior do que a animais domsticos, infligindo-lhes provas das mais crueis e humilhantes. Durante a travessia do oceano, ao menor sinal de rebelio, eles os sufocavam no poro dos navios, fechando as escotilhas e despejando, nesta atmosfera confinada, sacas de cal. Uns morriam de fome, outros de sede, outros ainda asfixiados por suas prprias emanaes que, em grande quantidade, viciavam o ar ambiente. Os governos de algumas naes civilizadas se revoltaram contra essa desumanidade, que no pesava em nada na conscincia desses carrascos. A Inglaterra, dentre outras [naes], viu-se obrigada a tolerar os corsrios para pr a termo esse trfico vergonhoso.

v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242

235

Lilia Moritz Schwarcz

Depositados nas praias, nos lugares mais escondidos e menos acessveis aos corsrios, essas massas humanas eram divididas em lotes que se vendiam aos proprietrios de terras, sem o pesar de separar as mulheres de seus maridos, os filhos de seus pais, ao capricho de destinos diversos. Foi assim que, para cultivar o solo, os portugueses introduziram no Brasil cerca de dois milhes de negros. Essa nefasta imigrao forada de escravos pesou sobre os destinos do Brasil at os nossos dias, implicando em resultados morais desastrosos que no desaparecero a no ser com a lenta ao do tempo. Os negros, recentemente chegados, eram transportados para o interior do pas, onde morriam em massa depois de terem provado misrias de toda natureza. O que surpreende, nesse estado de coisas, que os senhores, sem nenhuma delicadeza, fizessem de concubinas suas escravas. Naturalmente essas unies entre brancos e negros tornaram-se rapidamente muito frequentes. Foram necessrios poucos anos para se ver os arredores das propriedades rurais povoados de mestios. Estes partilhavam da condio de seus pais, ficando tambm sob o jugo de senhores comuns. Como eram mais ativos e inteligentes que os negros, eles penetraram logo a casa-grande e se dedicaram aos servios domsticos. Muitos conquistaram a estima de seus senhores e de seu crculo social. E alguns faziam mostra de real inteligncia e devoo por seus patres; esses ltimos, num sentimento de reconhecimento, alforriavam esses indivduos excepcionais e procuravam dar-lhes um rudimento de educao artstica. Foi assim que muitos se tornaram hbeis mecnicos, carpinteiros, marceneiros e mesmo alfaiates. Ns conhecemos pessoalmente um mulato liberto que devia apenas s suas prprias capacidades o diploma de doutor em medicina ao qual ele fez honra durante toda sua vida. A ascenso dos mestios na escala social, que comeou desde o tempo da escravido, continuou lentamente at hoje, seguindo as leis da seleo intelectual. Deve-se, alm disso, fazer justia aos sentimentos gerais da maioria dos brasileiros proprietrios de escravos; eles deram prova de um esprito verdadeiramente cristo ao adoar o tanto quanto possvel a sorte dos filhos dos escravos nascidos em suas terras. Quantas vezes ns vimos senhores que no tinham nenhum problema de incluir mesa da famlia seus pequenos escravos mulatos. Eles cuidavam da sua alimentao, das suas roupas e os tratavam durante a doena com doura e bondade. As mulatas se apresentavam frequentemente vestidas segundo a moda, ornadas de joias, seguindo as filhas de seus mestres aos passeios, igreja e s festas pblicas, preenchendo o ofcio de damas de companhia. No era tampouco raro ver o filho do senhor acompanhado por um mestio de mesma idade nas caadas, nos passeios a cavalo, nos bailes campestres frequentados por pessoas de todas as classes. Em geral, os proprietrios de escravos escolhiam, para alimentar seus filhos, negras ou mulatas. Essas afortunadas criaturas, uma vez seu dever cumprido, eram libertas; continuavam quase sempre a viver livremente sobre o mesmo teto, e gozando de diversos privilgios. Utilizavam os velhos negros apenas para servios muito leves e, no resto do tempo, entretinham as crianas de seus proprietrios, contando histrias pitorescas muito prprias para impressionar a imaginao infantil. de propsito que ns citamos esses fatos, porque os julgamos precisamente muito importantes para explicar como os vcios do negro foram inoculados na raa branca e na mestia. Vcios de linguagem, vcios de sangue, concepes errneas sobre a vida e a morte,

236

Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

Previses so sempre traioeiras

supersties grosseiras, fetichismo, incompreenso de todo sentimento elevado de honra e de dignidade humana, baixo sensualismo: tal a triste herana que recebemos da raa negra. Ela envenenou a fonte das geraes atuais; ela irritou o corpo social, aviltando o carter dos mestios e abaixando o nvel dos brancos. O encontro do portugus e do negro nas possesses do Novo Mundo tomou um carter bem diferente daquele que os anglo-saxes souberam manter na presena da mesma raa. Enquanto o portugus no temia se misturar com o negro e constituir uma descendncia, o anglo-saxo, mais zeloso da pureza de sua linhagem, manteve o negro distncia, e serviu-se dele apenas como um instrumento de trabalho. E um fato curioso e notvel que nem a ao do tempo nem outros fatores jamais puderam fazer mudar essa atitude primeira dos americanos do norte, que mantm at a atualidade a raa negra separada da populao branca. Para a desgraa do Brasil, justamente o inverso que aqui tomou lugar; o branco se misturou ao negro com to pouca discrio que se constituiu uma raa de mestios, hoje dispersa por uma grande parte do pas. As dedues de Galton sobre as raas mestias de animais no podem ter uma aplicao completa na mestiagem do homem. Neste ltimo, a hereditariedade das qualidades morais e intelectuais no obedece a regras fixas, absolutas. Sob a influncia de fatores cuja natureza nos escapa, as qualidades intelectuais alcanam, frequentemente, nos produtos de cruzamento entre brancos e negros, um grau de superioridade cuja explicao no se encontra na hereditariedade nem longnqua, nem imediata. Uma fora obscura, desconhecida, faz florir neles uma inteligncia capaz de atingir um desenvolvimento que no foi apangio de nenhum de seus ascendentes. comum, com efeito, ver nascer de um branco, dotado de uma inteligncia medocre, cruzado com uma negra das mais incultas, um rebento que goza de altas qualidades intelectuais; como se um dos efeitos da mestiagem no homem fosse precisamente afinar a inteligncia, sem elevar entretanto o sentimento ou as qualidades morais e afetivas prprias aos indivduos das duas raas cruzadas. Porm, ainda que no se possa dizer que pelas suas formas e traos os mestios sejam exemplo de beleza, bem verdade que, sobretudo no sexo feminino, encontram-se tipos de formas graciosas e bem proporcionais. Os instintos voluptuosos so muito desenvolvidos na maioria, e eles se revelam no olhar lnguido, nos lbios espessos, no tom indolente, ligeiramente arrastado da voz. Geralmente eles so pouco musculosos e parecem oferecer pouca resistncia s doenas. A tuberculose, sobretudo, faz entre eles numerosas vtimas. Eles so, habitualmente, corajosos, cheios de audcia, inteligentes, bem falantes e dotados de uma imaginao muito viva. Do ponto de vista moral, entretanto, preciso reconhecer que no se pode confiar cegamente em sua lealdade ou em sua probidade. Eles tm os cabelos negros ou castanhos, algumas vezes aproximando-se do ruivo; raramente so lisos, mas ao contrrio, so quase sempre crespos. Seus olhos so castanhos escuros e claros, s vezes esverdeados; seus dentes, menos resistentes e regulares do que aqueles da raa negra. Em alguns o prognatismo alveolar, tal como a colorao escura da mucosa gengival, so perfeitamente visveis. Sua cor inteiramente variada, desde o amarelado ou cor de oliva escura at o branco fosco. Eles so em geral dolicocfalos e platirrinos; o ndice ceflico e o nasal variam portanto sobre uma escala de vasta extenso.

v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242

237

Lilia Moritz Schwarcz

Como trabalhadores do campo, os mestios so visivelmente inferiores aos negros, de quem no herdaram nem a robustez fsica, nem a fora muscular. Eles mostraram poucas aptides para a vida comercial ou para a vida industrial; em geral dissipam suas posses, tm uma inclinao irrefrevel para a ostentao, e so pouco prticos em seus negcios, volveis, sem perseverana em seus empreendimentos. Ningum, no entanto, pode negar sua inteligncia viva, suas tendncias literrias e cientficas ou sua capacidade poltica. No Brasil, os mestios ofereceram at hoje poetas de grande inspirao, pintores, escultores, msicos distintos, magistrados, jurisconsultos, oradores eloquentes, literatos notveis, mdicos e engenheiros que se apresentam sem comparao, graas s suas aptides tcnicas e capacidades profissionais. Como homens polticos, eles so hbeis, insinuantes, sabendo admiravelmente aproveitar as ocasies favorveis para conquistar as posies; em geral so enrgicos e corajosos na luta, onde empregam indiferentemente todas as armas. Depois do que acabamos de afirmar, v-se bem que, contrariamente opinio de diversos escritores, o cruzamento da raa negra com a raa branca no resulta, em geral, em produtos de uma intelectualidade inferior. E, se esses mesmos produtos no podem rivalizar em outras qualidades com as raas mais fortes do tronco ariano; se, como estas ltimas, elas no tm um instinto de civilizao muito acabado, no restam dvidas de que no se pode mais colocar esses mestios no nvel de raas realmente inferiores: que eles so fsica e intelectualmente bem superiores aos negros, que entraram como elemento tnico de sua formao. A colaborao dos mestios no progresso e avano do Brasil notria, e est longe de ser de pouco valor. Foram eles que tiveram o maior papel na campanha, levada por vrios anos no Brasil, em favor da abolio da escravido. Eu poderia citar aqui os nomes clebres de mais de um desses mestios que se colocou cabea desse movimento libertador; eles combatiam com firmeza, com intrepidez, por meio da imprensa, na tribuna de conferncias pblicas; eles afrontaram com coragem os maiores perigos aos quais suas vidas se encontravam expostas, lutando contra os poderosos proprietrios de escravos que se encontravam protegidos pelos governos conservadores do Estado. Eles deram prova de sentimentos patriticos, de abnegao e de valor durante a longa campanha do Paraguai, combatendo heroicamente na abordagem de navios na batalha naval de Riachuelo, e nos ataques dirigidos contra o exrcito brasileiro, em numerosas ocasies memorveis dessa longa guerra sul-americana. Foi ainda, graas a seu apoio, que a Repblica pde se levantar sobre as runas do Imprio. Os preconceitos de raa e de cor, que nunca foram muito enraizados no Brasil, como sempre vimos entre as populaes da Amrica do Norte, perderam ainda mais fora desde a Proclamao da Repblica. A porta aberta por esse regime a todas as aptides deixar penetrar muitos mulatos de talento at as mais altas corporaes polticas do pas. No Congresso Nacional, nos tribunais, na instruo superior, na carreira diplomtica, nos corpos administrativos mais elevados, os mulatos ocupam hoje uma situao proeminente. Eles so uma grande influncia sobre o governo do pas. As unies matrimoniais entre os mestios e os brancos no so mais repelidas, como j foram no passado, a partir do momento em que a posio elevada do mulato e suas qualidades morais provadas fazem esquecer o contraste evidente de suas qualidades fsicas, e que sua origem negra se esvai pela aproximao das suas qualidades morais e intelectuais dos brancos. O prprio mulato

238

Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

Previses so sempre traioeiras

esfora-se por meio dessas unies em fazer voltar seus descendentes ao tipo puro do branco. J se viu, depois de trs geraes, os filhos de mestios apresentarem todas as caractersticas fsicas da raa branca, por mais que em alguns persistam ainda alguns traos da raa negra devido influncia do atavismo. A seleo sexual contnua aperfeioa sempre ao subjugar o atavismo e purga os descendentes de mestios de todos os traos caractersticos do negro. Graas a este procedimento de reduo tnica, lgico supor que, no espao de um novo sculo, os mestios desaparecero do Brasil, fato que coincidir com a extino paralela da raa negra entre ns. Depois da abolio, o negro entregue a ele prprio comeou por sair dos grandes centros civilizados, sem procurar melhorar no entanto sua posio social, fugindo do movimento e do progresso ao qual no poderia se adaptar. Vivendo uma existncia quase selvagem, sujeito a todas as causas de destruio, sem recursos suficientes para se manter, refratrio a qualquer disciplina que seja, o negro se propaga pelas regies pouco povoadas e tende a desaparecer de nosso territrio, como uma raa destinada vida selvagem e rebelde civilizao. A populao mista do Brasil dever ento ter, dentro de um sculo, um aspecto bem diferente do atual. As correntes de imigrao europeia, que aumentam a cada dia e em maior grau o elemento branco desta populao, terminaro, ao fim de certo tempo, por sufocar os elementos dentro dos quais poderiam persistir ainda alguns traos do negro. O Brasil, ento, tornar-se- um dos principais centros civilizados do mundo; este ser o grande mercado da riqueza da Amrica, explorando todas as indstrias, aproveitando todas as facilidades de transporte para o comrcio exterior e intracontinental, transbordando uma populao ativa, empreendedora, que preencher as grandes cidades do litoral, e se difundir em seguida pelas vastas plancies do interior e ao longo dos rios sinuosos da Amrica do Sul. No Brasil atual, a populao total oferece um aspecto diferente, conforme se considera as capitais ou as regies distantes do interior, onde a civilizao ainda no penetrou. Sobre o litoral, nas cidades comerciais, as mais populosas do sul, o elemento branco estrangeiro representado pelo portugus, o italiano e o espanhol que, depois de terem fixado residncia, se misturam pouco a pouco entre eles, constituindo assim uma populao mista, derivada da raa latina. Esta populao se dedica ao comrcio, explora as indstrias e representa uma massa considervel de trabalhadores cujos servios so utilizados nas fbricas, na construo de linhas frreas, na edificao de imveis, enfim em todas as melhorias materiais das cidades. Nas regies distantes do interior, os ncleos de populao formados, que so quase exclusivamente constitudos de elementos estrangeiros, provieram da Itlia ou da Alemanha. Estas so pequenas colnias, algumas italianas, outras alems, dedicadas aos trabalhos de agricultura e de indstria rural, vivendo todas em uma relativa prosperidade. Nestas colnias, o negro e o mestio so rechaados e considerados como maus elementos, nocivos prosperidade das mesmas. Fora das colnias, nas regies limtrofes, pouco povoadas ainda, encontra-se uma populao instvel, nmade, constituda por mestios de brancos e ndios, que se ocupa de certos trabalhos nos campos, derrubada das florestas, navegao dos rios; populao semisselvagem, ignorante das indstrias do homem civilizado, e vivendo sem

v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242

239

Lilia Moritz Schwarcz

leis e sem obedincia a qualquer autoridade. Este grupo representado pelo gacho no extremo sul do Brasil, o jaguno na regio central, e o caboclo no extremo norte.2 Estes tipos tnicos, perfeitamente adaptados s condies do meio onde vivem, muito resistentes aos rigores do clima, so instrumentos excepcionais de trabalho nos grandes empreendimentos de criao de animais e indstrias extrativas como aquelas da borracha e das essncias vegetais, que constituem a riqueza do grande vale da Amaznia. medida que a civilizao penetrar progressivamente pelas estradas de ferro, pela navegao nos rios, com as mquinas agrcolas etc., estes tipos de raas particulares tendero a desaparecer, porque eles so, por natureza, refratrios a toda civilizao, e menosprezam todas as suas vantagens e seus instrumentos. O puro tipo indgena, completamente selvagem, que ocupa ainda hoje pequenas regies dispersas no norte e no centro do Brasil, tende, ele tambm, a se modificar e desaparecer. Neste momento, comeamos a incentiv-los a formar pequenos centros graas a uma catequese laica, inspirada e perfeitamente dirigida aos cuidados do governo federal. Ns no acreditamos que estes ncleos indgenas possam prosperar e influenciar o progresso futuro do Brasil; durante muito tempo eles vivero uma existncia mirrada e terminaro por se dissolver, quando se colocarem em contato mais imediato com a civilizao que penetra gradualmente nas regies desconhecidas do Brasil. Ns j dissemos que o completo desabrochar das raas superiores, formadas por elementos imigrados de pases europeus, deveria, no espao de um sculo, dar um aspecto bem diferente do atual populao total do Brasil; quando isso se realizar, os mestios e o negro tero desaparecido, deixando lugar ao branco; os indgenas tero submergido como aqueles da Austrlia, consecutivamente invaso dos anglo-saxes; os descendentes de portugueses, cruzados com italianos e alemes, formaro uma populao de aparncia toda europeia, modificada pela ao do clima tropical: populao vigorosa, inteligente, amiga do progresso, plena de ardor ao trabalho, que sabe se utilizar de todas as conquistas da civilizao para melhorar as condies de sua existncia. No Brasil, a populao encontrar-se- ento vis--vis aos povos latinos da Europa, nas mesmas condies que os Estados Unidos da Amrica do Norte vis--vis aos povos anglo-saxes do Velho Continente. Contudo, no momento atual, estamos no direito de perguntar se as ambies da conquista, o ardor belicoso e a heterogeneidade das raas que entram na formao dos povos reunidos sob a mesma bandeira no viro, aps um sculo, desmentir as nossas profecias, e mudar todas estas vises esplndidas sobre o futuro. A resposta a esta questo traz consigo uma breve apreciao sobre o problema da guerra, tal qual considerado nas geraes contemporneas, guiadas por mentalidades eminentes. A razo universal chegou, assim, convico de que a guerra entre as naes por motivo de conquista uma expresso de barbrie que se encontra absolutamente incoerente com o grau de cultura atingido pelos povos modernos. A razo e os princpios da justia e do direito tendem a substituir, nas diferentes naes internacionais, a fora cega das armas.

O gacho e o jaguno no devem ser tomados como tipos tnicos sob o ponto de vista das caractersticas fsicas das raas. Eles so tipos de produtos das condies especiais de vida dentro das quais se encontram.

240

Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

Previses so sempre traioeiras

O mais forte no poder mais, doravante, subjugar o mais fraco, ainda que este ltimo tenha a razo e a justia a seu lado; a humanidade constituir-se- em um tribunal e decidir estas questes por meio da arbitragem, evitando a quantidade de sangue vertido e as consequncias sempre desastrosas e funestas de uma luta entre naes. A criao do Tribunal de Haia para regrar e decidir as questes internacionais , desde j, um grande passo feito nesta via em que todas as naes do mundo civilizado tendem a se dirigir. A Constituio do Brasil, promulgada com a ecloso da Repblica, determina a arbitragem como o nico meio de resolver as questes internacionais que poderiam sublevar este pas; e no sem propsito lembrar que muitas diferenas desta natureza resolveram-se desta forma, no Brasil, durante o atual regime governamental. O Pan-Americanismo e o Monrosmo, doutrinas sustentadas pelas naes americanas, constituem, de outra parte, uma barreira contra toda pretenso conquistadora de naes europeias sobre os territrios do Novo Mundo. Se as riquezas das naes deste continente podem atiar a cobia das naes do Velho Mundo, elas fornecem igualmente aos primeiros meios suficientes para criar e aparelhar as grandes esquadras, e manter exrcitos que lhes permitem conter as veleidades conquistadoras de naes igualmente poderosas. O equilbrio americano est estabelecido sob o interesse do respeito recproco que guardam entre si as naes americanas, cada uma delas procurando manter os limites atuais de seu territrio sem invadir os outros; cada uma delas avanando para defender outra atacada pelo estrangeiro. Se estes princpios de direito internacional parecem hoje normalmente admitidos e praticados, no h razo para supor que eles possam ser violados no futuro, quando a civilizao progredir ainda mais, quando a justia e a razo devero reger com mais energia o esprito das naes, e o senso prtico dos governos que as dirigem. Infelizmente, necessrio reconhecer que em algumas repblicas americanas retardatrias, o perodo do condottierismo no est ainda terminado. Estas pequenas repblicas, povoadas por uma mistura de raas inferiores, sem civilizao nem instruo, deixam-se sublevar por capites astuciosos que se investem de funes de pastor de uma tropa de homens submissos cegamente vontade do tirano. Este perodo de ditaduras, cortado de rebelies, de conspiraes, de reaes sangrentas, de carnificina, durar muito tempo at que a introduo do elemento civilizado se coloque para tirar o povo de seu embrutecimento. O protetorado exercido pelas naes fortes, e mesmo a anexao so, no momento, os nicos remdios para dar a tranquilidade, o repouso e a prosperidade a estas pequenas repblicas tiranizadas. O futuro dir se estes remdios devem ser efetivamente aplicados a um mal que parece inveterado, ou se no seria melhor deixar estas naes sofrerem as consequncias deste mal at que, em consequncia de uma evoluo natural, estes povos retardatrios e inquietos cheguem a reconquistar sua liberdade, destruindo a estirpe dos tiranos aos quais devem sua desgraa. O carter pacfico do povo brasileiro, a imensido do territrio nacional, suas riquezas naturais to glorificadas, seu sistema de governo estabelecido sob bases puramente democrticas so razes certas e bastante poderosas para que no haja temor de que o pas se torne agressor de uma nao estrangeira. Contudo, sem ter os sentimentos agressivos ou belicosos, o Brasil sabe perfeitamente tratar de sua proteo contra os ataques de outros povos; isso porque, graas aos recursos inesgotveis de que dispe, ele aparelhou uma poderosa esquadra para guardar suas costas e defender seus portos; ele construiu estradas

v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.225-242

241

Lilia Moritz Schwarcz

de ferro estratgicas e militarizou a nao, colocando-a em condies de poder proteger com vantagens seu territrio em caso de invaso. Suas questes limtrofes esto resolvidas, e as leis votadas ultimamente em favor da imigrao, a fim de assegurar os direitos dos estrangeiros diante dos tribunais da nao, so as melhores garantias dos capitais estrangeiros empregados nos trabalhos de utilidade nacional. Pode-se portanto afirmar, sem medo de faltar verdade, que o Brasil est pronto, nesse momento, para acolher em seu vasto seio o xodo dos povos europeus. Eles descobriro, como fim sua atividade, e para constituir a base da riqueza de suas famlias, as grandes culturas de caf, de cana-de-acar, de cacau, a explorao de borracha, a cultura de frutas tropicais, da videira e do trigo, as indstrias de fabricaes diversas, a cultura do bicho-da-seda, a explorao de minerais, a criao dos rebanhos de bois e cavalos, a indstria leiteira etc., fonte de riquezas as quais as leis do pas prestam ainda mais seguros e assistncia, pela concesso de terras e pela promessa de garantia em dinheiro. Pax, labor et divitiae, tal o emblema gravado no fronto do prtico deste vasto territrio americano, nomeado Brasil, no qual h espao suficiente para que todas as raas do mundo possam viver reunidas e prsperas.

Concluses
Depois dos fatos e das consideraes anteriores, eu acredito que se pode legitimamente tirar as seguintes concluses: 1. A observao e a comparao dos fatos zoolgicos, no tema da funo de reproduo, conduzem a reconhecer que o homem branco e o homem negro formam duas raas e no duas espcies. 2. Os mestios, produto da unio sexual do branco e do negro, no constituem uma raa verdadeira, mas um tipo tnico varivel, transitrio, tendo tendncia a retornar a uma das duas raas originais que o produziu. 3. A importao, em uma vasta escala, da raa negra ao Brasil, exerceu uma influncia nefasta sobre o progresso deste pas; ela retardou por muito tempo seu desenvolvimento material, e tornou difcil o emprego de suas imensas riquezas naturais. O carter da populao ressentiu-se dos defeitos e os vcios da raa inferior importada. 4. O mestio inferior ao negro em resistncia corporal e fora fsica, mas ele rivaliza frequentemente com o prprio branco em inteligncia e aptides tcnicas e artsticas. 5. No Brasil, os mestios ajudaram nas aes dos brancos para o progresso do pas, e eles foram bem-sucedidos ao se elevarem s mais altas posies na administrao e na poltica. 6. A imigrao crescente dos povos de raa branca, a seleo sexual, o desaparecimento de preconceitos de raa cooperam para a extino a curto prazo dos mestios no Brasil. 7. Aps um sculo, provavelmente, a populao do Brasil ser representada, na maior parte, pelos indivduos de raa branca, latina, e, ao mesmo tempo, o negro e o ndio tero sem dvida desaparecido desta parte da Amrica. 8. Um futuro brilhante est reservado ao Brasil, ele tornar-se- a estao principal onde a raa latina vir se reanimar, rejuvenescer-se na Amrica do Sul, como os Estados Unidos o foram na Amrica do Norte para a raa sax.

242

Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro